Ісус Христос з одного в. Хто такий Ісус Христос

Ісус Христос

Ісус Христос

згідно з традиційним християнським віровченням, Боголюдина, що вміщає в «іпостасній» єдності Своєї особистості всю повноту Божественної природи (Послання апостола Павла до колосян 2,19) і всю конкретність людської природи; в одній особі Бог-Син, Логос, «що не має ні початку днів, ні кінця життя» (Послання до євреїв 7, 3), - і людина, яка мала етнічну приналежність, вік і тілесні прикмети, що народилася у світ і в кінці умертвлена ​​( хоча народженню передує диво незайманого зачаття, а за смертю слідує чудо Воскресіння). Для ісламу Ісус Христос - один із пророків (Іса), які передували Мохаммеду. З погляду секулярної історичної науки, він - з'явився і діяв у юдейському середовищі релігійний діяч першої половини 1 в. н. е.., з діяльністю учнів якого пов'язано початок християнства (і в чиїй історичності, всупереч принауковим припущенням початку 20 ст, пізніше радянським офіціозом, що насаджувався, немає причин сумніватися), що народився, мабуть, кілька раніше 4 роки до н. е. (умовно прийнята точка відліку нашої ери «від Різдва Христового», запропонована в 6 ст., не може бути виведена з євангельських текстів і суперечить їм, оскільки знаходиться після дати смерті царя Ірода), який проповідував у рідній Галілеї та інших землях палестинського ареалу і страчений римською окупаційною владою близько 30 н. е.

Політична наука: Словник-довідник. сост. професійна стать наук Санжаревський І.І.. 2010 .

Політологія Словник. - РГУ. В.М. Коновалов. 2010 .

Дивитись що таке "Ісус Христос" в інших словниках:

Ісус Христос, Ісус (давньоєвр. “Господь його спасіння”, грец. Ihsouς, лат. Jesus), Христос (давньоєвр. masziah, арам. mesziha, грец. Cristoς, лат. Christus помазаник, Месія), згідно христ. вірі Боголюдина, друга Особа Пресвятої Трійці, … Католицька енциклопедія

Ісус Христос– Ісус Христос. В'їзд Христа до Єрусалиму. Невідомий французький майстер 15 ст. Ермітаж. Ісус Христос (4 до нашої ери? близько 30 нашої ери?), згідно з християнським віровченням, Боголюдина, в якій поєднані божественна (як Бог син він друге… …) Ілюстрований енциклопедичний словник

- (4 р. до н.е.? близько 30 р. н.е.?) згідно з християнським віровченням, Боголюдина, в якій поєднані Божественна (як Бог Син він друга особа Трійці) і людська (народжений від Діви Марії) природи, що добровільно прийняв страждання і смерть на ... Історичний словник

- (грец.Ίησους Χριστός), у християнській релігійно-міфологічній системі боголюдина, що вміщає в єдності своєї особистості всю повноту божественної природи як бог син (друга особа трійці), «що не має початку днів», і всю конкретність кінцевої… Енциклопедія міфології

Богочоловік, добрий пастир, Ісус з Назарету, Син божий, Син людський, рятівник, Спас, Христос, розіп'ятий, галілеянин, ягня божий, спас, Ісус Словник російських синонімів. ісус христос сущ., кіль у синонімів: 13 ягня божий (7) … Словник синонімів

Згідно з традиційним християнським віровченням Боголюдина, що вміщає в «іпостасній» єдності Своєї особистості всю повноту Божественної природи (пор. Кл. 2:19) і всю конкретність людської природи; в одній особі Бог Син, Логос, «що не має ні… Енциклопедія культурології

Євангеліє є вчення про Христа, а не вчення Христа. Микола Бердяєв Христос був засновником релігії, а релігією. Микола Бердяєв І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його: бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ. Євангеліє від… … Зведена енциклопедія афоризмів

Міфіч. основоположник християнства. За христ. вченню, І. X. – боголюдина, одна з осіб Трійці, бог син, що втілився в люд. образі і принесений у жертву богом батьком для спокутування первородного гріха Адама і Єви, рятівник людства. Земна… … Філософська енциклопедія

Див Христос … Великий Енциклопедичний словник

Ісус Христос- (Jesus Christ) (бл. 6 р. до н.е. 30 р. н.е.), месія, засновник християнства, на переконання своїх послідовників, Син Божий, що поєднує в собі божественне та людське начало. Життя та вчення І.Х. викладено у Новому завіті Святого писання… … Всесвітня історія

Книги

• Ісус Христос, Анрі Дідон. Книзі французького католицького теолога, місіонера Анрі Дідона (1840-1906) `Ісус Христос` вийшла в Парижі в 1880 р. До уваги читачів пропонується перероблений (відповідно до норм...

Основна версія життя та діяльності Ісуса Христа вийшла з надр самого християнства. Вона викладена насамперед у своєрідних свідченнях про Ісуса Христа – особливий жанр ранньохристиянської літератури, який отримав назву «євангелій» («блага звістка»). Частина їх (Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна) визнається офіційною церквою справжніми (канонічними), і тому вони утворюють ядро ​​Нового Завіту; інші (Євангелія від Никодима, Петра, Хоми, Першевангеліє Якова, Євангеліє Псевдо-Матфея, Євангеліє дитинства) відносять до категорії апокрифів («таємних текстів»), тобто. несправжні.

Ім'я Ісус Христос відображає сутність його носія. "Ісус" - грецький варіант поширеного єврейського імені "Ієшуа" ("Іошуа"), що означає "Бог допомога / порятунок". «Христос» – переклад на грецьку арамейську слова «мешійа» (месія, тобто «помазаник»).

Євангелія є Ісусом Христом незвичайною особистістю протягом усього його життєвого шляху – від чудового народження до дивовижного кінця його земного життя. Ісус Христос з'являється на світ (Різдво Христове) в епоху правління римського імператора Августа (30 до н.е. – 14 н.е.) у палестинському місті Віфлеємі в сім'ї Йосипа Тесляра, нащадка царя Давида, та його дружини Марії. Це відповідало старозавітним пророцтвам про народження прийдешнього месіанського царя з роду Давида та у «місті Давида» (Віфлеємі). Поява Ісуса Христа передбачена ангелом Господнім його матері (Благовіщення) та її чоловікові Йосипу.

Дитя народжується чудовим чином – не внаслідок плотського союзу Марії з Йосипом, а завдяки зходу на неї Духа Святого (непорочне зачаття). Обстановка народження підкреслює винятковість цієї події – немовля Ісуса, народжене в хліві, славить сонм ангелів, а на сході спалахує яскрава зірка. Вклонитися йому приходять пастухи; волхви, шлях яким до його оселі вказує Віфлеємська зірка, що рухається небом, приносять йому дари. Через вісім днів після народження Ісус проходить обряд обрізання (Обрізання Господнє), а на сороковий день у Єрусалимському храмі – обряд очищення та посвячення Богу, під час якого його славлять праведник Симеон та пророчиця Анна (Стрітення Господнє). Дізнавшись про появу месії, безбожний юдейський цар Ірод Великий у страху за свою владу наказує винищити всіх немовлят у Віфлеємі та його околицях, проте Йосип і Марія, попереджені ангелом, тікають з Ісусом до Єгипту. Апокрифи розповідають про численні чудеса, здійснені дворічним Ісусом Христом на шляху до Єгипту. Після трирічного перебування в Єгипті Йосип і Марія, дізнавшись про смерть Ірода, повертаються до свого рідного міста Назарета в Галілеї (Північна Палестина). Потім, за свідченням апокрифів, протягом семи років батьки Ісуса переїжджають з ним із міста до міста, і всюди за ним тягнеться слава про досконалі чудеса: за словом його люди зцілювалися, вмирали і воскресали, неживі предмети оживали, дикі звірі упокорювалися, води Йордан розступався. Дитина, виявляючи надзвичайну мудрість, ставить у глухий кут своїх наставників. Дванадцятирічний хлопчик вражає надзвичайно глибокими питаннями і відповідями вчителів Закону (законів Мойсея), з якими вступає в бесіду в Єрусалимському храмі. Однак потім, як повідомляє арабське Євангеліє дитинства («Він почав приховувати Свої чудеса, Свої таємниці та обряди, доки не виповнився Йому тридцятий рік»).

Коли ж Ісус Христос досягає цього віку, він приймає хрещення в річці Йордан у Іоанна Хрестителя (ця подія Лука відносить до «п'ятнадцятого року правління імператора Тиберія», тобто до 30 н.е.), і на нього сходить Святий Дух, який приводить його до пустелі. Там протягом сорока днів він бореться з дияволом, відкидаючи одна за одною три спокуси – голодом, владою та вірою. Після повернення з пустелі Ісус Христос розпочинає проповідницьку діяльність. Він закликає до себе учнів і, мандруючи з ними Палестиною, звіщає своє вчення, тлумачить старозавітний Закон і здійснює чудеса. Діяльність Ісуса Христа розгортається в основному на території Галілеї, на околицях Генісаретського (Тіверіадського) озера, але на кожну Пасху він вирушає до Єрусалиму.

Сенс проповіді Ісуса Христа – добра звістка про Царство Боже, яке вже близьке і яке вже здійснюється серед людей через діяльність месії. Набуття Царства Божого є спасінням, що стало можливим з приходом на землю Христа. Шлях до спасіння відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто полюбить Бога більше за самого себе. Проповідницька діяльність Ісуса Христа проходить у постійних суперечках та конфліктах з представниками іудейської релігійної еліти – фарисеями, саддукеями, «учителями Закону», в ході яких месія повстає проти буквального розуміння старозавітних моральних та релігійних приписів і закликає осягнути їхній істинний дух.

Слава Ісуса Христа зростає не тільки завдяки проповідям, а й завдяки чудесам, які він чинить. Крім численних зцілень і навіть воскресінь мертвих (сина вдови в Наїні, дочки Яїра в Капернаумі, Лазаря у Віфанії), це - перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській, чудовий лов риби і приборкання бурі на Генісаретському озері людина, ходіння по воді, насичення сімома хлібами чотирьох тисяч чоловік, виявлення божественної сутності Ісуса під час молитви на горі Фавор (Преображення Господнє) тощо.

