Антисфен – біографія, інформація, особисте життя. Антисфен - російська історична бібліотека Антисфен біографія
ін.-грец. Ἀντισθένης
давньогрецький філософ, родоначальник та головний теоретик кінізму, однієї з найзнаменитіших сократичних шкіл
бл. 445 - прибл. 360 р. до Р. Х.
Коротка біографія
Давньогрецький філософ, який заснував школу кініків – одну з найвідоміших античних філософських шкіл – народився в головному місті своєї країни, тому до його імені часто додають «з Афін». Його першим учителем був софіст Горгій, і ранніх працях Антисфена простежується виразне вплив софістики. Крім того, навчання у Горгія допомогло молодому філософу досконало опанувати мистецтво красномовства та ведення суперечок. Будучи людиною зрілого віку, Антісфен став учнем Сократа. У стародавніх джерелах можна знайти інформацію, що щодня він долав 8-кілометрову відстань між Піреєм та Афінами, щоб слухати знаменитому філософу. Антисфен намагався проводити з наставником якнайбільше часу, був учасником передсмертної бесіди, відомої нам завдяки Платону.
З відкриттям у Афінах своєї школи розпочався новий етап його біографії. Місцем розташування школи став гімнасій для неповноправних громадян на пагорбі Кіносарг, тому вчення Антисфена стали називати кінізмом, яке послідовників – кініками (у латинському варіанті – циніками).
Зберігаючи у собі сліди впливу і софістів, і особливо - Сократа, кінічна теорія, тим щонайменше, суттєво розходилася з ними поглядах буття і свідомість. Антисфен та її послідовники ставили за мету створити якесь закінчене, струнке, всеосяжне вчення - вони виробляли спосіб мислення та життя і втілювали його практично. Головною для них була внутрішня свобода, повна особиста незалежність від когось чи чогось там не було. Кініки не визнавали жодних соціальних умовностей на кшталт законів, державних інституцій чи релігії. Саме вони першими назвали себе космополітами – громадянами світу – і пропонували шукати зразок суспільного устрою у тваринному світі. Принцип життя «без громади, без дому, без батьківщини» був об'єктом гордості Антисфена та учнів, вони ігнорували не лише соціальні, а й споріднені зв'язки, оскільки проповідували незалежність і від людських взаємин.
Важливим постулатом світогляду кініків було прагнення максимально природності, простоті, орієнтація на спосіб життя варварських народів і тварин. У світлі цього де вони вважали забороненим інцести, канібалізм тощо., тобто. все, що у цивілізованому суспільстві є табу. Однак це не означає, що кініки закликали людей ні в чому собі не відмовляти – навпаки, саме добровільне максимальне обмеження власних потреб Антисфен вважав добром і доброчесністю і довів таким чином сократівський принцип помірності та помірності до радикального аскетизму. Кініки виглядали як справжні злиденні: відрощували бороди, ходили з торбою та палицею, обходилися коротким подвійним плащем, одягненим прямо на голе тіло. А найзнаменитіший учень Антисфена - Діоген Синопський - залишився в анналах історії як людина, яка жила в бочці.
Помер Антісфен з Афін приблизно 360 р. до зв. е., залишивши по собі як мінімум близько 70 творів. Збереглися з них «Одіссей» та «Аякс» - два тексти, що відображають ранні, близькі до софістики, філософські погляди, а також кілька уривків. Про існування інших його праць, наприклад, "Про благо", "Про життя і смерть", "Про свободу і рабство", "Про закон", "Про природу", "Про виховання" та ін, нам відомо зі згадок у роботах, написаних іншими авторами.
Біографія з Вікіпедії
Був наполовину греком, наполовину фракійцем. Брав участь у битві при Танагрі. Перед тим, як приєднатися до Сократа, навчався у софіста Горгія. Софістика вплинула на філософію раннього Антисфена; сліди цього впливу дослідники знаходять у працях, що збереглися. У віці Антисфен стає послідовником Сократа. Антисфен був присутній під час передсмертної бесіди Сократа, зафіксованої у творах Платона.
Після смерті Сократа Антисфен відкрив в Афінах власну школу в гімнасії для неповноправних громадян на Кіносарзі (за цією назвою, за однією з версій, його послідовники і почали називатися кініками). Однак учнів у Антисфена було мало і він був суворий із ними. Відомим учнем Антисфена був Діоген Синопський. Антисфен ходив з довгою бородою, палицею, торбою і в плащі.
Помер від сухот.
Вчення
Хоча теоретично Антисфена чітко проглядається вплив вчителів, він суперечить софістам, далеко відходить інших учнів Сократа (Ксенофонта, Платона, Евклида, Федона, Аристиппа). На деяку думку, його перехід до кінізму міг бути пов'язаний із тим враженням, яке залишила на нього страту Сократа.
