Філософія та наука про свідомість людини. Розвиток уявлень про свідомість Вчення про душу

Платон та елітологія. Головний культурологічний принцип елітології був досить чітко сформульований ще 1934 р. М.Бердяєвим у його книзі «Доля людини в сучасному світі». На його думку, ми живемо в епоху плебейського повстання проти будь-якого аристократичного початку в культурі, в епоху панування кількості над якістю. Антична греко-римська культура була, навпаки, «аристократичною за своїм принципом, культурою підтримки та охорони якостей. Культура розвивалася завдяки дозвілля, завдяки можливості виявити творчу надмірність, вона передбачала нерівність. Культура ніколи не існувала для всієї маси людства і ніколи не була задоволенням її запитів та вимог».

Геній, робить висновок М.Бердяєв, міг краще висловлювати дух народу, ніж маса. Йому ж, певною мірою, вторить і О.Білий, який стверджував, що в продуктах людської творчості, яка перетворює навколишній світ і той світ, який є всередині нас, найбільше нас завжди цікавить вивчення всього індивідуального. Мистецтво, робить висновок він, є геніальне пізнання, споглядання Платонівських ідей.

Платон був аристократом не лише за своїм походженням, а й за духом. Його свідомість пронизана духом аристократизму, а сама його філософія, як персоналізація його Я, є філософією обраності, тобто носить елітарний характер.

Вона призначена для духовної еліти суспільства (Держава, 490а), а не для масового читача. У цьому ми переконуємось, вивчаючи самі діалоги Платона, а також його методику викладання, яка може бути охарактеризована нами як «елітопедагогіка» академічної школи античності. У розумінні самого Платона філософія не могла бути доступна масам. Тому він свідомо писав лише для еліти. Та хто, власне, і сьогодні читає, а головне розуміє Платона? Маси? Абсолютно впевнений, що масам Платон чужий насамперед через свій аристократизм духу. Тому він переважно є настільним автором представників елітарної свідомості. Платон - найелітарніший автор усіх часів та народів. І це помітили його сучасники, як, наприклад, кініки. На той час філософія справді виконувала функції елітарного духу, бо була доступна небагатьом, тому невеликому колу обраних, присвячених її езотеризму осіб, якому протистояла громадська більшість із усіма пороками своєї масової «демократичної» свідомості, як, наприклад, це звучить у Платона в « Федрі» (82а-с).

Що дає нам право говорити про філософію Платона як про «філософію вибраності»? Насамперед те, що центральними категоріями, якими найчастіше оперує Платон у своїх творах, є саме елітологічні поняття, такі як: абсолют, досконалість, геніальність, божественність, мудрість, гідність, благо, безсмертя, прекрасне, ідея ідеального (ідеальна держава та ідеальна людина) і, нарешті, надсвідомість як сукупність гармонії цього досконалого знання. Все піднесене, що є у філософії Платона, а ідеєю піднесеного буквально просочена вся його філософія, і є його елітологія. Найбільш зримим проявом цього є постійне протиставлення Платоном вищого досконалого людського початку нижчому нерозвиненому стану; ідеалізоване захоплення духовним аристократизмом обраної меншини та категоричне засудження поведінки людської більшості.

У четвертій книзі «Законів» ми знаходимо таку універсальну формулу платонівської філософіїобраності: «…ми вважаємо найціннішим для людей не порятунок в ім'я існування, як це вважає більшість (тобто маси), але досягнення досконалості та збереження його протягом усього життя» (707d). У принципі ця цитата може стати програмним гаслом усієї філософії Платона.

Платонівська філософія обраності, як і вся елітологія наступних століть, виходить з категорії переваги - переваги, передусім особистого гідності людини. Про це згодом писатимуть і Бл. Августин, і Ф. Ніцше, і Н. А. Бердяєв. Філософію обраності чи елітологію Платона ми могли б поділити в міру значущості на: а) етику духовної досконалості; б) соціо-політичний елітаризм (теорію ідеальної держави) та в) етнофілософський панелінізм. У всіх трьох випадках на першому місці стоїть його багато в чому рефлексивна теорія досконалої (і тому елітарної) свідомості (знання). Понад те, говорячи про проблемі елітарного свідомості, ми повинні завжди пам'ятати, що маємо непросто «теорія», а персоналізована рефлексія самого Платона, його спосіб мислення, зліпок духовного світу цієї великої особистості. Свідомість Платона сама є об'єктом елітологічного дослідження і автор ставить собі за мету проникнути в глибини цієї свідомості через аналіз залишених ним творів. Персоналізація є власне графічне відображення духовного світу генія, яким є Платон. Через деякий час І.Кант скаже, що геній - це талант (природний дар), який дає правило мистецтву; «Геній – це природжена властивість душі, через яку природа дає мистецтву правила»; геній - це талант створювати те, для чого не може бути жодних правил, отже, оригінальність має бути його першою властивістю: «Його продукти в той же час повинні бути і зразками, тобто зразковими, отже, повинні давати приклад для наслідування інших».

По Платону, окремі речі осягаються у вигляді почуттів, розум осягає не окремі речі, а сутності, отже ці сутності - ідеї, які становлять основу речей.

Розгляд ідеї як реального буття і як поняття про сутність предмета дає можливість відповісти на питання про процес пізнання та його сутність. Платон вважає, що знання не можна звести ні до відчуття, ні до правильної думки, ні до поєднання правильної думки із змістом. Істинне знання - це пізнання, яке проникає у світ ідей. Знання, таким чином, відносяться до світу ідей, - "справжнє" буття - предмет справжнього знання. Думки ставляться до світу чуттєво сприймаються речей, оскільки чуттєві поодинокі речі мінливі і тому предметом думки, а чи не знання. Чуттєве знання не може бути справжнім знанням, оскільки воно – ніщо без розуміння, як, наприклад, ми не розуміємо іноземної мови, хоч і чуємо.

Теоретично пізнання Платона важливу роль відіграє його концепція спогади. На його думку, душа нагадує ідеї, які вона знала в той період свого існування, коли вона ще не поєдналася з тілом. Чим більше душа була на тому світі - тим більше вона нагадує ідей, і тому Платон радив для пізнання істини "заплющити очі і заткнути вуха" і довіритися своїй душі, яка згадує про своє божественне минуле.

Пародокс знань – якщо ти щось знаєш, то навіщо тобі це пізнавати. Якщо ти нічого не знаєш, як знайдеш, що шукати.

Таким чином, теорія пізнання Платона - анамнезис- Теорія пригадування.

На підтвердження своєї теорії спогади в діалозі "Менон" Платон наводить розмову Сократа з одним юнаком, який ніколи до цього не вивчав математику, але після правильно поставлених питань дійшов свого формулювання теореми Піфагора.

Таким чином, у теорії пізнання Платон чітко розрізняв знання та думку, це розрізнення мало для нього велике значення. Перше відноситься до знання про ідеї, друге пов'язане з чуттєвим світом. Знання призводить до абсолютної істини, думка стосується лише зовнішньої сторони речей.

Все викладене вище Платон називає діалектикою, під якою він розуміє і логіку, і вчення про пізнання, і вчення про метод, і вчення про буття, про ідеї та їхні пологи, а також про розумне пізнання цих істинно існуючих пологів реального буття.

Діалектика Платона ґрунтується на сходження і сходження ідей. Сходження йде від думки людини та чуттєво сприймаються речей до загального поняття - ідеї, і сходження навпаки від загального до приватного.

Космологія Платона

В своєму філософське вченняПлатон виділяє "тріаду". Все, що існує, складається з трьох субстанцій: "єдиного", "розуму", "душі".

Світ ідей та природний світохоплюються єдиним і божественним доцільним початком. "Єдине" є основою всякого буття, не має жодних ознак (ні початку, ні кінця, ні частин, ні цілісності, ні форми, ні змісту, і т.д. Єдине вище за всяке буття, вище за всяке мислення, вище за всяке відчуття, Воно є першооснова всього - як ідей, так і речей, явищ і властивостей (як усього хорошого з погляду людини, так і всього поганого) Єдине є ніщо.

Космос має кулясту форму, він був створений і кінцевий. Деміург(творець, божественний розум) надав світові певного порядку. "Розум" походить від "єдиного", розділений з ним і схильний йому. Розум є сутністю всіх речей і є узагальнення всього живого Землі.

Світ - жива істота, він має душу, яка знаходиться не в ньому самому, а оточує собою весь світ, що складається з елементів землі, води, вогню та повітря. "Душа править усім, що є на небі, на землі та на морі за допомогою своїх власних рухів" (Закони. 896е). "Душа" це рухлива субстанція, яка поєднує і пов'язує "єдине - ніщо" і "розум - все живе", а також пов'язує між собою всі речі та всі явища. У світовій душі панують числові відносини та гармонія. До того ж світова душа також має пізнання. Світ утворює низку кіл: коло нерухомих зірок, коло планет. Отже, структура світу така: божественний розум (деміург), світова душа та світове тіло (космос). Живі істоти творить Бог. Богом, за Платоном, створюються душі, котрі після смерті тіла, де вони живуть, переселяються в інші тіла. Таким чином, згідно з Платоном душа може бути світовою і душею окремої людини.

Вчення про душу.

Гносеологічні та онтологічні погляди Платона тісно пов'язані з його розумінням душі, яка представляється йому нематеріальною, безсмертною та існуючою вічно. Душа людини є частиною світової душі. Вона є причиною самої себе. У ній перебувають усі знання. Прознання – знання про сутність речей. Як згадувалося, душа поміщена у в'язницю нашого тіла, але здатна до перевтілень (метапсихозу). Вона має ієрархію і поділяється на три рівні або частини: розумна божественна душа - безсмертна; тілесна частина – смертна; бажаюча частина душі - чорна.