Земна місія Ісуса Христа неминуче рухається до своєї трагічної розв'язки, яку передбачено у Старому Завіті і яку він сам передбачає. Популярність проповіді Ісуса Христа, зростання кількості його прихильників, натовпу людей, що йдуть за ним дорогами Палестини, його постійні перемоги над ревнителями Закону Мойсея викликають у релігійних лідерів Юдеї ненависть і намір розправитися з ним. Єрусалимський фінал історії Ісуса – Таємна Вечеря, ніч у Гефсиманському саду, арешт, суд і страта – безумовно, найпроникливіша та найдраматичніша частина Євангелій. Проти Ісуса Христа, який прибув до Єрусалиму на Великдень, юдейські первосвященики, “вчителі Закону” і старійшини становлять змову; Юда Іскаріот, один із учнів Ісуса Христа, погоджується продати свого вчителя за тридцять срібняків. На пасхальній трапезі в колі дванадцяти апостолів (Таємна Вечеря) Ісус Христос передбачає, що один з них зрадить його. Прощання Ісуса Христа з учнями набуває універсально-символічного змісту: «І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: це тіло Моє, яке за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй крові, що за вас проливається» (Лк. 22:19-20); так запроваджується обряд причастя. У Гефсиманському саду біля підніжжя Олійної гори в скорботі і тузі Ісус Христос молить Бога позбавити його від долі, що йому загрожує: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мт. 26:39). У цей фатальний час Ісус Христос залишається на самоті - навіть найближчі його учні, незважаючи на його прохання залишитися з ним, віддаються сну. Приходить Юда з юрбою юдеїв і цілує Ісуса Христа, тим самим видаючи ворогам свого вчителя. Ісуса хапають і, обсипаючи образами та побоями, приводять у синедріон (збори юдейських первосвящеників та старійшин). Його визнають винним і передають римській владі. Однак римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат не знаходить за ним жодної вини і пропонує помилувати його з нагоди Великодня. Але натовп юдеїв здіймає страшний крик, і тоді Пилат наказує принести води і вмиває в ній руки, кажучи: «Невинний я в крові цього праведника» (Мт. 27:24). На вимогу народу він засуджує Ісуса Христа на розп'яття і відпускає на волю замість нього бунтівника та вбивцю Варавву. Разом із двома розбійниками його розпинають на хресті. Хресні муки Ісуса Христа тривають шість годин. Коли він, нарешті, занепадає духом, вся земля занурюється в темряву і стрясається, завіса в Єрусалимському храмі розривається надвоє, і праведники повстають із трун. На прохання Йосипа Аримафейського, члена синедріону, Пілат віддає йому тіло Ісуса Христа, яке він, обернувши до плащаниці, ховає у гробниці, висіченій у скелі. На третій день після страти Ісуса Христа воскресає у плоті і є своїм учням (Воскресіння Господнє). Він покладає на них місію поширити його вчення серед усіх народів, а сам підноситься на небеса (Піднесення Господнє). Наприкінці часів Ісусу Христу судилося повернутися на землю, щоб чинити Страшний Суд (Друге Пришестя).

Щойно виникнувши вчення про Христа (христологія) відразу ж породило найскладніші питання, головними з яких стали питання про характер месіанського подвигу Ісуса Христа (надприродна влада та хресні муки) та питання про природу Ісуса Христа (божественне та людське).

У більшості новозавітних текстів Ісус Христос постає як месія – довгоочікуваний рятівник народу Ізраїлю та всього світу, посланець Бога, який творить чудеса за допомогою Духа Святого, есхатологічний пророк та вчитель, божественний чоловік. Сама собою ідея месії має безсумнівно старозавітне походження, проте у християнстві вона набула особливого сенсу. Раннехристиянська свідомість постала перед складною дилемою – як узгодити старозавітний образ месії як теократичного царя та євангельське уявлення про месіанську могутність Ісуса Христа як сина Бога з фактом його смерті на хресті (образ страждаючого месії)? Почасти це протиріччя знімалося за рахунок ідеї воскресіння Ісуса та ідеї його майбутнього Другого Пришестя, під час якого він з'явиться у всій своїй силі та славі та встановить тисячолітнє царство Істини. Тим самим християнство, пропонуючи концепцію двох Пришестя, значно відступало від Старого Завіту, який обіцяв лише одне Пришестя. Однак перед ранніми християнами постало питання – якщо месії судилося прийти до людей у ​​могутності та славі, навіщо він приходив до людей у ​​приниженні? Навіщо потрібен месія, що страждає? І в чому тоді сенс Першого Пришестя?

Намагаючись вирішити цю суперечність, раннє християнство почало розробляти ідею спокутного характеру страждань і смерті Ісуса Христа – зраджуючи себе на муки, Спаситель приносить необхідну жертву для очищення всього людства, що погряз у гріхах, від накладеного на нього прокляття. Однак грандіозне завдання загального викуплення вимагає, щоб той, хто вирішує це завдання, був більш ніж людина, більш ніж просто земний провідник волі Бога. Вже у посланнях ап. Павла особливе значення надається визначенню «син Бога»; цим месіанське гідність Ісуса Христа пов'язується з його особливою надприродною природою. З іншого боку, в Євангелії від Іоанна під впливом іудео-елліністичної філософії (Філон Олександрійський) формулюється уявлення про Ісуса Христа як про Логоса (Слово Бога), вічного посередника між Богом і людьми; Логос із самого початку був у Бога, через нього відбулося все живе, і він єдиносущий Богові; у заздалегідь призначений час йому судилося втілитись заради викуплення гріхів людських, а потім повернутися до Бога. Таким чином, християнство почало поступово освоювати ідею божественності Ісуса Христа, і христологія з вчення про месію перетворилася на складову частину теології.

Проте визнання божественної природи Ісуса Христа могло поставити під сумнів монотеїстичний характер християнства (єдинобожжя): говорячи про божественність Спасителя, християни ризикували дійти визнання існування двох богів, тобто. до язичницького політеїзму (багатобожжя). Весь подальший розвиток вчення про Ісуса Христа пішов лінією дозволу цієї колізії: одні теологи схилялися до ап. Павлу, який суворо розрізняв Бога та його Сина, інші орієнтувалися на концепцію ап. Іоанна, що тісно пов'язував Бога та Ісуса Христа як його Слово. Відповідно одні заперечували сутнісне єдність Бога і Ісуса Христа і підкреслювали підлегле становище другого по відношенню до першого (модалісти-динамісти, субординаціоністи, аріани, несторіанці), інші ж стверджували, що людська природа Ісуса Христа була повністю поглинена природою. і навіть були ті, хто бачив у ньому простий прояв Бога-батька (монархіани-модалісти). Офіційна церква обрала середній шлях між цими напрямами, поєднавши обидві протилежні позиції в одну: Ісус Христос одночасно і бог, і людина, але не нижчий бог, не напівбог, і не напівлюдина; він є однією з трьох осіб єдиного Бога (догмат про Трійцю), рівний двом іншим особам (Богу-Отцеві та Святому Духу); він не безмежний, як Бог-Отець, але й не створений, як усі в цьому світі; він народжений від Отця перш за всі віки, як істинний Бог від істинного Бога. Втілення Сина означало справжнє поєднання божественної природи з людською (у Ісуса Христа було дві природи та дві волі). Ця форма христології утвердилася після запеклої боротьби церковних партій у IV-V ст. і була зафіксована у рішеннях перших вселенських соборів (Нікейського 325, Константинопольського 381, Ефеського 431 та Халкідонського 451).

Такою є християнська, безумовно апологетична, точка зору на Ісуса Христа. В її основі лежить євангельська розповідь про життя та діяльність Ісуса Христа, яка для християн не підлягає сумніву. Чи існують, однак, незалежні від християнської традиції документи, здатні підтвердити чи спростувати його історичну достовірність?

На жаль, римська та іудео-елліністична література I ст. н.е. практично не донесла до нас відомостей про Ісуса Христа. До небагатьох свідчень належать фрагменти з Юдейських старожитностей Йосипа Флавія (37-бл. 100), Анналів Корнелія Тацита (бл. 58-117), листів Плінія Молодшого (61-114) і Життя дванадцяти цезарів Світлонія4. ). Два останні автори нічого не говорять про самого Ісуса Христа, згадуючи лише про групи його послідовників. Тацит, повідомляючи про гоніння імператора Нерона на християнську секту, зауважує лише, що назва цієї секти йде «від Христа, який за правління Тиберія був відданий смертної кари прокуратором Понтієм Пілатом» (Аннали. XV. 44). Найнезвичайнішим є знамените «свідчення Флавія», де йдеться про Ісуса Христа, який жив при Понтії Пілаті, що творив чудеса, що мав безліч послідовників серед юдеїв і еллінів, розіп'ятим за доносом «перших чоловіків» Ізраїлю і воскрес на третій день після страти. XVIII. 3. 3). Проте цінність цих мізерних свідчень залишається сумнівною. Справа в тому, що вони дійшли до нас не в оригіналах, а в копіях християнських переписувачів, які цілком могли вносити в текст додавання та виправлення у прохристиянському дусі. На цій підставі багато дослідників розглядали та розглядають повідомлення Тацита і особливо Йосипа Флавія як пізню християнську підробку.

Набагато більше інтересу, ніж римські та юдео-елліністичні письменники, виявляє до фігури Ісуса Христа іудаїстська та ісламська релігійна література. Увага юдаїзму до Ісуса Христа визначається жорстким ідеологічним протистоянням двох споріднених релігій, які заперечують один в одного старозавітну спадщину. Ця увага зростає паралельно з посиленням християнства: якщо в іудаїстських текстах другої половини І – початку ІІІ ст. ми знаходимо лише розрізнені повідомлення про різних єресіархів, у тому числі і про Ісуса Христа, то в текстах пізнішого часу вони поступово зливаються в єдину і зв'язну розповідь про Ісуса з Назарета як найлютішого ворога істинної віри.

У ранніх пластах Талмуду Ісус Христос фігурує під ім'ям Ієшуа бен (бар) Пантір («Ісус, син Пантір»). Зазначимо, що в юдаїстських текстах повне ім'я «Ієшуа» наводиться лише двічі. В інших випадках його ім'я скорочується до «Ієшу» – знак вкрай зневажливого щодо нього ставлення. У Тосефті (III ст.) та Єрусалимському Талмуді (III–IV ст.) Ієшу бен Пантір представлений як глава єретичної секти, якого його послідовники вважали богом і ім'ям якого зцілювали. У пізнішому Вавилонському Талмуді (III–V ст.) Ісуса Христа називають також Ієшу ха-Ноцрі («Ісус Назорей»): повідомляється, що цього чаклуна та «спокусника Ізраїлю», «близького до царського двору», судили з дотриманням усіх юридичних осіб. норм (протягом сорока днів викликали свідків у його захист, але їх так і не знайшлося), а потім стратили (напередодні Великодня побили камінням і тіло його повісили); в пеклі він терпить жахливе покарання за своє безбожність - вариться в киплячому калі. У Вавилонському Талмуді також проглядається тенденція ототожнити Ісуса Христа з єресіархом Бен Стадою (Сотедою), який прикрав магічне мистецтво у єгиптян, вирізавши на тілі таємничі знаки, та з лжевчителем Біліамом (Валаамом). Ця тенденція фіксується і в Мідрашах (іудаїстських тлумаченнях на Старий Завіт), де про Валаама (= Ієшу) йдеться як про сина блудниці і лжевчителі, який видавав себе за бога і стверджував, що він піде, але в кінці часів повернеться.

Цілісна юдаїстська версія життя та діяльності Ісуса Христа представлена ​​у знаменитому Тольдоті Ієшу (V ст.) – справжньому юдейському анти-євангелії: тут послідовно дискредитуються всі основні події євангельської розповіді.