Антисфен – перший номіналіст, що відкидає існування загальних понятьі стверджує, що ідеї існують лише у свідомості людини. За Антисфеном, синтетичні судженняхибні. Предмети окремо-поодинокі, непричетні до будь-якої узагальненості; їх можна називати та порівнювати, але не визначати. Звідси, розвиваючи уявлення Сократа про поняття, він дав визначення: «Поняття є те, що виражає чим був предмет чи що він є».
Антисфен виступав проти традиційного з часів елейської школиподілу світу на умопостигаемое («за істиною») і чуттєве («на думку») буття, чим передбачив арістотелівську критику ідей Платона.
Основним завданням філософії, стверджував Антисфен, є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що є для людини [справжнім] благом. Сам Антісфен та його учні доводили, що благо для людини – бути доброчесним.
Антисфен проповідував аскетизм, природність, пріоритет особистих інтересів державними. Заперечуючи традиційну релігіюі держава, він та Діоген першими назвали себе не громадянами будь-якої певної держави, а громадянами всього світу – космополітами.
Принцип радикального аскетизму Антисфен послідовно застосовував до різних розділів філософії (від логіки та етики до політики, педагогіки та теології). Аскетизм Антисфена був із уявленням про життя відповідно до природі (природі). Вищий критерій істинності Антисфен знаходив у чесноті, а метою пізнання та філософії вважав збіг етичного та природного в «автаркії» (незалежності) від соціальних впливів та людських установ.
У логіці Антисфен вважав, що «про одне може бути висловлено лише одне, саме його власне ім'я»; суб'єкту не можна приписати відмінний від нього предикат, висловлювання може бути лише тавтологічним. (У цьому дослідники вбачають полеміку Антисфена з Платоном та його вченням про ідеї як основу в тому числі предикації.)
В основі етики Антисфена - вчення про автаркію, самодостатність. Не залежно ні від чого зовнішнього, обмежуючи себе, ми тим самим уподібнюємося до божества, яке теж самодостатньо (але на відміну від нас, завдяки [над] надлишку блага). Досягти стану самодостатності людина може лише шляхом обмеження своїх потреб, проводячи життя в праці, уникаючи такої насолоди і тієї розкоші, які є згубними для людини. Тобто Антисфен (слід за Сократом) вважав, що чесноти можна навчити, і що щастя можливе лише від чесноти: «достатньо бути чесним, щоб бути щасливим: для цього нічого не потрібно, крім Сократової сили. Чеснота проявляється у вчинках і не потребує ні великої кількості слів, ні великої кількості знань» (D.L. VI 11).
Антисфен та його учень Діоген Синопський були найбільш послідовними, безкомпромісними кініками. Принцип давньогрецьких філософів «відповідності форми життя її внутрішнього змісту» вони доводили до явної демонстративності. Образ мудреця взагалі, створений Антисфеном, був далі розвинений у стоїцизмі, а за створеним ним образом кініка зокрема - короткий подвійний плащ на голе тіло, довга борода, палиця, жебрача сума - кініков впізнавали протягом всієї античності. Як стверджував про нього Діоген Лаертський : «Мабуть, саме він започаткував найсуворіші стоїчні звичаї ... Він був взірцем безпристрасності для Діогена, самовладання для Кратета, непохитності для Зенона: це він заклав підставу для їх будов» (D.L. VI 14-15).
Біографія
Був наполовину греком, наполовину фракійцем. Брав участь у битві при Танагрі. Перед тим, як приєднатися до Сократа, Антисфен навчався у софіста Горгія. Софістика вплинула на філософію раннього Антисфена; сліди цього впливу дослідники знаходять у працях, що збереглися. У зрілому віці Антисфен стає послідовником Сократа. Антисфен був присутній під час передсмертної бесіди Сократа, зафіксованої у творах Платона.
Після смерті Сократа Антисфен відкрив в Афінах власну школу в гімнасії для неповноправних громадян на Кіносарзі (за цією назвою, за однією з версій, його послідовники і почали називатися кініками). Однак учнів у Антисфена було мало і він був суворий із ними. Відомим учнем Антисфена був Діоген Синопський. Антисфен ходив з довгою бородою, палицею, торбою і в плащі.
Відео на тему
Вчення
Хоча теоретично Антисфена чітко проглядається вплив вчителів, він суперечить софістам , далеко відходить інших учнів Сократа (Ксенофонта , Платона , Евклида , Федона, Аристиппа). На деяку думку, його перехід до кінізму міг бути пов'язаний із тим враженням, яке залишила на нього страту Сократа.
Основним завданням філософії, стверджував Антисфен, є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що є для людини [істинним] благом. Сам Антісфен та його учні доводили, що благо для людини – бути доброчесним.
