Обряд хрещення. Єпископ К
Саме з такого великого значення даного таїнства кожному вкрай важливо знати, чи обмитий він водами священної купелі чи ні, чи виправданий він кров'ю Христовою, чи ще досі тліє у гріхах своїх. Адже якщо людина думає, що вона очищена, а тим часом гріх її на ній перебуває, то їй нічим не допоможе хибна впевненість. Прикладом цього може бути лікування раку, коли впевненість у тому, що лікар видалив пухлину, нічим не допоможе тому, кому насправді пухлина не видалена. Особливо це важливо знати тим, хто, читаючи Писання, повірив у Господа Ісуса Христа і вирішив, що цього достатньо для спасіння. На жаль, знання про Лікаря не тотожне зціленню. Ще необхідно приступити до духовного лікування і віддати свою душу в руки Небесного Хірурга, Який відсіче від серця нарости гріха водами хрещення.
Доводиться чути від самих різних людей, що хреститися можна і не в Православної Церкви. Багато хто був хрещений різними проповідниками в басейнах на стадіонах, багато хто отримав хрещення в різних євангельських громадах, і при цьому вони щиро вважають себе відродженими Божими дітьми, нашими братами у Христі, готовими навіть приступити до Христової чаші в наших храмах. Але чи це так? Чи можна визнати істинним хрещення радикальних протестантів (так званих євангельських християн) – баптистів, харизматів, методистів та послідовників інших подібних рухів?
Для того, щоб відповісти на це питання, необхідно спочатку вказати на найважливішу біблійну істину: таїнство хрещення не є чимось окремим від Церкви – воно є дверима Церкви. І робить його не людина, а Сам Христос Спаситель, Який є Главою тіла Церкви (див.: Еф. 1: 23). Виходячи з цього безперечного становища одкровення і пам'ятаючи, що поза видимою Церквою немає спасіння, вже в давнину святі отці (священномученик Кипріан Карфагенський та отці Карфагенського Собору 256 року) навчали, що поза євхаристійними межами Церкви немає і обрядів. А тому, на їхнє вчення, всі єретики та відщепенці втратили благодать і не можуть подати іншим того, чого самі не мають. Ця думка популярна в Православній Церкві і зараз. Але вже водночас інший святий – мученик Стефан, папа Римський, – стверджував, що й позацерковне хрещення святе, і тому необхідно лише доповнювати його покладанням рук, що подає дар Святого Духа (аналогом нашого світопомазання).
Апостольська Церква не визнала правильним ні те, ні інше вчення. Вже Нікейський Собор визнав хрещення і священство розкольників новаціан (8-е правило), а ІІ Вселенський Собор 7-м правилом розподілив єретиків і розкольників на дві групи, які приймаються через хрещення і миропомазання. 95-те правило Трулльського Собору додало до цього ще одну групу – прийнятих через публічне (письмове) зречення своїх помилок. Так виникли три чини прийому єретиків та розкольників.
У чому причина цього поділу? Чому Церква не вважала для себе можливим приймати всіх інославних через святе хрещення? Думаю, що відповідь треба шукати знов-таки у Новому Завіті. Апостол Павло, перераховуючи смертні гріхи (див.: Гал. 5: 20), поставив гріх єресі нарівні з іншими тяжкими злочинами: вбивством, перелюбом, злодійством, ідолослужінням та іншими. І додав до цього страшну загрозу: «Ті, що так роблять Царства Божого, не успадкують» (Гал. 5: 21).
Отже, єресі та розколи – це смертні гріхи, які розривають зв'язок людини з Богом. Вони тягнуть людину в геєну вогненну. Вони відкривають його серце для дії сатани.
Але при цьому в Церкві існує правило, що до суду людини не можна вважати засудженим. Саме тому ті єретики та розкольники, які були засуджені законним церковним судомі не побажали каятись, позбавляються всіх дарів Божих. А ті, які ще не засуджені, – їхні дії як служителів Церкви можуть вважатися дійсними, якщо Церква забажає визнати це. У цьому саме і проявляється дана Святим Духом апостолам влада в'язати і вирішити (див.: Ін. 20: 22-23).
Тут треба пояснити, за яким принципом діє Церква. Адже коли таїнства здійснює не людина, а Бог, то й Церква Божа не може визнати таїнством те, що чуже Божій дії. Порожня форма не може дати людині взагалі нічого. Потрібна дія Духа, інакше вода залишиться водою.
Єпископ Никодим (Мілаш) так описує принципи, якими керується Церква щодо визнання чи невизнання позацерковних обрядів. Тлумачуючи 47-е правило святих апостолів («єпископ або пресвітер, якщо по правді має хрещення знову охрестить, або якщо від безбожних оскверненного не охрестить, нехай буде вивержений, бо той, хто посміюється хресту і смерті Господньої і не розрізняє священиків від лжесвящеників»). : «Хрещення є необхідною умовою для того, щоб вступити до Церкви і стати її членом. Воно має бути здійснене за вченням Церкви, і тільки таке хрещення називається за цим правилом істинним (κατά άλήθειαν). Єпископ або пресвітер, який дозволив собі знову хрестити когось, хто вже отримав таке хрещення, підлягає виверженню зі священного сану, оскільки істинне, правильно досконале хрещення ніколи не повинно більше повторюватися над тим самим обличчям. Від істинного хрещення правило відрізняє хибне хрещення, не досконале православним священикомза вченням Церкви і не тільки не очищає людину від гріха, але, навпаки, оскверняє її. Це й означають слова правила “від безбожних опоганеного” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Щодо того, яке хрещення вважалося хибним під час видання апостольських правил, йдеться у 49-му та 50-му апостольських правилах. Таке хибне хрещення вважалося недійсним, тобто отримав його як би і не був хрещений, і в силу цього правило загрожує виверженням єпископу або священикові, який не охрестив прийняв таке хибне хрещення і тим самим ніби визнав це хрещення істинним і правильним. Головною підставою цього, за правилом, є те, що духовна особа, яка повторила правильно досконале хрещення або визнала правильним хибне хрещення, знущалася над хрестом і смертю Господа, тому що, за словами апостола Павла, всі хрестилися в Христа Ісуса в смерть Його хрестилися ( див.: Рим. 6: 3), і що сам хрест, за словами Іоанна Золотоустого, називається хрещенням, яким і Він хрестився (див.: Мф. 20: 23), і що і Він буде христитися хрещенням, про яке Його учні. не знають (див.: Лк. 12: 50).
Приводом до видання цього правила послужили, перш за все, що існували в часи апостолів єресі (миколаїтів, сімоніан, Менандра, Керінфа і Евіона), що спотворювали основні догмати про Святу Трійцю, про Особи Божества і особливо про втілення Сина Божого і спокутування. У таких єретиків, звичайно, не могло бути ні істинного хрещення як таїнства, що відроджує людину в нове життя і просвітлює її Божественною благодаттю (хоча б щодо форми таїнство це було здійснено правильно), тому що самі поняття їх про Бога і про істинної віриХристові були хибні. Іншим приводом для видання цього правила послужили також і суперечки, що виникали в перші часи Церкви щодо хрещення єретиків. На думку одних, жодним чином не можна було визнавати хрещення, здійсненого у єретиків, і, отже, необхідно було знову хрестити кожного без різниці, що переходив з єресі до Православної Церкви. На думку інших, знову хрестити необхідно було лише тих, хто переходить з тієї єресі, в якій спотворено було хрещення; якщо ж хрещення відомих єретиків не було пошкоджено, але за своєю сутністю відповідало православному хрещенню і, отже, могло вважатися Церквою по суті правильним, то тих, що переходили з таких єресей (де сутність хрещення не була пошкоджена) не було потреби вдруге хрестити. Першої думки трималися єпископи африканської Церкви та деякі Східної; інше думка захищалося західними єпископами і з ними більшістю інших єпископів. Ця остання думка прийнята і справжнім апостольським правилом і ясно виражена в ньому як загальна церковна норма, а саме: хрещення за своєю суттю як таємниця благодаті не може взагалі повторюватися. І, отже, якщо воно правильно скоєно і за своєю сутністю, і за зовнішньою формою, іншими словами, якщо воно скоєно відповідно до його євангельського встановлення, воно не повторюється навіть і над тими, які переходять до Церкви з якоїсь єресі. Особливо це має стосуватися осіб, охрещених спочатку в Православній Церкві і потім перейшли в якусь брехню. Якщо ж хрещення здійснено неприємно його євангельському встановленню і людьми безбожними (άσεβών), як каже це апостольське правило, тобто таким єретичним священиком, який перекручено сповідує основні догмати християнської віри, внаслідок чого досконале їм хрещення не є істинним (ού χατι недійсним, то цю особу необхідно хрестити знову як би ще не хрещене.