Згідно з Тольдотом, матір'ю Ієшу була Міріам, дружина законовчителя Йоханана з царського роду, відомого своїм благочестям. Якось у суботу злочинець і розпусник Йосип бен Пандіра обманом опанував Міріам, та ще під час її місячних. Таким чином, Ієшу зачатий у потрійному гріху: скоєно перелюб, порушено менструальну помірність і осквернено Суботу. Від сорому Йоханан залишає Міріам і йде до Вавилону. Ієшу віддають на навчання вчителям Закону. Хлопчик при незвичайному розумі та старанні виявляє нешанування до наставників і вимовляє безбожні промови. Після того, як істина про народження Ієшу виявляється, він біжить до Єрусалиму і там викрадає з храму таємне ім'я Бога, за допомогою якого він отримує можливість творити чудеса. Він проголошує себе месією та збирає 310 учнів. Юдейські мудреці приводять Ієшу на суд до цариці Олени, але вона відпускає його, вражена його здібностями чудотворця. Це робить смуту серед юдеїв. Ієшу йде до Верхньої Галілеї. Мудреці переконують царицю послати за ним військовий загін, проте галілеяни відмовляються його видати і, побачивши два дива (оживлення глиняних птахів і плавання на поводі на жорнові), поклоняються йому. Щоб викрити Ієшу, юдейські мудреці спонукають Іуду Іскаріота також викрасти з храму таємне ім'я Бога. Коли Ієшу призводять до цариці, він на доказ своєї месіанської гідності піднімається у повітря; тоді й Юда злітає над ним і мочиться на нього. Осквернений Ієшу падає на землю. Колдуна, що втратив силу, заарештовують і прив'язують до колони на посміховисько, але послідовники звільняють його і ведуть до Антіохії. Ієшу вирушає до Єгипту, де опановує місцеве магічне мистецтво. Потім він повертається до Єрусалима, щоб знову викрасти таємне ім'я Бога. Він в'їжджає до міста в п'ятницю перед Великоднем і входить до храму разом із учнями, але один із них на ім'я Гайса видає його юдеям, вклонившись йому. Ієшу заарештовують і засуджують до повішення. Однак йому вдається заговорити всі дерева; тоді його вішають на величезному «капустяному стволі». У неділю його ховають, але незабаром могила Ієшу виявляється порожньою: тіло викрадають прихильники Ієшу, які поширюють чутку, що він піднісся на небеса і що він, безперечно, був месією. Збентежена цим цариця наказує знайти тіло. Зрештою садівник Юда дізнається, де знаходяться останки Ієшу, викрадає їх і передає юдеям за тридцять срібників. Тіло протягують вулицями Єрусалима, показуючи цариці та народу «того, хто збирався зійти на небо». Послідовники ж Ієшу розсіюються по всіх країнах і поширюють скрізь наклепницький слух, що юдеї розіп'яли справжнього месію.

Надалі ця версія доповнюється різноманітними та неймовірними деталями та фактами. Так, наприклад, в арамейській «Історії Ієшу бар Пандіри», що дійшла до нас у перекладі XIV ст., Розповідається, що Ієшу приводять на суд до імператора Тіберія, де він одним своїм словом робить дочку імператора вагітною. Коли його ведуть до страти, він піднімається в небо і переноситься спочатку на гору Кармель, а потім у печеру пророка Іллі, яку замикає зсередини. Однак його рабин Юда Ганіба («Садівник») наказує печері відкритися, а коли Ієшу намагається знову полетіти, ловить його за край одягу і доставляє на місце страти.

Таким чином, в іудаїстській традиції Ісус Христос – не бог, не месія, а самозванець і чаклун, що творив чудеса за допомогою магії. Його народження та його смерть не мали надприродного характеру, але, навпаки, були пов'язані з гріхом і ганьбою. Той, кого християни шанують як Сина Бога, не просто звичайна людина, а найгірша людина.

Зовсім іншою постає мусульманська (коранічна) трактування життя та діяльності Ісуса (Іси). Вона займає проміжне положення між християнською та юдаїстською версіями. З одного боку, Коран відмовляє Ісусу Христу у божественності; він – не бог і не син бога; з іншого, він аж ніяк не чаклун і не шарлатан. Іса – людина, посланець і пророк Аллаха, подібний до інших пророків, місія якого звернена виключно до юдеїв. Він виступає як проповідник, чудотворець і релігійний реформатор, який стверджує єдинобожжя, закликає людей поклонятися Аллаху та змінює деякі релігійні розпорядження.

Коранічні тексти не дають зв'язної біографії Іси, зупиняючись лише на окремих моментах його життя (народження, чудеса, смерть). Коран запозичує у християн ідею непорочного зачаття: «І Ми вдули в неї [Марйам] від Нашого духу і зробили її та її сина знаменням для світів» (21:91); "Коли Марйам було сімнадцять років, Аллах послав до неї Джабраїла (Гавриїла), який вдунув у неї, і вона зачала месію, Ісу бен Марйам" (Аль-Масуді. Золоті луки. V). Коран повідомляє про деякі дива Іси – він зцілює і воскресає мертвих, оживляє глиняних птахів, зводить трапезу з неба на землю. У той же час Коран дає відмінне від Євангелій трактування смерті Іси: у ньому заперечується реальність розп'яття (воно тільки здалося юдеям, насправді Іса живим узятий на небо) і воскресіння Ісуса Христа на третій день (Іса воскресне лише в останні дні світу разом із всіма іншими людьми), а також можливість Другого Пришестя Ісуса Христа: у Корані Іса віщує не своє швидке повернення, але пришестя головного пророка – Мухаммеда, виступаючи тим самим у ролі його предтечі: «Я – посланник Аллаха, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовісник про посланця, який прийде після мене, ім'я якому Ахмад» (6:6). Щоправда пізнішої мусульманської традиції під впливом християнства виникає мотив майбутнього повернення Іси задля встановлення царства справедливості.

Ісус Христос, як об'єкт християнського культу, належить теології. І це – питання віри, яке виключає будь-який сумнів і не потребує дослідження. Проте спроби проникнути в дух Євангелій, зрозуміти справжню сутність Ісуса Христа ніколи не припинялися. Вся історія християнської Церкви сповнена запеклих сутичок за право володіння істиною про Ісуса Христа, про що свідчать і вселенські собори, і виділення єретичних сект, і поділ католицької та православної Церков, і Реформація. Але, окрім суто богословських суперечок, постать Ісуса Христа стала предметом обговорення і в історичній науці, яку цікавили та продовжують цікавити насамперед дві проблеми: 1). питання реальному змісті євангельської історії, тобто. чи був Ісус Христос історичною особистістю; 2). питання про образ Ісуса Христа в ранньохристиянській свідомості (який сенс цього образу і які його витоки?). Ці проблеми опинилися у центрі дискусій двох наукових напрямів, що виникли ще у XVIII ст., – міфологічного та історичного.

Міфологічне спрямування (Ш.Дюпюї, К.Вольней, А.Древе та ін.) повністю заперечувало реальність Ісуса Христа як історичної особистості та розглядало його виключно як факт міфології. В Ісусі бачили уособлення то сонячного чи місячного божества, то старозавітного Яхве, то кумранітського Вчителя праведності. Намагаючись виявити витоки образу Ісуса Христа та «розшифрувати» символічний зміст євангельських подій, представники цього напряму провели величезну роботу з пошуку аналогій між мотивами та сюжетами Нового Завіту та більш ранніх міфологічних систем. Так, наприклад, ідея воскресіння Ісуса пов'язувалася ними з уявленнями про вмираюче і воскресне божество в шумерській, давньоєгипетській, західносемітській та давньогрецькій міфологіях. Євангельської історії намагалися також дати солярно-астральну інтерпретацію, дуже поширену в давніх культурах (шлях Ісуса Христа з 12 апостолами представляли, зокрема, як річний шлях сонця через 12 сузір'їв). Образ Ісуса Христа, на думку прихильників міфологічної школи, поступово еволюціонував від первісного образу чистого божества до пізнішого образу боголюдини. Заслугою міфологістів є те, що їм вдалося розглянути образ Ісуса Христа у широкому контексті давньосхідної та античної культури та показати його залежність від попереднього міфологічного розвитку.

Історична школа (Г.Реймарус, Е.Ренан, Ф.Бауер, Д.Штраус та ін.) вважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, проте, дедалі більше міфологізувалася, та Ісус Христос із реальної людини (проповідника і віровчителі) поступово перетворювався на надприродну особистість. Прихильники цього напряму ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. З цією метою наприкінці ХІХ ст. було запропоновано використовувати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього, що не піддається розумному поясненню, тобто. власне «переписування» Євангелій у раціоналістичному дусі (Тюбінгенська школа). Метод цей викликав серйозну критику (Ф. Бредлі) і незабаром був відкинутий більшістю вчених.

Наріжна теза міфологістів про «мовчання» джерел І ст. про Ісуса Христа, який, на їхнє переконання, доводив міфічний характер цієї постаті, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести свою увагу на ретельне вивчення новозавітних текстів у пошуках вихідного християнського переказу. У першій чверті XX ст. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дібеліус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христа – від усних витоків до літературного оформлення – та визначити оригінальну основу, очистивши її від напластувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи до висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини І ст. не дозволяє відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, проте питання про справжні події його життя навряд чи вирішимо. Послідовники школи вивчення «історії форм» досі становлять один із провідних напрямків у сучасній бібліістиці.

Зважаючи на відсутність принципово нових документів і за інформативної обмеженості археологічного матеріалу, поки що важко очікувати будь-якого суттєвого прориву у вирішенні проблеми історичного Ісуса Христа.

Істинність Христа як Спасителя світу
Руслан 24.12.2007 05:15:30

Ви питаєте думку.. спробую.. Напевно не дивно, що раніше я думав як і автор цієї статті про Бога. Справа в тому, що я був непосвячений у слові Божому, не знав, що про появу Месії говорило безліч пророків Старого завіту. подібні слова. Ісус сам у своєму Слові говорить Никодиму про народження згори і про те, що тільки народився згори може бачити царство Небесне. Іоанн 3 глава. .Саме Дух Істини -Третя частина Святої Трійці..-Святий Дух посилається і! увага поселяється в людині (цитата з Писання: У віруючих в Мене (Ісус) з утроби потечуть річки води живої, це говорив Він про Духа якого мали прийняти віруючі в Нього бо не було на них ще Духа Святого бо Ісус ще не був прославлений).. що таке свято день п'ятдесятниці, ви напевно не чули.. Що це за свято? Це свято зішестя Духа Святого на землю і на апостолів.. Той, хто супроводжується цими ознаками, про яких говорив Ісус: Ті, що повірили в Мене, будуть супроводжувати ці знамення; .якщо звичайно прибере свою гордість куди подалі і мирські знання які як людина думає іститінни.як написано сущий від землі земної і є і говорить як сущий від землі. .. Що це означає? Це означає саме зректися своїх пізнань. .. Залишається побажати вам прийти і покаяться перед Богом і прийняти Ісуса як свого особистого Спасителя. застосувавши до вас рядки з Писання: Ніхто не може прийти до мене, якщо не буде дано йому від Отця Мого.

Адонай
Руслан 24.12.2007 07:39:17

Ісус Син Божий. Шкода буде вас коли після смерті підете в пекло. Не прийнявши Його жертву. тому що Він прийняв ваші гріхи на Себе.

Дуже цікаво!
Філіп 26.07.2017 08:42:45

Якщо потрібні подробиці про Ісуса та його час, то їх можна удосталь знайти в книзі Партія Ісуса (я знайшов її на Озоні та на Амазоні). Ким був Ісус, чого добивався, які в Нього були стосунки з оточуючими, що відомо про Його месіанський статус – все це можна знайти у цій книзі.

Ісус Христос(ін.-грец. Ἰησοῦς Χριστός) або Ісус із Назарету- центральна особистість у християнстві, яке розглядає його як передбаченого у Старому Завіті Месію, що став спокутною жертвою за гріхи людей. Основними джерелами інформації про життя та вчення Ісуса Христа є Євангелія та інші книги Нового Завіту. Збереглися свідчення про нього і у нехристиянських авторів І-ІІ століть. Згідно з християнським Нікео-Цареградським Символом віри, Христос є Син Божий, єдиносущий (тобто, одна природа) з Отцем, Богом, втіленим у людське тіло. Також у Нікео-Цареградському Символі віри стверджується, що Христос помер заради викуплення людських гріхів, а потім воскрес із мертвих, піднісся на небеса і прийде вдруге, щоб судити живих і мертвих.