Принцип радикального аскетизму Антисфен послідовно застосовував до різних розділів філософії (від логіки та етики до політики, педагогіки та теології). Аскетизм Антисфена був із уявленням про життя відповідно до природі (природі). Вищий критерій істинності Антисфен знаходив у чесноті, а метою пізнання та філософії вважав збіг етичного та природного в «автаркії» (незалежності) від соціальних впливів та людських установ.
Відомі назви близько 70 творів Антисфена, з яких збереглися кілька уривків і два ранні софістичні тексти повністю: «Аякс» та «Одіссей». Стиль збережених текстів недбалий, мова буденна, місцями вульгарна.
Політичні погляди Антисфена були вкрай своєрідні: він заперечував закони та всі соціальні умовності, а взірець для побудови людського суспільства пропонував шукати тварин.
/360 до н. е. , Афіни) - давньогрецький філософ, родоначальник і головний теоретик кінізму, однією з найзнаменитіших сократичних шкіл.
Енциклопедичний YouTube
-
1 / 5
Був наполовину греком, наполовину фракійцем. Брав участь у битві-при-Танагрі. Перед тим, як приєднатися до Сократа, Антисфен навчався у софіста Горгія. Софістика вплинула на філософію раннього Антисфена; сліди цього впливу дослідники знаходять у працях, що збереглися. У зрілому віці Антисфен стає послідовником Сократа. Антисфен був присутній під час передсмертної бесіди Сократа, зафіксованої у творах Платона.
Після смерті Сократа Антисфен відкрив в Афінах власну школу в гімнасії для неповноправних громадян на Кіносарзі (за цією назвою, за однією з версій, його послідовники і почали називатися кініками). Однак учнів Антисфена мало і він був суворий з ними. Відомим учнем Антисфена був Діоген Синопський. Антисфен ходив з довгою бородою, палицею, торбою і в плащі.
Вчення
Хоча теоретично Антисфена чітко проглядається вплив вчителів, він суперечить софістам , далеко відходить інших учнів Сократа (Ксенофонта , Платона , Евклида , Федона, Аристиппа). На деяку думку, його перехід до кінізму міг бути пов'язаний із тим враженням, яке залишила на нього страту Сократа.
Основним завданням філософії, стверджував Антисфен, є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що є для людини [істинним] благом. Сам Антісфен та його учні доводили, що благо для людини – бути доброчесним.
Принцип радикального аскетизму Антисфен послідовно застосовував до різних розділів філософії (від логіки та етики до політики, педагогіки та теології). Аскетизм Антисфена був із уявленням про життя відповідно до природі (природі). Вищий критерій істинності Антисфен знаходив у чесноті, а метою пізнання та філософії вважав збіг етичного та природного в «автаркії» (незалежності) від соціальних впливів та людських установ.
Відомі назви близько 70 творів Антисфена, з яких збереглися кілька уривків і два ранні софістичні тексти повністю: «Аякс» та «Одіссей». Стиль збережених текстів недбалий, мова буденна, місцями вульгарна.
Політичні погляди Антисфена були вкрай своєрідні: він заперечував закони та всі соціальні умовності, а взірець для побудови людського суспільства пропонував шукати тварин.
Філософія кініків Нахов Ісай Михайлович
Антисфен Афінський, засновник кінічної школи (бл. 445-360)
Система нової, розробленої Антисфеном філософії, настільки органічно втілена в його особистості, поведінці та вчинках, що Антисфен і кінізм не мислимі окремо один від одного. Цю особливість мав на увазі Маркс, говорячи про давніх мудреців, що «особистості, невіддільні від їхньої системи, були історичними особами… Такі були Арістіпп, Антісфен, софісти та інші»*.
Перш ніж стати засновником та головою новою філософської школиАнтисфен пройшов довгий життєвий шлях, про який, на жаль, збереглися лише мізерні відомості. Навіть дати народження та смерті встановлюються приблизно на підставі вказівок Діодора (Іст., XV, 75), Плутарха (Лік., 30) та ін. Однак і те, що відомо про життя Антисфена, підтверджує думку, що саме йому судилося очолити саме радикальна ідеологічна течія стародавньої Греції. Майнове та правове становище Антисфена характерне для більшості прихильників кінізму. Син вільного афінянина та фракійської рабині, за афінськими законами він вважався нофом, незаконнонародженим (Д. Л. II, 31. VI, 1). Більшу частину життя Антисфен провів у крайній нужді (Ксен. Мем., II, 5. Бенкет, III, 8), брав участь у Пелопоннеській війні (Фукід., III, 91). Позбавлений громадянських прав, відсторонений від активного політичного життя *, він не дуже від цього страждав і навіть сміявся над місцевим патріотизмом афінян, що хизувалися своїм походженням і автохтонностио: «Вони за своїм походженням нічим не родовитіше сарани і равликів». Антисфен не бачив принципової різниці між рабами та вільними (Арист. Політ., 1, 2, 3). Співчуючи рабам, Антисфен негативно ставився до афінської демократії, яка законодавчо закріплювала диктатуру рабовласників. Він зло знущався з порядків в афінських Народних зборах, пропонуючи за допомогою псефісми (спеціальної постанови) перейменувати осла на коня (Д. Л. VI, 8; порівн.: Афін., V, 220с). Відомі його нападки і на синів Перікла. Об'єктивно критика афінської демократії, продиктована класовою позицією філософа, могла стулятися з інтересами олігархічних верств Афін. Такою є іронія історії.
