Традиційна релігія африки. Релігії народів африки Східна африка релігія

Нині серед народів Африканського континенту поширено кілька груп віросповідань: місцеві традиційні культи і релігії, іслам, християнство, меншою мірою індуїзм, іудаїзм та інших. Особливе місце займають синкретичні християнсько-африканські церкви та секти.

Місцеві традиційні культи та релігії - це автохтонні вірування, культи, обряди, що склалися у народів Африки у процесі історичного розвитку до появи на цьому континенті арабів та європейців. Поширені серед більшої частини місцевого населення країн Тропічної, Південної Африки та на острові Мадагаскар.

Хоча складовими компонентами релігійних уявлень більшості африканців є фетишизм (шанування матеріальних предметів), анімізм (віра в численні душі та духи), магія (чаклунство, забобони), мана (безлика надприродна сила), термін «місцеві традиційні культи та релігії» досить умовний, оскільки застосовується для позначення різних релігійних уявлень, культів, вірувань та обрядів багатьох народів Африки, які перебувають на певних соціально-економічних рівнях розвитку. Ці культи та релігії можна розділити на дві великі групи: родоплемінні та національно-державні.

Істотне місце у житті африканських народів займає культ предків. Об'єктом шанування, зазвичай, є прабатьки сім'ї, роду, племені тощо. буд., яким приписують надприродні здібності здійснювати як добро, і зло. Поширені в Африці також культи сил природи та стихій. Ці культи характерні для тих народів, у яких зберігаються різні форми родоплемінних укладів (наприклад, у готтентотів, гереро та ін.). Для народів з розвиненою або державністю, що складається (зулуси, йоруба, акан та ін) характерні політеїстичні державні релігії з розвиненим пантеоном богів. У автохтонних традиційних релігіях Африки велике місце посідають ритуали, церемонії, ритуали тощо, які зазвичай пов'язують із етапами життя.

Усього місцевих традиційних релігій дотримується понад третина населення Африки (130 млн.). Майже всі вони мешкають на південь від Сахари, становлячи близько 42% населення цього регіону. Більше половини зосереджено у Західній Африці.

Іслам – релігія, принесена до Африки з Аравійського півострова. У середині VII ст. Північна Африка була завойована арабами. Прибульці поширювали іслам за допомогою адміністративних та економічних заходів. Повна ісламізація Північної Африки закінчується XII в. До XVIII ст. відбувається ісламізація народів східного узбережжя Африки та північно-західної частини острова Мадагаскар. Дещо пізніше вплив мусульманства поширився на всю Тропічну Африку, де іслам почав успішно змагатися з християнством.

Серед мусульманського населення сучасної Африки поширений головним чином іслам суннітського спрямування. Суннізм представлений усіма чотирма мазхабами (чи релігійно-правовими школами).

Значну роль серед африканських мусульман відіграють суфійські ордени (чи братства). Духовні глави деяких з цих братств дуже впливають на політичне життя в ряді африканських країн. Так було в Сенегалі великим впливом користується керівник братства муридів, Нігерії - глава тиджанитов тощо.

Представників другого напряму в ісламі – шиїзму в Африці менше чверті мільйона людей. Здебільшого це іноземці – вихідці з Індостанського півострова, та меншою мірою місцеве населення.

Іслам сповідує понад 41% населення Африки (близько 150 млн. чоловік). Близько половини прихильників ісламу (47,2%) зосереджено у країнах Північної Африки, причому в Єгипті проживає понад п'ята частина африканських мусульман. У Західній Африці мусульмани становлять понад 33% населення, половина їх перебуває у Нігерії. У Східній Африці зосереджено менш як п'яту частину мусульманського населення, де вони становлять 31% жителів.

Поширення християнства Африці почалося з ІІ. н. е. Спочатку воно поширилося в Єгипті та Ефіопії, а потім узбережжям Північної Африки. На початку IV століття серед християн Африки виник рух створення незалежної від Риму африканської церкви.

З XV століття з приходом завойовників-португальців в Африці починається новий період поширення християнства, але вже західного напрямку.

Християнство нині сповідують 85 млн. чоловік. Близько 8 млн. з них – вихідці з Європи чи їхні нащадки. Прихильники окремих напрямів у християнстві розподіляються так: католики - понад 38% (33 млн.), протестанти - близько 37% (31 млн.), монофізити - понад 24% (20 млн.), інші - православні та уніати. Найбільше християн сконцентровано у країнах східної Африки – понад третину (35% населення), стільки ж у Західній Африці. У Південній Африці християни становлять четверту частину населення регіону, причому тут католиків приблизно втричі менше, ніж протестантів. У східному регіоні більше половини християн - монофізити, і майже всі вони проживають в Ефіопії. У більшості країн католики переважають протестантів. У Заїрі мешкає п'ята частина всіх африканських католиків. Понад два мільйони з них у Нігерії, Уганді, Танзанії та Бурунді.

Половина всіх африканських протестантів посідає дві країни - ПАР (27%) і Нігерію (22%). Приблизно по одному мільйону проживає в Заїрі, Гані, Уганді, Танзанії та на острові Мадагаскар.

Індуїзм в Африці сповідують вихідці з Індостанського півострова та їхні нащадки, яких налічується 1,1 млн. – близько 0,3% населення Тропічної та Південної Африки. Розподілено вони нерівномірно. На острові Маврикій, де індуїсти становлять понад половину населення, зосереджено понад 2/5 їх загальної чисельності, ПАР - понад третину, а Кенії - десята частина. Невеликі громади індуїстів є у країнах Східної Африки.

З інших південно та східноазіатських релігій, що мають поширення серед індійців та частково китайців, слід назвати сикхізм – 25 тис. прихильників, джайнізм – 12 тис., буддизм та конфуціанство – 25 тис. осіб.

Юдаїзм сповідує близько 270 тис. жителів Африки.

Розглянемо релігійний склад населення деяких африканських держав.

З: Мірча Еліаде, Іон Куліано. Словник релігій, обрядів та вірувань (серія "Міф, релігія, культура"). - М.: ВДБІЛ, "Рудоміно", СПб: "Університетська книга", 1997. С. 53-67.

Класифікація.Людина з'явилася в Африці близько п'яти мільйонів років тому. Сьогодні на африканському континенті проживає безліч народів, які говорять більш ніж 800 мовами (з них 730 класифіковані). Жителів Африки розрізняють за належністю до певної " раси " і " культурному ареалу " , проте останні чверть століття зрозуміли, що цих критеріїв недостатньо. Чітких мовних кордонів немає, але є цілком задовільна лінгвістична класифікація мов.
У 1966 р. Джозеф Грінберг запропонував розділити мови африканського континенту на чотири великі сім'ї, що включають численні родинні мови. Основна – сім'я конго-кордофан, де найбільш значущою є нігероконголезька група, до якої належить велика група мов банту. Лінгвістичний ареал конго-кордофан включає центр і південь Африки.
Друга мовна сім'я, що включає мови жителів Нілу Західного Судану і середньої течії Нігеру, - нілосахарська.
На півночі та північному сході поширені мови афроазіатської сім'ї; до її складу входять семітські мови, якими розмовляють у західній Азії, єгипетські, берберські, кушитські та чадські мови; до останньої групи належать мови хауса.
Четверта сім'я складається з мов, які зазвичай називають "клацающими" (за чотирма характерними звуками мови бушменів); Грінберг дав їм назву койсанських мов, ними говорять переважно бушмени та готтентоти.

Релігійні кордони не збігаються з межами лінгвістичними. У країнах Північної Африки, серед єгиптян та берберів, здавна поширений іслам; у берберів також збереглися залишки домусульманських культів, наприклад, поклоніння охопленим священним божевіллям жінкам, яке охоче порівнювали з давнім культом Діоніса в Греції, і віра в магічні дії африканських чаклунів. У центрі берберського афроісламського синкретизму стоїть постать марабута, який має магічної силою – баракою. До появи ісламу серед берберських племен, що проживали на цих землях, був поширений іудаїзм, так само як і африканська форма християнства, що породила пуританський рух донатизму, засудженого Августином (354-430 рр.), з чого можна зробити висновок, що бербери завжди зберігали свою відособленість і обирали таку форму релігії, яка певним чином відрізнялася від панівної.