Згідно з Афанасьєвським Символом віри, Ісус Христос є другою особою (іпостасью) Трійці. Інші християнські переконання включають непорочне зачаття Ісуса, творіння чудес тощо. Хоча догмат про Трійцю прийнятий більшістю християнських конфесій, деякі групи відкидають її повністю або частково, вважаючи небіблійною.

Особа Христа викликає велику кількість суперечок як на академічному, так і на побутовому рівні. Дискусії ведуться щодо самого факту існування Ісуса, хронології його життя, його соціального стану та культурного середовища, проповідуваних їм ідей та їх значення для людства. Теологи висувають конкуруючі (або доповнюючі один одного) описи Ісуса як очікуваного Месії, як лідера апокаліптичного руху, як мандрівного мудреця, як харизматичного цілителя і як засновника незалежного релігійного руху.

Ортодоксальний юдаїзм не визнає Ісуса ні Пророком, ні Месією.

Згідно з ісламом, Ісус (араб. عيسى, зазвичай транслітерується як Іса) вважається одним з важливих пророків Бога, який приніс Писання, і чудотворцем. Ісус називається також "Месією" (Масих), але іслам не вчить, що він був божественним. Іслам навчає, що Ісус тілесно піднявся на небо, без будь-якого розп'яття та воскресіння, на відміну від традиційної християнської віри про смерть і воскресіння Ісуса Христа.

Релігієзнавці та теологи, які дотримуються погляду, що Ісус є реальною історичною особистістю, а не міфом, стверджують, що він народився в період приблизно з 12 року до н. е. по 4 рік до зв. е. - Помер у період з 26 року н. е. по 36 рік зв. е.

Походження та значення імені

Ісус - сучасна церковнослов'янська транслітерація грецької форми Ιησούς єврейського імені ישוע (вимовляється [Йешу́а]), яке є усіченням імені יהושע [Йеhошу́а], що складається з коренів слів «Йеhо́е» - ехома- До церковної реформи патріарха Никона ім'я Ісуса писалося та вимовлялося з однією літерою «і»: «Ісус». Патріарх Никон змінив написання та вимову на «Ісус» з метою наблизити їх до грецького варіанту. Написання імені «Ісус» з одним «і» залишилося незмінним в українській, білоруській, хорватській, русинській, македонській, сербській та болгарській мовах.

Ім'я Йеhошуа давалося в основному на згадку про учня Мойсея і завойовника Землі Ізраїльської Йеhошу́а бін Нун (бл. XV-XIV ст. до н. е.), якого російська синодальна Біблія також називає Ісусом - Ісус Навин. В англійських перекладах Біблії ці імена відрізняються: Joshua (Ісус Навин) та Jesus (Ісус Христос).

Христос- Епітет, що вказує на характер місії Ісуса з точки зору християнства. Грецьке слово Χριστός є переклад івритської משׁיח (Маши́ах) та арамейської משיחא (Меши́ха) (російська транслітерація – месія) і означає «помазанник».

Епітет «помазаник» вживався в стародавньому Ізраїлі по відношенню до царів та священиків. Постанова царів на трон і священиків на служіння відбувалося в Ізраїлі через урочисте помазання оливи. Спочатку «помазаними» називали священиків, а після встановлення монархії в Ізраїлі слово «помазаник» почали вживати по відношенню до царів. Відповідно, юдейські пророки передвіщали пришестя царя з роду Давида, «помазанця», який, будучи водночас священиком і царем, виконає все те, що Ізраїль очікує від істинного Царя світу.

Ісус з погляду християнства

Месіанські пророцтва Старого Завіту у християнстві

Ісус у християнстві – це Месія, передбачена у Старому Завіті. Християнське богослов'я налічує у Старому Завіті кілька сотень пророцтв про Христа: вони вказують час його приходу, описують його родовід, обставини життя та служіння, смерті та воскресіння з мертвих.

Так, Месія має бути нащадком Авраама, Ісака та Якова. Походити з Юдиного племени (Бут. 49:10). Бути «коренем Єссея» та нащадком Давида (ЗЦар 2:4).

Текст Побут. 49:10 вказує на те, що Месія має прийти до втрати самоврядування та законодавства давньою юдеєю.

У книзі пророка Даниїла (Дан. 9:25) вказано рік приходу Месії, рахуючи від указу про відновлення Єрусалиму (указ Артаксеркса Неемії, 444 р. до н. е. Неем. 2:1-8). У наступних двох віршах передбачається руйнація Єрусалиму та Храму після смерті Месії. Християни вважають, що це пророцтво виповнилося в 70 році н. е., коли Єрусалим і Храм були зруйновані військами римського воєначальника Тита: таким чином, Месія мав прийти до цього руйнування. Зроблені розрахунки вказують на 30 березня (10 нісана) 33 роки – на дату урочистого в'їзду Ісуса до Єрусалиму.

Той, котрого походить від днів вічних і хто має бути Владикою в Ізраїлі, має народитися у Віфлеємі (Мих. 5:2).

Віра в те, що Месія має народитися від діви, заснована на тексті Книги пророка Ісаї (Іс. 7:14). Про це ж передбачає текст Побут. 3:15, згідно з яким майбутній переможець диявола народиться без насіння чоловіка. Це пророцтво в християнській традиції умовно називають «першою євангелією» - першою євангелією, першою благою звісткою.

Месія має бути оцінена в 30 срібних монет, які будуть кинуті на підлогу Храму. (Зах. 11:12-13).

Віра в те, що Месія має постраждати, спирається на низку пророцтв. У зв'язку з цим найбільш відома 53 глава Книги пророка Ісаї, яка містить опис відкидання, страждань і смерті Месії. Страждання Месії описують також пророк Захарія (Зах. 12:10) та ізраїльський цар Давид (Пс. 21:17) передбачаючи, що Месія буде пронизаний.

Віра в те, що Месія воскресне з мертвих, ґрунтується на Псалмі 15, а також на завершальних віршах 53 розділу Книги пророка Ісаї, які описують життя Месії після страти (Пс. 15:10) (Іс. 53:10,12).

Виправдання від гріхів пов'язане із пізнанням Месії (Іс. 53:11).

Відповідно до цього, у Новому Завіті життя Ісуса Христа описане як виконання цих пророцтв і наводяться численні цитати цих пророцтв із Старого Завіту, як євангелістами, так і самим Ісусом Христом.

Природа Ісуса з погляду християнства (христологія)

У Новому Завіті Ісус назвав себе єдинородним Сином Бога, Сином Людським. Більшість християнських конфесій навчають, що Ісус Христос поєднує в собі природу божественну і людську, будучи не проміжною істотою, нижчою від Бога і вище за людину, але будучи і Богом, і людиною за своєю сутністю. При цьому ряд течій християнства (монофізити, монофеліти, монархіани та ін.) мають інші погляди на сутність Ісуса.

За визначенням IV Вселенського Собору (451 р.), в Ісусі Христі Бог поєднався з людською природою «незлитно, неперетворено, нероздільно, нерозлучно», тобто у Христі визнаються дві природи (божественна та людська), але одна особистість (Бог Син). При цьому ні природа Бога, ні природа людська не зазнали жодних змін, але залишилися, як і раніше, повноцінними. Великі каппадокійці підкреслювали, що Христос дорівнює Богу Отцю і Духу Святому за божеством, і при цьому дорівнює всім людям за людською природою.

Христос у християнстві – ключова постать, він творить чи попускає абсолютно все. У Новому Завіті він названий «єдиним посередником між Богом і людьми» (1 Тим. 2:5). Тільки через Христа можливе пізнання Бога Отця (Мт. 11:27), (Ів. 10:30); і Святий Дух пізнається лише сповіданням Христа (1Ів. 4:2-3). Той, хто молиться Христу, молиться тим самим і Отцю, і Духу.

Втілившись у людину, Він своїми хресними стражданнями здійснив спокуту первородного гріха, потім воскрес і піднісся до Царства Небесного.

Імена та епітети Ісуса у християнстві

У низці християнських конфесій стосовно Ісуса застосовуються такі епітети: Агнець (жертва) світу, Предвічне Слово, Найсолодший Наречений, Премудрість Божа, Сонце правди, Воздаятель (Рим. 12:19).

Сам же Ісус, згідно з Біблією, характеризував себе так: «Я є шлях, істина і життя» (Ів. 14:6), а також:

Альфа та Омега (початок і кінець),

хліб небесний,

хліб живий,

світло світові (Ів. 9:5),

воскресіння і життя (Ів. 11:25),

пастир добрий (Ів. 10:11),

пан виноградника,

Ісус також називає себе «від початку Сущий» (Ів. 8:25) - так, як мав називатися Месія згідно з Старим Завітом (Мих. 5:2). В інших наведених фрагментах Ісус називає себе «Я єсмь» (Ів. 8:24, 28, 58). У Ін. 18:6 така самоназва жахає юдейську варту.

Крім того, Ісус іменується в Новому Завіті як:

Син Божий

Син Людський

Батько (Творець) всього буття (Мт. 23:9)

Агнець Божий (Ів. 1:29)

Наріжний камінь

Новий Адам

Спаситель світу

Син Давидів, син Авраамів

Цар Царів

Альфа та Омега

Вседержитель

Перший та Останній

Життєпис

Родовід Ісуса

В Євангеліях від Матвія та від Луки вказані різні родовід Ісуса Христа. З них родоводу Йосипа прийнято вважати список, що наводиться в Мт. 1:1-16.

Євсевій Кесарійський пояснює різницю тим, що у Юдеї покоління обчислювали двома способами: «за природою» і «за законом».

Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки. Тому з осіб, згадуваних у цьому родоводі, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. Згадували ж тих та інших: і дійсних батьків, і тих, хто був ніби батьком. Таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою та законом.

З часів Реформації широкого поширення набула думка, згідно з якою Лука простежує родовід Ісуса по материнській лінії (Лк. 3:23-38), через Марію. Значна частина дослідників пояснює відтворення родоводу Ісуса Христа в Євангеліях по лінії Йосипа Обручника тим, що іудейська традиція визнавала більшу значущість факту формального усиновлення, ніж факту фізичного батьківства та материнства.

Різдво

Згідно з християнським віровченням, поява Ісуса – виконання давнього пророцтва про Месію – Сина Божого; Ісус був непорочно народжений від Святого Духа Дівою Марією, у місті Віфлеєм (Мф. 2:1), де йому прийшли поклонитися три волхви як майбутньому юдейському цареві. Після народження Ісус був відвезений батьками до Єгипту (Мт. 2:14). Після смерті царя Ірода Ісус зі своїми батьками повернувся до Назарета.

У різні часи пропонувалася низка альтернативних пояснень історії народження Ісуса. Зокрема, заперечувалося пророцтво пророка Ісаї, згідно з яким Месія має бути народжена незайманою (юдейські тлумачі, як правило стверджують, що пророцтво Ісаї взагалі не має відношення до майбутнього Месії і говорить про події, сучасні моменту виголошення пророцтва; з цим погоджується і низка світських дослідників Біблія).

В античний період і пізніше в антихристиянській полеміці висловлювалася думка про народження Ісуса від позашлюбного зв'язку. Подібна гіпотеза відкидається християнами як суперечить цілій низці обставин, зокрема, розповіді Нового Завіту про регулярне відвідування Ісусом і його рідними Єрусалимського Храму, у тому числі опису дванадцятирічного Ісуса в Храмі («сидить серед вчителів», що слухає їх2. :46)). Якби така гіпотеза існувала за його життя, його перебування в Храмі було б неможливим, оскільки це суворо забороняв би закон Мойсея (Втор. 23:2).