Будучи старшим за своїх сучасників Платона, Ксенофонта, Ісократа, Антисфен вже в зрілому віці недовго ходив в учнях Сократа. Це дало Платону привід іронізувати з того що Антисфен-де на старості років вдарився у науку (Соф., 251b). До Сократа він навчався у знаменитого софіста Горгія (Д. Л. VI, 1), був знайомий і з іншими софістами – Продіком, Гіппієм, Каллієм. Софістика з її просвітницьким пафосом справила помітний вплив формування його філософських поглядів. Сліди цього впливу знаходимо в риториці раптових декламацій, що дійшли до нашого часу («Аякс» і «Одіссей»), і в ряді інших творів, що складали десять томів (Д. Л. VI, 15–18 дає їх перерахування). Ієронім повідомляє: у Антисфена «незліченна безліч книг, одні з яких написані під впливом філософії, інші – риторики» (Прот. Іов. II, 14). Антисфен прийшов до Сократа, залучений силою його характеру, скромним способом життя, вчительством, проповіддю етичних норм. Він показав себе вірним другом старого мудреця і був присутній при його передсмертній бесіді (Ксен. Мем., III, 11, 17. Бенкет, IV, 43, 44.VIII, 4; Д. Л. IV, 2; Плат. Фед., 59b). Однак близькість до Сократа не означала повного ухвалення системи сократівської філософії.
Вже до свого тимчасового перебування в оточенні Сократа Антісфен став відомим як софістичний оратор і вчитель філософії. Після страти Сократа він знову постає як самостійний мислитель і голова нової школи. Стій філософії він навчає в Кіносарзі і стає "першим засновником кінізму" (Д. Л. VI, 2). Кіносарг («Білий собака», див. вище), один із трьох державних гімнасіїв, знаходився поза стінами міста на височині біля Кефейської дороги, біля східних Діамейських воріт. Цей гімнасій призначався для нофів і не-афінян і був присвячений Гераклу, незаконнонародженому серед богів, оскільки герой, згідно з міфом, народився від самого Зевса і смертної Алкмени. Геракл - один із найшанованіших і найпопулярніших у народі героїв. До гімнасії, де збиралися низи суспільства, серед забезпечених вільних, котрим були доступні Академія і Лікей, ставилися, мабуть, з презирством, як свідчить існування лайливого висловлювання es Kynosarges, що існувало в афінян.
Ідеї заснованої Антисфеном школи незабаром виходять за стіни Кіносарга і розпочинають свою переможну ходу по всій Греції, залучаючи «принижених та ображених». У самій школі утримувалося небагато учнів через суворість та вимогливий аскетизм Антисфена, хоча плати за навчання він не брав. Нові погляди та лінія поведінки філософа далеко розійшлися з його колишніми вчителями та недавніми товаришами – скоротиками. Антисфен виявив недіючу сміливість і принциповість, нападаючи на свого першого вчителя Горгія (Афіней. V, 220d), висміюючи теорію ідей Платона (Д. Л. III, 35) *; він нападає також на впливового афінського оратора Ісократа, критикуючи його реакційні погляди*, вступає в конфронтацію з гедонізмом учня Сократа Арістіппа з Кірени і т. д. Погляди Антисфена зіткнулися майже з усіма загальноприйнятими нормами і теоріями і викликали неприязнь ідеологів рабовласницьких Афін.
Свою філософію Антисфен викладав, як було сказано, у велику кількістьтворів (Д. Л. VI, 15 сл.) *. Серед них були твори риторичні, етичні, натурфілософські, логічні, екзегетичні та ін., які давали змогу простежити еволюцію поглядів філософа та вивчити різні сторони нової доктрини. У «Геракле» малюється образ ідеального кініка, який здійснює подвиги в ім'я людей. В інших творах («Кіклоп», «Кірка») даються алегоричні, в кінічному дусі тлумачення міфологічних переказів. У діалогах Антисфена часто розмовляють прості ремісники, бідняки. Вже в античності багато творів Антисфена не були відомі, інакше важко пояснити зауваження Цицерона про нього як про «людину дотепнішу, ніж учену» (Листи до Аттіка, XII, 37). Навіть Гегель говорив про нього як про «найвищою мірою освічену і серйозну людину»*. Зникнення праць Антисфена у давнину можна пояснити їх радикалізмом, який змусив урядові органи знищити їх, як і було з творами Анаксагора, Протагора та інших. у логіці - Геракліта та елеатів, у формі творів - софістів. Проте все це було творчо перероблено та органічно увійшло до нову філософію- Філософію кініків.