На заході ситуація інша. У Сенегалі сповідують християнство, іслам та місцеві культи. Що далі на південь, то складнішою стає релігійна картина. Вірування в Гвінеї, Ліберії, Кот-Дівуарі, Сьєрра-Леоне та Беніні відрізняються синкретизмом. Народ манде відданий ісламу, але цього не можна сказати про бамбар, міп'янку і сенуфо. У Нігерійській федерації процвітають автохтонні культи. Більшість населення регіону дотримується традиційних вірувань йоруба.

Синкретизм переважає в Екваторіальній Африці, на півдні ж, навпаки, завдяки португальським проповідникам і протестантам, місіям британців та голландців набуло поширення християнство. На сході синкретична релігія народів банту склалася на основі віри в пророка. Нарешті, племена, які мешкають навколо Великих Озер (азанде, нуер, дінка, масаї), через пасивність англійських місіонерів продовжують сповідувати релігію предків.

При такому розмаїтті вірувань історик релігії постає перед досить нелегким вибором. Він може "пройтися верхи", ніде не затримуючись, як це зробив Б. Холас у своїй книзі "Religions de l"Afrique noire", 1964; він може розглянути вірування з точки зору феноменології, не звертаючи уваги на відмінності географічних та історичних умов Як зробив Бенджамен Рей у книзі "African Religions" 1976; нарешті, він може відібрати кілька найбільш характерних культів і описати кожен окремо, зіставивши їх між собою, як це зробив Ноел Кінг в роботі "African Cosmos", 1986.

Кожне з цих досліджень має свої переваги та недоліки. Єдине можливе рішення для довідкового видання, яким є справжня книга, це спробувати поєднати всі три підходи.
Але перш ніж рушити далі, необхідно відзначити дві риси, які, не будучи загальними, проте характерні для багатьох африканських культів: це віра у Верховну Істоту, яка є абстрактним "небесним" божеством, деусом оціозусом, що віддалився від справ людських і тому безпосередньо не присутній у ритуалах, і віра у передбачення, одержувані двома способами (дух мовить вустами одержимого, і служитель культу тлумачить накреслені землі знаки; останній спосіб, найімовірніше, прийшов від арабів).

Релігії Західної Африки

Вірування йоруба, мабуть, можна віднести до найпоширеніших серед африканців (їх сповідують понад 15 млн. осіб), які мешкають у Нігерії та суміжних країнах, наприклад, у Беніні. Останнім часом багато африканісти присвятили свої роботи докладному вивченню цих культів.

Ще на початку століття серед йоруба був сильний вплив таємної спілки Огбоні, який обирав головного представника верховної влади у суспільстві – короля. Майбутній король, не будучи членом цього союзу, залишався у невіданні до самого свого обрання.
Члени цього езотеричного суспільства пояснювалися незрозумілою для непосвячених мовою і створювали величні сакральні витвори мистецтва, недоступні розуміння більшості йоруба. Пов'язаний з таїнствами ініціації, внутрішньоплемінний культ Огбоні досі є загадкою. У центрі пантеону йоруба знаходиться Оніл, Велика Богиня Мати Іля, споконвічного "світу", що перебуває в стані хаосу, до його впорядкування. Або протиставлений з одного боку оруну, що уособлює небо як організоване початок, з другого ейе, населеному світу, що виник у результаті зіткнення оруна і иля. Мешканці оруна є об'єктами загального поклоніння, оріші – об'єкти поклоніння езотеричних культів, деус оціозус Олорун не має свого культу, а чи для йоруба уособлює таємничий жіночий амбівалентний початок. Богиня Йемоя, запліднена власним сином Орунганом, породила численних духів та богів. Йемоя у йоруба виступає як покровителька жінок, які мають магічні знання, які взяли її за зразок через її виключно бурхливе життя. Псування, що веде до безпліддя, знаходиться у віданні богині Олокун, дружини Одудуа.
Ще одна богиня, що опікується жіночим чародійством, – Озун, справжня Венера йоруба, відома своїми численними розлученнями та скандалами. Вона творець магічних мистецтв, і чаклунки вважають її своєю покровителькою.
Упорядкований світ розташований осторонь ілю. Творцем його є Обатала, божество, що формує ембріон у утробі матері. Через нього орун відправив в ейю бога прорікання Орунміла, чиї предмети, необхідні для передбачення, традиційно зберігаються в будинках йорубів. Ворожіння, пов'язане з ім'ям божества ІФА, це різновид геомансії, успадкованої від арабів. У ньому присутні 16 основних постатей, виходячи з комбінацій яких робиться прогноз. Ворожець не роз'яснює передбачення; він обмежується тим, що читає традиційний для цієї нагоди вірш, що віддалено нагадує тлумачення стародавньої китайської книги ворожінь І Цзін. Чим більше віршів знає віщун, тим більше поваги надає йому клієнт.
Важливе місце серед орішів займає трикстер Езу, маленький божок ітіфалічний. Він смішний, але водночас і дуже хитрий. Щоб домогтися його розташування, треба приносити йому в дар жертовних тварин і пальмове вино.
Войовниче божество Огун є покровителем ковалів. Ковалі в Африці всюди перебувають на особливому становищі, оскільки їхня робота вимагає усамітнення і пов'язана з певною таємничістю; звідси – наділення ковалів амбівалентними магічними здібностями. Подвійне ставлення у йорубів та близнюків. Народження близнюків, що народжується як аномалія, ставить перед африканськими народами дилему: треба або усунути близнюків, бо їх існування порушує світову рівновагу (у цьому випадку один з двох або обидва близнюки повинні бути знищені), або надавати їм спеціальні почесті. Йоруби кажуть, що в далекому минулому вони воліли перше рішення, але якийсь віщун порадив їм дотримуватися другого. Тепер близнюки у них предмет особливих турбот.
Якщо Обатала виготовляє тіло, то Олодумар вдихає в нього душу, емі. Після смерті елементи, що становлять людську істоту, повертаються до горіхів, які знову розподіляють їх серед новонароджених. Однак у людині є і безсмертний компонент, а тому духи можуть повертатися на землю, де вони вселяються в танцюриста на ім'я Егунгун. Танцюрист цей передає послання померлих живим.
Ритуальна церемонія, що поєднує в собі елементи жахливого і веселого, - танець Желеде, що влаштовується на базарній площі на честь предків - жінок, богинь, що наводять жах, чому їх необхідно задобрювати.

Вірування акан. Акан - група народів, що говорять мовою тві підгрупи ква, яким користуються йоруби; народи акан утворили дюжину незалежних королівств на теренах Гани та Кот-Дівуар; Найбільш значущим об'єднанням є етнічна спільність асанті. Основні компоненти внутрішньої оранізаційної структури - клани, що підрозділяються на вісім матрилінійних пологів, - не збігаються з політичною організацією. Як і в йоруба, у асанті є свій небесний деус оціозус, Ньяме, що втік зі світу людей через жінок, які страшно шуміли, готуючи пюре з ямсу. У кожному подвір'ї асанті на дереві влаштовують маленький вівтар для поклоніння Ньямі. Ньяме – бог-деміург, до нього закликають постійно, як і до богині землі Асасі Йаа.

У асантіє цілий пантеон особистих парфумів абосом, і безликих духів асуман, вони поклоняються духам предків асаман, закликаючи до них за допомогою підношень, що покладаються на лавочки, пофарбовані кров'ю або іншими барвниками. У будинку короля є спеціальні чорні лавочки, куди іноді кладуться жертовні дари. Королівську владу в асанті уособлює король Асантеєні ​​і королева Оенеммаа, яка, не будучи йому ні дружиною, ні матір'ю, представляє матрилінійну групу, що збігається з групою, що стоїть при владі.
Головне релігійне свято у всій королівствах акан – Апо, під час нього поминають предків, проводять церемонії очищення та умилостивлення.