Втім, це не заважало критикам ставити під сумнів автентичність вже Нового Завіту, незважаючи на те, що Євангелія були написані за життя очевидців подій, причому двоє авторів, Матвій і Іоанн, були учнями Ісуса, які постійно перебували разом з ним.

Більшість християнських конфесій сповідує непорочне зачаття Христа (від Святого Духа). Дехто вважає надприродним не тільки зачаття, а й народження Ісуса, абсолютно безболісне, при якому не порушилася цнота Діви Марії. Так, у православному удостойнику говориться: «Бог зі сторони твоєї пройде» - як і крізь зачинені двері. Це, зокрема, зобразив Андрій Рубльов на іконі Різдва, де Богородиця смиренно відвела погляд убік, схиливши голову.

Дата народження Ісуса Христа визначена приблизно. Найранішим зазвичай називається 12 рік до зв. е. (рік проходження комети Галлея, яка, за деякими припущеннями, могла бути т.з. Віфлеємською зіркою), а найпізнішим – 4 рік до н. е. (Рік смерті Ірода Великого).

За вказівкою Ангела Господнього, практично відразу після свого народження Ісус був відвезений Марією та Йосипом до Єгипту (Втеча до Єгипту). Причиною втечі стало задумане іудейським царем Іродом Великим вбивство немовлят у Віфлеємі (щоб умертвити серед них і майбутнього іудейського царя). У Єгипті батьки з Ісусом були недовго: вони повернулися на батьківщину після смерті Ірода, коли Ісус був ще немовлям. (Мт. 2:19-21)

Етнічна приналежність Ісуса

Питання про зовнішність та національну приналежність Ісуса Христа

Суперечки щодо етнічної приналежності Ісуса точаться досі. Християни можуть сказати, що Ісус народився в Галілеї, де мешкало змішане населення, тому міг і не бути етнічним євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса були родом із Віфлеєму Юдейського, і лише після його народження перебралися до Назарета. Відповідно до 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, що скинув ярмо Селевкидів, на прохання галілеян вигнав з Галілеї язичників з Птолемаїди, Тиру та Сидону і привів «з великою радістю» до Юдеї тих євреїв, які забажали переселитися (1Мк.2:5:4). Твердження, що Галілея для Юдеї була «закордоном», є явним перебільшенням. І та й інша були данниками Риму, і та й інша мали одну й ту саму культуру, і та й інша належали до храмової громади Єрусалиму. Ірод Великий керував і Юдеєю, і Ідумеєю, і Самарією, і Галілеєю, і Переєю, і Гавлонітидою, і Батанеєю та іншими територіями Палестини. Після його смерті у 4 році до н. е. країна була поділена на три області: 1) Іудея, Самарія, Ідумея; 2) Гавлонітіда та Батанея; і 3) Перея та Галілея. Тож Галілея нібито стала для Юдеї «закордоном» лише тому, що Ірод мав трьох спадкоємців, а не один.

З Євангелій: Коли самаритянка запитала Ісуса: як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? (Від Іоанна, Зачаток BI = Ін. 4:9), - Він не заперечував своєї приналежності до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно з родоводом, Він був семитом (Лк. 3:36), ізраїльтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) та юдеєм (Мф. 1:2; Лк. 3 :33).

Євангелія від Луки каже, що Марія була єврейкою. Мати Ісуса була родичкою Єлисавети (Лк. 1:36), матері Іоанна Хрестителя, а Єлисавета була з Ааронового роду (Лк. 1:5) - з головного левітського роду.

Достовірно відомо, що вхід до Єрусалимського храму за огорожу балюстради неєвреям був заборонений під страхом смерті (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; пор. Дії. 21 :28). Ісус був євреєм, інакше б він не зміг проповідувати в Храмі, на стінах якого знаходилися написи: «Жоден інородець не сміє увійти за ґрати та огорожу святилища; хто буде схоплений, той сам стане винуватцем своєї смерті».

Обрізання та Стрітення Ісуса

Стрітення Господнє

Згідно з Євангелією від Луки, за старозавітною традицією, на восьмий день від народження Немовля обрізали і дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. 40-денне немовля Ісус був принесений батьками до Єрусалимського храму для здійснення обряду жертвопринесення двох горлиць або двох пташенят голубиних, «що знаменують, що кожне первісток-немовля чоловічої статі присвячується Господу» (Лк. 2:22-24). Назустріч вийшов старець на ім'я Симеон, зустрів Марію та Йосипа з немовлям Ісусом на руках, звернувся до них із пророчими словами «і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, - і Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець» (Лк. 2:34-35).

Після того, як Симеон Богоприйменець промовив благословення, що була при храмі стариця Анна, «дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років» (Лк. 2:36), також «славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі» (Лк. 2:38).

Про подальші події життя Христа аж до Хрещення Його у дорослому віці Євангелія не повідомляють, за винятком епізоду, наведеного в Євангелії від Луки (2:41-52), де євангеліст розповідає про відвідання Єрусалимського храму Святим сімейством із 12-річним Ісусом.

Хрещення

Хрещення Христове, Спокуса Христа

Згідно з євангельським оповіданням, приблизно в 30-річному віці (Лк. 3:23) Ісус вийшов на громадське служіння, яке розпочав з прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан. Коли до Івана, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, прийшов Ісус, то здивований Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?». На це Ісус відповів, що «належить нам виконати будь-яку правду» і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення «відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос з небес, що промовляє: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!» (Лк. 3: 21-22).

Після свого хрищення (Марк у своєму Євангелії наголошує на тому, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. По закінченні сорока днів Ісус «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрав» (Лк. 4:2). Тоді до Ісуса приступив диявол і трьома спокусами спробував спокусити на гріх, як будь-яку людину. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та громадського служіння.

Проповідь

Євангеліє, Нагірна проповідь, Чудеса Христові

Ісус виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого (Мф. 4:13). Ісус почав навчати, що Син Божий має бути жорстоко страждати і померти на хресті, і що Його жертва є їжею, необхідною всім для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: згідно з заповіддю, насамперед, усією істотою своєю любити Бога, Лк. 18:10-14)) і своїх ближніх (всіх людей) як самого себе. При цьому не любити світу і всього, що у світі (тобто надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф. 10:28).

Незважаючи на те, що центром проповіді Христа було священне місто Єрусалим, Він найдовше зі своєю проповіддю подорожував Галілеєю, де Його приймали більш радісно. Також Ісус проходив і по Самарії, Десятиградії, бував у межах Тиру та Сидону.

Навколо Христа зібралося багато послідовників, з яких Він обрав спочатку 12 найближчих учнів - апостолів (Лк. 6:13-16), потім інших 70 (Лк. 10:1-17) вже менш наближених, яких також називають апостолами, деякі з них , Втім, вже незабаром відійшли від Христа (Ів. 6:66). Апостол Павло повідомляє, що на момент хресної смерті та воскресіння Христа в Нього було понад 500 послідовників (1Кор. 15:6).

Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскресав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5.000 чоловік та багато іншого.

У Євангелії від Івана вказується, що Ісус 4 рази був у Єрусалимі на щорічному святкуванні Великодня, звідси робиться висновок, що громадське служіння Христа тривало приблизно три з половиною роки.

Пристрасті Христові

Події останніх днів земного життя Ісуса Христа, які принесли йому фізичні та духовні страждання, відносять до Страстей Христових. Церква згадує їх останніми днями перед Великоднем, у Страсний тиждень. Особливе місце серед Страстей Христових посідають події, що відбулися після Таємної Вечері: арешт, суд, бичування та страта. Розп'яття – кульмінаційний момент Страстей Христових. Християни вірять, що багато пристрастей були передбачені пророками Старого Завіту і самим Ісусом Христом.

Іудейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без затвердження римським намісником. На думку деяких дослідників, Синедріон визнав Ісуса лжепророком на підставі слів Повторення Закону: «Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті» (Втор. 18: 20-22).

Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса у формальному порушенні юдейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був переданий римському прокуратору Юдеї Понтію Пілату (25-36 рр.). На суді прокуратор запитав: Ти Цар юдейський?. Це було обумовлено тим, що претензія на владу як Царя Юдейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. Відповіддю на це запитання стали слова Христа: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його, і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу жодної провини в цій людині» (Лк. 23:4).

Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейського натовпу, спрямованого старійшинами і первосвящениками. Намагаючись не допустити безладів, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, наслідуючи давній звичай відпускати на Великдень одного зі злочинців. Але натовп кричав: «Хай буде розіп'ятий» (Мт. 27:22). Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мт. 27:24-25).

Розп'яття

Розп'яття Христове, Оплакування Христа, Поховання Христа, Зіслання Христа в пекло

За вироком Понтія Пілата Ісус був розіп'ятий на Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест.

Разом з ним були розіп'яті два розбійники: «Була година третя, і розіп'яли Його. І був напис провини Його: Цар Юдейський. З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а іншого ліворуч Його. І збулося слово Писання: і до лиходіїв зарахований. (Мк. 15:25-28)»

У момент смерті Ісуса в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відокремлювала святе святих від решти храму.

«І померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. (Лк. 23:45)»

Після смерті Ісуса на хресті його тіло було взято з дозволу Пілата Йосипом Аримафейським для поховання, яке він здійснив разом з кількома учнями Ісуса в раніше не використаній гробниці, яка була вирубана в скелі, що знаходилася на землі у власності Йосипа, біля саду, близько .

Згідно з християнським переказом, після поховання Ісус спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс у пекло свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, у тому числі Адама та Єву.

Воскресіння Христове

Воскресіння Ісуса, Хома Невіруючий, Явлення Христа учням

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних Євангеліях описаний із розбіжностями. Згідно Іоанну (Ів. 20:1-15): Марія Магдалина одна (за іншими версіями, жінок-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були видіння двох ангелів та Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос з'явився своїм учням (серед яких був Фоми Близнюка). Хома, прийшовши, не повірив у розповіді про його воскресіння, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.

Недільна стихира Октоїха вказує, що момент воскресіння Ісуса (так само, як і момент його народження) не бачили не лише люди, а й навіть ангели. Цим підкреслюється незбагнення таємниці Христа.

Після свого воскресіння Христос дав апостолам велике доручення проповідувати його вчення про спасіння по всіх країнах та народах.

Вознесіння Господнє

Ісус зібрав апостолів у Єрусалимі і сказав їм не розходитися, але чекати на хрещення Святим Духом (Дії 1:2-11).

«Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:9). Піднесення, що відбулося на Олеонській горі, супроводжували «два чоловіка в білому одязі» (Дії 1:10), які оголосили про друге пришестя «так само» (Діян. 1:11).

Друге пришестя Ісуса Христа

Ісус неодноразово говорив про Своє швидке друге пришестя на землю (Мт. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), про нього ясно навчають і апостоли (1Ін. 2:28) (1Кор. 4:5, 1Фес. 5:2-6). Догмат про друге пришестя Ісуса Христа зафіксовано у Нікео-Цареградському Символі віри, у його 7-му члені:

«І в єдиного Господа Ісуса Христа<…>знову, що має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству якого не буде кінця».

Під час Другого пришестя відбудеться воскресіння мертвих і захоплення Церкви в небо назустріч Христу. Такі уявлення ґрунтуються на словах як самого Ісуса Христа (Ів. 14:1-4, Мт. 24:40-42, Лк. 24:34-37), так і апостола Павла:

«Бо Сам Господь під час проголошення, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо (1Фес. 4:16,17)»

Вчення Ісуса Христа

Символ віри, Заповіді Ісуса Христа, Євангеліє, Заповіді любові

Вчення Ісуса в Новому Завіті викладено у вигляді окремих висловлювань, проповідей та притч. Його діяння (чудеса, зцілення, воскресіння) і спосіб життя також розглядаються як вираження вчення через справи, а не через слова.