Правила визначають точно, яке хрещення, здійснене над Православної Церкви і православним священиком, має вважатися недійсним і має бути повторено. Приписи цих правил повинні суворо дотримуватись, і найменший відступ від них має підлягати покаранню. Приписи цих правил мають значення виключно під час обговорення дійсності хрещення, здійсненого поза Православною Церквою.
У цьому апостольському правилі важливо те, що, окрім вищенаведеної підстави до виверження єпископа або пресвітера, який повторив правильно досконале хрещення або визнав правильним хибне хрещення, такою підставою вважається і те, що ці духовні особи не роблять різниці між справжніми і хибними священиками (???? Щоб судити про те, чи має священство того чи іншого іновірного суспільства вважатися законним і, отже, визнаватись чи не визнаватись з боку Православної Церкви, необхідно переконатися головним чином у тому, чи відступає відоме іновірне суспільство від Православної Церкви лише в деяких окремих пунктах віри та у деяких своїх окремих обрядах, або воно грішить в основних істинах Церкви і має спотворене вчення як щодо питань віри, так і щодо церковної дисципліни; в останньому випадку священство такого суспільства не може визнаватись Православною Церквою. Далі потрібно взяти до уваги, чи дивиться дане релігійне суспільство на священство як на божественне встановлення і на ієрархічну владу як на владу, що випливає з божественного права, або ж воно дивиться на священство як на служіння, одержуване, подібно до будь-якої іншої мирської служби, без участі божественної благодаті та потрібної лише для того, щоб зберегти відомий порядок при виконанні будь-яких релігійних обов'язків. В останньому випадку немає справжнього священства, тому воно й не може визнаватись Церквою. Нарешті, оскільки основу законного священства становить безперервну спадкоємність ієрархічної влади від апостолів і до теперішнього часу, то при судженні про іновірне священство слід звертати особливу увагу на те, чи збережено в цьому релігійному суспільстві це апостольське спадкоємство чи ні. Священство релігійних суспільств, які зберегли це безперервне спадкоємство, вважається, незважаючи на існуючі в них різні думки, канонічно правильним, якщо тільки в іншому вони не зачіпають самих основ християнської віри і сутності та сили таїнств; якщо ж це апостольське спадкоємство перервано в тому чи іншому релігійному суспільстві, яке, відокремившись від церковного спілкування, має свою особливу ієрархію, незалежно від апостольського спадкоємства, то священство подібного суспільства не може бути визнано канонічно правильним (див.: апостольське правило 67; I Вселенського Собору 8, 19; Лаодикійського 8, 32; Карфагенського 6; ін.
Якщо з цими критеріями ми підійдемо до так званих євангельських християн, то очевидною буде негативна відповідь на питання про дійсність їхнього хрещення. Всі " євангельські церкви»з'явилися не раніше XVII століття без жодного зв'язку з апостольською ієрархією. Один із засновників баптизму, Джон Сміт, був самохрещенцем. Таким чином, на підставі цих спільнот було задекларовано їхню відокремленість від тієї апостольської Церкви, яку створив Сам Христос і якій Він обіцяв непереборність брамою пекла (див.: Мф. 16: 18).
Вже тут бачимо внутрішню суперечливість вчення цих співтовариств. Адже якщо Христос не зміг зберегти в непошкодженості Свою Церкву, (а в Його час вона була цілком видима і мала чіткі межі (див.: Дії 5: 13), і тому не можна сказати, що Церква була невидимою), якщо Христова Церкванастільки деградувала, що з видимої стала невидимою (що суперечить визначенню її як тіла Христового, адже тіло з визначення мабуть), то Христос збрехав. А брехун не може бути Богом. Адже в будь-якій ситуації це знак або слабкості та невігластва (якщо Христос хотів зберегти Церкву – але не зміг), або злого наміру (якщо Він не збирався цього робити, а просто ввів Своїх учнів в оману). Тож саме визначення протестантів як християн внутрішнє суперечливе. Як можна називатися ім'ям слабака чи ошуканця? Якщо ж Ісус Христос є істинним Богом, то будь-який чесний читач Євангелія повинен знаходити не саморобку XVII або ΧΧ століття, а ту Церкву, яка існує з часів апостолів, зберігаючи і апостольське наступництво, і апостольську віру. Отже, з погляду 47-го правила святих апостолів, пастори, єпископи та пресвітери баптистів, харизматів та інших євангельських християн не можуть бути названі інакше, ніж «лжесвящениками». А тому, у суворій відповідності до цього найдавнішого правила, хрещення їх не може бути прийняте. Адже Спаситель наказав христити людей не всім поспіль, а лише апостолам (див. Мт. 28: 18–20).
Але тут постає інше питання: можливо, їхнє хрещення можна визнавати за аналогією зі мирянським хрещенням, яке приймається зараз у Православ'ї? І тут ми стикаємось з іншими труднощами.
Як було зазначено вище, для визнання хрещення необхідно, щоб віра цієї громади радикально не суперечила одкровенню. Так, формально євангельські християни визнають і Трійцю, і Боговтілення, тому ця ознака ними виконується. Звичайно, їхнє розуміння догматики залишає бажати багато кращого. Так, наприклад, багато прихильників євангелізму спотворено розуміють таємницю Триєдності. Мені практично не доводилося зустрічати євангеликів, які б визнавали існування іпостасних ознак у Божественних Іпостасей. Більшість реальних євангеликів (баптистів, харизматів), з якими мені доводилося спілкуватися, – це тритеїсти (трибожники). Багато хто з них стверджує, що віра в споконвічне народження Сина Божого – це вірний шлях до секти свідків Єгови. Є євангелики, які стверджують, що Син Божий до втілення не був Син, а був лише Словом Отця. І ця думка поширена у низці творів євангеликів, спрямованих проти культів. Ми бачимо тут невігластво, що межує з єрессю. Причиною, чому ми оцінюємо цю помилку настільки м'яко, що офіційний виклад віри цих організацій – це або апостольський символ, або Нікео-Цареградський символ. І ми до формального утвердження цих єретичних доктрин повинні думати, що маємо приватні помилки тих чи інших євангелічних громад.
Але коли ми доходимо до вивчення віри євангеликів у обряди, то тут уже ми стикаємося з непрохідним кордоном між одкровенням та їхнім вченням. Відповідно до вчення всіх євангельських християн, їхнє хрещення не рятує, не очищає від гріха, не всиновлює Бога. Згідно з баптистським віросповіданням 1985 року, «що водне хрещення по вірі є виконанням заповіді Ісуса Христа про Церкву, свідченням віри і послуху Господу; воно є урочистою обіцянкою Богові доброго сумління. Водне хрещення за словом Божим звершується над тими, хто увірував в Ісуса як у свого особистого Спасителя і пережив народження згори. Хрещення здійснюється служителями через одноразовезанурення у воду в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Хрещення того, хто увірував, символізує його смерть, поховання і воскресіння з Христом. Під час хрищення служитель ставить хрищеному запитання: “Чи віриш, що Ісус Христос є Син Божий? Чи обіцяєш служити Богу в доброму совісті?”. Після ствердної відповіді він каже: “За вірою твоєю хрищу тебе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа”. Слово “Амінь” вимовляється разом із служителем. Після хрещення служителі моляться над хрещеними і хлібопереломленням».
Таке ж вчення про хрещення є і в інших радикальних протестантів, починаючи з Цвінглі, який заявив, що вода в купелі нічим не відрізняється від води в кориті. Тут ми бачимо, що для самих євангеликів хрещення не є таїнством, унікальною дією Самого Бога, а лише символом, людською дією, яку вчиняє вже врятована людина. Неодноразово в євангелістській літературі доводилося читати, що хрещення не рятує людину, і навіть нехрещена може стати дитиною Божою, пережити духовне народження і увійти в Царство Небесне. У деяких євангелістських зборах люди можуть брати участь навіть у проповідницькій діяльності та навчатися у семінаріях, не отримавши водного хрещення.
Сам Спаситель сказав: «По вашій вірі нехай буде вам» (Мт. 9: 29). І як можна визнати таїнством нового народження той обряд, якого самі його творці таїнством не вважають? Ми повинні погодитися з Цвінглі і сказати, що справді у радикальних протестантів вода залишається просто водою. Духу в ній немає. Вона нічого не дає людині. Строго кажучи, баптистське або п'ятидесятницьке хрещення подібне до обряду зречення сатани і поєднання з Христом у Православній Церкві. У цьому обряді немає втручання Бога, немає дії життєдайного Духа, а тому всі радикальні протестанти дотепер у своїх гріхах. Визнання їхнього хрещення дійсним таїнством так само неможливе, як неможливо визнати таїнством купання із закликанням імені Трійці у святому джерелі, прийняте у православних.