Бачення світу народами бамбара та наздогін(Мали), Жермен Дьєтерлан у своїй книзі "Essai sur la religion bambara", 1951, писав: "Принаймні дев'ять народностей, що чисельно відрізняються одна від одної (наздогін, бамбара, форжерон, курумба, бозо, мандинго, самого, моссі, куле), мають одну й ту ж метафізичну, або, інакше кажучи, культову основу своїх вірувань.Тема створення розкривається подібним чином: створення здійснювалося за допомогою слова, спочатку нерухомого, а потім почав вібрувати, вібрація ця породила сутність речей, а потім і самі речі, те саме відбувалося з землею, що спочатку переміщалася у вихровому русі по спіралі.За допомогою вібрації були створені люди, спочатку це були близнюки, що втілювали в собі досконалу єдність. або божества, що панує над світом, подібні уявлення всюди ідентичні.Всі вірять у необхідність упорядкування космосу, а оскільки людина перебуває в тісному зв'язку з ним, то і впорядкованість власного внутрішнього світу. Одним з неминучих наслідків таких уявлень є детальна розробка устрою хаосу, який ми називаємо, за відсутністю кращого терміну, нечастотою; боротьба з хаосом здійснюється за допомогою складних ритуалів очищення.
У космології наздоганяння архетипи простору і часу вписані у вигляді чисел у груди небесного божества Амма. Творцем простору та реального часу є трикстер, шакал Йуругу. За іншою версією, всесвіт і людина сталися за допомогою початкових коливань, які гвинтоподібно розходилися з одного центру і здійснювалися сімома сегментами різної довжини. Космізація людини та антропоморфізація космосу – два процеси, що визначають світорозуміння догонів. Як стверджує Ж. Калам-Гріоль у роботі "Ethnologie et langage", наздоганяння "шукає своє відображення у всіх дзеркалах антропоморфного всесвіту, де кожна булинка, кожна мурашка є носієм "слова". Так само велике значення слова у бамбаря; Домінік Заан в роботі "Dialectique du verbe chez Bambara" зазначає: "Слово встановлює (...) зв'язок між людиною і її Божеством, а також між конкретним світом об'єктів і суб'єктивним світом уявлень". засобів, мета яких – спростити устам народження слова: трубка і тютюн, вживання горіха коли, спилювання зубів, звичай натирати зуби барвниками, татуювання рота, адже народження слова пов'язане зі значним ризиком, бо воно порушує гармонію мовчання. , оскільки споконвічно світ існував без слів.
Спочатку не було потреби мови, бо все, що існувало, розуміло "нечутне слово", безперервне шелест повітря, яке грубе, втілене в дерево фалічне божество Пемба передає небесному деміургу, витонченому і розтікається водою Фаро. Мусо Короні, дружина Пемби, що породила рослини та тварин, ревнує чоловіка, який злягається з усіма жінками, створеними Фаро. Вона теж зраджує його, і Пемба переслідує її, вистачає за горло і здавлює його. Від настільки бурхливого з'ясування відносин між невірним подружжям у безперервному шелесті дихання виникли паузи, необхідні породження слів і промови.
Як і наздоганяння, бамбаря вірять у занепад людства, і виникнення мови одна з його ознак. В особистому плані занепад визначається як вандзо, жіноче розпуста і порочність, властиві людській істоті, яка є в досконалому стані андрогіном. Видимий вираз вандзо – крайня плоть. Обрізання усуває у андрогіну його жіночий початок. Позбавлений жіночого початку, чоловік вирушає на пошуки чоловіка, і таким чином виникає спільнота людей. Фізичне обрізання здійснюється під час першої дитячої ініціації, званої н"домо; остання ж з шести послідовних ініціацій, званих діоу, - обряд коре - має на меті відновити у чоловіка його духовну жіночність, перетворивши його знову на андрогіна, тобто на досконалу істоту. Обряд н"вдома означає для особи залучення її до життя спільноти; обряд корі означає відхід із цього життя задля досягнення безмежності і безмежності божественного існування. На фундаменті своїх міфів і ритуалів наздогін і бамбар звели цілу "архітектоніку пізнання", складну і детально розроблену.

Релігії Східної Африки

Східноафриканський регіон налічує 100 000 жителів. що належать до чотирьох великих вищеназваних мовних сімей і утворюють понад двісті різних об'єднань. Мовою посередником у регіоні виступає спрощений варіант суахілі, проте більшість населення говорить мовами банту: ганда, ньоро, нороре, сога та джизу в Уганді, кікуйю та камба в Кенії, і кагуру та гого у Танзанії. Вірування народів банту мають багато спільного, наприклад, наявність деміурга (деус оціозус), який усіма, крім народів кікуйю, сприймається як якась істота, яка перебуває десь далеко і не втручається у повсякденне життя. Тому в ритуалах воно також є опосередковано. Активні божества – це герої та предки, чиї душі перебувають у святилищах; там до них волають медіуми, які в стані трансу вступають з ними у пряме спілкування. Душі померлих також можуть переселитися до медіуму. Ось чому духів треба задовольняти і періодично приносити жертви. Безліч ритуалів має на меті позбавити суспільство від нечистоти, що трапилася через вільне або мимовільне порушення порядку.

Спрощене ворожіння геомантичного типутрапляється у більшості народів Східної Африки. Гадають, коли потрібно прийняти полярне рішення - "так" чи "ні", знайти винного або передбачити майбутнє. Так як причиною смерті, хвороби або невдачі може бути псування, за допомогою ворожіння можна виявити повинного в чаклунстві і покарати його. У дослідженні Е.Е. Еванс-Прітчард про народ азанду пояснюється різниця між чаклунством і ворожінням.

Усі народи Східної Африки мають обряд ініціації,пов'язаний із настанням статевої зрілості; у юнаків цей обряд складніший, ніж у дівчат. Ініціаційні обряди, пов'язані з перетворенням юнака на воїна, складніші, вони спрямовані на зміцнення єдності членів таємних спілок, таких як Мау Мау у народу кікуйю в Кенії; цей союз відіграв значну роль у визволенні країни.

Група народів Східної Африки під назвою нілотами, включає народи шилук, нуер і дінка, що у Судані, очоли в Уганді та ін у Кенії. Вірування нуер і дінка завдяки чудовим роботам Е.Е. Еванс-Прітчарда та Годфрі Лінхардта відомі досить добре. Як і багато інших мешканців регіону Великих Озер (наприклад, масаї), нуер та дінка – кочівники-скотарі. Це заняття відбивається у тому віруваннях. Перші людські істоти та перші тварини були створені одночасно. Бог-творець більше не бере участі в життєдіяльності людей, і ті волають до різних духів і душ предків. Духи співчувають людям.

Обидва народи мають фахівці з сакральних ритуалів, які вступають у контакт із невидимими силами: жерці-леопарди у нуер і Повелители гарпуна у динка; вони роблять обряд заклання бика, щоб позбавити плем'я від нечистоти або людини від хвороби, що вразила його. Віщуни нуер і дінка - це особи, залучені до релігійних культів. у них вселяються духи.

Вірування Центральної Африки

Вірування банту. У Центральній Африці мешкає близько десяти мільйонів банту; народи банту розселені на берегах річки Конго і території, розташованої між кордонами Танзанії Сході і Конго заході. Завдяки роботам Віктора Тернера (Victor Turner "The Forest of Symbols", 1967; "The Drums of Afflictions", 1968) та Мері Дуглас (Mary Douglas "The Lele of the Kasai", 1963) найбільш вивченими є народності ндембу та леле.
В основі вірувань банту – культ духів та магічні обряди, мета яких – заслужити милість духів. З культом духів пов'язано створення таємних спілок; особливо багато подібних спілок у деяких народностей ндембу; також повсюдне поширення має інститут королівських провісників і "куль скорботних", суть якого полягає у вигнанні з людей "скорботних" духів, що вселилися в них. виконуючи вимоги духів, що вселилися в них, люди ці, незалежно від своєї етнічної приналежності, селяться окремо, але спілкуючись з медіумом, вимагають, щоб той говорив їхньою мовою. У багатьох народів банту носіями магічних знань здебільшого є жінки.
Божественний творець відверто асексуальний, це переважно деус оціозус; він не має особливого культу, але коли присягаються, закликають його до свідків.