Основні особливості

Віра в Єдиного Бога: «Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному» (Мт. 4:10)

Насамперед - Любов до Бога і любов до всіх людей (Мт. 22:37-40)

Порятунок

Необхідність покаяння: «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17)

Необхідність народження згори (народження від води та Духа): «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5)

Необхідність хрещення: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16)

Необхідність віри: «Твоя віра врятувала тебе, йди зі світом». (Лук. 7:50)

Необхідність куштування тіла та крові Христових у таїнстві причастя (Ів. 6:48-58)

Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібна і особиста воля, яка проявляється у додатку власних зусиль у наслідуванні Бога (Мт. 11:12)

Необхідність терпіння: «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)

Необхідність милосердя виявляти ближнім: «Як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені». (Мт. 25:40).

Особисте благочестя

Любов до ближнього: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12)

Засудження лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (Лк. 12:1)

Необхідність зречення самого себе (самопожертву).

Доброзичливість: «любіть ворогів ваших» (Мт. 5:44), (Мк. 8:34)

Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк. 16:18).

Необхідність проповіді Євангелія всім народам та їхнє хрищення «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт. 28:19,20).

Молитва Господня

Згідно з книгами Нового Завіту, Ісус Христос навчив своїх учнів молитві «Отче наш», яка дотепер залишається, ймовірно, головною молитвою християнства. Текст молитви наводиться в Євангеліях від Матвія (6:9-13) та від Луки (11:2-4). Варіант молитви в Синодальному перекладі: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.(Матв.6:9-13)

Ісусова молитва

Однією з найпоширеніших молитов у православному християнстві є Ісусова молитва, що містить звернення до Ісуса Христа як Сина Божого та істинного Бога з проханням про помилування. Текст молитви:

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Есхатологія

Захоплення (піднесення) Церкви на небеса перед Другим пришестям

Вчення про останні часи (Мт. 24:3-44, Лк. 21:5-36) та останній суд (Мт. 25:31-46))

Вчення Ісуса та християнство

В результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виник новий релігійний напрямок під назвою Християнство.

У 2008 році у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами. Існують різні християнські конфесії, що відрізняються один від одного у поглядах на деякі питання віровчення.

Зовнішній вигляд

Найраніші християнські письменники не описували зовнішність Ісуса Христа. Провідний богослов ІІ століття Іриней Ліонський, цитуючи апостола Іоанна, так висловив уявлення Отців Церкви про втілення Христа: «Слово Боже стало тілом… щоб зруйнувати смерть і оживити людину».

Варто зауважити, що римський філософ II століття Цельс у своєму творі «Правдиве слово» (2-я половина II століття) серед критичних висловлювань на адресу християнства швидко згадував і про зовнішність Ісуса: «Якщо в тілі [Ісуса] був дух божий, то воно мало б різко відрізнятися від інших зростанням, красою, силою, голосом, здатністю вражати чи переконувати; адже неможливо, щоб щось, у чому полягає більше божественного, нічим не відрізнялося від іншого; а тим часом [тіло Ісуса] нічим не відрізнялося від інших і, як то кажуть, не виділялося зростанням, красою, стрункістю.»

Батько церковної історії Євсевій Памфіл, на рубежі III-IV століть, розповідаючи про бачену бронзову статую Христа, несхвально відгукується про зображення Христа і Апостолів: «Я розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що древні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм, таким чином шанувати своїх рятівників.».

У IV столітті християнство стало державною релігією Римської імперії, її ідеологія змістилася у бік від старозавітного канону, що описує Месію Христа як прийняв він, зокрема зовні, всі виразки людства, у бік прославлення одухотвореного прекрасного образу Спасителя. З'явилися твори з докладним описом образу Христа, у тому числі датовані часом його життя (лист Публія Лентула), які слідували традиції, що вже склалася в іконографії.

У Біблії

У Новому Завіті багато хто сприймає Христа як звичайну людину, мандрівника, сина простого теслі: «Чи не Йосипів це син?». (Лк. 4:22). «Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона?» (Мк. 6:3). «Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо Тебе побити камінням, а за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ів. 10:33). Тому Його звинувачують у богохульстві за те, що Він назвав Себе Сина Божого (Мк.14:61-62, Ін.10:33).

В Одкровенні дається опис преображеного образу Христа: «Я побачив подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом. Глава Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його - як полум'я вогнене... і обличчя Його - як сонце, що сяє в силі своїй» (Об'явл. 1:12-16). У Старому Завіті, в пророцтві Ісаї про майбутнє Месії, покликане прийняти на себе гріхи людства і спотворитися цим, говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. (Іс. 53:2). Ці слова цитував для опису не стільки зовнішності, скільки символічного образу страждаючого Ісуса Юстіна Мученика у II столітті. Докладніше див. Чоловік скорбот.

Християнські канони у зображенні

Іконографія Ісуса Христа

Історію створення першого портрета Ісуса Христа передав у вигляді Передання один із останніх Отців Церкви Іоанн Дамаскін:

«Як царював в едесському місті Авгар [Авгар V бар Ману Уккама] послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити через сяйво блиску обличчя Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і життєдайного обличчя, надрукував на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгареві за його бажанням».

Ікона Спаса Нерукотворного – канон для написання лика Христа – була написана за легендою з цього шматка матерії. Вперше про ікони із зображенням Христа, виготовлених сектою карпократіан, згадує у 2-й половині II століття Іриней Ліонський. Зображення Христа на іконах, фресках і мозаїках з ранніх часів слідує певному прототипу, дещо видозмінюючись відповідно до розвитку техніки живопису та місцевих умов. За описом канонічної подоби Христа та історичності його образу див. статтю Іконографія Ісуса Христа.

У VIII столітті набрав чинності релігійно-політичний рух проти культу шанування ікон та інших зображень Христа та святих (іконоборство). Результатом цього руху, що повторювався і пізніше, стало знищення тисяч ікон, мозаїк, фресок, статуй святих та розписних вівтарів у багатьох храмах. Проте зрештою перемогли послідовники іконопочитання. На VII вселенському соборі 787 року було встановлено догмат всесвітньої християнської церкви - іконопочитання. Основна думка іконопочитання: "Честь, що віддається образу, переходить на Первообраз".

Сучасні дослідження

Існує версія, що не отримала в наукових колах однозначної оцінки, згідно з якою на Туринській плащаниці якимось чудовим чином виявилося зображеним обличчя Ісуса Христа під час його воскресіння з мертвих.

Туринська плащаниця є частиною стародавнього полотна трохи більше чотирьох метрів завдовжки і метра завширшки з відбитком людського тіла. За євангельським оповіданням Йосип Аримафейський, попросив у Пілата тіло померлого Христа, «обвив плащаницею, і поклав Його в труні, що була висічена в скелі, і привалив камінь до дверей труни» (Мк. 15:46).

Незалежні дослідження, проведені методом радіовуглецевого аналізу, датували вік Туринської плащаниці в діапазоні XII-XIV століть, висновки експертиз заперечуються деякими вченими – директор Інституту криміналістики ФСБ Росії д.т.н. О. В. Фесенко, директор Російського центру Туринської плащаниці А. В. Бєлякова, начальник відділу Інституту криміналістики ФСБ к.х.н. Тількунова, начальник відділу Міністерства юстиції РФ к.х.н. Т. П. Москвиною «До питання про датування Туринської плащаниці», спочатку опублікована у Віснику РАН. Автори статті стверджують, що оскільки плащаниця піддавалася різним впливам, у тому числі виварюванню в олії для переконання віруючих, що методики підготовки зразків плащаниці, використані при їх радіовуглецевому датуванні, не забезпечують повного видалення тканини висохлого лляного масла. Введені в 1532 році в тканину 7% олії за розрахунками авторів могли зрушити дату створення плащаниці на 1300 років тому.

Їм заперечує с. н. с. Державного астрономічного інституту ім. П. К. Штернберг, доцент фізичного факультету МДУ, к. ф.-м. н. астроном В. Г. Сурдін, який у статті «Помилка при вирішенні елементарного завдання» (Вісник РАН) пише, що можливість суттєвого спотворення радіовуглецевого віку Туринської плащаниці, що доводиться Фесенко та співавторами, ґрунтується на грубій математичній помилці.

Літературну реконструкцію образу Спасителя можна знайти у дослідженні головного наукового співробітника Державного Ермітажу Сапунова Б. В., у його праці «Земне життя Ісуса». Образ Христа відтворено за методом так званої «Теорії свідчень», використовуючи агіографічні тексти з відомих джерел: «Послання до Візантійського імператора Феофіла» (829-842 рр.), «Житіє Андрія Первозваного» ченця Єпіфанія (IX Лист проконсула Лентула імператору Тіберію та Римському Сенату» (див. цитати з джерел в Іконографія Ісуса Христа). За описом Сапунова було складено фоторобот.

Як світські, так і церковні історики вважають досить докладний опис зовнішності Христа у зазначених джерелах не пов'язаним з відображенням реального образу Христа і, ймовірно, заснованим на стилістиці зображення Христа, що склалася в іконографії. Наприклад, Чарльз Хаккетт, директор відділу єпископальних досліджень Богословської школи ім. Кандлера (Атланта), вважає, що «він, мабуть, був набагато більше схожий на смаглявого (в оригіналі „a darker-skinned“ – темношкірого) семита, ніж звикли зображати на Заході».

Історичність Ісуса Христа

У цій статті чи розділі є надлишок цитат або надто довгі цитати.

Зайві та надмірно великі цитати слід узагальнити та переписати своїми словами.

Можливо, ці цитати будуть доречнішими у Вікіцитатнику або у Вікітеку.

Давньоєврейський історик I століття Йосип Флавій першим із нехристиянських авторів повідомляє про існування Ісуса Христа:

«Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо її взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні дії і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох юдеїв та еллінів. То був Христос. На вимогу впливових осіб Пилат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любили його, не припиняли любити його й тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багато інших Його чудес богохнатні пророки. Понині ще існують так звані християни, які називають себе таким чином на його ім'я».

Ця звістка написана в 90-х роках. Проте, на думку ряду вчених, цей фрагмент у тексті грецького рукопису є благочестивою вставкою християнського переписувача, зробленої межі III і IV століть.

Справді, Йосип Флавій, фарисей і правовірний послідовник іудаїзму, нащадок Маккавеїв, член відомого роду первосвящеників, ймовірно повідомляє, що Ісус був Месією, що, розп'ятий, Він воскрес на третій день. На думку критиків [хто?], якби Йосип дійсно повірив, що Ісус був Месією, він би не задовольнявся таким маленьким уривком, а як мінімум написав би окрему книгу про Ісуса.

Однак у 1912 році російський учений А. Васильєв опублікував арабський текст твору християнського єпископа та історика X століття Агапія Манбіджського «Книга титулів» («Китаб аль-унван»), а в 1971 році ізраїльський учений Шломо Пінес звернув увагу на , яка розходиться із загальновизнаною грецькою версією Testimonium Flavianum:

У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою; і багато людей з-поміж юдеїв та інших народів стали його учнями. Пилат засудив його на розп'яття та смерть; проте ті, що стали його учнями, не зреклися свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він і був Месія, про якого пророки віщували чудеса

Проте з приводу наведеного уривку також немає єдиної думки серед дослідників. Він може відображати справжній текст Йосипа Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів сирійською мовою, а може бути варіацією християнської вставки, адаптованої для мусульманського оточення, в якому жив Агапій.