Це важливіше для нас, православних християн, якщо врахувати, що протестанти відкидають боговстановлену форму таїнства. Правило 49-е святих апостолів свідчить: «Якщо хто, єпископ чи пресвітер, хрестить не за Господньою установою – в Отця і Сина і Святого Духа, але в трьох безпочаткових, або в трьох синів, або в трьох втішителів: нехай буде вивержено».
Але багато радикальних протестантів хрестять не в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, а в ім'я Ісуса Христа, в смерть Господню і таке інше. Причому літургійний хаос у зборах протестантів просто вражає. Навіть у Москві в баптистських та євангелістських зборах різні пастори по-різному здійснюють водне хрещення. Одні хрестять в ім'я Христа, інші в ім'я Трійці, треті – на смерть Господню. Одні хрестять в одне занурення, інші – під впливом православних – у три занурення.
А тим часом 7-те правило II Вселенського Собору відкинуло хрещення євноміан саме через те, що вони хрестили в одне занурення, на смерть Господню: «Євноміан же, одноразовим зануренням тих, хто хрещується... всіх, які з них бажають приєднані бути до Православ'я, прийнятний як язичників. Першого дня робимо їх християнами, другого оголошеними, потім третього заклинаємо їх з триразовим подувом в особі і вуха: і так оголошуємо їх, і змушуємо перебувати в церкві, і слухати Писання, і тоді вже хрещуємо їх».
А 50-те правило святих апостолів каже: «Аще хто, єпископ чи пресвітер, здійснить не три занурення єдиної таємниці, а єдине занурення, що дається в смерть Господню: нехай буде вивержений. Бо не говорив Господь: у смерть мою хрестіть, але: «Ідіть навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф. 28: 19)». За зауваженням єпископа Никодима (Мілаша), «в цьому правилі наказується здійснювати хрещення за допомогою триразового занурення (βάπτισμα, immersio) хрещеного у воду, причому духовна особа, яка не вчиняє таким чином хрещення, має бути вивержена зі свого сану. Приводом до видання цього правила послужило існування серед різних єретичних сект першого періоду християнства секти, що згодом розвинулася в аномейську (євноміанську), в якій хрещення відбувалося не в ім'я Святої Трійці, а тільки в смерть Христову, згідно з чим і хрещуваного занурювали у воду не , а один. Це апостольське правило встановлює закон, що правильне хрищення, що дає право хрищення стати членом Церкви, повинно здійснюватися, крім усього іншого, прописаного правилами, шляхом триразового занурення хрещеного у воду в ім'я Святої Трійці. Цей припис про занурення хрещеного у воду ґрунтується на переказі, що веде початок з перших часів Церкви, як каже Василь Великий у своєму творі (91 правило) про Святого Духа блаженному Амфілохію. Цей наказ виправдовується практикою Церкви всіх віків».
Навіть цього канонічного правила достатньо для того, щоб будь-хто православний християниностанніх двадцяти століть не визнав би дійсним хрещенням обряд занурення у євангеликів.
Отже, як ми можемо оцінити громади євангельських християн з погляду Божественного одкровення та апостольської Православної Церкви? Так, вони визнають Трійцю і Боговтілення, богонатхнення Письма і навіть Нікео-Цареградський символ віри (у Росії навіть у неспотвореному варіанті). Але вони не мають таїнств, не мають втручання Самого Бога. Не випадково їхні богослужбові збори нагадують радше клуб за інтересами, ніж благоговійне предстояння перед Божим Особою. Тож за найприязнішого ставлення до радикальних протестантів ці збори можна назвати лише гуртками із самовільного вивчення Біблії, але ніяк не Церквою. Тому для отримання спасіння, для участі у спокутній жертві Христа Спасителя протестантам необхідно отримати справжнє хрищення і прощення гріхів у істинній апостольській Церкві. Інакше всі вони, на наш величезний жаль, будуть позбавлені слави Божої. І не допоможуть їм і віра в Христа, і вивчення Писання, якщо вони не виконають прямої заповіді Господа про хрещення. Невипадково Христос сказав із цього приводу: «Не всякий, хто каже Мені: “Господи! Господи!”, увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мт. 7: 21).
А якщо згадати, що символ віри вимагає сповідання єдиного хрещення в залишення гріхів, то прихильники радикального протестантизму виявляються справжніми єретиками, що порушують постанови Вселенських Соборів. Більше того, їхнє віровчення також вступає у протиріччя з вченням VII Вселенського Собору про іконопочитання, і на них лежать анафеми проти тих, хто відкидає святі ікони, називаючи їх ідолами. Вже не доводиться говорити, що їхнє відкидання сакраментального характеру священства, реального розуміння євхаристії, єпископального устрою Церкви повністю суперечить і вченню Вселенських Соборів, і згідно з сповіданням віри апостольської Церкви всіх двадцяти століть її існування. І щодо цього вони також виявляються єретиками. Не випадково Церква засудила протестантизм, що виникає, на цілій низці Соборів XVII століття. Адже зберігши багато помилок папистів, протестанти ще далі пішли від апостольського християнства. Отже, не лише по суті, а й навіть формально (згідно з постановами Вселенських Соборів) євангелики є єретиками, засудженими судом Святого Духа. І тут їм варто нагадати слова апостола Павла про те, що єретики «Царства Божого не успадковують» (Гал. 5: 21). Як шкода, що стільки щирих людей загинуть через помилки, що заважають їм побачити Бога.
Залишається оцінити лише те явище в євангелізмі, яке для послідовників цього вчення замінює практично всі церковні обряди. Це так зване нове народження, яке визнається найважливішим у житті християнина. Досвід показує, що при спілкуванні з протестантами доводиться завжди стикатися з тим, що вони доводять свою близькість до Бога якимось переживанням, яке називається або «новим народженням», або «відродженням». Це відчуття започаткувало тому руху, що у релігієзнавстві називається ривайвелізмом (від англ. revival – « відродження , пробудження»), до якого належать практично всі радикальні протестанти (баптисти, п'ятдесятники, адвентисти та інші). Всі ці рухи, незважаючи на те, що у них не збігається догматика і дуже відрізняється молитовна практика, об'єднує саме відчуття того, що вони знову народилися через віру в Ісуса Христа. Причому це «нове народження» в ідеології цього руху не пов'язане з водним хрещенням.
На підставі слів Христа Спасителя про нове народження (див.: Ін. 3: 5) протестанти навчають про якесь переживання, яке народжується в людині через віру. Відповідно до цієї доктрини, щоб Христос увійшов у нас і очистив нас від гріха, необхідно тільки визнати Його як особистого Спасителя (хоча Біблія не називає Христа так, а каже, що Він Спаситель тіла; див.: Еф. 5: 23), попросити Його увійти до нашого життя. І все вважається, що Він уже увійшов. Це може супроводжуватися деякими переживаннями, а може й ні. Але, головне, чому можна дізнатися про Його дію, це зміна життя. Алкоголік кидає пити, хуліган – битися. Отже, Христос увійшов у наше життя.
Офіційне сповідання баптистів 1985 року свідчить: «Ми віримо, що покаяння дається Богом людям благодаттю. Покаяння навернення включають скруху про гріх, сповідання перед Господом і залишення гріха, прийняття Ісуса Христа своїм особистим Спасителем. Ми віримо, що наслідком навернення і прийняття Ісуса Христа Спасителем є народження з Духа Святого і Слова Божого як необхідна умова всиновлення і входження в Царство Боже. Через народження згори людина стає дитиною Божою, причасником Божественного єства та храмом Духа Святого. Справжніми ознаками відродження є повна зміна життя, ненависть до гріха, любов до Господа і Церкви і прагнення до спілкування з Ним, прагнення до уподібнення Христа і виконання волі Божої. Народжені згори мають у собі свідчення від Духа Святого, що вони діти Божі та спадкоємці вічного життя. Ми віримо, що виправдання змінює становище людини, яка увірувала перед Богом, звільняє її від свідомості винності та страху засудження за гріх, оскільки Христос прийняв на Себе всю нашу провину і покарання за гріх. Наслідком виправдання є звільнення від вічного осуду і гніву Божого, вбрання в праведність Христа, здобуття миру з Богом, володіння славною спадщиною з Христом».