Теорія держави Платона.

Велике місце у філософському світогляді Платона займають його погляди на суспільство та державу. Платона можна вважати одним із перших давньогрецьких філософів, який у систематичній формі представив своє розуміння держави. У центрі уваги Платона знаходяться не абстрактні натурфілософські положення про першооснови природи, а проблеми людини. Суспільно-політичним питанням Платон присвячує два найбільші свої твори - "Держава" і "Закони". Ці питання також розглядаються у діалогах "Політик" та "Критон".

Платон малює ідеальний тип держави, який нібито існував у давнину: люди народжувалися із землі, не потребували житла, займалися філософією. Потім виникла потреба боротьби, самозбереження. Ідеальний час відходить у минуле. Виникає держава – спільне поселення. Воно виникає як результат різноманіття людських потреб і звідси. громадського поділупраці.

Цьому ідеальному типу Платон протиставив негативний тип держави, який, на його думку, може існувати у чотирьох формах: тимократії, олігархії, демократії, тиранії. Тимократія - це форма правління, коли він влада належить честолюбцям і процвітає пристрасть до збагачення, у своїй спосіб життя стає розкішним. Після тимократії слідує олігархія, за якої влада належить небагатьом, які панують над більшістю. Вона знаходиться в руках багатих, які поступово витрачають своє майно, перетворюються на бідняків і абсолютно непотрібних членів суспільства. Олігархія у своєму розвитку призводить до демократії, за якої влада перебуває в руках більшості, але протилежність між багатими та бідними ще більше загострюється. Демократія виникає як результат повстання бідняків проти багатих, при цьому багаті знищуються або виганяються, а влада розподіляється між членами суспільства, що залишилися. За демократією слідує тиранія, що є результатом виродження демократії. Згідно з Платоном, надлишок чогось призводить до своєї протилежності. Тому надлишок свободи, як вважає Платон, призводить до рабства, тиранія народжується з демократії як найвищої свободи. Спочатку, при встановленні тиранії, тиран "посміхається і обіймає всіх, з ким зустрічається, не називає себе тираном, обіцяє багато чого в приватному та загальному, звільняє від боргів, народу і близьким до себе роздає землі і вдає милостивим і лагідним по відношенню до всіх" (Держава. VIII. 566). Поступово тиран знищує всіх своїх супротивників, "поки не залишиться в нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати будь-якої користі" (Там же. 567b).

На противагу всім негативним формам держави Платон висуває свій проект ідеальної держави, який став першою соціальною утопією в історії суспільства. Ця ідеальна держава, згідно з Платоном, має бути заснована на принципі справедливості. З справедливості кожен громадянин у цій державі повинен займати своє особливе положення відповідно до поділу праці, хоча різницю між окремими групами людей у ​​Платона визначається моральними задатками. Нижчий суспільний клас складають виробники - це хлібороби, ремісники, купці, потім йдуть воїни-вартові та правителі-філософи.

Нижчий суспільний клас, за Платоном, має і нижчий моральний характер. Ці три стани відповідають трьом частинам душі, які згадувалися раніше. Для правителів характерна розумна частина душі, для воїнів - воля та шляхетна пристрасть, для виробників - чуттєвість та потяг. Таким чином, моральні якості воїнів і правителів Платон ставить вище за моральні якості виробників.

Ідеальна державна система, згідно з Платоном, має риси моральної та політичної організації і спрямована на вирішення важливих державних завдань. До них відносить такі завдання: захист держави від ворогів, здійснення систематичного постачання громадян, розвиток духовної культури суспільства. У виконанні цих завдань полягає, за Платоном, здійснення ідеї блага як ідеї, що править світом.

Ідеальна, а тим самим добра держава володіє наступними чотирма чеснотами, три з яких притаманні трьом станам суспільства відповідно, а саме: мудрість властива правителям і філософам, хоробрість-воїнам, сторожам, поміркованість-працівникам продуктивної праці. Четверта чеснота характерна для держави і виявляється у тому, щоб " кожен робив своє " . Платон вважає, що "багатороблення", тобто прагнення займатися не властивою його стану діяльністю, завдає величезної шкоди державі. Найкращою формою правління Платон вважає аристократичну республіку. Допускається та вітається праця рабів, як правило, варварів, захоплених у полон.

Характерна рисанегативних типів держави, за Платоном, - наявність матеріальних інтересів. Тому Платон висуває на перший план у своєму ідеальній державіморальний принцип, який має виражатися у правильному способі життя всіх громадян цього суспільства. У проекті ідеальної держави Платона життя її громадян багато в чому регламентовано. Для вищих станів Платон не допускає приватної власності, вона можлива лише нижчого, продуктивного класу. Живуть разом, держава їх утримує.

Для вищих станів Платон також допускає існування сім'ї. Він вважає, що шлюби можливі лише під наглядом держави та лише для народження дітей. Діти відбираються у батьків та виховуються у спеціальних установах. Хлопчики і дівчатка отримують одне й те виховання, оскільки, за Платоном, жінка цілком здатна виконувати самі соціальні функції, як і чоловік. Соціальна утопіяПлатона, спрямована на те, щоб зробити щасливою всю державу, приносить зрештою жертву окремої людини. Держава щаслива загалом, а чи не в окремих частинах. За Платоном, ідеальна держава складається з людей, які виконують свої соціальні функції без урахування своїх особистих інтересів та потреб. Таким чином, згуртованість держави забезпечується за рахунок жорсткого обмеження та збіднення особистого життя людей, повного підпорядкування особистості державі.

Платоном передбачалася жорстка ідеологічна диктатура влади. За "безбожжя" належала смертна кара. Будь-яке мистецтво зазнавало суворої цензури, яка розглядала кожен твір з погляду того, чи було воно спрямоване на розвиток моральної досконалості на користь держави.

Найголовніше тут наступне, - пише Платон, - ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника - ні чоловіка, ні жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти на власний розсуд.

Треба спонукати над іншими і самому бути у них під керівництвом" (Закони. XII. 942а, с).

Платонівська держава - це теоретична схема утопічної держави, в якій життя суспільства підпорядковане суворому державному контролю.

Висновки:

* вперше залишив зібрання фундаментальних творів;

* започаткував ідеалізм як великий філософський напрям (так звана "лінія Платона" - протилежність матеріалістичної "лінії Демокрита");

* вперше глибоко досліджено проблеми не тільки природи, а й суспільства – держава, закони тощо;

* заклав основи понятійного мислення, спробував виділити філософські категорії(буття - становлення, вічне - тимчасове, спокій - рухоме, неподільне - ділене та ін);

* створив філософську школу(Академію), що проіснувала близько 1000 років.

Головними положеннями його ідеалістичного вчення є:

* Матеріальні речі мінливі, непостійні і з часом припиняють своє існування;

* Навколишній світ ("світ речей") також тимчасовий і мінливий і насправді не існує як самостійна субстанція, а є лише відображенням чистих ідей, а річ - матеріальним відображенням первісної ідеї (ейдосу) цієї речі.

* реально існують лише чисті (безтілесні) ідеї (ейдоси), які істинні, вічні та постійні;

У питаннях гносеології (вчення про пізнання), Платон виходить із створеної ним ідеалістичної картини світу:

* світ чуттєвих речей пізнавати немає сенсу, оскільки він постійно змінюється;

* оскільки матеріальний світ є лише відображенням "світу ідей", то предметом пізнання повинні стати перш за все "чисті ідеї", світ ідей;

* " чисті ідеї " неможливо пізнати допомогою чуттєвого пізнання (такий тип пізнання дає не достовірне знання, лише думка - " докса " ), їх можна пізнати лише розумом;

* Вищої духовної діяльністю можуть займатися тільки люди підготовлені - освічені інтелектуали, філософи, отже, тільки вони здатні побачити та усвідомити "чисті ідеї".

* Пізнання є процес спогади душею того, що вона бачила у світі ідей до свого вселення в тіло людини.

Платон перший в історії філософії поставив у явному вигляді питання про ставлення духу до матерії та розглянув його з різних позицій. Він вважав, що спочатку має виникнути те, що рухає саме себе. А це не що інше, як душа, розум.

* виділяє душу світову і душу окремої людини

* душа людини (речі) є частиною світової душі;

* душа безсмертна;

* при смерті людини вмирає тільки тіло, душа ж, відповівши в підземному царствіза свої земні вчинки, набуває нової тілесної оболонки;

* сталість душі та зміна тілесних форм - природний закон Космосу.

Платон висуває власний план державного устрою, згідно з яким:

* все населення держави (полісу) ділиться на три стани - філософи, воїни, працівники;

* працівники (селяни та ремісники) займаються грубою фізичною працею, створюють матеріальні блага, можуть у обмежених розмірах володіти приватною власністю;

* воїни займаються фізичними вправами, тренуються, підтримують у державі порядок, у разі потреби - беруть участь у військових діях;

* Філософи (мудреці) - розробляють філософські теорії, пізнають світ, вчать, керують державою;

* філософи та воїни не повинні мати приватної власності;

* жителі держави разом проводять вільний час, разом їдять (проводять трапези), разом відпочивають;

* не існує шлюбу, всі дружини та діти спільні;

Платон (427 - 347 рр. До н. Е..)
Прагнучи створити універсальну концепцію, що об'єднує людину та космос, Платон прийшов до об'єктивного ідеалізму.
Найбільше місце психологічним проблемам відводиться у діалогах Платона "Федон", "Федр", "Бенкет", "Держава", "Філеб".

У навколишньому світі він виділяв буття – душу та небуття – матерію, яка ніщо без душі.Він вважав, що навколишні предмети є результатом поєднання душі, ідеї з неживою матерією. Душа, на його думку, не лише ідея, а й мета речі.