Пігмеїтропічного лісу поділяються на три великі групи: ака, бака і мбуті д'ітурі, що проживають у Заїрі; вивченню життя пігмеїв присвячені роботи відомого дослідника Коліна Тернбола, чия книга "The Forest People", 1961, здобула широку популярність. Починаючи з батька Вільгельма Шмід (1868-1954), який прагнув знайти у безписьменних народів первісні монотеїстичні вірування, багато католицьких місіонерів, так само як і етнографи, підтвердили існування у всіх трьох вищезгаданих груп віри в творця, який поступово перетворився на небесне божество. у мбуті: цей народ обожнює житло і чагарники, де він проживає, у них мало ритуалів, немає жерців, і вони не займаються ворожінням, мають певні традиції, що супроводжують ритуали обрізання у хлопчиків та ізоляції дівчаток під час перших місячних.

Вірування Південної Африки

Переселення народів банту на південь відбувалося двома великими хвилями: між 1000 та 1600 pp. н.е. (сото, твана, нгіні, а також зулу, ловенду та венда) і в XIX ст. (Тсонга). За даними африканіста Лео Фробеніуса (1873-1938), заснування нині неіснуючого королівства Зімбабве пов'язане з приходом з півночі предків народу Хумбе. Згідно з одним із міфів карангу, правитель, наділений божественною владою, повинен підтримувати рівновагу між протилежними станами: посухою та вогкістю, символами яких виступають принцеси з сирою вагіною та сухою вагіною. Принцеси з сирою вагіною призначалися для злягання з великим водяним змієм, якого іноді називають Райдужним Змієм; ця надприродна істота є в пантеоні багатьох народів Західної та Південної Африки. Принцеси із сухою вагіною були весталками та підтримували ритуальний вогонь. Під час посухи принцес із сирою вагіною приносили в жертву, даючи викликати дощ.
Обряд ініціації у хлопчиків, які досягли статевої зрілості, складніший, ніж аналогічний обряд у дівчаток. У хлопчиків обрізання не є обов'язковим, у дівчаток не практикується клітороектомія, хоча в процесі обряду імітується відрізання клітора. Символічне значення обряду ініціації – перехід із ночі на день, з темряви до сонячного світла.

Вірування афроамериканцівзародилися на островах Карибського архіпелагу, східному узбережжі Південної Америки (Суринам, Бразилія) та у Північній Америці серед рабів – вихідців із Західної Африки.
Афрокарибські культи, За винятком афро-гвіанських, найбільш близькі споконвічно африканськими віруваннями, хоча вони й запозичили у католицизму деякі імена та поняття. Культ вуду на Гаїті, роль якого у завоюванні незалежності країни добре відома, - це культ поклоніння духам, божественним лоа, що походить з пантеону фон та йоруба; у культах сантеріа на Кубі та шанго (на Трінідаді) культові духи відносяться до орішів йоруба. Однак на всіх трьох островах приносять криваві журви і влаштовують екстатичні танці, щоб впасти в транс і отримати можливість спілкуватися з богами, що носять як африканські імена, так і імена святих римської церкви, хоча за походженням божества ці є споконвічно африканськими. Культ вуду, з його білою та чорною магією, з його загадками та окультними таємницями, має своїх шанувальників у всіх верствах гаїтянського суспільства.
Багато синкретичних культів засновані на шануванні предків; до них відносяться культи куміна, конвінс і танець кроманті рабів-втікачів на Ямайці, танець Біг Друм Данс на островах Гренада і Каррьяку, келі на острові Святої Люсії і т.д.
У деяких інших культах, як, наприклад, серед міалістів Ямайки та баптистів, званих Shouters (крикунами) на Трінідаді та Shakers (трясунами) на Сент-Вінсенті, елементи християнства мають більше значення, ніж африканські вірування.
Розтафарійці Ямайкив основному є прихильниками мілітаризму. Для середньої західної людини вони асоціюються з зачіскою dreadlock і музикою реггі; їхня філософія і музика мають безліч адептів як на Заході, так і в Африці.
Ідентифікація Ефіопії із землею обітованою афроямайців на підставі тлумачення Псалма 68, 31 викликала до життя політичний рух, що оформився після коронування ефіопського принца ("рас") Тафарі (звідки назва Растафарійський) імператором Абіссінії в 1930 р. Згодом, особливо після смерті імператора, рух розколовся кілька угруповань, які мають ні загальної ідеології, ні загальних політичних устремлінь.
Афробразильські культивиникли близько 1850 як синкретичні вірування; з споконвічно африканських чорт у них збереглася віра у переселення духів оріксу та екстатичні танці. На північному сході культ отримав назву кандомблі, на південному сході – Макумба, а з 1925-1930 років. велике поширення набув культ умбанда, що зародився в Ріо-де-Жанейро. Спочатку заборонені сьогодні культи поклоніння духам істотно визначають картину релігійного життя Бразилії.
Афрогвіанські віруваннявиникли в Суринамі (колишній нідерландській Гвіані) серед креольського населення узбережжя і набули поширення серед рабів-втікачів, що ховалися в глибині країни. Релігія креолів узбережжя називається гвинті або афкодре (від голландської. afgoderij - "ідолопоклонство", "любов"). В обох культах зберігаються елементи давніх африканських та споконвічних вірувань.
Релігійне життя африканців Сполучених Штатів Америкиславиться своєю насиченістю; особливість її полягає в тому, що американські негри, які здебільшого успішно зазнали євангелізації, не зберегли в недоторканності африканські культи і ритуали. Ідея повернення до Африки, що пропагувалась Американським Товариством Колонізації (American Colonization Society) з 1816 р. і, у дещо видозміненому вигляді, різними негритянськими церквами на рубежі нашого століття, успіху не мала. деякі афроамериканці, розчарувавшись у християнській церкві, що не в змозі задовольнити їхні соціальні сподівання, прийняли іудаїзм, а багато – іслам. На сьогоднішній день існує два об'єднання афроамериканських мусульман, і обидва сягають організації Народ Ісламу, заснованої Елією Мухаммадом (Елія Пул, 1897-1975) в 1934 р. на базі спільноти, створеної мусульманином Уоллесом Д. Фардом, і увібрала в себе елементи вчення паралельної організації Мавританський храм Науки(Moorish Science Temple) Ноубла Дрю Алі (Тімоті Дрю, 1886-1920) і вчення індійських місіонерів з групи Ахмадья, заснованої в 1920 р. У 1964 р. від Народу Ісламу відокремилася група Мусульманська мечеть, очолювана1 1965). Після смерті Елії Мухаммеда в 1975 р., його син Варітхуддін Мухаммед (Уоллес Дін) перетворив Народ Ісламу в організацію, що дотримується ідей ортодоксального ісламу (сунітів), давши їй назву Американська мусульманська місія. Народ Ісламу є сьогодні організацією, на чолі якої стоїть пастор Льюїс Фарракан з Чикаго, який продовжує слідувати шляхом, вказаним Елією Мухаммедом.

"АФРИКА".

Культи та релігії Африки.

Розділ Африки.

Ліберія.

Ефіопія.

Південна Африка.

Європейська колонізація.

1. Африку населяють народи з різним рівнем розвитку – від первісного ладу до феодальних монархій (Ефіопія, Єгипет, Туніс, Марокко, Судан, Мадагаскар). У багатьох народів розвинена культура землеробства (кава, арахіс, какао-боби). Багато хто знав писемність, мали свою літературу.

В Африці безліч релігій - тотемізму, анімізму, культу предків, культу природи та стихій, чаклунство, магія, обожнювання правителів, жерців.

2. Наприкінці XV століття почалися колоніальні захоплення – зруйновано торговельні зв'язки, знищено місцеве виробництво, работоргівлю, загибель держав.

Найбільші бази работоргівлі колонії Португалії – Ангола та Мозамбік.

До 1900 вся Африка поділена між державами Європи на колонії. Незалежність зберегли Ліберія та Ефіопія, АЛЕ!!! входили у сферу впливу.

3. ЛІБЕРІЯ («вільний») – держава, створена рабами-переселенцями із США. Держава побудована на передових засадах Європи та Америки. За конституцією в країні проголошено рівність всіх людей та їх права – право на життя та свободу, безпеку та щастя. Встановлювалися принципи верховної влади народу, свободи віросповідання, зборів, суду присяжних, свободи друку тощо. Ліберія відстояла суверенітет, використовуючи протиріччя між Англією та Францією. Політично вільна, економічно залежна.