Насамперед, звісно, ми можемо сказати, що давня апостольська Церква ніколи не відокремлювала відродження від водного хрещення. Так, святитель Іоанн Златоуст наприкінці IV століття писав: «Великих таїн сподобив нас Єдинородний Син Божий – великих і таких, яких ми не були гідні, але які повідомити Йому завгодно було. Якщо міркувати про нашу гідність, то ми не тільки були недостойні цього дару, але й винні покаранню та муці. Але Він, незважаючи на це, не тільки звільнив нас від покарання, але й дарував життя, яке набагато світліше за колишнє; Він увів у інший світ; створив нову тварюку. “Хто, – сказано, – у Христі, [той] нова тварюка” (2 Кор. 5: 17). Яка це нова тварина? Послухай, що говорить сам Христос: “Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого” (Ів. 3: 5). Нам був довірений рай; але тоді, як ми виявилися негідними жити в ньому, Він зводить нас на небеса. Ми не залишилися вірними у початкових дарах; але Він повідомляє нам ще більші. Ми не могли утриматися від одного дерева – і Він подає нам їжу гірську. Ми не встояли в раю – Він відкриває нам небеса. Справедливо каже Павло: “О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого” (Рим. 11: 33)! Вже не потрібні ні мати, ні муки народження, ні сон, ні співжиття і тілесне поєднання; будова єства нашого здійснюється вже згори – Духом Святим і водою. А вода використовується як би місце народження, що народжується. Що утроба для немовляти, то вода для вірного: воно у воді починається і утворюється. Раніше було сказано: “Хай зробить вода плазунів, душу живу” (Буття 1: 20). А з того часу, як Владика знизився в струмені Йордану, вода виробляє вже не "плазунів, душу живу", а душі розумні та духоносні. І що сказано про сонце: «Виходить, як наречений із шлюбного палацу свого» (Пс. 18: 6), тепер більш завчасно сказати про вірних: вони випромінюють промені набагато блискучіші за сонячні. Але немовля, що починається в утробі, вимагає часу; а у воді – не так: тут все відбувається в одну мить. Де життя тимчасове і отримує свій початок від тілесного тління, там і народження повільно відбувається: таке єство тіл; вони лише з часом набувають досконалості. Але у справах духовних негаразд. Чому ж? Тут що робиться, те робиться з самого початку зовсім» (Розмови на Євангеліє від Івана. Бесіда 26. 1).
Власне, просте і нехитре читання Писання також не дає нам відокремити одне від одного. Якщо ряд текстів (наприклад, Ін. 1: 11–12 та інші) говорять про нове народження взагалі, то інші пов'язують його з водним хрещенням (див.: Ін. 3: 5). У Новому Завіті немає підстав для того, щоб відокремити одне від одного. Отже, так звані євангельські християни просто використовують Писання як «вішалку для розвішування власних думок» (К. Ліюс). Вони намагаються знайти в Біблії той досвід, який мають самі, хоча ні Боже слово, ні Передання стародавньої Церквине дає їм цього ніякого права.
Але все-таки духовний досвід у протестантів є. Він допомагає їм міняти життя. І навіть прийшовши до справжньої Церкви, вони не можуть сказати, що він був цілком злоякісним. Що це за переживання? Який він природи? Думаю, що відповідь можна знайти у Писанні. Згідно з апостолом Павлом, «слава і честь і мир кожному, хто робить добре, по-перше, юдею, потім і елліну! Бо немає лицеприйняття Бога» (Рим. 2: 10–11).
Коли людина торкається Святого Письма – її душа відчуває дотик до святині. І не дивно. Адже вона створена на образ Божий. Слово Боже може розбудити людський дух, що заснув, і сам процес пробудження солодкий для людського серця. Більше того, прокинувшись, дух людський починає відходити від явного зла, що завгодно Господу, і тут вперше людина відчуває схвалення совісті. Для того, хто весь час жив, підкоряючись своїм пристрастям, це дуже сильне відчуття. Так на людину діє закликаюча благодать, яка вириває її з мереж зла, щоб вона увійшла до союзу з Господом. При нормальному ході розвитку людина, яка прокинулася, повинна почати пошук Бога і вступити в заповіт з Ним через істинне хрещення або через церковне покаяння. Саме в цих водах він може отримати прощення всіх гріхів і справжнє духовне народження Духа Святого.
Але саме в цей момент сатана ловить людину. Він спокушає людину хибними силогізмами. Він каже: «А навіщо тобі ця Церква? Хіба ти не можеш сам із Богом зустрітися, адже Біблія каже до кожного? Хіба ти сам не зможеш стати добрим, читаючи Біблію?». Так диявол ловить людину на гачок гордості і тим самим відводить її з рятівного двору Церкви. Адже чим приваблює багатьох протестантизм? Свободою розуміти Біблію, як йому подобається. Адже це сама Біблія прямо заборонена (див.: 2 Фес. 2: 15; 2 Пет. 1: 20). В результаті зовсім не дивно, що феномен «нового народження» в протестантському розумінні може відбуватися не тільки в тих спільнотах, які формально дотримуються Нікейського символу, а й серед адвентистів, які відкидають безсмертя душі, і серед п'ятдесятників – єдиників, які заперечують Святу Трійцю. Якби перед нами була б дія Духа Істини, то в результаті не виникало б стільки несумісних навчань та практик. Адже Бог наш не є Бог безладу, а світу (1 Кор. 14: 33)!
Так що в результаті людина, яка начебто знайшла істинного Бога, заплутується в мережі своїх помилок. Гордість і зарозумілість його зростають, а потяг до Божої істини згасає. І щоб виправдати своє ненормальне становище поза апостольською Церквою, і виникають різні претензії та обурення та дивні вчення, на кшталт уявлень про «невидиму церкву», що суперечать і Біблії, і церковної історії.
Звідси народжується і думка, ніби водне хрещення просто обряд посвяти себе Богові. І це не дивно! Адже досвід протестантів говорить про відсутність у їхньому хрищенні Духа, а Біблія говорить про присутність. І замість того, щоб зробити з цього здоровий висновок про те, що хрещення в їхній громаді фальшиве, людина починає вигадувати якісь невідомі Писання форми подачі благодаті без жодного видимого посередництва, ніби Бог має справу не з людьми, а з духами. Добре сказав про це Господь: «Два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр. 2: 13).
Нехай наші брати протестанти зрозуміють, в якому страшному стані вони опинилися, і прийдуть до Христового відродження в православному хрещенні. І всі ангели в небесах вигукуватимуть пісню радості про повернення до Отця блудних синів.
1. Хто такий Бог?
1. Бог - Творець всесвіту:
- Діян. 4:24 Вони ж, вислухавши, одностайно піднесли голос до Бога і сказали: Владико Боже, що створив небо та землю та море, і все, що в них!
2. Бог є дух:
- Ін 4:24: Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та в правді.
3. Бог безсмертний і живе в неприступному світлі:
- 1 Тим 6:16: Єдиний, хто має безсмертя, Який мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може. Йому честь та держава вічна! Амінь.
4. Бог триєдиний, що означає єднання трьох осіб Божества в одному:
2. Хто такий диявол?
Духовна істота, звана також сатаною, людиногубець і батько брехні:
- ін. 8:44: Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубець від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди.
3. Хто такі ангели та демони (біси)?
Божі ангели— це службові духи, які посилаються Богом до тих, хто має отримати спасіння:
- Євр. 1:14: Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння?
Біси- це скинуті з неба ангели, які не зберегли своєї гідності, слуги диявола:
- Відкр. 12:9 І був скинутий великий дракон, древній змій, що зветься дияволом і сатаною, що спокушає весь всесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинуті з ним.
- Юди 1:6: І ангелів, що не зберегли своєї гідності, але залишили своє помешкання, дотримується у вічних узах, під мороком, на суд великого дня.
4. Що таке пекло та рай?
Адомназивається місце вічної муки, приготоване для диявола та його ангелів. Туди ж, у «озеро вогняне»,будуть кинуті і всі грішники:
- Мт. 25:41: Тоді скаже й тим, що з лівого боку: Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його.
- Відкр. 21:8: Боязких і невірних, і поганих, і вбивць, і люболюбів, і чарівників, і ідолослужителів, і всіх брехунів, доля в озері, що горить вогнем та сіркою. Це смерть друга.
Рай- місце, приготовлене Богом для тих, хто любить Його:
- 1 Кор. 2:9: Але, як написано: Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його.
- 2 Пет. 3:13: Втім ми, за Його обітницею, чекаємо нового неба та нової землі, на яких живе правда.
5. Як з'явився всесвіт?