Платон вважав, що існує ідеальний світ, у якому розташовані душі чи ідеї речей, т. е. ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість зразків недосяжна цих предметів, але змушує їх прагнути бути схожими, відповідати їм. Отже, душа стає як ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона це загальне поняття, слово, якого немає в реального життяі відображенням якого є всі речі, що входять до цього поняття, що означаються цим словом.Так, не існує якоїсь узагальненої людини, але кожен із людей є певною варіацією поняття «людина».

Ідеї - це істинно суще буття, Незмінне, вічне, що не має виникнення, не здійснене в будь-якій субстанції. Вони безвидні та незримі, існують самостійно, незалежно від чуттєвих речей. На відміну від ідей, матерія – це небуття, безформне незриме. Це ніщо, яке може стати будь-якою річчю, тобто всім при поєднанні з певною ідеєю. Нарешті, чуттєвий світ, т. е. матеріальні речі, предмети, природні (світ природи) і зроблені людиною. Цей світ виникає і гине, але ніколи не існує насправді. Співвідношення ідей та речей таке, що світові ідей належить незаперечна першість. Ідеї ​​та речі не рівноправні: ідеї суть зразки, речі – їх подоби. У віршованій формі це розуміння передав російський філософ Вл. Соловйов: « ...все видиме нами лише відблиск, тільки тіні від незримого очима ». Ідея постає як мета, до якої, як до верховного блага, прагне все суще.

Оскільки поняття незмінне, те й ідея чи душа, з погляду Платона, стала, незмінна і безсмертна. Не менш важливим для Платона був зв'язок душі з етикою, оскільки він вважав, що душа людини відрізняється від душі тварини тим, що є не тільки джерелом активності, а й хранителькою її розуму та моральності. Таким чином, вперше в психології з'явилася ідея про якісну (а не лише кількісну) відмінність душі людини від душі інших живих істот. У цьому, за Сократом, Платон стверджував, що це відмінність у змісті душі пов'язані з існуванням у ній етичних категорій, які людина осягає розумом.

Будучи раціоналістом, Платон вважав, що поведінка повинна спонукатися і спрямовуватися розумом, а не почуттями, і виступав проти теорії детермінізму Демокріта, стверджуючи можливість свободи людини, свободи її розумної поведінки. За Платоном, розум не тільки дозволяє зрозуміти, де добро і де зло, а й допомагає вибудовувати поведінку відповідно до цього знання. Цим людина відрізняється від тварини, поведінка якої спонукається пристрастями, не осмислюється і тому мимоволі і мимоволі. Так було в психології виникла важлива думка у тому, що свобода людини, можливість довільного поведінки пов'язані з необхідністю осмислення цієї поведінки, її причин, тобто. розум і є основою гарантією цієї свободи.

Складовою ідеалістичної філософіїПлатона є вчення про душу. Душа виступає як початок, що посереджує між світом ідей і чуттєвих речей. Душа існує перш, ніж вона вступає в поєднання з будь-яким тілом. У своєму первісному стані вона становить частину світового духу, перебуває у премирному просторі, у царстві вічних та незмінних ідей, де істина та буття збігаються, і займається спогляданням сущого. Тому природа душі схожа на природу ідей.

« Божественному, безсмертному, умопостигаемому, одноманітному, нерозкладному, постійному і незмінному в самому собі подібна до нашої душі». На відміну від душі, тіло подібне до « людському, смертному, що розуміється не розумом, різноманітному, розкладеному і тлінному, непостійному і несхожому з самим собою».

Душа за своєю природою нескінченно вище тлінного тіла і тому може панувати над ним, а воно має коритися її рухам.Тілесне, матеріальне пасивне саме собою і отримує всю свою дійсність лише від духовного початку. У той самий час Платон вчить про зв'язок душі і тіла: вони мають відповідати одне одному. Платон розрізняє 9 розрядів душ, Кожна з яких відповідає певній людині. Він свідчить про необхідність розвивати душу й тіло у рівновазі те щоб між ними була пропорційність. Платон вирішує питання про локалізації душі в тілі. В цілому Платон вчить про « двочастинному з'єднанні, яке ми називаємо живою істотою », за керівної ролі в цьому союзі душі.

Індивідуальна душа є образом універсальної світової душі.

І розум, і пристрасті входять у зміст душі, яка, на думку Платона, складається з трьох частин - бажаючої, пристрасної та розумної. Він запровадив етичний критерій, яким ділив душу на частини, оскільки жадаюча і пристрасна частини душі повинні підкорятися розумної, яка сама може зробити поведінка моральним.

Перше та нижче загальне у людини, тварин і рослин. Це бажаючий, нерозумний початок. Володіючи ним, будь-яка жива істота прагне задовольняти свої тілесні потреби: вона відчуває задоволення, досягаючи цієї мети, і страждання — інакше. Саме цією частиною душі людина закохується, відчуває голод, спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями ». Вона становить більшу частину душі кожної людини.

Інше - розумне - Початок протидіє або протистоїть прагненням пожадливого початку.

Третій початок — запеклий дух. Цією частиною людина « закипає, дратується, стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до них муки, аби перемогти; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або досягти свого, або померти; хіба що його упокорюють докази власного розуму, який відкличе його на кшталт того, як пастух відкликає свого собаку ».

Усі сторони душі повинні бути в гармонійному ставленні один до одного за панування розумного початку. Його ж функцією є « піклування про всю душу в цілому... початок же люте має їй підкорятися і бути союзником ». Об'єднання всіх почав повідомляє цілісність душевного життя людини. За Платоном, « людина володіє силою внутрішнього впливу на самого себе і на свої здібності ». Реальне співвідношення частин душі далеке від ідеалу, яким є гармонія між ними, у душі відбувається справжня суперечка між бажаючим і розумним засадами. Ця боротьба виявляється в сновидіннях людини, розкриваючи за зовнішністю цілком поміркованого на вигляд людини "якийсь страшний беззаконний і дикий вид бажань". Порушення гармонії призводить до страждання, її відновлення – задоволення. Так, в опис життя душі з необхідністю вводиться почуття.

У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженій двома кіньми.

Чорний кінь - душа, що бажає- не слухає наказів і потребує постійної вуздечки, оскільки прагне перевернути колісницю, скинути її в прірву.
Білий кінь - благородний ( пристрасна душа) , хоч і намагається йти своєю дорогою; він також не завжди слухається візника і потребує постійного нагляду.
І наостанок, розумну частину душі він ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і спрямовує по ньому колісницю, керуючи рухом коней. В описі душі Платон дотримується чітких, чорно-білих критеріїв, доводячи, що є погані та добрі частини душі, причому розумна частина для нього є однозначно гарною, тоді як бажаючий і пристрасна – поганими, нижчими частинами.

В іншому діалозі Платон, описуючи душу, порівнює її зі стадом овець, яке охороняється собаками та пастухом.

При цьому бажаюча душа, природно, подібна до безглуздих вівців,які, спонукані своїми потягами, можуть забрести абияк і загинути.
Пристрасна душа, подібно до собаки, намагається захистити людину від оман, але вона може бути ефективною тільки в тому випадку, якщо слухається команда пастуха, тобто розуму.

Таким чином, Платон вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, що зазнає тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, що диктуються бажаючою і пристрасною душею, які не завжди можна примирити за допомогою розуму. При цьому можливість такого примирення, як уже говорилося вище, Платон з роками оцінював як вірогіднішу, хоча думки про протиборство добра і зла, пристрастей і розуму в душі людини завжди залишалися для нього найважливішими. Ця ідея Платона про внутрішній конфлікт душі стала згодом особливо актуальною у психоаналізі.

Вчення Платона про долю душі після смерті тіла зодягнене у форму міфу і переслідує етичні, державно-педагогічні цілі: " Якщо душа безсмертна, вона вимагає турботи не тільки на теперішній час, який ми називаємо життям, але на всі часи, і якщо хтось не дбає про свою душу, надалі ми вважатимемо це грізною небезпекою... Живучи, люди повинні вірити, що після смерть душа відповідальна за всі дії тіла. Ця віра змусить кожного боятися відплати в майбутньому житті, щоб не впасти в заперечення будь-якої моралі та обов'язкуМіф про безсмертя душі зображує перевтілення душ — то тих, хто спадає з неба на землю, то сходить з землі на небо, як циклічний процес. Ідея безсмертя душі приховує ще один сенс: духовний досвід не вмирає зі смертю людини, він вічний. душі Платон приділяє особливу увагу пізнанню та невіддільного від нього задоволення та страждання.

Платон писав про те, що в практичній діяльності людини успіх її вчинків повністю залежить від свідомості того, який цей вчинок, який його сенс, і без розумного розуміння неможливо жити, ні діяти. Знання також гарантує від помилок, помилок, пов'язаних з плутаниною того, що таке добре і що таке погано: тільки той, хто набув знання, що здійснюється в поняттях, гарантований від того, щоб речі, різні по суті, через їх випадкові властивості та другорядні подібностей вважати тотожними.

Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон розглядав кілька стадій у формуванні знань, говорячи про відчуття, пам'яті та мислення, причому він першим серед учених заговорив про пам'ять як самостійний психічний процес. Він дав їй визначення відбиток перстня на воску» і вважав її одним із найважливіших етапів у процесі пізнання навколишнього. Важлива рольпам'яті пов'язана і з тим, що сам процес пізнання у Платона поставав у вигляді пригадування того, що душа зналау своєму космічному житті, але забула при вселенні у тіло.Пам'ять він вважав сховищем всіх знань, як усвідомлюваних, і не усвідомлених на даний момент.