В античності зовнішня, «знакова» сторона людської поведінки означала не менше, ніж у наш час. І в давнину «по одягу зустрічали»… Семіотичний підхід дозволяє глибше зрозуміти залежність «форми життя» від її внутрішнього змісту. Часто «система» давньої філософіїполягала в «образі» мудреця, в його костюмі, манері триматися, стилі мови тощо. У кініків цей бік справи набув демонстративного, явного характеру. За словами Діокла (Д. Л. VI, 13.22–23), Антисфен перший привласнив собі предмети та одяг, характерні для раба і трудящегося вільного бідняка, як відмітні ознаки insignia, створеної ним кінічної школи. До них належали: робочий короткий плащ, що одягається прямо на голе тіло (трибон), жебрацька сума, торбинка волоцюги (pera) і палиця мандрівника або «дубинка Геракла» (baktron). Ці "аксесуари" прийняли всі пізніші кініки. Про кінізм Антисфена свідчить також текст епітафії, наведений Діогеном Лаертським: «У житті ти, Антісфен, був справжнім собакою. Але не зубами кусав - словом хворіше зачіпав» (VI, 19).
Проте чи кінічний спосіб життя визначає сутність діяльності Антисфена. У його особі кінізм знайшов свого головного теоретика, хоча його теорії завжди шукали виходу у практику, дійсність. Голу умоглядність, відірваність філософії від життя не визнавав. За його словами, необхідно «доводити не словом, а ділом» (Ксен. Мем., IV, 4), чеснота потребує не багатослівності, а діяння і «сократівської силі» (Д. Л. VI, 11). Наступальний порив філософії Антисфена стоїть у прямому зв'язку з глибиною опозиції того середовища, до якого мислитель повністю належав.
Продовжувачем Антисфена став його учень Діоген із Синопи, який сприйняв погляди вчителя і лінію поведінки, але збагатив також теоретичний зміст кінізму, потім зазвичай мало звертають уваги історики філософії, загіпнотизовані анекдотами про дивацтв його вчинків. Не витримують, як бачили, критики спроби ізолювати, відгородити Діогена від Антисфена. Немає потреби ставити під сумнів повідомлення традиції про зустріч двох філософів в Афінах, розповідь про те, з якою наполегливістю Діоген домагався права ходити в учнях вимогливого схоларха (Д. Л. VI, 21; Еліан. Пестр, іст., X, 16; Єрон . Прот. Імена Антисфена та Діогена постійно згадуються разом у багатьох авторів (Діон Хрисостом, Епіктет, Стобей, Суду та ін.). Перекази майже завжди несуть у собі зерна історичної правди.
Крім Діогена, Антисфен мав і інших учнів, деякі з них називалися «антисфенівцями». Що ховається за цією загадковою назвою, згаданою Аристотелем? Їхні імена невідомі. Нам здається правдоподібним лише одне пояснення - «антисфенівцями» Стагіріт назвав тих кініків, хто сприйняв лише логічні, теоретичні положення філософа, не поділяючи зовнішній бік кінічного вчення. Будь-які домисли про існування якоїсь іншої, не кінічної школи, заснованої нібито Антисфеном (Дадлі, Сейєр), не підкріплюються жодним джерелом.
Антисфен – найбільша фігура у всій історії античної філософії, явно недооцінена й у час. У критичний для рабовласницького ладу період він очолював народну опозицію, сформулював принципи відповідного свідомості низів примітивного матеріалізму, запропонував біднякам правила практичної моралі, виступив як непримиренний антагоніст ідеалізму Платона та всіх існуючих інститутів експлуататорської держави.