Всемогутній Бог за шість днів створив небо та землю:
День 1-й, світло:
- Побут. 1:1-5: На початку створив Бог небо та землю. Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою. І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло. І побачив Бог світло, що воно добре, і відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день.
День 2-й, твердь:
- Бут.1:6-8: І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, і нехай вона відокремлює воду від води. І створив Бог твердь, і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю. І сталося так. І назвав Бог твердь небом. І був вечір, і був ранок: другий день.
День 3-й, суша, рослинність:
- Побут. 1:9-13: І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, на одне місце, і нехай з'явиться суша. І сталося так. І назвав Бог сушу землею, а збори вод назвав морями. І побачив Бог, що це добре. І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння плодове дерево, що приносить за родом своїм плід, в якому насіння його на землі. І сталося так. І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом її, і дерево, що приносить плід, у якому насіння його за родом його. І побачив Бог, що це добре. І був вечір і був ранок: день третій.
День 4-й, планети та зірки:
Побут. 1:14-19: І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для відокремлення дня від ночі, і для ознак, і часів, і днів, і років; і нехай вони будуть світильниками на твердині небесній, щоб світити на землю. І сталося так. І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки; і поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю, і управляти вдень і вночі, і відокремлювати світло від темряви. І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: четвертий день.
День 5-й, риби, птиці:
Побут. 1:20-23: І сказав Бог: Нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній. І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких породила вода, за їхнім родом, і всякий птах пернатий за родом її. І побачив Бог, що це добре. І благословив їх Бог, говорячи: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте води в морях, і птахи нехай розмножуються на землі. І був вечір, і був ранок: п'ятий день.
День 6-й, тварини, люди:
Побут. 1:24-31: І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. І побачив Бог, що це добре. І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться й розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі. І сказав Бог: Ось Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, що має плід деревний, що сіяє насіння. - вам [це] буде в їжу; а всім звірам земним, і всім птахам небесним, і кожному, хто плазун по землі, в якому душа жива, Я всю зелень травну в їжу. І сталося так. І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже. І був вечір, і був ранок: день шостий.
День 7-й, відпочинок:
Побут. 2:2-3: І зробив Бог до сьомого дня діла Свої, які Він робив, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, що робив. І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог чинив і творив.
6. Яке походження людини?
Людина створена за образом і подобою Божою з пороху земного і поставлена паном над усіма живими істотами. «За образом і подобою Божою» означає творцям, мислячим і з вільною волею і правом вибору:
- Побут. 1:26: І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай вони панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.
- Побут. 2:7: І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у особі його подих життя, і людина стала душею живою.
Жінка створена з ребра Адама:
Побут. 2:21-22: І навів Господь Бог на людину міцний сон; І, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце тілу. І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини.
7. Що таке злочин?
Гріх- Порушення заповідей Божих:
- 1 Ін. 3:4: Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня; і гріх є беззаконня.
8. Як сталося гріхопадіння людини?
У Едемському саду Бог уклав із людиною завіт, який полягав у дотриманні Адамом єдиної заповіді. Порушивши заповідь Божу, Адам з Євою вчинили беззаконня, а значить згрішили:
- Побут. 2:16-17: І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра й зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш.
- Побут. 3:6: І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і палко, бо знання дає; і взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв.
9. Яка воля Божа стосовно грішників?
Бог бажає врятувати всіх людей:
1 Тім. 2:3-4: …Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини.
10. У чому порятунок?
Порятунок полягає у звільненні людини від гріха через прощення:
- Цибуля. 1:77: …дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів.
11. Хто такий Христос?
Христос — Божий Син, Спаситель світу:
- Цибуля. 2:10-11: І сказав їм Ангол: Не бійтеся! я сповіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, що Христос Господь.
12. Як Бог пробачив людям гріхи?
Бог поклав на Свого Сина гріхи всіх людей, і Христос покарав за них:
- Іс. 53:6: Всі ми блукали, як вівці, кожен зійшовся на дорогу свою, і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас.
- Іс. 53:5: Але Він був вражений за гріхи наші, і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися.
13. Що таке Біблія?
Біблія(У перекладі з грецької «книга») складається з 66 книг: 39 книг Старого Завітута 27 книг Нового Завіту. (Існують й інші книги, звані апокрифічними або неканонічними, вони не входять до канону Старого та Нового Завітів, на них ніколи не посилалися ні Христос, ні Апостоли). Біблію писали приблизно 40 осіб упродовж 1600 років. Сам Бог через Святий Дух є її автором:
- 2 Тім. 3:16: Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, викриття, виправлення, настанови в праведності.
- Побут. 2:16-17: І насамперед те, що ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі. Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим.
- Біблія, Слово Боже або Писання є основним авторитетом для християнина.
14. Що таке віра?
Віра- це довіра Богу, підтверджена виконанням Його волі:
- Євр. 11:1: Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому.
- Євр. 11:7: Вірою Ной, отримавши одкровення про те, що ще не було видно, благоговія приготував ковчег на спасіння дому свого; нею засудив він весь світ, і став спадкоємцем праведності по вірі.
Віра в Небесного Бога з'являється від уважного слухання Слова Божого.
- Рим. 10:17 Отож віра від слухання, а слухання від слова Божого.
- Віра не виявилася у справах — марна і мертва сама по собі.
- Як. 2:26 Бо, як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва.
15. Що є Євангелієм?
Слово «Євангеліє»перекладається як «радісна звістка». У радості розповідається про Христа, який помер за наші гріхи, був похований і воскрес на третій день для нашого виправдання:
- 1 Кор. 15:3-4: Бо я спочатку дав вам, що й [сам] прийняв, [те] [є], що Христос помер за наші гріхи, за Писанням, і що Він був похований був, і що воскрес третього дня, за Письму.
- Рим.4:25: Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого.
16. Як людина приймає спасіння?
Спасіння приймається вірою в Євангеліє через покаяння:
- Марк. 1:15: …і говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.
17. Що таке покаяння?
Покаянняце усвідомлення свого гріховного стану перед Богом. Воно полягає у публічному висловленні бажання жити новим життям у Христі Ісусі та веде до зміни всього життя людини.
- Діян. 26:20: ...але ж мешканцям Дамаску та Єрусалиму, потім всій юдейській землі та язичникам проповідував, щоб вони покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння.
18. Що таке народження згори?
Народження згори— це духовне переродження людини, яке полягає у зміні її внутрішньої природи і виражається у нових цілях, бажаннях, прагненнях. Походить вірою в ім'я Ісуса Христа від води і Духа Святого при покаянні. Народжена згори людина є дитям Божим.
- ін. 3:5: Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого.
19. Що таке «нове творіння у Христі»?
Писання закликає християн залишити колишній спосіб життя старої людини, яка живе гріховними бажаннями. І одягнутися в нову людину, створену за подобою Бога для праведності.
- Еф. 4:22: …відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зітліє в спокусливих похотях.
- Еф. 4:24: …і зодягнутися у нову людину, створену за Богом, у праведності та святості істини.
- Відкласти: Кільк. 3:8-9: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст, брехня.
- Вдягтися: Кільк. 3:12, 14: у милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, любов.
20. Як здобувається праведність?
Праведність ми отримуємо через віру в Ісуса Христа після покаяння.
- Філ. 3:9 …і знайтися в Ньому не зі своєю праведністю, що від закону, а з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога за вірою.
21. Хто такий Святий Дух?
Це одна з особистостей Святої Трійці. Він був посланий Ісусом Христом до Його учнів.
- ін. 15:26: Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, що виходить від Отця, Він свідчить про Мене.
- ін. 16:13: Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину, бо не буде від Себе говорити, а говоритиме, що почує, і майбутнє сповістить вам.
22. Що таке хрищення Святим Духом?
Христос говорив своїм учням про те, що вони будуть хрещені Духом Святим, підкреслюючи, що в момент хрещення вони набудуть сили, з якою і свідчать про Нього.
- Діян. 1:15: Бо Іван хрестив водою, а через кілька днів після цього ви будете хрещені Духом Святим.
- Діян. 1:8: Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі.
- Вперше послідовники Ісуса Христа були охрещені Святим Духом у день П'ятидесятниці в Єрусалимі. Хрещення супроводжувалося говорінням іншими мовами:
- Діян. 2:4: І справдилися всі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти.
- Під час хрищення Святий Дух оселяється в людському серці.
23. Хто і як може отримати духовне хрищення?
Хрещення Духом Святим відбувається на прохання того, хто покаявся, підкоряється волі Божої людини:
- Діян. 2:38-39 Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа, щоб пробачити гріхи. і отримайте дар Святого Духа. Бо вам належить обітниця і дітям вашим і всім далеким, кого не покличе Господь, Бог наш.