Ідея Платона про знання як пригадування давала можливість співвіднести взаємини чуттєвої та раціональної в душі людини. Це становище Платон найповніше розгорнув у діалозі «Менон», у якому, показуючи, як знання математики актуалізується у душі хлопчика-раба, доводив, що це знання завжди у ньому було, але під впливом розмови актуалізувалося усвідомлене поняття.

Однак, незважаючи на таку увагу до пам'яті, Платон вважав її, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їхньому мисленню, підкреслюючи його активний характер. Активність мислення забезпечується його зв'язком із мовоюпро що говорив ще Сократ. Платон розвивав ідеї Сократа, доводив, що мислення є діалог душі з собою, тобто, по суті, мислення він ототожнював з
внутрішньою мовою . Поєднуючи ці психічні процеси між собою, Платон фактично вперше поставив питання про подібність і відмінність їх розвитку та про їх генетичне коріння. Саме ці питання згодом стали центральними для психології та набували нових аспектів протягом століть, особливо з початку експериментального вивчення мислення та мови у XX ст.

Не менше значення для психології мав і той факт, що основу системи навчання Платона лежав принцип передачі знань шляхом освіти понять.Аналізуючи процес актуалізації знань, Платон вперше дійшов до дослідження генези понять, намагаючись встановити основні етапи формування. З цього часу в психології досліджувався головним чином розвиток вербального мислення, яке на початку XX ст. вважалося основним (та єдиним) видом мислення. Тоді ж з'явилося положення, що саме поняття є головним продуктом мислення. Так, Платон писав, що « істинність мислення є тільки там, де є поняття як його принцип та початок пізнання ». Тому дослідження мислення, етапів його розвитку, як і вивчення способів розвитку та корекції мислення, оберталося навколо етапів формування понять. Відлуння цього підходу видно у дослідженнях Л. С. Виготського та Ж. Піаже, які найважливіше місце у своїх теоріях відводили вивченню продуктів та процесу формування понять.

Водночас Платон доводив, що розгорнутий у часі та усвідомлений процес логічного мисленнянеспроможна передати всю повноту знань про речі, оскільки спирається вивчення навколишніх предметів, тобто. копій справжніх знань про них. Описуючи процес пізнання, Платон наводить приклад людей, замурованих у печері, які за тінями і відблисками зовнішнього світу, що проникають у печеру, намагаються скласти судження про цей світ. Життя людини у світі чуттєвих речей уподібнюється до життя в'язнів, прикутих на дні темниці — печери, з глибини якої вони можуть бачити через широкий просвіт лише те, що у них прямо перед очима; вони бачать тільки тіні від самих себе і від людей і предметів, які нагорі, а не самі ці предмети, і чують лише відгуки голосів зверху. Проте можливість проникнути в справжню сутьречей у людини існує і пов'язана вона з інтуїтивним мисленням, із проникненням у глибину душі, яка зберігає справжні знання. Вони відкриваються людині відразу, цілком, і цей миттєвий процес певною мірою схожий на інсайт (осяяння), який пізніше описала гештальтпсихологія. Проте, незважаючи на процесуальну схожість інтуїтивного мислення з інсайтом, вони абсолютно різні за змістом, оскільки осяяння Платона пов'язані з відкриттям нового, але з усвідомленням старого, те, що вже зберігалося у душі.

Платон розрізняє думку, розум і розум залежно від об'єкта пізнання:спрямоване воно на ідеї чи чуттєвий світ.

Філософський зміст міфу людей у ​​печері такий: споглядання чуттєвого світу змінних явищ не дає знання, але лише думка. У думці душа звертається до речей та їх відображень, до побутового, що вічно виникає, але ніколи не сущого (слухати, дивитися, любити прекрасні звуки, кольори, образи). Думка – це щось проміжне між знанням та незнанням. Воно є ні незнання, ні знання: думка темніша за знання і ясніше за незнання. Думка - це чуттєве пізнання, нижчий вид знання. Пізнання, спрямоване на буття (ідеї), тобто на світ розумний, дає справжнє знання. Це інтелектуальне знання, найвищий вид знання, існує у двох видах. По-перше, розум. Розум відноситься до області ідей, але при цьому душа користується образами, які вважає зображувальними. Наприклад, геометр займається видимими формами і міркує про них, але думає не про них, а про ті, які цим уподібнюються: про чотирикутник і його діагоналі самих у собі, а не про ті, які зображені і т. д. Користуючись образами, люди намагаються побачити ті, які можна бачити не інакше, як думкою. Розум, або розум, - це розуміння ідей, відчужених від будь-якої чуттєвості.Тут душа спрямована на те, що існує без образів, під керівництвом одних ідей самих по собі до безумовного початку, до суті будь-якого предмета, силою однієї діалектики.

Згідно з Платоном, оскільки душа постійна і людина не може її змінити, то і зміст тих знань, які зберігаються в душі, теж незмінний. Тому і відкриття, які здійснюються людиною, не є по суті відкриттями чогось принципово нового, але лише актуалізацією того, що вже зберігалося в душі, хоч і не усвідомлювалося людиною. І саме мислення, яке Платон вважав головним когнітивним процесом, по суті є актом репродуктивним, а не творчим, хоча оперує поняттям інтуїція, що веде для творчого мислення. Це зумовило і підхід до творчості (як науковому, і художньому) теоретично Платона. Він розумів творчість як власну активність душі, яку вона виявляє при актуалізації тих, що дрімали в ній знань, тобто. процес усвідомлення тих невиразних образів, які вже існували в душі, це і є процес творчості.Проте в основі такого процесу лежить не творча, а репродуктивна уява, тому що при цьому митець лише репродукує ті знання та ті зв'язки між окремими поняттями, які вже існували в загальній душі (і відповідно в його теж), хоч і не були ніким до нього усвідомлені та відбиті у мистецтві. Саме такий підхід до творчості відображений у наступних рядках: « Марно, художнике, ти вважаєш, що творінь своїх ти творець, вічно гасали вони над землею, незримі оку ». При такому розумінні особистість творця незначна, оскільки художник лише транслює те, що в ньому було закладено, причому транслює не лише зміст, а й форму, в якій він поставлений. Тому, вважав Платон, і треба вчити людей технічної, інструментальної боці мистецтв, не треба прагнути індивідуалізації їх особистості, оскільки вона однаково не накладає відбиток ні форму, ні зміст художніх творів, створених автором. У процесі осяяння думка сама набуде потрібної форми, віділлється в потрібних словах, якщо митець правильно усвідомлює те, що вже носилося в невиразних образах у його душі.

Саме мистецтво, з погляду Платона, може приносити як благо, а й зло.Це з тим, що, впливаючи на почуття (пристрасну частину душі), мистецтво затемнює розум і заважає усвідомленої регуляції поведінки. Тому під впливом мистецтва люди можуть робити неправильні, непотрібні вчинки. Можуть раптово заплакати чи засміятися, сказати несподівані слова тощо. Тому у своїй ідеальній державі Платон дуже жорстко обмежував роль мистецтва. Він навіть вважав за необхідне провести відбір казок та міфів, які розповідають матері та няні маленьким дітям, щоб невдалими прикладами не псувати їх. Так само він виганяв театр, крім кількох високо моральних епічних творів, але у жодному разі комедій. Після театральних масок їм були вигнані й музичні інструменти, за винятком ліри та кіфари для міста та пастушої сопілки для села. При цьому він виходив з того, що тільки невелике коло музичних творів придатне для виховання юнацтва і здатне сформувати соціально значущі ідеали, що схвалюються. На його думку, позитивну роль відіграє та музика, яка надає словам додатковий лад, нове значення. Платон писав у тому, що треба вчити поєднувати поетичні (епічні) строфи з музикою, оскільки такі вправи змушують душі дітей звикатися з правильними чергуваннями і ладами, роблять їх лагіднішими, чинними і врівноваженими.

Платон також приділяв велику увагу вивченню індивідуальних нахилів та здібностей людей у ​​ранньому віці.Він вважав, що ці знання важливі не тільки для розвитку їхньої моральності, але й для аналізу професійної придатності дитини та її майбутнього статусного місця у державі. Вимоги до професійної ідентифікації, так само як і до формування понятійного мислення та довільного та свідомого регулювання поведінки, були одним з головних положень теорії колективного виховання Платона, основи якої докладно викладені в його діалозі «Про державу». Він писав про необхідність професійного відбору та тестування дітей, говорячи про те, що вже в дитинстві можна визначити не тільки інтелектуальний рівень, а й схильність дитини та виховувати її згідно з призначенням. І тому слід вивчати особливості душі кожної дитини, виявляючи якості, властиві мудрецю, воїну чи реміснику. Крім спостереження за поведінкою та схильностями дітей у процесі навчання Платон вважав за необхідне ґрунтуватися і на усвідомлених уподобаннях та самозвітах самих дітей, які повинні усвідомлювати свої схильності та здібності. Адекватна самооцінка та знання про свої здібності до певного виду діяльності є, на думку Платона, однією з найважливіших якостей дорослої розумної людини. Але привчати до усвідомлення себе і формувати цю адекватну самооцінку важливо вже в дитинстві, розкриваючи перед дітьми зміст тих видів діяльності, які необхідні виконання обов'язків, пов'язаних з певною професією, і допомагаючи усвідомити наявність цих здібностей у собі.

Терміном «Діалектика» називається пізнання у вигляді понять.Це вміння зводити одиничне та приватне до спільної ідеї шляхом зіставлення думки та віднайдення протиріч у них – дає знання. Цей процес Платон називає міркуванням і описує його як внутрішній діалог з незримим співрозмовником. « Думка, вона [душа] робить не що інше, як міркує, сама себе питаючи і відповідаючи, стверджуючи та заперечуючи ».