З книги Філософія автора Лавриненко Володимир Миколайович4. Філософські школи 70-90-х років. XX ст. У 70-90 pp. широкого поширення набувають «критичний раціоналізм», методологія науки, герменевтика, інтуїтивізм та інші філософські школи. Постпозитивізм. Критичний раціоналізм. Центральне місце у
З книги Історія античної філософії у конспективному викладі. автора Лосєв Олексій Федорович§3. АФІНСЬКИЙ НЕОПЛАТОНІЗМ 1. До Прокла. Тут необхідно згадати насамперед трьох філософів, діяльність яких була дуже значною. Вони були вождями Платонівської Академії Афінах в IV – V ст. а) ПлутархАфінський для побудови своєї філософії детальнішим
З книги Шпаргалка з філософії: відповіді на екзаменаційні квитки автора Жаворонкова Олександра Сергіївна25. ФІЛОСОФСЬКІ ШКОЛИ 70-90-х років. ХХ ст. У 70-90 роках. XX ст. широкого поширення набувають різні філософські школы.1. Постпозитивізм. Головну роль постпозитивізмі 90-х гг. грає критичний раціоналізм, родоначальником якого є англійський філософКарл Поппер -
З книги Філософія кініків автора Нахов Ісай МихайловичЗОВНІШНЯ ІСТОРІЯ КІНІЧНОЇ ШКОЛИ. ЇЇ ГОЛОВНІ ПРЕДСТАВНИКИ Назва школи Вже з першого кроку, починаючи з питання, звідки походить назва «кініки», ми стикаємося з труднощами: суперечливість джерел та розбіжності дослідників, зумовлені не тільки
З книги Філософи Стародавню Грецію автора Брамбо РобертПеріодизація історії кінічної філософії На початку книги йшлося про походження кінізму, тому досі йшла мова в основному про історичні умови, в яких протікала діяльність древніх кініків. Зрозуміло, що за тисячу років існування школи ці
З книги Лекції з історії філософії. Книга друга автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх З книги Скарби античної мудрості автора Марініна А. В.a. Антисфен Антисфен, афінянин та друг Сократа, був першим, який виступив як цинік. Він жив у Афінах і викладав у гімназії, що звалася Кіносарг. Він отримав прізвисько «звичайний собака» (????????). Його мати була фракіянка, і його часто в цьому дорікали; цей закид для нас,
З книги Філософія. Шпаргалки автора Малишкіна Марія ВікторівнаАнтисфен 444/435-370/360 гг. до зв. е.Древньогрецький філософ, засновник і головний теоретик кінізму, однієї з найзнаменитіших сократичних шкіл. Дізнавшись одного разу, що Платон відгукується про нього погано, він помітив: «Це доля царів: робити добре і чути погане». * * * Хто досягнув
З книги Фен-шуй – шлях до гармонії автора Водолазська Євгенія Станіславівна53. Френсіс Бекон - засновник емпіризму Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ, родоначальник методології дослідної науки. У своїх дослідженнях він звернув увагу на необхідність спостережень та дослідів для виявлення істини. Бекон підкреслює, що наука служить
З книги Філософія здоров'я [Збірка статей] автора Колектив авторів --56. Рене Декарт – засновник раціоналізму Рене Декарт (1596–1650) – французький математикта філософ. Зводив роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту. Джерелом пізнання та критерієм його істинності визнавав розум (мислення). Він прагнув розробити
З книги Суперечка про Платона. Коло Штефана Георге та німецький університет автора Маяцький Михайло О.Школи ФЕН-ШУЙ Існує багато різних шкіл фен-шуй. Наприклад, якщо найпростіші з традиційних шкіл фен-шуй використовують лише чотири сторони світу, то, у міру ускладнення шкіл, застосовуються 8, 24, а то й більша кількість напрямків. Звичайно, для застосування складних
З книги Єврейська мудрість [Етичні, духовні та історичні уроки з праць великих мудреців] автора Телушкін ДжозефБіологічний годинник Хорхе Анхель Ліврага, засновник філософської школи «Новий Акрополь» У своєму вічному пошуку, який сьогодні спрямований на науковий бік речей, людина знову підійшла до відкриття «біологічного годинника». Про їхнє існування здогадувалися вже більше
З книги Порівняльне богослов'я. Книга 2 автора Колектив авторівВін заснував найбільшу світову організацію допомоги пораненим, став першим лауреатом Нобелівської премії миру і помер у злиднях, віддавши всі гроші на благодійні цілі. Його ім'я мало кому відомо, але його творіння знають
З книги автора З книги автора84. Теодор Герцль Засновник сіонізму Я відстрілявся, виконавши частину якоїсь роботи величезної величини. Однак я й тепер не знаю, чи можу я тягнути на собі цю справу і далі… Протягом кількох тижнів вона заповнювала мою свідомість до самих країв; воно йде зі мною всюди,
Антисфен був плідним письменником. Пізніше скептик Тімон, знущаючись з численності його творів, називав Антисфена «балакуном на всі руки». Діоген Лаертськийнаводить великий перелік творів Антисфена. У ньому понад шістдесят назв, серед яких поряд із твором «Про природу» переважають твори на філолого-риторичні, гносеолого-логічні та політико-етичні теми. Твори Антисфена не дійшли до нас. Збереглися лише їхні назви. Серед них - "Про природу", "Істина", "Про благо", "Про закон", "Про мову", "Про прислівник", "Про виховання", "Про свободу і рабство", "Про музику", " Про життя та смерть» та ін.