- Діян. 5:32: Свідки Йому в цьому ми і Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його.
- Цибуля. 11:13: Отож, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього.
24. Які Духовні дари бувають і для чого вони даються?
Духовні дари дано Церкві Божій для навчання (настанови, зміцнення та духовного зростання):
- 1 Кор. 14:12: Так і ви, ревнуючи про [дари] духовні, намагайтеся збагатитися [ними] до побудови церкви.
Апостол Павло в 1 Кор. 12:8-10 виділяє дев'ять таких дарів:
- слово мудрості;
- слово знання;
- віра;
- дар лікування;
- дар чудотворення;
- пророцтво;
- розрізнення парфумів;
- різні мови;
- тлумачення мов.
25. Які хрищення зустрічаються у Новому Завіті?
Слово «хрещення»з грецької перекладається як "занурення".
1) Хрещення в покаяння для прощення гріхів, відбувалося до спокутної жертвиХриста:
- Мк. 1:4: З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
2) Новозавітне:
- Мт. 3:13: Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана хреститися від нього.
3) Духовне хрещення:
- Мк. 1:8: Я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.
4) Вогняне. Не всі християни христяться цим хрещенням, а тільки ті, кого удостоїть Бог:
- Мт. 3:11: Я хрищу вас у воді на покаяння, але Той, Хто йде за мною, сильніший за мене; я не гідний понести взуття Його; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем.
26. Що таке водне хрещення?
Водне хрещення символізує смерть і воскресіння Ісуса Христа. Під час водного хрещення християнин укладає з Богом завіт, обіцяючи Йому служити з чистою совістю:
- 1 Пет. 3:21: Так і нас тепер подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброго сумління, рятує воскресінням Ісуса Христа.
Занурення у воду символізує смерть і поховання старої людини, а вихід із води – воскресіння для нового життя у Христі.
- Рим. 6:3-6: Невже ви не знаєте, що всі ми, що христилися в Христа Ісуса, на смерть Його хрестилися? Тож ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути [з'єднані] і [подобою] воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха.
Здійснюється в ім'я Отця, Сина і Святого Духа:
- Мт. 28:19 Отож, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа.
27. Хто може прийняти водне хрещення?
Водне хрещення викладається за бажанням людини: того, хто покаявся, прийняв вірою прощення гріхів у Христі Ісусі і приніс плід покаяння.
- Діян. 2:38 Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів. і отримайте дар Святого Духа.
- Мт. 3:8: Створіть гідний плід покаяння.
28. Що таке Церква?
Церква Божа складається з людей і є домом Божим і тілом Христа.
- 1 Тім. 3:15: Щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як треба чинити в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини.
- 1 Кор. 12:27: І ви тіло Христове, а нарізно члени.
29. Як можна стати членом Христової Церкви?
Членом видимої помісної Церкви стають після ухвалення водного хрещення.
- Діян. 2:41 І сталося, що охоче прийняли слово його, охристилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч.
30. Яка назва громади, до якої ви ходите?
Християни Віри євангельської.
- Діян. 11:26: Цілий рікзбиралися вони в церкві і навчали чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами.
- Філп. 1:27: Тільки живіть гідно Євангелії Христової, щоб мені, чи прийду я і побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусі, подвизаючись одностайно за віру Євангельську.
31. Яка структура управління Церквою?
Глава Церкви - Христос:
- Еф. 5:23: Тому що чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він Спаситель тіла.
Єпископ поставлений піклуватися про церкви:
- 1 Тім. 3:1: Правильне слово: якщо хто єпископства бажає, доброго діла бажає.
Пресвітер (пастир) — дбає про творення церкви:
- Тіт. 1:5: Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недовершене і поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував.
Диякон - помічник пресвітера:
- 1 Тім. 3:8: Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі.
32. Яке ставлення має бути до служителя?
Писання закликає християн поважати і з любов'ю почитати служителів за їхню працю:
- 1 Фес. 5:12-13: Просимо ж вас, браття, шанувати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі, і тих, що вас наполягають, і шанувати їх переважно з любов'ю за їхню справу. будьте у світі між собою.
33. Кому має бути слухняний християнин?
Насамперед християнин повинен слухатися Бога. Необхідно також бути слухняним провідникам Церкви та державної влади, якщо їхні закони та вимоги не перечать закону Божому.
- Євр. 13:17: Коріться вашим наставникам, і будьте покірні, бо вони дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт. щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це не корисно для вас.
- Рим. 13:1-2: Будь-яка душа буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто противиться, самі натягнуть на себе осуд.
- Діян. 4:19: Але Петро та Іван сказали їм у відповідь: Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога?
34. Які методи виховання членів Христової Церкви?
1) Настанова. Умовляти і наставляти потрібно віч-на-віч:
- 1 Тім. 1:5: Мета ж умовляння є любов від щирого серцяі доброї совісті та нелицемірної віри.
2) Викриття. Викривати потрібно зі свідками або за всіх:
- Тіт. 2:15: Це говори, умовляй і викривай з кожною владою, щоб ніхто не зневажав тебе.
- 2 Тім. 4:2: Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою.
4) Зауваження:
- 2Фес. 3:14-15: Якщо ж хто не послухає нашого слова в цьому посланні, то маєте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його. Але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата.
5) Відлучення:
- Гал. 1:8: Але якби навіть ми або Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема.
35. Сповідь, для чого потрібна і перед ким відбувається?
Визнання відбувається перед Богом у присутності служителя і необхідне при освяченні членів Церкви, що згрішили, і покаянні увірували.
- Пс. 31:5: Але я відкрив Тобі гріх мій і не сховав беззаконня мого; я сказав: «Сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене вину гріха мого.
- 1 Іоан. 1:9: Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди.
- Діян. 19:18: Багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи та відкриваючи діла свої.
36. Що таке Вечір Господній?
Вечеря Господняце виконання заповіді, даної Ісусом Христом Його учням. При цьому сповіщається смерть Господня.
- Цибуля. 22:19-20: І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, говорячи: Це тіло Моє, що за вас видається. це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечері, говорячи: ця чаша. Новий Завіту моїй крові, що за вас проливається.
- 1 Кор. 11:26 Бо кожен раз, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде.
37. Хто і як бере участь у Вечері Господній?
У Вечорі Господній беруть участь члени Церкви Христової після освячення, згадуючи і розмірковуючи про Христові страждання. Кожен, хто бере участь у цьому служінні негідно, робить його собі на осуд:
- 1Кор.11:27-30: Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає.
38. Чому відбувається «обмивання ніг»?
Це заповідь любові, дана Христом Церкві:
- ін. 13:14: Отож, коли Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні обмивати ноги один одному.
Омивання ніг відбувається під час Вечері Господньої:
- ін. 13:1-12: Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця, полюбив Своїх тих, що живуть у світі, і до кінця полюбив їх. І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту зрадити Його, Ісус, знаючи, що Батько все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, підвівся з вечері, зняв [з Себе верхню] одяг і, взявши рушник, підперезався. Потім влив води в умивальницю і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний. Підходить до Симона Петра, і той каже Йому: Господи! Чи тобі мити мої ноги? Ісус сказав йому у відповідь: що я роблю, тепер ти не знаєш, а зрозумієш після. Петро каже Йому: Не вмиєш ніг моїх навіки. Ісус відповів йому: Якщо не вмию тебе, не маєш частини зі Мною. Симон Петро каже Йому: Господи! не тільки ноги мої, а й руки та голову. Ісус каже йому: Обмитому треба тільки ноги вмити, бо чистий увесь; і ви чисті, та не всі. Бо Він знав зрадника Свого, тому сказав: Не всі ви чисті. А коли умив їм ноги, і одягнув Свою одежу, то, знову злегши, сказав їм: Чи знаєте, що Я зробив вам?
39. Як зростати духовно?
Для духовного зростання християнину необхідно постійно перебувати у вченні Господньому, молитві та спілкуванні зі святими:
- Діян. 2:41-42: Отже, ті, хто охоче прийняв слово його, охрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах.
- 1 Тім. 4:16: Вникай у себе та вчення; займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш і слухаєш тебе.
- 1 Фес. 5:17: Постійно моліться.
- Євр. 10:25: Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичаїв; але будемо умовляти [один одного], і тим більше, чим більше бачите наближення дня оного.
40. Що є працею християнина в Церкві?