Оскільки ідей у ​​об'єктах, що сприймаються, немає — світ ідей і світ речей роз'єднані,— речі не містять ідеї, вони лише копії ідей, оскільки відчуття, почуття не можуть бути джерелом істинного знання. Поняття що неспроможні утворюватися з вражень чуттєвого досвіду. За Платоном, образи лише приводи, зовнішні спонукачі, що сприяють тому, що мисленням ми схоплюємо відмінну від них і схожу на них ідею: зоровість дозволяє максимально охоплювати ідеальне, що є. Образи можуть бути приводом для схоплювання ідеї, тому що ідеї, і наші душі, існували до нашого народження. Однак процес падіння душі з небес на землю супроводжується забуванням душею всього того, що вона раніше бачила на небесах. У той же час вона може згадати про втрачені ідеї. Засобом цього відновлення є нагадування: «...шукати і пізнавати — це якраз і означає пригадувати».

Процес пізнання, за Платоном, є пригадування - анамнез.Процес цей чисто раціоналістичний, логічний. У ньому чуттєвий досвід служить лише поштовхом, приводом згадувати про ідеї, що дрімають у нашій душі: « Пригадувати справжнє, дивлячись на те, що є тут ».

Термін «пригадування» має у Платона й інший зміст як процес пам'яті. У його описі вгадується механізм асоціацій. «Кожного разу, коли вигляд однієї речі викликає в тебе думку про іншу, або подібну до першої, або несхожу,— це пригадування».

Оскільки чуттєві враження земного життя не дають матеріалу для істинного знання, треба вивчати не зовнішній світ, а душу як вмістище ідей, але під впливом і з допомогою зовнішніх вражень. Платон високо оцінює споглядання прекрасних речей – фарб, форм, звуків. Любов до прекрасного є необхідним засобом становлення душі. У той самий час чуттєве пізнання відривається від пізнання ідеях. Почуття заважають справжньому знанню: «...досягнути чистого знання будь-чого ми можемо інакше, як відмовившись від тіла і споглядаючи речі власними силами самою собою душею. Тоді в нас буде те, чого ми прагнемо із запалом закоханих, а саме розум».

Потяг до пізнання ідеї набуває у вченні Платона форму любові - Ероса.

Ерос як сприйняття вічного в минущому проходить чотири ступені, здійснюється поступово у чотирьох формах:
любов до прекрасних тіл,
до прекрасних душ,
до краси знання,
до ідеї як вічної та незмінної краси, не змішаної ні з чим матеріальним.

Концепція Ероса викладена у діалогах «Федр», «Бенкет».

Теорія пізнання Платона є раціоналістичною: чільну роль пізнанні відводиться розуму.Однак у людині є сила, яка вища і прекрасніша за властивості людського. Вона – божественний дар. Виявляється у творчості поета, яке Платон відрізняє від діяльності архітектора, ремісника та майстра. Ці останні не творці, але майстри. Лише для поета необхідне божественне натхнення — несамовитість — воно дається богами. Завдяки божественній силі «творіння розсудливих затьмаряться творами шалених» - стверджує Платон.

Складовою частиною вчення Платона про душу є вчення про почуття.Платон спростовує уявлення про те, що найвище благо полягає у задоволенні.«Перше місце здатності задоволення не належить, хоча це й стверджували все бики, коні та інші тварини на тій підставі, що самі вони женуться за задоволеннями»,— писав Платон у діалозі «Філеб» у зв'язку з обговоренням питання про моральне здоров'я людини . І на іншому місці: «...задоволенню належить ні перше, ні друге місце; воно далеко і від третього...». Але благо не полягає виключно і тільки в розумінні, так що не здається гідним вибору життя, не причетне ні до задоволення, ні від смутку.

Задоволення, страждання та відсутність того й іншого розглядаються як три стани душі та відповідні їм три роди життя.

Платон дає перелік почуттів: гнів, страх, бажання, смуток, кохання, ревнощі, заздрість.

У них, як і в житті в цілому, найчастіше задоволення змішані із стражданням. Діалектика їхніх зв'язків така, що «задоволення здаються більшими і сильнішими в порівнянні з сумом, а суми в порівнянні з задоволеннями посилюються в протилежному сенсі».

Розрізняються
нижчі та вищі задоволення(перші пов'язані з фізичними потребами, другі - з естетичними та розумовими заняттями);
задоволення, властиві трьом початкам душі;
сильні (великі) та малі(У сильних відсутня міра, а несильним властива пропорційність);
душевнізадоволення передують тілесні.

За Платоном, у державі люди повинні займати місце відповідно до своїх природних задатків:
«Для того, хто за своїми природними задатками годиться в шевці, буде правильним тільки шевець і не займатися нічим іншим, а хто годиться в теслі — нехай тесляр. Те саме і в інших випадках».

Але водночас Платон надавав важливого значення вихованню.«Правильне виховання і навчання пробуджують у людині гарні природні задатки, а в кого вони вже були, завдяки такому вихованню вони стають ще кращими — і взагалі, і в сенсі передачі їхньому нащадку»,— читаємо у «Державі». Думки Платона про виховання отримали захоплену оцінку Руссо. Руссо писав: «Хочете отримати поняття про виховання громадське - читайте «Держава» Платона. Це зовсім не політичний твір, як думають ті, хто судить про книги за назвами - це прекрасний, який був складений - трактат про виховання ».

У діалогах Платона описуються особливі стани свідомості: сон, одержимість, коли людина перебуває ніби в безумстві і стає причетною до богів натхненного і істинного пророцтва, причому сама вона не розуміє і себе, і те, що вона говорить і робить; тому потрібні тлумачі, які розгадують таємничі промови та знаки. Ця тимчасова втрата розуму, за Платоном, не є зло, а дар богів і джерело найбільших благ. У діалозі «Федр» Платон зазначав, що в стані шаленства віщуни та оракули зробили багато гарного для Еллади, а будучи в здоровому глузді — мало чи зовсім нічого. Без шаленства не можна підійти до порога творчості: творчість поета не є результатом лише розумного мистецтва. «творіння розсудливих затьмаряться без поетичної одержимості та натхнення. Одержимість та натхнення поета — від Муз».
У діалозі «Бенкет» Платон описує переживання, яке відчуває душа у процесі пізнання. У діалозі «Тететет» під час обговорення питання про чуттєвому пізнанніПлатон звертає увагу до діяльність душі з ідеями, отриманими нею з допомогою органів чуття. У думках Платона про діалогічну форму мислення також виступає активне життя душі.

Дослідження Платона заклали нові тенденції у філософії, де його визнано творцем теорії об'єктивного ідеалізму, а й у психології. Платон вперше виділив етапи у процесі пізнання, відкривши роль внутрішньої мови та активності мислення, обґрунтував роль пам'яті у становленні досвіду людини, а також уперше сформулював положення про внутрішній конфлікт душі. Проблема внутрішнього конфлікту мотивів стала згодом особливо актуальною у психоаналізі, яке підхід до проблеми пізнання позначився позиції раціоналістів.

Рекмоендована література:
О.М. Ждан Історія психології
Т.Д. Марцинківська Історія психології

Розум і розум за Платоном
(загальні положення).
- 02.11.12 р. -

А. У діалозі «Держава», коли Платон говорить про пізнання, він акцентує «чотири стани, що виникають у душі: на вищому щаблі - розум, на другий - розум, третє місце приділи вірі, а останнє - уподібнення» *.

У цілому нині пізнання, по Платону, ділиться на умогляд і умопостижение, які далі діляться кожне надвоє.

А) Один розділ першого - уподібнення - розглядає «тіні, потім відображення у воді та в щільних, гладких і глиняних предметах - одним словом, все подібне до цього».
Це дуже цікаві момент у філософії Платона, не розглянутий у критичній літературі З одного боку, начебто зрозуміло те, що пише Платон. Але, з іншого боку, навіщо слід розглядати відображення, якщо можна вивчати оригінали? Можна було б припустити, як у прикладі з тінями на стінах печери, що обмежуються деякими кажимостями. Напевно, і так може бути, але тільки це не про діалектичне пізнання, про яке писав Платон, тим більше, що великий філософвказував на популярність існування предметів-оригіналів і навіть можливість досягнення їх ідей.
Ця парадоксальність посилюється другим розділом першого виду пізнання, в якому також не говориться ... про предмети (речі).

Б) Інший розділ першого виду пізнання розглядає «живі істоти, всі види рослин, і навіть усе, що виготовляється».

В) «Один розділ умопостигаемого душа змушена шукати на підставі передумов». Тут, в свідомості, припущення є щось початковим, і душа «вимушена користуватися передумовами і тому не сходить до його (розумного. - ПРИМ.) початку, тому що вона не в змозі вийти за межі передбачуваного.
По Платону, свідомість є рух думки від деяких відчутних чи навіть суб'єктивних апріорних форм і правил (аксіом) до висновків. Тут Платон особливо виділяє знання математики та геометрії. Вся справа в тому, що об'єкти та форми цих знань притаманні як предметам, так і ідеям. Понад те, об'єкти й форми цих знань, з одного боку, постійні, з другого боку, незмінні у предметах, залежить від них. Але це самі ідеї і навіть інструменти, з яких відбувається їх пізнання.
Тому «розум займає проміжне положення між думкою і розумом» - між думкою і розумом, що становить другий розділ розуміння. (Хоча, треба зазначити окремо, розум по Платону важливий розуміння низки сучасних діалектичних технологій і методів пізнання; див., напр., «Діалектичної філософії пізнання механізми».)