«Нерон, щоб подолати чутки, шукав винних і зрадив витонченим стратам тих, хто своїми мерзостями навлек на себе загальну ненависть і кого натовп називав християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберії прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на якийсь час ця шкідлива забобон стала знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й у Римі, куди звідусіль стікається все найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників.

Це свідчення було написано близько 115 року.

Інший знаменитий римський історик Гай Светоній Транквілл у книзі «Життя дванадцяти цезарів», у розділі Клавдій 25.4 пише: Іудеїв, які постійно хвилюються Хрестом, він вигнав з Риму. Ця звістка написана на кілька років пізніше за свідчення Тацита.

До нашого часу дійшло листування правителя Віфінії та Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном.

З листа Плінія до Траяна:

Будь-яких тобі благ! У мене вже стало звичкою приносити для твого розгляду всяку справу, в якій я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще за тебе керувати моїми нерішучими судженнями чи поповнити мою некомпетентність у пізнаннях? До мого вступу в керування цією провінцією я ніколи не вів допит християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування та покарання у цій справі… Тим часом, я чинив із такими, яких приводили до мене, як християн, так: я запитував, чи вони дійсно християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім зрікалися Нього... Про їхню колишню релігію вони говорили... і повідомляли наступне: вони мали певного дня перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити безбожності, не займатися крадіжкою, крадіжкою чи блудом, не порушувати цього слова, не утримувати даного їм у заставу. Після цього їх звичаєм було брати участь у невинній трапезі, де всі вони надходили без будь-якого порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те, що за твоїм наказом оприлюднений мною указ, який забороняє всім громадам чинити так… Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує на серйозний розгляд… Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями …

Міфологічна школа визнає образ Ісуса Христа міфічним, створеним на основі тотемічних вірувань або землеробських культів (особливо культів вмираючого і воскресаючого бога), подібно до культу Осіріса, Діоніса, Адоніса та ін., уявлень про самопожертву божеств у таких культах, або інтерпретує солярно-астральних уявлень.

У XX – поч. ХХІ ст. аргументи на користь неісторичності Ісуса висловлюють такі американські та британські історики та філологи, як Джордж Альберт Уеллс (англ. George Albert Wells), Ерл Доерті (англ. Earl Doherty), Д. М. Мердок (Acharya S), Тімоті Фрік (англ. Timothy Freke) та Пітер Генді (англ. Peter Gandy), такі теологи, як Роберт Прайс (англ. Robert M. Price) та Томас Томпсон (англ. Thomas L. Thompson), математик та логік Бертран Рассел, а також письменники та науковці , що представляють рух «Новий атеїзм»: біолог Річард Докінз, фізик Віктор Стенджер та ін.

Безперечно, у Слові Божому Ісус Христос посідає центральне місце. Тому дуже важливо розглянути деякі з тих визначень, якими Слово описує особистість Ісуса. Я говорю «деякі», тому що у статті такого обсягу неможливо охопити всі визначення Біблії, які стосуються Ісуса. Однак я сподіваюся, що ті, кого ми тут приділимо увагу, допоможуть нам ще більше цінувати Ісуса Христа і Його роль у нашому житті.

1. Ісус Христос – Син Божий.

Почнемо наше дослідження визначень, які стосуються особистості Ісуса Христа, з Євангелія від Івана 10:35-36. У цьому уривку Ісус говорить під час однієї з бесід з юдеями:

Іоанна 10:35-36
«Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитися Писання, – чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохулюєш, бо Я сказав: Я Син Божий?»

З цього уривка ми бачимо, що Ісус називає Себе Сина Божого, тобто стверджує, що Бог є Його Батьком. Отже, перше визначення, що стосується особистості Ісуса: Ісус – Син Божий. Писання неодноразово підтверджує цей факт. Наприклад, у уривку, де ангел сповіщає Марію про те, що вона стане матір'ю Ісуса, він каже, що Ісус наречеться Сином Божим. Справді, в Євангелії від Луки 1:35 сказано:

Луки 1:35
«Ангел сказав їй [Марії – прим. авт.] у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим».

Крім того, Писання наводить два випадки – хрищення Ісуса (Матвія 3:16-17) і перетворення Ісуса на горі (Матвія 17:5) – коли Бог публічно оголошує Ісуса Своїм Сином. Звернемося до відповідних уривків:

Матвія 3:16-17
«І, охристившись, Ісус негайно вийшов з води, і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив [Іоан] Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось голос із неба, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя».

А також Матвія 17:5
«Коли він [тобто Петро, ​​див. Матвій 17:1-4 – прим. авт.] ще говорив, ось, хмара світла осяяла їх; і ось голос із хмари, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє милосердя; Його слухайте».

Окрім інших, ще один доказ того, що Ісус – воістину Син Божий, це факт воскресіння Ісуса Богом із мертвих. Про це ми читаємо в Посланні до Римлян, 1-го розділу:

Римлянам 1:1-4
«Павло, раб Ісуса Христа, яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, у святих писаннях, про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого».

Все вищесказане можна підтвердити і багатьма іншими уривками Писання, які стверджують, що Ісус є Син Божий . Отже, перше розглянуте нам визначення: Ісус – Син Божий.

2. Ісус Христос – Спаситель світу

Розглянувши той факт, що Ісус є Син Божий, перейдемо до інших визначень. Спочатку звернемося до Першого Послання від Івана 4:14, де сказано:

1 Івана 4:14
«І ми бачили і свідчимо, що Батько послав Сина Спасителем світу».

Крім того, як написано в Івана 12:47, Ісус сказав:
«І якщо хто почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але врятувати світ».

Для здійснення порятунку потрібен рятівник, який робить це спасіння можливим. Як випливає з уривка вище, таким рятівником є ​​Господь Ісус Христос. Так, Римлянам 10:9 говориться:

Римлянам 10:9
«Бо коли устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся».

Крім того, в Діях 4:12 про Ісуса сказано:
«...бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким слід нам врятуватися».

Спасіння неможливе без Ісуса Христа і знаходиться не інакше як через сповідання Ісуса Господом і віру в те, що Бог воскресив Його з мертвих. Отже, друге розглянуте нами визначення: Ісус – Спаситель; Він – єдиний, у Кому ми знаходимо порятунок.

3. Ісус Христос – Господь

Крім того, що Ісус є Син Божий і Спаситель, Він названий ще й Господом. Грецький оригінал слова, перекладеного у російському тексті як «Господь» – «kurios» – означає начальника, того, хто стоїть при владі. Той факт, що Ісус має владу, не залишає сумнівів, оскільки слова «Господь Ісус Христос» вживаються по відношенню до Нього в Біблії 82 рази. Більше того, багато біблійних уривків свідчать про Його панування і владу, як, наприклад, Філіп'янам 2:9-11, де сказано:

Пилип'ян 2:9-11
«Тому і Бог підніс Його [Ісуса – прим. авт.] і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла, і всяку мову сповідав, що Господь Ісус Христосна славу Бога Отця».

У 1 Коринтян 15:24-28також говориться про це:
«А потім кінець, коли Він [Ісус] зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство і всяку владу та силу. Бо Йому [Ісусу] належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог вигубиться - смерть, бо все підкорив [Бог] під ноги Його [Ісуса]. Коли ж сказано, що [Йому] [Ісусу] все підкорено, то ясно, що крім Того, Який підкорив Йому [Ісусу] все [тобто, крім Бога]. Коли ж усе підкорить Йому [Ісусу], тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе, нехай буде Бог усе в усьому».

Як ясно сказано в цьому уривку, все існуюче і всі, хто живе, вже підкорені або будуть підкорені під ноги Ісуса. Єдиним винятком є ​​Бог, Який «підкорив усе Йому» і Якому підкоряється Сам Ісус. Крім Бога, все існуюче і всі, хто живе, вже підкорені або будуть підкорені Ісусу, так, що «всяка мова сповідує, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця».

4. Ісус Христос – глава церкви

Ісус Христос – не тільки владика і Господь у загальному розумінні, але й глава і начальник усієї спільноти віруючих у Нього, тобто глава «церкви». Про це однозначно йдеться у Посланні до Колосян 1:18:

Колосянам 1:18
«І Він [Ісус Христос – прим. авт.] є головою тіла Церкви».

Також про це йдеться в Ефесян 4:15-16:
«...але істинною любов'ю всі зростали в Того, Який є глава Христос, з якого все тіло [церква – прим. авт.], що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові ».

Як з вищенаведених уривків, церква – не будинок, а тіло, що з багатьох членів, тобто. нас, які визнають устами Ісуса Господом і Начальником і вірують серцем, що Бог воскресив Його з мертвих. Як сказано в 1 Коринтян 12 главі про тіло і його членів:

1 Коринтян 12:12, 14, 18, 27
«Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, - так і Христос. [...] Тіло ж не з одного члена, але з багатьох. [...] Але Бог розташував члени, кожен у [складі] тіла, як Йому було завгодно. [...] І ви – тіло Христове, а порізно – члени».

На додаток до цього в 1 Коринтян 11:3 сказано:
«Хочу також, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, дружині голова – чоловік, а Христу голова – Бог».

Кожен із нас є членом у тілі Христовому, який підкоряється Христові як Господу. Всі разом ми складаємо тіло Христове, церква, розділ якої – Христос, якому, у свою чергу, голова – Бог (1 Коринтян 11:3). Як у фізичному тілі голова – орган, який приймає рішення та відповідальний за дії всього тіла, так і Христос у церкві: Він і ніхто інший вирішує, як функціонуватиме все тіло загалом і кожен із нас, як член цього тіла, окремо. Він є головою церкви, а ми її члени, і саме Бог розташував нас у церкві так, як це Йому було завгодно. Як рука слухняна голові, так і ми, як члени церкви, повинні бути слухняними голові церкви – Христу. Він займає чільне становище у церкві. Решта – члени, чия дія окремо життєво важлива для злагодженої роботи всього організму загалом.

5. Ісус Христос – єдиний шлях до Бога

Хоча ми вже розглянули чимало визначень особистості Ісуса Христа, їх список на цьому не вичерпано. В Івана 14:6 сказано:

Івана 14:6
«Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя; ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене».

Ісус Христос є шлях, істина та життя. Як сказав Він Сам, ніхто не може прийти до Бога, як через Нього, тобто. Він єдиний шлях до Бога. З цього явно випливає, що думка, за якою всі релігії – лише різні шляхи, які ведуть одному істинному Богу, абсолютно неправильна. Справді, виходячи з щойно прочитаного нами, є лише ОДИН шлях до Бога і це Господь Ісус Христос. Без Нього до Бога не може прийти ніхто.

6. Ісус Христос – єдиний посередник між Богом та людьми

Крім того, що Ісус – єдиний шлях до Бога, Він є ще й єдиним посередником між Богом і людьми. Саме так і сказано в 1 Тимофію 2:5:

1 Тимофію 2:5
«Бо єдиний Бог, ЄДИН та посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус».

З цього уривка стає абсолютно очевидним, що теорія існування «багатьох посередників між Богом і людиною» так само неправильна, як і теорія «багатьох шляхів, які ведуть одного Бога». Наведений вище вірш не залишає сумнівів у тому, що є лише ОДИН ЄДИНИЙ посередник між Богом і людиною – Людина Христос Ісус. Він один уповноважений Богом виступати посередником між нами та Ним, і ніхто інший не здатний впоратися з цією місією.