4. Ефіопія XIX століття складається з кількох провінцій (феодальні князівства). Феодальною роздробленістю намагалися скористатися Англія та Франція.

У 50-х роках ХІХ століття в Ефіопії з'явився Касса, який зміг об'єднати країну та оголосив себе імператором. ДІЯЛЬНІСТЬ: створив численну та дисципліновану армію; реорганізовано податкову систему: зменшено побори з селян, що об'єднав доходи у своїх руках; заборонив работоргівлю; послабив могутність церкви; розвивав торгівлю; пригашав у країну іноземних фахівців. Ефіопію намагалися підкорити Англія, потім Італія, АЛЕ! їй вдалося відстояти незалежність.

5. XVII століття – початок колонізації Південної Африки. Колонія розширюється через захоплення земель у місцевих племен – готтентоти та бушмени. Переселенці називали себе бурами (селянин, мужик). Бури створили дві республіки – НАТАЛЬ та ТРАНСВААЛЬ. Англія спочатку визнала республіки. АЛЕ!!! на їх території знайшли алмази та золото. У 1899-1902 роках Англія перемогла республіки, а потім об'єднала всі землі Південної Африки в самоврядну колонію (домініон) - Південно-Африканський Союз (ЮАС).

6. На початку XX століття посилився приплив капіталів у колонії. МЕТА – хижацька експлуатація природних та людських ресурсів континенту (пограбування). На початку XX століття бельгійці та французи створили систему примусової праці у басейні Конго. Колоніальний гніт викликав опір африканців.

У 1904-07 роках почалося повстання ГЕРЕРО та ГОТТЕНТІВ.

Після розгрому повстання колоніальна влада конфіскувала багато земель і продала їх німецьким поселенцям, зігнавши корінних жителів у резервації. Землі гереро та готтентотів оголошені власністю Німеччини, а вся територія Південно-Західної Африки стала німецькою колонією.

Є Африка. Це величезний континент, який омивається двома морями (Середземним та Червоним) та двома океанами (Атлантичним та Індійським). На її території знаходиться п'ятдесят п'ять держав, де мешкає понад мільярд людей.

Народи цієї частини світу самобутні та унікальні, зі своїми віруваннями та традиціями. Яка релігія в Африці найпоширеніша? І чому вона така популярна на континенті? Які ще релігії Африки ми знаємо? У чому особливості?

Почнемо з цікавих відомостей про одне з найспекотніших місць світу.

Тут було знайдено перші останки Вчені довели, що людство зародилося саме у цій частині світу.

Поряд із найвідомішими світовими релігіями, такими як християнство, іслам і буддизм, у деяких куточках континенту існують і екзотичні релігії народів Африки: фетишизм, стародавні культи та жертвопринесення. Серед найнезвичайніших із них - поклоніння зірці Сіріус, яке поширене у племені наздоганянь, одного з численних племен західної частини континенту. А у Тунісі, наприклад, державною релігією вважається іслам. Його сповідує більшість населення.

Цікаво, що в одній з найекзотичніших – Ефіопії – не прийнято висловлювати бурхливі емоції. На вулицях та в громадських місцях слід утримуватись від будь-якого прояву почуттів.

Одна з найпоширеніших релігій – іслам

У середині 7-го століття Північна Африка була завойована арабами. Загарбники принесли із собою іслам. Застосовуючи різні заходи переконання до корінного населення - звільнення з податків, отримання певних прав тощо. буд. - араби впроваджували нову релігію. Іслам дуже швидко поширювався континентом і в деяких місцях змагався з християнством.

Релігія Африки у 19 столітті

Перші європейські колонії тут з'явилися у 15 столітті. З того часу в Африці починає поширюватися християнство. Одна з ключових ідей цієї релігії - існування прекрасного, безтурботного потойбіччя - знайшла своє відображення в місцевих звичаях і культах. Підсумком цього став повсюдний розвиток християнства. На континенті будувалися школи для яких не лише вчили читати та писати, а й знайомили з новою релігією. До 19 століття християнство вже широко поширилося в Африці.

Поширені культи та релігії Африки

Але сприймаючи постулати загальновідомих релігійних вірувань, африканське населення продовжує дотримуватись і давніх культів:

• Культ вождя. Він поширений у багатьох африканських племенах у різних проявах. До вождя ставляться як до чаклуна чи жерця, а деяких місцях Африки дотик до нього навіть карається смертю. Глава племені має вміти робити те, що не може звичайна людина: викликати дощ, спілкуватися з духами померлих. Якщо він не справляється зі своїми обов'язками, його можуть навіть убити.
• Культ вуду. Одна з наймістичніших релігій, що зародилася у Західній Африці. Вона дає можливість людині безпосередньо спілкуватися з духами, але для цього необхідно принести в жертву тварину. Жерці зцілюють хворих, знімають прокляття. Але відомі випадки, коли релігію вуду використовують для чорної магії.
• Культ предків, чи духів. Посідає важливе місце серед традиційних релігій Африки. Особливо розвинений у землеробських та скотарських племенах. В його основі віра в те, що людська душа після смерті продовжує існувати і може вселитися в дерево, рослину або тварину. Дух предків допомагає у повсякденному житті, уберігає від неприємностей.
• Культ тварин або зоолатрію. У його основі лежить страх перед дикими хижаками. Особливим шануванням користуються леопард та змії.
• Культ речей та предметів – фетишизм. Одна з найпоширеніших релігій Африки. Предметом поклоніння може стати будь-яка річ, яка вразила людину: дерево, камінь, статуя та інше. Якщо предмет допомагає людині отримати те, що він просить, йому приносять різні підношення, якщо ні, то замінюють іншим.
• Свою назву вона отримала від наркотичної рослини, застосування якої викликає галюцинації. Місцеві жителі вірять у те, що після застосування цього засобу душа залишає тіло людини і вона має можливість спілкуватися з духами тварин і рослин.

Особливості релігій африканського народу

Цікаво перерахувати відмінні риси релігій народів Африки:

• Шанобливе ставлення до померлих. Проведення спеціальних ритуалів, з яких звертаються по допомогу до духам. Померлі дуже впливають на існування живих.
• Відсутність віри в рай і пекло, проте уявлення про потойбічне життя в африканців є.
• Беззаперечне виконання настанов старших. Взагалі, культури та релігії Африки засновані на традиції передачі головних понять про життя та суспільство через усні оповідання від старшого до молодшого.
• У багатьох стійка віра у вищу істоту, яка створила світ і керує усім життям землі. До нього можна звертатися лише у виняткових випадках: посуха, повінь, загроза життю суспільства.
• Віра у містичні перетворення людини. За допомогою спеціальних культів людина може посилити свої фізичні та розумові здібності.
• Поклоніння предметам, наділеним містичними властивостями.
• Жертви богам може приносити будь-яка людина.
• Велика кількість різних обрядів, пов'язаних із різними періодами у житті людини: дорослішанням, весіллям, народженням дітей, смертю.
• Близькість до природи та любов до землі.

Найпопулярніші традиції та звичаї Африки

Жодна країна світу не викликає до себе такої пильної уваги туристів. Однією з причин є багато цікавих звичаїв. Найцікавіші з них пов'язані з весільними ритуалами та сімейним життям. Ось лише деякі з них:

• Наречена йде пішки до будинку нареченого і сама несе своє посаг.
• Біля будинку майбутнього чоловіка збираються жінки та кричать на дівчину. Вважається, що ці дії допомагають набути щастя молодятам.
• Після весілля чоловік із дружиною не повинні кілька днів виходити надвір.
• В Ефіопії проживає плем'я хамерів, в якому чим більше шрамів на тілі жінки, тим щасливішою вона вважається. Доказом любові чоловіка є щотижневі побої.