Г) У розумі душа пізнає, «відшукує, сягаючи передумови на початок, такий причини не має. Без образів, які були в першому випадку, але за допомогою самих ідей вона прокладає собі шлях». Тут те, чого наш розум досягає за допомогою діалектичної здібності. Свої припущення він не видає за щось початкове, навпаки, вони для нього тільки припущення як такі, тобто деякі підступи та прагнення до початку всього, яке вже не ймовірно. Досягши його і дотримуючись всього, з чим воно пов'язане, він приходить потім до ув'язнення, зовсім не користуючись нічим чуттєвим, але лише самими ідеями в їхньому взаємному відношенні, і його висновки стосуються лише них».
(Зрозуміло, що розум за Платоном важливий для розуміння низки сучасних діалектичних технологій та методів пізнання, більше того, саме він дозволяє використовувати логічні операції. гегелівської логіки, Що дозволило не тільки в ряді випадків предметно зрозуміти, то, чимписав Гегель, а й створити нові можливості пізнання; див., напр., «Діалектичної філософії пізнання механізми».)

Б. Вказаним станам, що виникають у душі, до речі, відповідають розділи діалектичного методу Платона: «перший розділ – пізнання, другий – роздум, третій – віра, четвертий – уподібнення. Обидва останні разом взяті, складають думку, обидва перших - мислення. Думка належить до становлення, мислення – сутності».

В. В цілому, здавалося б, Платон дає загальноприйнятий розгляд рівнів пізнання, який, якщо слідувати І.Канту, «починає з почуттів, переходить потім до розуму і закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для обробки матеріалу споглядання і для підведення його під найвищу єдність мислення».
Проте, по-перше, згідно з Гегелем, у Канта діяльність розуму полягає лише в систематизації матеріалу, що доставляється сприйняттям, за допомогою застосування категорій, тобто. у зовнішньому його впорядкування, і принципом розуму є у своїй несуперечність; але це не все, що стосується розуму.
По-друге, сам Кант обмежував можливості пізнання, тобто. загальновідомих розуму і розуму, у той час як у Платона розум може користуватися навіть самими ідеями, а не лише їх образами, категоріями, уявленнями тощо.
По-третє, зовнішні форми розуму і розуму в визначеннях Платона і Канта, можливо, і схожі, тільки ось їх зміст різний, а в науках вони взагалі якісь убогі.
Іншими словами, має бути не поверхове, а фундаментальне розрізнення розуму і розуму і, отже, їхнє особливе визначення (що давно було зроблено Платоном і Гегелем, але в науках не розуміється і тому не використовується).

Про це розрізнення Платон прямо говорить у низці діалогів, але детальний розгляд відповідних обставин не є предметом цієї статті.
Зараз важливо зафіксувати лише те, що розум і розум різні. У цьому, що найважливіше, відповідно до Платону, тобто. згідно з діалектикою, загальноприйняті їх визначення для діалектичної філософії неприйнятні. Але найважливіше те, що у зв'язку з платонівськими розрізненнями утворюються розрізнення діалектичного пізнання, визначальні
а) його винятковість,
б) його перевагу над науковим,
в) його ієрархію, про що вже говорилося на сайті,
г) необхідність розвитку логіки, яка повинна охоплювати нові розуміння розуму та розуму та їх можливості,
д) необхідність формування нових логік...

Далі зазначимо те, що у своєму 7-му листі Платон вказує п'ять ступенів пізнання: «Для кожного з існуючих предметів є три ступені, за допомогою яких необхідно утворюється його пізнання; четвертий ступінь - це саме знання, п'ятий повинен вважати те, що пізнається саме собою і є справжнє буття: отже, перше - це ім'я, друге - визначення, третє - зображення, четверте - знання».
«Розуміння найбільш споріднене, близько і подібно до п'ятого ступеня, все ж таки інші знаходяться від неї набагато далі».
Але «якщо хтось не матиме якогось уявлення про ці чотири ступені, він ніколи не стане причетним до досконалого пізнання п'ятого».
Отже, за Платоном, є ще й якесь досконале пізнання.
(І цього факту цілком достатньо для того, що підтвердити оприлюднене вище твердження про фундаментальне розрізнення розуму та розуму, яке, у свою чергу, важливе не тільки для теорії пізнання, але й для процесів пізнання, а також забезпечує винятковість діалектичного пізнання та його перевагу над науковим. .)

Звичайно, можна було б обговорити його співвідношення з діалектично різними розумом і розумом, але це не є предметом цієї статті. Та й питання в іншому. Він полягає в тому, що для здійснення зазначеного обговорення необхідно відійти від матеріалістичних поглядів, на основі яких не можна збагнути велику філософію Платона, про що вже багато разів йшлося на сайті. Крім того, необхідно застосувати ряд діалектичних можливостей пізнання, які ще не позначені на сайті. Тому поки що покажемо саму можливість здійснення шуканих міркувань. Покажемо, що крім всіх відомих і загальноприйнятих міркувань про ступені пізнання - про уподібнення, віру, розум і розум - у Платона є й інші.
Такими, принципово важливими є міркування Платона про душу, які великий філософ виклав у низці своїх діалогів.

Р. У міркуваннях Платона про душу у його діалогах важливий ряд моментів, у тому числі позначимо два: один пов'язані з темами розрізнення пізнання, а інший - з його процесом.

При визначенні знань Платон в одному зі своїх діалогів робить, на перший погляд, парадоксальне твердження про те, що все всім відомо завжди, і що кожен має доступ до істинного знання, загального і надчуттєвого за своєю суттю. Ця можливість здійснюється, за Платоном, за рахунок душі, яка згадує минуле.
Платон говорить про отримання знань за рахунок пригадування їх душею, яка раніше бачила (тобтосторонні) істини.
Сам нагадування Платон пояснює наступним прикладом. Сократ пропонує хлопчику вирішити геометричне завдання, допомагаючи йому питаннями, тому що «…у людині, яка не знає щось, живуть вірні думки про те, чого він не знає… А тепер ці думки заворушилися в ньому, наче сни… цьому він все дізнається, хоча його будуть не вчити, а тільки питати, і знання він знайде в самому собі ... А знайти знання в самому собі - це і означає пригадати ... якщо воно (знання. - ПРИМ.) завжди в нього було, значить, він завжди був знаючим ... Так якщо правда про все суще живе у нас в душі, а сама душа безсмертна, то не слід нам сміливо пускатися в пошуки і пригадувати те, чого ми зараз не знаємо, тобто не пам'ятаємо?».
Іншими словами, є якась надчуттєва здатністьале не розум.
При цьому пізнання за допомогою душі є пригадування того, що колись бачила душа, коли вона супроводжувала богу ... піднімалася до справжнього буття.
(Що це за здатність? Як її реалізовувати? Очевидно, що відповіді на ці питання мають велике значення. Причому не відразу і зрозумієш, яке з них більше: теоретичне чи практичне?..
Є також питання, пов'язані з розрізненням пізнання.
Про ці питання можна буде поговорити.)

А другим моментом є порівняння Платоном у діалозі «Федр» душі з колісницею: «Уподібнимо душу сполученій силі крилатої парної упряжки та візника. У богів і коні і возники всі шляхетні і походять від шляхетних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш повелитель править упряжкою, а потім, і коні в нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші».
Цей момент неможливо зрозуміти на основі відомих раціоналістичних та наукових методів.
Більш того, для того, щоб отримати досить повну картину, необхідний врахуванням езотеричних знань, про наявність яких у філософії Платона писав Гегель, але які неприйнятні науковому пізнанні.
Але тепер пізнання цього моменту у сучасній діалектичній філософії було проведено за рахунок засобів художньо-естетичної гносеології.
І не йдучи в гносеологічні та езотеричні глибини, просто зазначимо, що наведена цитата Платона оголює низку положень.
І зі всіх них акцентуємо одне.
Звертаючись до поетичних порівнянь Платона, вкажемо те що, що крім штовханини і поривів вгору, до знань, колісниці простих душ можуть пересуватися з тією чи іншою швидкістю, але у цьому обговоренні важливіше те, що можуть розганятися. Іншими словами, людське пізнання може «розганятися»**.
Так можна позначити акцентовану вельми важливу особливість людського пізнання, виявлену в сучасній діалектичній філософії. Не всякий процес пізнання, звичайно, і не завжди можна «розігнати». Більше того, це необхідні захисту та тренування. Але це все – вже окремі питання.
Розуміння зазначеної обставини – одна з кардинальних переваг діалектики як засобу пізнання. У жодній іншій системі вищого пізнання, не кажучи вже про науки, це навіть не передбачається. А для діалектики це питання важливе не тільки гносеологічно, а й у сенсі продуктивності процесів досліджень та переваги над іншими системами пізнання. Справа в тому, що деякі знання не можна осмислити у звичайному режимі, так би мовити, тихоходома необхідна реалізація екстремальних режимів пізнання.

Так що тепер, напевно, все ж таки вже будуть зрозумілі наші слова про те, що філософство - це не те, що зазвичай мається на увазі, і зовсім не те, про що вчать у вузах: там вчать історії філософії. (Втім, поки що краще говорити не «справжнє філософствування», а «заняття діалектичною філософією», хоча на даному етапі розвитку цивілізації ці терміни практично рівнозначні.)