Філософ Антісфен, засновник школи кініків
Гносеологія та логіка Антисфену
Антисфен у своєму вченні про спільне та окреме виходив із сократівського вчення про те, що знання – лише те, що виражено у понятті. Йдучи цим шляхом, Антисфен першим історія філософії намагається дати визначення поняття. Це визначення говорить: «Поняття є те, що розкриває, що є чи чим буває той чи інший предмет». Разом з тим відомо повідомлення Аристотеля, що Антисфен заперечував можливість самого визначення будь-чого, підведення окремого під загальне. Наприклад, "людина є жива істота". Більше того, засновник кінізму заперечував і можливість приписування предмету будь-яких властивостей та ознак, наприклад, «людина є освічена». Про кожного суб'єкта судження, вважав він, можна стверджувати лише те, що він є саме цей суб'єкт. Допустимі лише ті судження, які стверджують тотожність суб'єкта та предикату. Можна сказати, що "Перікл є Перікл", але не можна сказати, що "Перікл є політик". «Про одне може бути висловлено лише одне, а саме тільки його власне найменування (логос)», – цитує Антисфена Аристотель. У зв'язку з цим Аристотель говорить про «надзвичайну простодушність» Антисфена.
Вчення Антисфена у тому, що і допустимі лише тавтологічні судження типу «Перикл є Перикл», коли суб'єкт повторює предикат як за змістом, а й буквально, пов'язані з становищем кинічного філософа протиріччя. Щоправда, ми можемо сказати, що з чого випливає: вчення про протиріччя з вчення про судження чи, навпаки, вчення про судження з вчення про протиріччя. По Аристотелю скоріше правильне перше: розповівши у тому, що з Антисфену можливе лише найменування речі, Аристотель продовжує: «...звідки випливало, що може бути ніякого протиріччя». Однак якщо виходити з істоти, то вірно, мабуть, друге: антисфенівське вчення про протиріччя зводить судження до тавтологічного судження найменування.
Справді, говорячи про те, що таке теза (а це є припущення обізнаної у філософії людини, але не всяке, а лише таке, яке не узгоджується з загальноприйнятими думками, про що потім забули), Аристотель згадує тезу Антисфена про протиріччя як то , Що, мабуть, було суттю його вчення. Теза ж Антисфена гласила: «Неможливо суперечити».
У чому Антисфен знаходив протиріччя? У всьому. В епоху Антисфена філософська думка древніх греків впритул підійшла до відкриття деяких законів мислення, в тому числі і до головного з них – до закону протиріччя (точніше, до закону заборони протиріччя). Закон протиріччя говорить: не можуть бути одночасно істинними дві протилежні думки про один і той самий предмет, взятий в один і той же час і в тому самому відношенні. Антисфен, впритул підійшовши до відкриття закону протиріччя, не зумів визначити сферу застосування цього закону. Йому здавалося, що суперечливими судженнями є не лише судження на кшталт «Сократ є філософ» і «Сократ не є філософ» і не тільки судження типу «Сократ освічений» та «Сократ є неосвічений» (або «Сократ не є освічений»); самі судження «Сократ є філософ», «Сократ є освічений» внутрішньо суперечливі, оскільки кожна з них містить у собі два судження: «Сократ є Сократ» та «Сократ є філософ», «Сократ є Сократ» та «Сократ є освічений» Але ж судження «Сократ – філософ», «Сократ – освічений» – не те саме, а щось різне і, отже, суперечливе. У цьому пункті і полягає вада вчення Антисфена, його, якщо можна сказати, софістика (якщо він помилявся свідомо). Він ототожнював різне та суперечливе. Аристотель потім пояснить, що різне не суперечить один одному, що можна бути і Сократом, і філософом, і освіченим, що протиріччя - лише вид протилежного, а протилежне - найбільш закінчена відмінність в тому самому роді. Тому людині протилежить не філософ, а не людина чи тварина, а білому протилежить не освічене, а не біле чи чорне (так що можна бути і білою, і освіченою).
Отже, за Арістотелем виходить, що той самий філософ, який, як стверджуватиме пізніше Діоген Лаертський, перший дав визначення поняття, заперечував можливість визначення, Аристотель каже: «Має деяку підставу висловлене прихильниками Антисфена та іншими настільки мало обізнаними людьми сумнів щодо того, чи можна дати визначення суті речі, бо визначення – це, мовляв, багатослівність». Справді, цей філософ, про який Діоген Лаертський писав, що «він перший дав визначення поняття», увійшов до історії філософії як філософ, який відкидав можливість визначення предмета на тій підставі, що суб'єкту не можна приписати відмінний від нього предикат.