Інформація для туристів

Африка – дивовижний та екзотичний світ, який приваблює величезну кількість мандрівників з усього світу. Відпочинок тут приносить нові унікальні знання та безліч позитивних емоцій, але щоб перебування не закінчилося плачевно, скористайтеся наступними порадами:

• Не висловлюйтесь негативно про звичаї та традиції місцевих жителів.
• Багато релігій Африки забороняють жінкам ходити вулицями з відкритими руками та ногами.
• Щоб жителі поставилися до вас з великою привітністю, необхідно вивчити кілька слів чи фраз на місцевому говірці.
• Будьте обережні з обіймами та поцілунками, в країнах Африки не прийнято публічно висловлювати свої почуття.
• Не давайте грошей жебракам, інакше ви будете атаковані цілим натовпом.
• Відкритий одяг найкраще залишити для пляжу.
• Щоб сфотографувати місце або визначну пам'ятку, необхідно спитати дозволу у супроводжуючого, у багатьох випадках фотозйомка заборонена.

На закінчення

Релігії Африки різноманітні. Найголовніше, що кожен мешканець має право сам обирати ту, яка буде йому до вподоби. Звичайно, є ще такі місця на континенті, в яких поклоняються різним культам і здійснюють обряди, не прийнятні для туристів, але загалом релігії Африки спрямовані на збереження миру та благополуччя людини.

А також у районі Гвінейської затоки. Християнство в Африці сильно зміцнило свої позиції за останні сто років: у 1900 році у всій Африці налічувалося близько 9 мільйонів християн, а до 2000 їх було вже 380 мільйонів.

Християнсько-африканські церкви та культи

Християнсько-африканські церкви та культи представлені як організаціями, які у певний час відійшли від церков західного напрямку або ж виникли на африканському ґрунті, поєднуючи елементи християнства та місцеві традиції. Формувалися серед корінного християнізованого населення, насамперед, на півдні африканського континенту, з кінця ХІХ століття. У літературі їх можуть називати ще афрохристиянськими, синкретичними, незалежними, християнсько-тубільними церквами та культами.

Початковою метою афрохристиянських культів був перегляд догматів християнства відповідно до менталітету африканських народів, прагнення створити «чорне християнство». Крім того, африканцям, які встигли на початку XX століття. познайомитися з основними догматами християнства, було незрозуміло, як принцип рівності, добра і справедливості, що проголошується як основне християнськими проповідниками, міг відповідати колоніальним захопленням.

Афро-християни звинуватили білих у спотворенні Святого писання, вказуючи, що дійсним богообраним народом є чорні та поміщаючи Єрусалим до Ефіопії або інших центрів на африканському континенті.

Перша афрохристиянська секта була заснована 1882 року в Капській колонії.

Деякі африканісти розглядають створення афро-християнських церков як спосіб боротьби з колоніалізмом:

Із встановленням колоніального панування та виникненням нових соціальних груп в африканських суспільствах з'являються інші форми протесту. Однією з ранніх була релігійно-політична, передусім створення афро-християнських церков. Може здатися дивним, що ідеологічне обґрунтування антиколоніалізму африканці запозичували з тієї самої релігії, яку нав'язували завойовники. Сталося це тому, що християнство виступало з ідеєю загальної рівності перед Богом, крім того, воно давало новонаверненим можливість усвідомити себе більш широкою спільнотою, ніж клан, сім'я, громада. Об'єднуватися по-новому могли лише ті люди, які хоча б певною мірою відійшли від старих форм об'єднання. Такими були ті, хто прийняв нову віру. Як правило, саме ці люди виявлялися найбільше вибитими із традиційного, звичного способу життя. До того ж, нова релігія загалом більше підходила до реалій колоніального суспільства, ніж традиційні вірування. Але антиколоніальний протест у її адептів був нерозривно пов'язаний із розчаруванням у європейцях як справжніх християнах, із прагненням утвердити у цій вірі себе та свій світ.

На початку XX століття кількість церков суттєво зросла.

Сьогодні афрохристиянство має власну догматику, обрядовість та ієрархію. Для нього характерна месіаністська спрямованість, а також запозичене з традиційних африканських релігій уявлення про відстороненість бога-деміурга та віра у передбачення, які отримують за допомогою людини.

Афрохристиянство поділяється на п'ять великих груп:

Найбільш значущим є:

1. кімбангізм - церква послідовників Симона Кімбангу, (виникла в 1920-і роки в Белігійському Конго, сучасний ДРК).

Іслам

В Африці багато послідовників ісламу. Це домінуюча релігія у Північній Африці; сильні її позиції в Західній Африці (зокрема, в Кот-Д"Івуарі), північній частині Гани, на південному заході та півночі Нігерії, у Північно-Східній Африці (Африканський Ріг) і вздовж східного узбережжя континенту. Як і християнство, іслам проник на континент через Ефіопію і поширився з перськими та арабськими купцями через Єгипет та Синайський півострів.

Юдаїзм

В Африці також проживають етнічні євреї, що втекли від Голокосту, більшість з яких осіла в ПАР (ашкенази); це переважно нащадки литовських євреїв. Невеликі єврейські групи сефардів і мізрахів з давніх часів проживають у Тунісі та Марокко. Багато хто з них у 1990-ті роки мігрував до Ізраїлю.

Юдаїзм історично пов'язаний з Африкою - про це є свідчення у Старому Завіті, книга Вихід (євреїв з Єгипту). Очевидно, юдаїзм був реакцією на політеїзм Єгипту (див. Давньоєгипетська релігія).

Дхармічні релігії

Буддизм

Сикхізм

Традиційні релігії

Африканські традиційні релігії, сповідувані приблизно 15% африканців, включають різноманітні уявлення фетишизму, анімізму, тотемізму і культу предків. Деякі релігійні уявлення є спільними багатьом африканських етнічних груп , але вони унікальні кожному за етносу.

Спільними рисами для більшості африканських релігій є уявлення про Бога-творця (деміурга), який створив Всесвіт (наприклад, Олодумарі в релігії йоруба), а потім «відійшов на спокій» і перестав брати участь у земних справах. Також часто зустрічаються історії про те, як син божества жив серед людей, але після того, як вони заподіяли йому якесь зло, він піднявся на небо.

Спільним також є відсутність віри в рай, пекло, чистилище, проте існує уявлення про потойбічне життя; немає матеріальних носіїв божественного на кшталт святих писань чи пророків. Популярні також анімістичні уявлення, віра в магію. Є релігії, засновані на прийомі психоактивних рослин (бвіті, б'єрі), що поєднують різні елементи перерахованого.

Багато африканських християн і мусульман поєднують у своїх релігійних уявленнях деякі аспекти традиційних релігій.

Бахаї

Статистику з бахаї в Африці важко відстежити. Декілька ранніх послідовників Бахаулли були, за повідомленнями, африканцями. У період з 1924 по 1960 рік бахаї була навіть затверджена як офіційна релігія в Єгипті; пізніше, однак, бахаї була заборонена і переслідувалася владою.

Бахаї також поширений у Камеруні (з 1953 року), де зараз близько 40 000 послідовників; Уганді (кілька десятків тисяч) та ПАР (201 000 осіб на 2007 рік). У Нігерії та Нігері – близько тисячі послідовників.

Нерелігійність

Деяка кількість населення Африки вважається нерелігійною. Насправді це може означати будь-що: від агностицизму, деїзму і скептицизму до навмисного приховування інформації чи прихильності таємним культам. Найбільше нерелігійних людей значиться в південноафриканських країнах

Розповсюдження релігій в Африці

Прихильність до різних релігій в Африці (приблизна оцінка на 2006)

Регіон	Населення (2006)	християнство	іслам	традиційні релігії	індуїзм	бахаї	іудаїзм	буддизм	нерелігійність	атеїзм
Північна Африка	209 948 396	9,0 %	87,6 %	2,2 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	1,1 %	0,1 %
Західна Африка	274 271 145	35,3 %	46,8 %	17,4 %	0,0 %	0,1 %	0,0 %	0,0 %	0,3 %	0,0 %
Центральна Африка	118 735 099	81,3 %	9,6 %	8,0 %	0,1 %	0,4 %	0,0 %	0,0 %	0,6 %	0,0 %
Східна Африка	302 636 533	62,0 %	21,1 %	15,6 %	0,5 %	0,4 %	0,0 %	0,019 %	0,3 %	0,0 %
Південна Африка	50 619 998	82,0 %	2,2 %	9,7 %	2,1 %	0,7 %	0,1 %	0,035 %	2,7 %	0,3 %

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Релігії Африки"