Примітка.
Слід пам'ятати і про те, що професійні заняття філософією, а не вимучування підручників і не порожні розмови, - це дуже небезпечний у ряді випадків захід, який вимагає розуміння того, з чим маєш справу, і як її пізнаєш. Необхідне розуміння цього, а також спецзасоби, наприклад захисту.
І, очевидно, не варто дивуватися з того, що діалектика приваблює езотеричні знання та засоби для вивчення надчуттєвого, а також інших феноменів.
Недарма ж у новітній філософії для вивчення езотерики і взагалі надчуттєвого створено і відповідну гносеологію. езотерична гносеологія, - і область пізнання - езотеологія. (Про їх предмети, зокрема, про актуалізацію інформації (в т.ч. за допомогою ТАРО; не плутати з картами таро), про негативних впливіві про захист, на сайті ще буде говорити.
До речі, і щодо тренувань слід сказати, бо звичайні уявлення і порівняння можуть спотворити реальний стан речей. Тренувати мислення – це не те, що тренувати м'язи. Наприклад, якщо довго і завзято тренуватися у стрибках у висоту, то можна і чемпіоном світу стати, якщо взяти відповідну висоту, чи хоча б світовим рекордсменом. Але 3 (або більше) метри – це межа для людини. А ось для занять діалектичною філософією треба навчитися літати.

Так що, як уже говорилося на сайті, алегорії алегоріями, і недоступна наукам душа душею, але за своїми алегоріями Платон приховав дуже солідний пласт знань, який не доступний раціоналістичному пізнанню та наукам, і який слід актуалізувати за рахунок наднаукових знань та способів пізнання.
Іншими словами, на основі діалектичного аналізу іносказань Платона можна виявляти цілком реальні аспекти та феномени.
Одним з них є збільшення продуктивності процесу пізнання, що може бути цікавим навіть наукам.
Причому це питання тягне за собою цілу сукупність інших тем досліджень, неможливих у науках, наприклад,
- Вивчення енерговитрат розумових (мозкових та інших) процесів і пов'язаних з ними процесів (див. «Людського мислення енерговитрати»),
- Вивчення тренувань розумових (мозкових та інших) процесів і пов'язаних з ними процесів (див. «Людського мислення тренування»)
та ін.
Про все це та інше можна буде поговорити.

Д. Отже, розум, згідно з Платоном і Кантом, обмежений, але по-різному.
Також є якесь досконале пізнання, щоправда, його ідентифікація має проблеми.
З одного боку, звичайна логіка не придатна для вирішення таких завдань. Недарма ж Гегель удостоїв її презирства. Тому і методологія вирішення такого роду завдань не можлива на основі раціоналістичного пізнання та наук.
З іншого боку, необхідно вирішити низку завдань, зазначених ще Кантом і які стосуються, зокрема, синтетичних суджень. Але в науках ці питання були чомусь просто проігноровані (чи не могли бути усвідомлені?).
Вирішення зазначених (та інших) проблем означає постановку питань про створення нових пізнавальних інструментів та вирішення низки актуальних завдань.
Деякі з відповідних завдань були поставлені Кантом та Гегелем.
Деякі з пізнавальних інструментів було виявлено під час досліджень сучасної діалектичної філософії. Зокрема, важливими виявилися синтетичні судження, але не щодо розумового пізнання, а до виявлених чистим формам пізнання.
При цьому актуальною стала і відмінність пізнання визначень (див. «Поняття та існування»), про яку говорив ще Гегель (але, щоправда, не дав його), а це призвело до розрізнення, уніфікації та стандартизації застосування видів пізнання (див. «Людського пізнання здійснення та рівні»), чого немає і не може бути в науках.

Вирішення зазначених та інших питань призвело також до постановки питання про пізнанні нового типу, для якого, якраз, і виявилися актуальними положення, отримані під час досліджень методологічних можливостей філософії Платоната ряду новодіалектичних досліджень.
До речі, з постановки питання про пізнання нового типу випливало обґрунтування якоїсь нової логіки.
І т.д.
Одним із головних досягнень при вирішенні питання про пізнання нового типу стала ідентифікація розуміння.
Якщо обґрунтування розуміння в цілому як діяльності розуму було здійснено у філософії Гегеля (див. «Розум і розум за Гегелем»), то його розкриття було здійснено в сучасній діалектичній філософії.

Але розвиток міркувань Платона про види пізнання важливий не тільки для самого пізнання - для гносеології та логіки. Воно важливо також і для інших галузей пізнання та наук, наприклад, для діалектичної психології: зокрема, тепер можна говорити про вдосконалення свідомості (див. «Психологія людського свідомості») і про створення принципово нових форм лікування (див. «Логічна психотерапія») .

Однак найважливіше те, що доки науки замість філософії та логіки проповідують історію філософії та історію логіки, діалектична філософія користується самими ідеями.

* Оскільки є різні переклади праць Платона, то вказуємо, що цитування проводиться у наступному виданню: Платон. Зібр. тв. в 4 т. - М. (Філос. Спадщина).
Посилання наводяться в текстах наукових статей та доповідей та в ході занять Академії діалектики та діалектичної філософії.
** Цей термін обраний невипадково, і він відбиває не «швидкість» пізнання, а інший його аспект.

[Розум і розум за Гегелем», «Розум і розум у сучасній діалектичній філософії», «Пізнання взагалі рівні», «Пізнання нового типу актуальність», «Думкова логіка» і «Діалектичні технології актуалізації інформації» і «Ясновидіння»].

Вчення про пізнання. У досократівській філософії питання пізнаваності світу або взагалі згадувалося, або пізнаваність світу безпосередньо пов'язувалася з можливостями чуттєвого сприйняття. Заслуга Платона у цьому, що він на відміну своїх попередників звернув особливу увагу до недоліків чуттєвого сприйняття (і відповідно заснованого у ньому повсякденного свідомості). За Платоном, сприйняття представляє нам речі не такими, якими вони є «насправді», а такими, якими вони здаються нам (або нашим органам почуттів).

Платон показує різницю між самим предметом і нашим чуттєвим уявленням про нього. Виявивши недостатність чуттєвого сприйняття, він пішов не шляхом встановлення діалектичного зв'язку відчуттів (почуттів) і теоретичного мислення (розуму), а шляхом їх протиставлення. Він стверджував, що почуття неможливо знайти джерелом істинного знання, але лише спонукачем, сприяючим з того що розум звертається до пізнання істини. При цьому вперше (і це теж заслуга Платона) було підкреслено не тільки розбіжність знання про мир із самим світом, а й розбіжність поняття про предмет із самим предметом: адже одне поняття може означати багато предметів, але жоден з них не виражає повністю суті цього концепції. Отже, робить висновок Платон, підстава поняття над предметі, а чомусь іншому, що є ні предметом, ні поняттям. Сама ідея є причиною всього сущого.

Платон переконаний, що істина існує, і вона пізнана. І якщо вона недосяжна методами чуттєвого сприйняття, то, отже, пізнати її можна за допомогою якоїсь іншої нашої здібності. Платон по-різному підходить до цього питання, але загалом логіка його думки така: він поділяє сократівську впевненість у існуванні абсолютної істини, у тому, що критерієм є не людина, а об'єктивна істина. І те, що люди можуть один з одним сперечатися, можуть доводити та аргументувати у суперечці, підтверджує якраз цю впевненість у тому, що істина існує. Доводить існування істини та математика, адже математичні положення очевидні та загальнозначущі. Недарма на брамі своєї Академії Платон написав: «Не геометр та не увійде!» Ті, хто не були обізнаними з музикою, геометрією та астрономією, взагалі не приймалися до Академії. Діоген Лаерцій повідомляє, що Ксенократ, який очолював Академію, сказав людині, яка не знайома з жодною з названих наук: «Йди, у тебе нічим ухопитися за філософію». Тож не дивно тому, що серед учнів Платона були великі математики - такі, як Архіт, Теетет, Евдокс.

Сократ говорив, що пізнати ми повинні насамперед самих себе, але пізнаючи самих себе, ми пізнаємо при цьому істину об'єктивну, яка існує незалежно від нас. Істина не може бути пізнавана почуттями, отже, якщо вона існує об'єктивно, незалежно від людини, пізнавана не органами почуттів і не належить матеріальному світу, то вона належить світові, що відрізняється від матеріального світу – світові умопостигаемому, що існує одночасно і в людині, і поза людиною . Скажімо, якщо людина, вперше у своєму житті приходячи в якесь приміщення або в якусь місцевість, ніколи не бачила конкретних предметів, що там знаходяться, то ця людина, проте, з упевненістю назве кожен предмет. Отже, він, бачачи це, здійснює розумовий процес пізнання істини, тобто. сутності даного предмета, хоча він у даному матеріальному конкретному одязі його і не бачив.

Отже, маємо безпосереднє знання про сутність цього предмета. Знання це випливає не з органів чуття, а з іншої нашої пізнавальної здатності. Тому Платон приходить до висновку, що, крім самого матеріального предмета, існує нематеріальна сутність даного предмета, яку людина і пізнає своїм розумом, а не почуттями, адже тільки розум може дати нам знання про абсолютну, об'єктивну істину.

Вчення про душу. Своєрідно розглядає Платон та проблему душі людини. Вона є відбитим світлом світової душі. На цій підставі Платон вибудовує свою концепцію пізнання. Душа складається з трьох початків: лютого, бажаючого та розумного. У сучасній термінології запеклий початок – це воля, розумний початок – розум, пожадливий початок – відчуття, почуття. Таким чином, душа включає розум, волю та почуття. Залежно від цього, яка частина душі виступає домінантою, складається установка людини ставлення до світу. Розум націлений на пізнання, воля на шляхетні бажання, а почуття - на низовині потяги. Таким чином, пізнання світу можливе, але не для кожного. Невіглас задоволений собою і не потребує знання. Знання необхідне філософу, бо душа його орієнтована на пізнання світу. Філософ стоїть між повним знаннямі незнанням, прагне від менш досконалого знання до досконалішого. Він орієнтований інтелектуальне знання, тоді як переважно люди задовольняються чуттєвим знанням. Відповідно до такого розподілу душі можливі й кілька видів знання про зовнішній світ. З допомогою почуттів людина має чуттєве знання, а з допомогою розуму – інтелектуальне. Ці два види знання, відповідно, також поділяються ще на два види: інтелектуальне знання – на розумове та розумне, а чуттєве – на віру та подобу. Розум відкриває істину за допомогою логічних міркувань, а розум - інтуїтивно, схоплюючи істину відразу. Звичайно, розум – це найвищий вид знання, найбільш правдивий, бо приходить до істини безпосередньо, а розум, осягаючи істину опосередковано, є менш достовірним видом знання.