Апостоли закликають християн служити один одному матеріально і тими дарами та здібностями, які їм дано від Господа. Це необхідно для зміцнення Церкви Господньої і для того, щоб ніхто не був безплідним.
- 1 Пет. 4:10: Служіть один одному, кожен тим даром, який одержав, як добрі домобудівники різної благодаті Божої.
- Рим. 12:6-8: І як, за даною нам благодаттю, маємо різні дари, [те], чи маєш пророцтво, пророкуй у міру віри.
- Тіт. 3:14: Нехай і наші вчаться вправлятися в добрих справах, [в] [задоволенні] необхідним потребам, щоб не були безплідними.
41. Що таке молитва?
Молитва— розмова з Богом через Дух Святий, відбувається стоячи на ногах або з уклінністю в благоговінні:
- ін. 14:14: Якщо чого попросите в Моє ім'я, то Я зроблю.
- Євр. 5:7: Він, за днів плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і був почутий за [своє] благоговіння.
Молитися можна розумом і духом:
- 1 Кор. 14:15: Що робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом.
- Рим. 8:26-27: Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, бо Він заступається за святих по [волі] Божій.
42. Що таке піст?
Пост- тимчасова відмова від їжі для посилення молитви через упокорення тіла.
- Діян. 14:23 А посвячуючи їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві, у Якого повірили.
- Іс. 58:3: «Чому ми постимо, а Ти не бачиш? упокорюємо душі свої, а Ти не знаєш?» — Ось, у день посту вашого ви виконуєте волю вашу і потребуєте тяжких праць від інших.
Пост відбувається за потребою всієї Церкви або її члена.
43. На чому ґрунтуються стосунки між Богом та людиною?
Бог полюбив людей, коли вони ще були грішниками і для їхнього спасіння послав на землю Свого Сина. Він очікує від людей взаємної любові, таким чином, відносини між Богом і людиною ґрунтуються на любові:
- ін. 3:16: Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя.
- Мт. 22:36-38: Вчитель! Яка найбільша заповідь у законі? Ісус сказав йому: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь.
44. Чому під час молитви сестри покривають свої голови, а брати ні?
Чоловік не повинен покривати свою голову, оскільки він є образом Божим та Його славою. Жінка є славою чоловіка і повинна мати перед ангелами знак того, що вона знаходиться під владою свого чоловіка.
- 1 Кор. 11-7,10: Тож чоловік не повинен покривати голову, бо він образ і слава Божа; а дружина є славою чоловіка. Тому дружина і повинна мати на голові своєї [знак] влади [над] [нею] для Ангелів.
Якщо чоловік молиться з покритою головою, або жінка з непокритою, то цим вони осоромлюють свої голови:
- 1 Кор. 11:4-5: Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову. І будь-яка дружина, що молиться або пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову, бо [це] те саме, якби вона була обрита.
45. Як має одягатися християнин?
Одяг у християнина повинен бути скромним, чистим, охайним і пристойним, не повинен привертати увагу до особливостей чоловічого чи жіночого тіла.
- 1 Тім. 2:9: …щоб також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням [волосся], не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом...
- 1 Кор. 12:24: …і неблагообразні наші благообразніше покриваються, а благообразні наші не потребують. Але Бог співрозмірив тіло, навівши про менш досконале більше піклування.
46. Як вітаються члени Церкви?
Члени Церкви однієї статі вітаються святим цілуванням:
- Рим. 16:16: Вітайте один одного із цілуванням святим. Вітають вас усі церкви Христові.
Брати та сестри вітаються рукостисканням.
47. Що християнин може їсти?
Вчення Христа не поділяє їжу на чисту та нечисту:
- Мт. 15:11: Не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину.
Будь-яка їжа освячується Словом Божим і молитвою:
- 1 Тім. 4:4-5: Бо всяке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою, бо освячується словом Божим та молитвою.
Необхідно утримуватися від вживання крові, придушення, і ідоложертвенного (щоб не було спокуси).
- Діян. 15:29: …утримуватися від ідоложертвенного і крові, і пригнічення, і розпусти, і не робити іншим того, чого не хочете собі. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здорові.
48. Як запитувати Господа?
Члени Церкви можуть запитувати Господа через служителів:
- Числ. 27:21: І буде він звертатися до священика Елеазара і запитувати його про рішення, через урим перед Господом; і за його словом повинні виходити, і за його словом повинні входити він і всі Ізраїлеві сини з ним і все суспільство.
49. Яка сімейна ієрархія?
Бог глава Христа, Христос глава чоловіка, чоловік глава дружини, діти підкоряються батькам.
- 1 Кор. 11:3: Хочу також, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, дружині голова чоловік, а Христу голова Бог.
- Еф. 6:1: Діти, коріться своїм батькам у Господі, бо цього вимагає справедливість.
50. Між ким допускаються шлюби?
Шлюб у Христовій Церкві допускається лише між членами Церкви.
- 2 Кор. 6:14: Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними, бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою?
- Вих. 34:16 І не бери з дочок їхніх жінок синам своїм, щоб дочки їх, блукаючи за богами своїми, не ввели й синів твоїх у блуд за богами своїми.
51. Чи можна уникати народження дітей?
Діти – це благословення та нагорода від Господа:
- Пс. 126:3: Ось спадщина Господня: діти; нагорода від Нього - плід утроби.
Втручання людини в Божі плани щодо продовження роду є порушенням заповіді, а іноді — вбивством. (аборт):
- Побут 1:28: І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться й розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морськими рибами і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі.
52. Як перемагають спокуси?
Спокуса перемагаються всезброєю Божою:
- Еф. 6:13-18: Для цього візьміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши, встояти. Тож станьте, переперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найбільше візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; і візьміть шолом спасіння, і духовний меч, який є Словом Божим. Будь-якою молитвою та проханням моліться у будь-який час духом, і намагайтеся про це саме з усякою постійністю та молінням за всіх святих.
53. Що таке забобони та окультизм?
Забобона— віра у надприродне значення будь-яких дій чи явищ (чорна кішка, порожнє відро, талісмани, «щасливі» числа тощо. п.), це прояв недовіри Богові, у яких перебуває доля людини.
Окультизм— дії, спрямовані на спілкування із силами зла (ворожіння, заклинання, «чорна» та «біла» магія, чаклунство, спіритизм тощо).
- Втор. 18:10-12: Не мусиш перебувати в тебе той, хто провадить сина свого чи дочку свою через вогонь, віщун, віщун, ворожка, чарівник, чарівник, що викликає духів, чарівник і хто питає мертвих; Бо огидний перед Господом кожен, хто це робить, і за ці гидоти Господь, Бог твій, виганяє їх від лиця твого.
Від гріха окультизму людина звільняється через сповідь та молитву зречення. Необхідно також позбутися окультних книг і предметів:
- Діян. 19:19: А з тих, що займалися чарівництвом, досить багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і виявилося їх на п'ятдесят тисяч драхм.
З'явився подумати про протестантське водне хрещення. Не маючи бажання забирати час, пропонуючи неодноразово вже висловлені аргументи, поділюся своїми черговими вигадками.
Про непотрібність протестанту водного хрещення писали багато хто. І справді: навіщо воно йому, якщо він, покаявшись, вже знаходить рятівну віру? Повторюватися тут недоцільно. Так само не бачу сенсу вкотре доводити безблагодатність протестантських водних хрещень. Я замислився над іншим другорядним аспектом і спитав себе, чи зможуть протестанти зарахувати дійсним самохрещення? Тобто увійшла людина у воду і сама себе хрестила в ім'я Трійці. Зрозуміло, що нічого подібного ми в Писанні не зустрінемо, проте. Чому ні? Що заважає протестанту, що вже має віру, хрестити самого себе? Адже це лише обряд, встановлений Христом зовнішнє свідчення перед іншими. Чому ж не можна самому в присутності громади поринути у воду після декларування встановленої формули хрещення? Віра є, є порятунок, а отже вже є членство в «небесній Церкві». На мою думку, так тут не може бути абсолютно ніяких припинень. Однак на практиці хрестять пастори протестантських громад, приєднуючи тим самим хрещених до своїх зборів. І це на мій погляд є інтуїтивно правильним осмисленням суті православного Таїнства, в якому ми сповідуємо з'єднання з Христом у Його Тілі, в Його Церкві: які б благодатні почуття не відчувала людина до хрещення, вони лише випереджають той дар, який він отримає в самому Таїнстві. . Проте протестанти претендують на повноту богоспілкування до водного хрещення, і тут у мене з'являється друга порція міркувань.