З розуміння Антисфеном протиріччя випливало як заперечення можливості інших суджень, ніж судження найменування, а й заперечення об'єктивності загального. У цьому запереченні кініки спиралися також і на твердження, що існує лише те, що ми сприймаємо безпосередньо почуттями. Але почуттями ми сприймаємо лише одиничне, окреме, а чи не спільне. Ми бачимо щоразу той чи інший конкретний кінь, але не кінь як такий, «кінь». Отже існує лише окреме, а спільного немає. У цьому відношенні кініки були попередниками середньовічних номіналістів, які стверджували, що загальне – лише ім'я, що додається до окремих предметів, у чомусь між собою подібним. Але наявність такого спільного іменіне означає, що в самих подібних один до одного предметах є якась спільна всім цим предметам сутність. Аналогічним чином і кініки вчили, що можна лише сказати про те, чому предмет подібний, але визначити його означало б вказати на загальну цим подібним один до одного предметам сутність, що неможливо. Сказавши, що визначення – це, за Антисфеном, багатослівність, що таїть у собі суперечливість, Аристотель продовжує: «Але яка річ – це можна пояснити; наприклад, не можна визначити, що таке срібло, але можна сказати, що воно подібне до олову».
Етика Антисфену
У своїй етиці Антисфен теж виходив із вчення Сократа. «Перемінивши його твердість і витривалість і наслідуючи його безпристрасність, він цим започаткував кінізм». Дотримуючись етики Сократа, Антисфен бачив щастя в чесноті, а задля досягнення чесноти вважав достатнім лише бажання, сили волі. Пізніше Аристотель також із цим не погодиться: одного бажання мало, необхідне суспільне виховання, що робить доброчесність звичкою і навчає застосовувати загальні моральні норми до конкретних життєвих ситуацій. Антисфен навчав, що чеснота єдина для всіх, що вона знаряддя, яке ніхто не може відібрати, що всі люди, які прагнуть до чесноти – природні друзі. Доброчесність дає нам щастя. Щастя – ціль людського життя, засіб до неї – чеснота. Найвище щастя для людини – «померти щасливим». Таким чином, Антисфен поділяв думку Солона про те, що, поки людина не померла, не можна сказати, чи прожила вона життя щасливо чи ні. Щасливим є лише той, хто помер щасливим. Адже багато хто, здавалося б, щасливі життя мають жахливий кінець, як життя Креза, На питання якого, чи вважає Солон його щасливим, афінський мудрець відмовився відповісти.
Втім, вчення про те, що щастя в чесноті – спільне місце для багатьох античних філософів. Своєрідність етичного вченнякініков у тому, що вони розуміють під чеснотою та щастям, що вони розуміють під доброчинними вчинками. У кініків добродійні вчинки – це зовсім не такі вчинки, в яких найбільше виражено дотримання панівних етичних норм і державних законів. Кініки з презирством ставилися до громадянської та державної чесноти. Закони держави і закони чесноти – не те саме; більше, вони часто суперечать одне одному. Хіба може бути доброчесною держава, яка простим актом голосування робить неосвічених людей полководцями? Адже таке голосування має не більшу силу, ніж рішення вважати ослів конями. Держави, як правило, не можуть відрізнити добрих людейвід поганих, через що і гинуть. Не може бути джерелом моральних норм та громадська думка. Коли Антисфенові сказали: «Тебе багато хвалять», – він стривожився: «Що я зробив поганого?» Критерієм чесноти та прикладом щасливого життя можуть бути лише мудрець та його життя, а таким мудрцем може бути лише кінік. Доброчесне і щасливе життя – насамперед і переважно життя вільне. Але щоб бути вільним, недостатньо бути не-рабом. Більшість політично вільних людей – раби своїх потреб, своїх пожадань, своїх нездійснених і нездійсненних бажань, своїх претензій на матеріальний та інший добробут. Єдиний спосіб стати щасливим і вільним - відмова від більшої частини своїх потреб, зведення їх до самого мізерного рівня, що ставить життя людини в один ряд із життям тварини. У цьому етичному ідеалі кініків висловилися в збоченій формі розчарування і розпач низів вільного населення рабовласницького суспільства в умовах кризи античного поліса, що починається, всезростаючою його поляризації на багатих і бідних. Антисфен вчив, що «праця є благо», і ставив приклад Геракла – найбільшого трудівника. Але така висока оцінка праці в суспільстві, де праця зневажалася, як справа рабів, була голосом, що кричить у пустелі. Залишалося дати лише вище філософське обгрунтування тому, що відбувалося в житті, надавши вимушеному злидням ореол злиднів добровільної, зробити її вищою моральною цінністю. У кінізмі ми бачимо грецький аналог індійських навчань Будди Бхагавадгіти»з їх проповіддю універсальної відчуженості, свободи як подолання будь-яких уподобань у житті.