Теорія пізнання та теорія ідей тісно пов'язані з вченням про душу. За Платоном, душі існують вічно: до народження і після смерті. Душі до народження жили у світі ідей, бачили ці ідеї та пізнавали їх відразу, безпосередньо, цілком. При народженні людини душа, потрапляючи у тіло, забуває всі ідеї, які вона споглядала, перебуваючи до народження в ідеальному світі. Однак, зустрічаючись із різними явищами, поняттями, предметами цього світу, душа згадує й ті ідеї, які вона спостерігала до свого втілення у тіло. І таким чином вона набуває знання. Тому і виникає у нас знання про світ. Коли людина бачить незнайомий йому предмет, він відразу згадує ідею цього і відразу робить висновок у тому, що це предмет. Тут Платон дотримується піфагорійської традиції, за якою тіло – це могила, в'язниця для душі.

У діалозі «Менон» Платон описує, як можливе такого роду пригадування. Сократ доводить своїм співрозмовникам, що будь-яка людина, навіть найнеосвіченіша, може згадати ті положення, які вона знала до свого народження. У всіх бесідах Сократ відводить собі роль повитухи для людини, яка сама народжує істину. І Платон це розуміє саме таким чином, що душа людини спостерігає в самій собі ті ідеї, які вона спостерігала до свого народження, і згадує їх, користуючись тим чи іншим випадком – зустріччю чи з вдалим співрозмовником, чи з матеріальними предметами чи подіями, чи сама міркуючи із собою.

У діалозі «Федр» Платон визначає, як і собі існування душі. У цьому діалозі Платон устами Сократа розповідає міф, у якому уподібнює душу крилатій колісниці, запряженій двома кіньми, а править нею візник. Будь-яка душа (людини і Бога) подібна до такої колісниці. Відмінність душі людини від душі богів полягає в тому, що у богів обидва коні, запряжені в колісницю, шляхетні, у людини ж один кінь благородний - білий, красивий, статний, а інший - чорний, горбатий, непоказний. Якщо один кінь тягне цей візок угору, то інший весь час спотикається, тягне візок униз, на землю. І завдання візника полягає в тому, щоб уміло керувати цими кіньми.

Світова душа, за Платоном, існує, бо, по-перше, все у світі абсолютно, а досконалість неможлива без існування на якомусь душевному початку. У світі все розгортається відповідно до певної мети, а ціль може мати тільки те, що має душу. Світ рухається, а рухатись матерія сама по собі не може, тому це ще раз каже, що у світі є світова душа. Створивши світову душу, Бог творить чуттєвий світ із чотирьох елементів. Він бере їх як зразок, який вже існує. Він бере вогонь, щоб цей світ був видимим, бере землю, щоб світ був відчутним, бере воду та повітря, щоб вони пов'язували цей світ, і таким чином виникає чуттєвий світ. Душу світу Деміург творить з тотожного, неподільного і того, що ділиться в тіла. Поєднує все це й одержує деяку сутність, з якої творить душу світу. До залишків цієї сутності він додає неподільне і ділиться в тіла, і з цього творить душі людей. Число цих душ цілком виразно і дорівнює числу зірок.

Безсмертя душі для Платона не є певним постулатом. У діалозі "Федон" він пропонує кілька доказів безсмертя душі. Перше випливає з останньої бесіди Сократа зі своїми друзями, які приходять до нього в темницю і проводять останні години з ним. Друзі запитують Сократа, чому він такий спокійний перед смертю, і Сократ доводить учням, що негоже філософу, який все своє життя прагнув помирання, зрештою, коли йому це помирання пропонують відмовитися. Адже справді, істинне знання є знання про вічне і незмінне, а таким може бути лише знання ідеальних сутностей, ідей, яким і споріднена за своєю природою душа, а смерть є ніщо інше, як відокремлення душі від тіла. І оскільки тіло за допомогою своїх органів почуттів заважає нам пізнати істину, а істину пізнає душа незважаючи на тіло, і найкраще душа пізнає істину, коли тіло їй не заважає, то, отже, філософ завжди прагне помирання, в результаті якого він здобуде нарешті досконале знання істини. Смерть є відокремленням душі від тіла, тому після смерті душа знову може спостерігати ідеї.

Проте в учнів виникають певні сумніви щодо безсмертя душі. І Сократ пропонує їм кілька доказів безсмертя душі. По перше, все виникає з протилежного собі: гірке із солодкого, біле з чорного, рух виникає із спокою та навпаки. Все змінюється, все перетворюється на свою протилежність. Якщо мертве виникає з живого, стверджує Сократ, то живе виникає з мертвого. Тому немає істотної зміни і душі до народження перебувають в Аїді.

По-друге, оскільки знання є пригадування, то душа існувала до народження. Цьому Сократ пропонує такий доказ: речі бувають чи складні, чи прості. Змінюватися можуть складні речі, тільки вони можуть розділятися, розпадатися на свої складові, множитися або зменшуватися. Прості залишаються у незмінному стані. Складними є матеріальні речі. Прості речі – ті, які ми не можемо бачити, це безвидні речі чи сутності, до яких належить душа. Оскільки душа проста і безвидна, вона не може знищуватись, розпадатися на складові і, отже, вічна.

І останній доказ, що сутність душі полягає в житті, і там, де є душа, є і життя, адже недарма слова «живе» і «живе» є синонімами. Тому сутність душі, її ідея є життям. Але душа нематеріальна, безвидна і проста, тобто. вона за своєю суттю також є ідеєю. Сама душа є ідея душі, отже, ідея життя. А чи може ідея бути вічною? І чи може ідея життя стати ідеєю смерті? Якщо ми говоримо, що все виникає зі своєї протилежності, то це не стосується ідей. Ідея великого не переходить в ідею малого, а також ідея життя – в ідею смерті. А оскільки душа є ідея душі та ідея життя, то вона буде вічною і після земного життя.

Крім цього, у двох інших діалогах Платон пропонує ще два докази безсмертя душі. Один доказ – у діалозі «Федр», інший – у діалозі «Держава». У діалозі "Федр" Платон доводить це за допомогою поняття руху. Кожна річ, що рухається, наводиться в рух чимось іншим. Проте є речі, які рухають себе. Якщо річ рухає сама себе, то вона ніколи не перестане рухатися, вона сама має джерело руху. Що у людині є причиною, джерелом руху? Душа чи тіло? Звичайно, тіло рухається душею, а душа має джерело руху в собі, і отже – вічна.

У діалозі «Держава» Платон зазначає, що смертним є тільки те, що може гинути від деяких зол. Від пожежі, зменшення, поділу, зовнішніх впливів річ може зникнути. Однак душу жодні зміни, ніяке зло не можуть призвести до зникнення, душа не псується. Змінити свою сутність, каже Платон, душа не може. Жодне зло на душу не впливає, і тому вона безсмертна.

Така та реальна – соціальна, моральна, гносеологічна – проблема, спроба вирішити яку призвела до появи першої в історії людської думки форми ідеалізму. У свідомості було виявлено два шари, радикально протилежних один одному і принаймні на першому етапі розвитку платонівської філософії нічим не опосередкованих: нескінченна душа і смертне тіло.

Отже, цілком обгрунтованим класифікувати платонівську філософію як об'єктивний ідеалізм, оскільки матерія сприймається як похідне від нематеріальних попередніх матерії ідей, існуючих поза і незалежно від свідомості людей. Гносеологія ж його є «найрішучішим запереченням чуттєвого досвіду для пізнання трансцендентної дійсності - крайнє вираження раціоналістичного протиставлення розуму чуттєвості».

Філософія Платона виявилася найважливішим інтелектуальним досягненням античної доби. У заснованій Платоном школі було виховано Аристотель, поруч із Платоном справив визначальний вплив в розвитку західно-європейської філософії. Послідовники Платона в ранній та особливо пізній період історії античної філософії (неоплатонізм) стали зразковими та важливими авторами, читання яких досі формує основу філософської освіти.

Література.

Платон. Парменід

Платон. Бенкет

Платон. Федон

Платон. Теетет

Платон. Протагор

Платон. Софіст

Платон. Апологія Сократа

Платон. Держава

Асмус В.Ф. Платон. М., 1969.

Бородай Т.Ю. Про два трактування матерії в античному платонізмі // Античність як тип культури. М., 1988.

Гайденко П. П. Проблема єдиного та багато чого та вирішення її Платоном.

Шейнман-Топштейн С.Я. Східні впливиу платонівських текстах. // Античність як тип культури. М., 1988.

Лосєв А.Ф. Платонівський об'єктивний ідеалізм та її трагічна доля.// Його ж. Філософія. міфологія. Культура. М., 1991.

Лосєв А.Ф. Ерос у Платона// Його ж. Буття. Ім'я. космос. М., 1993.

Лосєв А.Ф. Тахо-Годі А.А. Платон. Арістотель. М., 1993.

Мотрошилова Н.В. Народження та розвиток філософських ідей. М., 1991.

Мудрагей Н.С. Платон: раціональне - ірраціональне// Зарубіжне філософське антикознавство. М., 1990.

Трубецькій С.М. Вчення про Логоса у його історії// Його ж. Твори. М., 1994.