Примітки

1. Згідно з енциклопедією Британника, на середину 2002 року в Африці було 376,45 млн християн, 329,87 млн ​​мусульман і 98,73 млн послідовників традиційних релігій (Encyclopedia Britannica. Britannica Book of the Year 2003. - С. 306). 0-85229-956-2).
2. Steven Kaplan. Africanization of Missionary Christianity: History and Typology // Journal of Religion in Africa 16 (3) (1986), 165-186.
3. Дмитро Таєвський.
4. А. Б. Давідсон. // Нова та новітня історія, № 5, 2000.
5. Християнсько-африканські культи// Народи світу. Історико-етнографічний довідник. М.: «Радянська енциклопедія», 1988. Стор. 601.
6. Дані на 1993 рік, взяті з (англ.).
7. на сайті buddhanet
8. http://news.bahai.org/story/249 дані на 2003 рік.
9. .
10. , факультет соціології, Університет штату Пенсільванія. Цифри за 2006 рік. Регіони, перелічені тут, не відповідають офіційному поділу ООН. Наприклад, «Східна Африка» включає не тільки більшість націй Східної Африки, але також і Зімбабве, Мадагаскар, Мозамбік та Замбію. Ангола розміщена в Центральній Африцісильно зменшуючи Південну Африкупорівняно з Південною Африкою, позначеною ООН. Дані скомпільовані ARDA із різних джерел.

Література

• Шпажніков Г. А.Релігії країн Африки: Довідник / Відп. ред. Р. Н. Ісмагілова. - вид. 2-ге, дод. та перероб. - М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1981. – 368 с. - 15 000 екз.(у пров.) (1-е вид. - 1967)

Посилання

• (Англ.) Класичний текст з традиційних релігій Африки

[[К:Вікіпедія:Статті без джерел (країна: Помилка Lua: callParserFunction: функція "#property" була недоступна. )]][[К:Вікіпедія:Статті без джерел (країна: Помилка Lua: callParserFunction: функція "#property" була недоступна. )]]

Уривок, що характеризує Релігію Африки

І знову я з'явилася там, де жили давно померлі люди, які стали дорогими моєму серцю... Гіркота кутала мою душу в саван мовчання, не дозволяючи з ними спілкуватися. Я не могла звернутися до них, не могла навіть сказати, якими мужніми та чудовими вони були...

Окситанія...

На самій верхівці високої кам'яної гори стояло троє людей... Одним із них був Світлодар, він був дуже сумний. Поруч, опершись на його руку, стояла дуже гарна молода жінка, а за неї чіплявся маленький білявий хлопчик, що притискав до грудей величезний оберемок яскравих польових квітів.
- Кому ж ти нарвав так багато, Білоярушка? – ласкаво спитав Світлодар.
– Ну, як же?!.. – здивувалося хлопчисько, одразу поділяючи букет на три рівні частини. - Це ось - матусі... А це ось милої бабусі Тарі, а це - бабусі Марії. Хіба не правильно, діду?
Світлодар не відповів, лише міцно притис хлопчика до грудей. Він був усім, що в нього залишалося... це чудове лагідне маля. Після померлої при пологах правнучки Марії, якої Світлодар так ніколи і не побачив, у малюка залишалася тільки тітка Марсилла (яка стояла поряд з ними) і батько, якого Білояр майже не пам'ятав, бо той десь десь воював.
- А, правда, що ти тепер ніколи більше не втечеш, діду? Правда, що ти залишишся зі мною і будеш мене вчити? Тітка Марсилла каже, що ти тепер завжди житимеш тільки з нами. Це правда, дідусю?
Очі малюка сяяли, як яскраві зірочки. Мабуть, поява звідкись такого молодого і сильного діда захоплювало малюка! Ну, а «дід», сумно його обіймаючи, думав тоді про тих, кого ніколи вже не побачить, проживи він на Землі навіть сто одиноких років...
- Нікуди не піду, Білоярушка. Куди ж мені йти, якщо ти перебуваєш тут?.. Ми ж тепер з тобою завжди будемо разом, правда? Ти і я – це така велика сила!.. Так?
Малюк від задоволення повискував і все тиснувся до свого новоявленого діда, ніби той міг раптом взяти і зникнути, так само раптово, як і з'явився.
- Ти справді нікуди не збираєшся, Світлодар? – тихо спитала Марсилла.
Світлодар лише сумно мотнув головою. Та й куди йому було йти, куди податися? Це була його земля, його коріння. Тут жили і померли всі, кого він любив, хто був йому дорогий. І саме сюди він йшов ДОДОМУ. У Монтсегурі йому були дуже раді. Щоправда, там не залишилося жодного з тих, хто його пам'ятав. Але були їхні діти та онуки. Були його КАТАРИ, яких він усім своїм серцем любив і всією душею шанував.
Віра Магдалини цвіла в Окситанії, як ніколи раніше, давно переваливши її межі! То справді був Золотий Вік катарів. Коли їхнє вчення потужною, непереможною хвилею мчало країнами, змітаючи будь-які перешкоди на своєму чистому і правому шляху. Дедалі більше нових бажаючих приєднувалося до них. І незважаючи на всі «чорні» спроби «святої» католицької церкви їх знищити, вчення Магдалини та Радомира захоплювало всі істинно світлі та мужні серця, і всі гострі, відкриті новому розуму. У найдальших куточках землі менестрелі виспівували чудові пісні окситанських трубадурів, що відкривали очі й уми освіченим, ну а «звичайних» людей тішили своєю романтичною майстерністю.

Окситанія цвіла, як прекрасна яскрава квітка, що вбирає життєву міць світлої Марії. Здавалося, ніяка сила не могла протистояти цьому потужному потоку Знання та світлій, вселенській Любові. Люди все ще поклонялися тут своїй Магдалині, обожнюючи її. Наче вона досі жила в кожному з них... Жила в кожному камінчику, у кожній квітці, кожній крупинці цієї дивовижної, чистої землі...
Одного разу, гуляючи по знайомих печерах, Світлодар набрів на нову, що вразила його до самої глибини душі... Там, у спокійному тихому куточку, стояла його чудова мати – кохана Марія Магдалина! всупереч усьому, створила її образ своєю всемогутньою, щедрою рукою.

Печера Марії. У самому кутку печери стоїть, створена природою, висока статуя прекрасної жінки,
оповитою дуже довгим волоссям. Місцеві катари говорили, що статуя з'явилася там одразу після
загибелі Магдалини і після кожного падіння нової краплі води ставала все більше і більше на неї схожа...
Ця печера і зараз називається печерою Марії. І всі бажаючі можуть побачити Магдалину, яка там стоїть.

Повернувшись, трохи віддалік Світлодар побачив інше диво – в іншому кутку печери стояла статуя його сестри! Вона явно нагадувала кучеряву дівчинку, що стояла над чимось лежачим... (Веста, що стояла над тілом своєї матері?..) У Світлодара заворушилося волосся!.. Йому здалося, що він почав божеволіти. Швидко повернувшись, він вискочив із печери.

Статую Вести – сестри Світлодара. Окситанія не забажала їх забувати.
І створила свій пам'ятник – крапля по краплі вилиючи дорогі її серцю обличчя.
Вони стоять там століттями, а вода продовжує свою чарівну роботу, роблячи
їх все ближче і все більш схожими на справжніх...

Пізніше, трохи відійшовши від потрясіння, Світлодар запитав Марсилу, чи знає вона про те, що він побачив. І коли почув позитивну відповідь, його душа буквально «заридала» сльозами щастя – у цій землі справді все ще жива була його мати – Золота Марія! Сама земля Окситанії відтворила в собі цю прекрасну жінку – «оживила» у камені свою Магдалину... Це було справжнім творінням кохання... Тільки природа, що любила архітектора.