Я згадав, з якою урочистістю проводять протестанти свої вінчання. Очевидно, що протестантський обряд вінчання є католицьким рудиментом. Писання не згадує про будь-які обов'язкові обряди, пов'язані зі вступом людей у шлюб. Христос був присутній на весіллі, але не заповідав проводити вінчання подібно до того, як Він заповідав водне хрещення. Обгрунтувати необхідність вінчання лише одним Писанням мені є скрутним. Писання часто говорить про шлюб, але не дає критеріїв легітимності шлюбу, обумовленого обрядом.
Проте протестанти вважають блудним співжиття молодих людей до обряду вінчання. Чому? Ну, полюбили молоді один одного і дали самим собі обіцянку жити разом до кінця днів. Почуття є, поєднання душ відбулося. В чому проблема? Навіщо пастор, навіщо церемонія та реєстрація у РАГСі? Ну, живуть вони та живуть, зберігаючи взаємну вірність. Що ж у цьому поганого? Чому протестанти творять якийсь обрядовий кордон, штучно відокремлюючи блуд від благочестивого шлюбу? Хіба не все має бути духовно, по вірі? Однак практика показує, що до тих, хто живе в невінчаному шлюбі, ставляться досить суворо. І тут у мене виникає питання, чому ж тоді в аналогічній ситуації вінчання людини з Христом протестанти наполягають на дієздатності спіритуалізованої подоби «громадянського шлюбу» без обряду водного хрещення?
за православному віровченнюпро здійснення Таїнства Хрещення, це Таїнство відбувається при триразовому зануренні людини у воду і виголошенні слів молитви: «Хрещується раб Божий в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Святого Духа, амінь». Зазвичай Таїнство хрещення проводить священик чи архієрей, перед зануренням читаються молитви. Обов'язково присутність у церкві хрещених батьків, які тримають малюка на руках. Після триразового занурення в купіль, дитинку відтирають спеціальним рушником. крижмою для хрещення- яке має давню історію, і надягають у спеціальний хрестильний одяг.
Хрестильні набори на дівчатокі хлопчиків існують дуже давно, хрестильний одяг символічний і має білий колір, що символізує повне очищення душі новохрещеного і народження його в Вічне життя.
У російській православної традиціїхрестити може у надзвичайних ситуаціях (загроза смерті людини, воєнний час) та мирянин, достатньо прочитати лише деякі необхідні молитви та обмити людину водою.
Хрестити людину можна у будь-якому віці, незалежно від її статусу. Хрестять і представників інших релігій, якщо вони побажали стати християнами і зробили для цього всі кроки у потрібному напрямку.
На початку чину Хрещення, людина сама або якщо це дитина, то її хрещені батьки, читають «Символ віри» і три рази зрікаються сатани. Після цього священик вимовляє велику ектенію, висвітлюється вода, охрещений помазується олією, і відбувається обряд хрещення. Потім охрещеного одягають у хрестильне вбрання, і священик разом із ним і хрещеним тричі обходить навколо купелі.
Католицький обряд хрещення має деякі істотні відмінності, хоча є і подібності.
Так у католицтві після досягнення ними 7-12-річного віку, оскільки вони мають повністю усвідомлювати та бути готовими до прийняття цього Таїнства. Після того, як батьки вирішували охрестити дитину, вони за кілька тижнів приходять у костел. Там із ними католицький священикпроводить бесіду про те, з чого складатиметься Таїнство хрещення і коли воно буде здійснено. Також багато говориться і про роль батьків, а особливо хрещених батьків, у Таїнстві Хрещення. Хрещені батьки взагалі грають величезну роль справі виховання дітей у католицтві. Вони записують і водять їх у недільні школи, готують до скоєння та прийняття католицьких Таїнств – комунії та конфірмації. Тому католицький священик дивиться, чи готові хрещені батьки до такої важливої ролі. Не допускається, щоб хрещені батьки мешкали у цивільному нецерковному шлюбі. До речі, одним із хрещених може бути християнин чи лютеранин, це можливо в католицизмі. У Російській православній традиції хрещеними можуть бути лише християни.
Під час здійснення самого Таїнства Хрещення священик читає спеціальні молитви латинською мовою, потім занурює тричі у воду спеціальну свічку - пасхал, тим самим освячуючи воду. Потім тричі занурюється у воду голова хрещеного зі словами: «Хрещу тебе в ім'я Отця, Сина і Духа Святого».
Після цього всі присутні проходять обряд святої комунії, а потім гості переходять святкувати до будинку хрещену щойно людину.
Як подарунок, за традицією, хрещений батько підносить дитині свічку, з якої той піде до першої сповіді і яка буде з ним під час його вінчання в церкві. Хрещена мати ж готує одяг для хрещення немовляти, яка буде на нього надіта після здійснення Таїнства Хрещення.
Так як у протестантську віру входить безліч різних течій (баптисти, методисти, лютерани), то у них і всередині є деякі відмінності у поглядах на Таїнство Хрещення.
Головне – протестанти вірять, що хрещення має йти лише після покаяння. Це означає, що немовлят не слід хрестити, оскільки вони не можуть покаятися і усвідомити свої гріхи. Хрещення можливе лише у разі глибокої особистої віри людини та усвідомленні нею приналежності до своєї віри, хрестити за вірою батьків чи хресних – не можна.
Як докази істинності цього твердження протестанти говорять про те, що в Біблії немає жодного прикладу хрещення немовляти, та й сам Ісус Христос хрестився у віці 30 років.
Але сам обряд хрещення вони також здійснюється водою, і після цього людина стає членом християнської протестантської громади.
В ісламі та іудаїзмі немає жодного обряду, подібного до того, що є в православ'ї. Там людина з народження є мусульманиною, якщо в неї батьки-мусульмани.
Однак, якщо він хоче офіційно підтвердити свою віру, достатньо лише публічно, у присутності священика, вимовити шахаду – свідчення віри.
В юдаїзмі над хлопчиками проводять обряд обрізання на восьмий день після народження, що свідчить про належність їх до цієї релігії. Коли хлопчик досягає 13 років, відбувається його релігійне повноліття, і він допускається до храму до читання Тори. Дівчатка стають релігійно повнолітніми у 12 років.
19 січня протестанти відзначають свято Хрещення Господнього, яке також називають Богоявленням. Свято Богоявлення, нарівні зі святом Великодня, є найдавнішим християнським святом і присвячене Хрещенню Ісуса Христа Іоанном Хрестителем у річці Йордан. Свою назву "Богоявлення" свято отримало тому, що при хрещенні Христа світові з'явилася Свята Трійця: був голос Отця, було зходження Духа Святого у вигляді голуба і відбулося хрещення Сина від Іоанна Предтечі. Протестанти іноді називають його "Великим новим роком".
Це свято неперехідне, тобто. з фіксованою датою святкування.
У протестантських церквах хрестять, зазвичай, вже дорослих, хоча у деяких церквах протестантизму зберігається хрещення немовлят (лютеранство, реформати). Протестанти не хрестять немовлят, вважаючи, що людина має ухвалити рішення про хрещення свідомо (оскільки, на переконання протестантів, хрещення можливе лише на підставі особистої віри людини, а не віри її батьків та сприймачів). Тому протестанти, які не практикують хрещення, у це свято спеціально підкреслюють, що Христос хрестився у свідомому віці.
Протестанти по-різному уявляють суть Таїнства Хрещення. Протестанти з "Церкви Христа", кемпбелліти та низка інших протестантських деномінацій бачать у Хрещенні засіб спасенної благодаті Божої. Вони згодні з православними і католиками в тому, що Водохреща - це початок порятунку, і без нього порятунок людини в принципі неможливий.
Лютерани, пресвітеріани, реформати, англікани та представники інших протестантських деномінацій, які практикують хрещення немовлят, бачать у Хрещенні знак і печатку Завіту з Богом. Як правило, в таких церквах людина, охрещена в дитинстві, має пройти конфірмацію (підтвердження віри). Це своєрідний іспит, якому піддаються підлітки, після якого можна вважати повноправними членами церкви.
Євангельські християни, баптисти, меноніт та інші бачать у Хрещенні символ спасіння. Вони впевнені, що спасіння відбувається виключно за вірою в Ісуса Христа, а хрещення лише символ, дія, що виражає послух спасеної людини Богу. Тому хрищення роблять тільки над дорослими людьми, здатними сповідувати свою віру в Христа.
У протестантів обрядова сторона хрещення також є неоднозначною. В основному є три форми хрещення: повне занурення у воду, обливання водою та окроплення водою. Причому навіть ці форми хрещення можуть змінюватись. Наприклад, занурення може бути як одноразовим, так і триразовим.