У мене на очах блищали сльози... І зовсім не було за це соромно. Я дуже багато б віддала, щоб зустріти когось із них живими!.. Особливо Магдалину. Яка ж дивна, давня Магія палала в душі цієї дивовижної жінки, коли вона творила своє чарівне царство?! Царство, в якому правило Знання та Розуміння, і кістяком якого була Любов. Тільки не те кохання, про яке кричала «свята» церква, зносивши це дивне слово до того, що не хотілося далі його чути, а та прекрасна і чиста, справжня і мужня, єдина і дивовижна ЛЮБОВ, з ім'ям якої народжувалися держави... і з ім'ям якої древні воїни кидалися в бій... з ім'ям якого народжувалося нове життя... ім'ям якого змінювався і ставав кращим за наш світ... Ось цю Любов несла Золота Марія. І саме цій Марії мені хотілося б вклонитися... За все, що вона несла, за її чисте світле ЖИТТЯ, за її сміливість і мужність, і за Любов.
Але, на жаль, зробити це було неможливо... Вона жила сторіччя тому. І я не могла бути тією, хто її знав. Неймовірно глибокий, світлий смуток раптом захлеснув мене з головою, і гіркі сльози полилися потоком.
– Ну що ти, мій друже!.. На тебе чекають інші печалі! – здивовано вигукнув Північ. - Прошу тебе, заспокойся...
Він лагідно торкнувся моєї руки і поступово сум зник. Залишилася тільки гіркота, ніби я втратила щось світле та дороге.
- Тобі не можна розслаблятися... На тебе чекає війна, Ізидоро.
- Скажи, Північ, вчення катарів називалося Вченням Любові через Магдалину?
– Тут ти не зовсім маєш рацію, Ізидоро. Вченням Любові його звали не посвячені. Для тих, хто розумів, воно несло зовсім інший зміст. Вслухайся в звучання слів, Ізидора: кохання по-французьки звучить – амор (amour) – чи не так? А тепер розділи це слово, відокремивши від нього букву «а»... Вийде а'мор (а"mort) – без смерті... Ось і виходить справжнє значення вчення Магдалини – Вчення Безсмертних. Як я вже тобі казав раніше – все просто, Ізидоро, якщо тільки правильно дивитися і слухати... Ну, а для тих, хто не чує – нехай залишається Вченням Любові... воно теж красиве... Та й істини дещиця в цьому все ж таки залишається.
Я стояла зовсім остовпіла. Вчення Безсмертних!.. Даарія... Так от, що було вченням Радомира і Магдалини!.. Північ дивувала мене багато разів, але ніколи ще я не почувала себе такою враженою!.. Вчення катарів приваблювало мене своєю могутньою, чарівною силою, і я не могла собі пробачити, що не говорила про це з Північчю раніше.
- Скажи, Північ, чи залишилося щось від записів катар? Чи мало щось зберегтися? Навіть якщо не самих Досконалих, то хоч би просто учнів? Я маю на увазі щось про їхнє справжнє життя та вчення?
– На жаль – ні, Ізидоро. Інквізиція знищила все і скрізь. Її васали, за наказом Папи, посилалися навіть в інші країни, щоб знищити кожен рукопис, кожний шматочок берести, який тільки могли знайти... Ми шукали хоч що-небудь, але нічого не змогли врятувати.
– Ну, а самі люди? Чи не могло залишитися щось у людей, хто б зберігав це через століття?
– Не знаю, Ізидоро... Думаю, навіть якщо хтось і мав якийсь запис, то його змінили за час. Адже людині властиво все перекроювати по-своєму... А особливо не розуміючи. Тож навряд чи щось збереглося, як воно було. Жаль... Щоправда, у нас збереглися щоденники Радомира та Магдалини, але це було до створення катар. Хоча, гадаю, вчення не змінилося.
- Вибач, за мої сумбурні думки та питання, Північ. Бачу, що втратила багато, не прийшовши до вас. Але все ж, я поки що жива. А поки дихаю, я ще можу тебе питати, чи не так? Чи розповіси мені, як закінчилося життя Світлодара? Вибач, за те, що перервала.
Північ щиро посміхалася. Йому подобалося моє нетерпіння і спрага встигнути дізнатися. І він із задоволенням продовжив.
Після свого повернення Світлодар жив і навчав в Окситанії всього два роки, Ізідора. Але ці роки стали найдорожчими і щасливими роками його мандрівного життя. Його дні, освітлені веселим сміхом Білояра, проходили в улюбленому Монтсегурі, в оточенні Досконалих, яким Світлодар чесно та щиро намагався передати те, чого довгі роки вчив його далекий Мандрівник.
Вони збиралися в Храмі Сонця, який вдесятьох потрібну їм Живу Силу. А також захищав їх від небажаних гостей, коли хтось збирався туди таємно проникнути, не бажаючи з'являтися відкрито.
Храмом Сонця називали спеціально побудовану в Монтсегурі вежу, яка у певний час доби пропускала у вікно пряме сонячне проміння, що робило Храм тієї миті істинно чарівним. А ще ця вежа концентрувала та посилювала енергію, що для працюючих там у той момент катар полегшувала напруга і не вимагала надто великої віддачі сил.

Незабаром стався непередбачений і кумедний випадок, після якого найближчі Вчинені (а потім і інші катари) почали називати Світлодара «вогненним». А почалося це після того, як під час одного із звичайних занять Світлодар, забувшись, повністю розкрив перед ними свою високу енергетичну Сутність... Як відомо, всі без винятку Досконалі були бачачі. І поява палаючої вогнем сутності Світлодара викликала справжній шок у Вчинених... Посипалися тисячі питань, на багато з яких навіть Світлодар не мав відповідей. Відповісти міг, напевно, тільки Мандрівець, але він був недосяжним і далеким. Тому Світлодар змушений був якось порозумітися з друзями сам... Вдалося йому це чи ні – невідомо. Тільки з того дня всі катари почали називати його Вогненним Вчителем.
(Про існування Вогняного Вчителя і справді згадується в деяких сучасних книгах про катар, тільки, на жаль, не про те, який був справжнім... Мабуть, мав рацію Північ, кажучи, що люди, не розуміючи, переробляють все на свій лад. Як мовиться: «чули дзвін, але не знають де він»... Наприклад, я знайшла спогади «останнього катара» Деода Роше, який каже, що Вогненним Вчителем був якийсь Штайнер(?!)... Знову ж таки, до Чистого і Світлому насильно «приживляється» народ Ізраїлю... якого ніколи не було серед справжніх Катар).
Минуло два роки. Світ і спокій панували у втомленій душі Світлодара. Дні бігли за днями, несучи все далі старі печалі... Малюк Білояр, здавалося, зростав не по днях, а по годинах, стаючи дедалі смішнішими і розумнішими, переганяючи в цьому всіх своїх старших друзів, чим дуже радував дідуся Світлодара. Але ось одного з таких щасливих, спокійних днів, Світлодар раптом відчув дивну, щемливу тривогу... Його Дар говорив йому - в його мирні двері стукає біда... Нічого начебто не змінювалося, нічого не відбувалося. Але тривога Світлодара росла, отруюючи приємні миті повного спокою.
Одного разу, Світлодар гуляв околицями з маленьким Білояром (мирське ім'я якого було – Франк) неподалік печери, в якій загинула майже вся його родина. Погода була чудовою – день стояв сонячний і теплий – і ноги самі понесли Світлодара провідати сумну печеру... Маленький Білояр, як завжди, нарвав біля польових квітів, що ростуть, і дідусь із праправнуком прийшли вклонитися місцю померлих.
Напевно, хтось колись наклав прокляття на цю печеру для його сім'ї, інакше неможливо було зрозуміти, як вони, такі надзвичайно обдаровані, раптом чомусь повністю втрачали свою чутливість, саме потрапляючи тільки в цю печеру, і як сліпі кошенята , Прямували в кимось розставлений капкан.
Білояр, що весело щебетав свою улюблену пісеньку, раптом замовк, як це завжди траплялося, варто було йому увійти до знайомої печери. Хлопчик не розумів, що змушувало його поводитись саме так, але як тільки вони входили всередину – весь його веселий настрій кудись випаровувався, і залишалася в серці тільки смуток.
– Скажи мені, дідусю, а чому тут завжди вбивали? Це місце дуже сумне, я це чую... Давай підемо звідси дідусь! Мені воно дуже не подобається... Тут завжди пахне лихом.
Малюк боязко пересмикнув плечима, ніби і, правда, відчувши якесь лихо. Світлодар сумно посміхнувся і міцно обійнявши хлопчика, хотів уже вийти назовні, як біля входу в печеру зненацька з'явилися четверо незнайомих йому людей.