7. Ісус Христос – хліб життя

Ще одне визначення особистості Ісуса дається в Євангелії від Івана 6:35, де сказано:

Іоанна 6:35
«А Ісус сказав їм [іудеям – прим. авт.]: Я є хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене ніколи не буде жадати».

Те ж твердження ми зустрічаємо в Івана 6:47-48:
«Істинно, істинно говорю вам: віруючий у Мене має життя вічне. Я є хліб життя».

Ісус Христос обіцяє, що той, хто приходить до Нього, ніколи не відчуватиме голоду та спраги. Він сказав про Себе: «Я хліб життя». Ми всі знаємо, наскільки необхідні для нашого життя їжа та вода. Однак навіть маючи їх надміру, ми проживемо в середньому не довше сімдесяти-вісімдесяти років, тоді як хліб життя – Ісус Христос – дає нам вічне життя. Як ми отримуємо її? Про це ми вже читали: сповідуючи Його Господом і віруючи, що Бог воскресив Його з мертвих (Римлян 10:9).

8. Ісус Христос – світло життя

Крім того, що Ісус – хліб життя, Він ще й Той, слідуючи за Яким, ми матимемо світло життя. Як сказано в Євангелії від Івана:

Іоанна 8:12
«Знову Ісус говорив до народу і сказав їм: Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя».

Іоанна 12:46
«Я прийшов у світ як світло, щоб ніхто з тих, хто вірить у Мене, не залишився у темряві». (Переклад «Слово Життя»)

Як хліб і вода необхідні нам для виживання, так само необхідне для нашого життя і світло, що робить наш життєвий шлях безпечним і висвітлює його, щоб ми знали, куди ми йдемо. Ісус сказав про це дуже ясно:

Іоанна 12:35
« [...] Хто ходить у темряві, не знає, куди йде».

Ходячи у темряві, ми не знаємо, куди ми йдемо. Ось чому нам необхідне світло. Однак якщо для того, щоб орієнтуватися в просторі, нам достатньо природного чи штучного світла, для нашого життєвого шляху потрібно щось більше, світло зовсім іншого – світло життя. Як же ми можемо знайти це світло? Ідучи за Ісусом Христом. Адже так сказано у уривку, розглянутому нами вище: ідучи за Ісусом, Який є шлях, істина і світло, ми не будемо ходити в темряві, але матимемо світло життя.

9. Ісус Христос – двері

Щоб побачити, ким ще є Ісус, звернемося до 10 глави Євангелія від Івана:

Івана 10:7-10
«Отже Ісус знову сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. Усі, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх. Я є двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і паща[Тобто. «Пасовище» - прим. пер.] знайде . Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком».

Тут Ісус використовує образний вираз для того, щоб краще пояснити нам Свою сутність і майбутнє тих, хто слідує за Ним. У цьому образному виразі Ісус порівнює Себе із дверима. Для розуміння цієї метафори згадаємо, що двері – засіб переходу з одного простору до іншого. Тобто, порівнюючи Ісуса з дверима, Слово Боже вказує нам на те, що з Його допомогою ми можемо увійти в інший «простір», ніж той, у якому ми зараз перебуваємо. І якщо нам досі незрозуміло, про який «новий» простір йдеться, нам слід звернутися до слів Самого Ісуса Христа, Який сказав: « Хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і паща[Тобто. «Пасовище» - прим. пров.] знайде». Розглянувши всі пункти цього висловлювання в послідовності, ми побачимо, що той, хто входить до дверей Ісуса Христа, тобто вустами, що сповідує Ісуса Господом і вірує серцем у те, що Бог воскресив Його з мертвих (Римлян 10:9), буде врятований. Більше того, він буде здатний «увійти і вийти», тобто він буде вільний, чого, отже, не можна про нього сказати, поки він знаходиться із зовнішнього боку цих образних дверей Ісуса. Підтвердження цієї думки ми знаходимо у 2-му Посланні до Коринтян 4:3-4, де йдеться про непорятованих:

2 Коринтянам 4:3-4
«Якщо ж і зачинено Євангелію нашу, то закрито для тих, що гинуть, для невіруючих, у яких Бог століття цього засліпив уми, щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа, Який є образ Бога невидимого».

Чи можна говорити про свободу, якщо людина сліпа? Чи здатна така людина «увійти та вийти»? Звісно, ​​ні. Тільки той, хто увійшов дверима Христа, дійсно звільняється від кайданів диявола і отримує справжню свободу.

Нарешті, хто входить дверима Ісуса знаходить пашу, тобто. пасовище. Щоб зрозуміти значення цієї метафори, згадаємо, що Ісус образно говорив про вівці. Пасовище для вівці - те саме, що і їжа для людини. Уявивши собі, наскільки вільно почувається вівця на доброму пасовищі, ми зможемо зрозуміти, яку повноту життя знаходить людина, яка входить до дверей Ісуса Христа.

10. Ісус Христос – добрий пастир

Крім того, що Ісус є дверима для овець, Він – і добрий пастир, якого так потребують вівці (тобто ми). У Євангелії від Івана 10:11, 14-15 говориться:

Івана 10:11, 14-15
« Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець.[...] Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець».

Для безпеки стада дуже важливо, щоб про нього піклувався справді добрий пастух. У нашому випадку питання полягає в наступному: чи є в нашому житті такий добрий пастир, той, хто дбає про нас так само, як це робить добрий пастух для своїх овець? Як ми вже переконалися, такий пастир є, і це Господь Ісус Христос. Він справді той добрий Пастир, чиї водійство і турбота нам такі необхідні. Він Сам сказав: «Добрий пастир віддає своє життя за овець», і саме це Він і зробив для нас. Як написано в Ефесян 5:2 :

Ефесян 5:2
«... і живіть у коханні, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за насна приношення і жертву Богові, на пахощі приємне».

Ісус довів, наскільки Він добрий і добрий пастир, віддавши своє життя за нас. Однак Він не тільки добрий, Він ще й могутній пастир, під керівництвом якого ми можемо почуватися надійно захищеними. Як написано в Івана 10:27-29:

Іоанна 10:27-29
«Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх із руки Отця Мого».

Ніхто не може викрасти нас із рук нашого пастиря, бо Бог довірив нас Йому як овець, а з руки Бога ніхто нічого викрасти не може. Тому, знаючи, що Ісус Христос – наш Пастир, ми можемо бути впевнені, що знаходимося під надійним захистом, адже тоді ми знаходимося під покровом Того, Кому немає рівних – Всемогутнього Бога.

11. Висновок

У цій статті ми розглянули деякі визначення особистості Ісуса Христа. Отже, ми побачили, що Ісус Христос:

1) Син Божий

2) Спаситель світу

3) Господь

4) Глава Церкви

5) Єдиний шлях до Бога

6) Єдиний посередник між Богом та людьми

7) Хліб життя

8) Світло життя

10) Добрий Пастир

І це далеко не вичерпний перелік. Безперечно, вивчаючи Слово Боже, можна знайти ще чимало визначень особистості Христа. Однак визначень, які ми розглядаємо в цій статті, на мій погляд, достатньо, щоб дати нам уявлення про те, як неймовірно багато означає для нас Ісус Христос. Нехай допоможе нам Бог, як молився Павло, «осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота, і збагнути любов Христову, що перевершує розуміння» (Ефесян 3:18,19 ).

Примітки

Примітно, що в Біблії Ісуса названо Сином Божим 46 разів.

Слово «kurios» зустрічається в Новому завіті 748 разів і найчастіше перекладається як «Господь». Відповідно до словника «Біблії Онлайн», формально воно означає наступне: 1. Власник людини або речі, які мають владу визначати їхню долю; господар, пане; 1) який володіє і розпоряджається майном; 1а) власник, який має владу над людиною, господар; 1б) у державі: государ, владика, глава, римський імператор; 2) почесне звернення, що виражає повагу та благоговіння, що використовується слугами по відношенню до пана; 3) позначення Бога, Месії.

Серед відомих особистостей, шанованих у деяких конфесіях за «посередників», на додаток до Ісуса зустрічаються такі, як Марія, Петро та інші так звані святі.

З нормальними, барвистими текстовими виділеннями статтю можна прочитати тут:
http://bolshoyforum.com/forum/index.php?page=830

Не всі божевільні віруючі, але всі божевільні.

Якщо бог Єгова-Яхве-Савоат допустив гріхопадіння Адама і Єви і вигнання їх з раю, а потім утопив у всесвітньому потопі майже всіх їхніх нащадків, чому він раптом загорівся любов'ю до людей, пославши до них власного сина заради їхнього спасіння? Чому загорівся саме до цих людей, а не до тих, кого втопив, або до Адама та Єви, які взагалі нічого поганого не робили?

Чи Христос існував до свого народження на землі? Чому про його існування немає жодного слова в старому заповіті? Чи брав участь у створенні світу? Якщо Христос був сином Єгови-Яхве-Савоата до народження в образі Ісуса, то хто був його мамою, адже без матері, у вигляді сина він міг з'явитися лише за умови брунькування від Єгови-Яхве-Савоата. Якщо Христос син, то був час, коли його не існувало. Коли він народився? Чому в біблії (торі) немає відомостей про це? Якщо Ісус почав на землі святий дух, то чому він не є його батьком? Чи це сам Єгова-Яхве-Савоат запліднив діву Марію?

По-перше, оскільки Бог має три особи (Sic!), то і ми всі теж маємо мати три особи! А в нас воно чомусь одне. А по-друге, Бог створив за своїм образом і подобою не тільки чоловіка, а й жінку («І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Буття 1: 27). Звідси незмінно. слід, що Бог, виявляється, є двостатеві істота – гермафродита (!) У зв'язку з цим, цікаво дізнатися, чи вся Трійця гермафродитна, а якщо ні (тобто гермафродитом є один або навіть два члени Трійці, то хто ж з них представляє жіночу стать? Невже Бог-батько?

Безглуздість вчення про Христа, що робить його суперечливим здоровому глузду

«Я переконався, що вчення Церкви
є теоретично підступна
і шкідлива брехня...»
(Л.Н.Толстой)

Після руйнації соціалістичного ладу нашій країні почалося відродження релігії. А оскільки найпоширенішою у нас релігією є християнство, різко виріс інтерес до його віровчення. Звичайно, основна увага приділяється його основному Богу – Ісусу Христу. Він має найбільшу кількість шанувальників у світі - понад півтора мільярда людей. Про нього написано гори літератури і, здавалося б, про нього вже відомо все. Однак, як це не дивно, вся ця література свідомо чи мимоволі не так відкриває нам Христа, як ретельно його приховує. Походження цього Бога є настільки складним і суперечливим, що навіть його шанувальники – християни погано його собі уявляють. Тим часом, при уважному і неупередженому ставленні до історії Христа і вченні про нього виявляється безліч протиріч і навіть безглуздя, що різко змінюють ставлення здорового глузду до Христа та його Церкви. Ці безглуздя переконують, що автори вчень про Христа не тільки не ладнали з логікою, але навіть погано уявляли, яке ж вчення про свого бога вони хотіли створити. Особливість християнського вчення про Христа полягає в тому, що у нього є дві природи – творна (тілесна) та духовна (містична), що дозволяє йому існувати у двох видах. Відповідно до цього вченням, у духовному вигляді він є вічним богом, тобто. він завжди існував і завжди існуватиме. А у створеному вигляді він народився, жив, проповідував, помер на хресті, але невдовзі після цього воскрес. Подивимося, як узгоджуються ці уявлення друг з одним. Згідно з Новим Заповітом, наступна після створення світу найважливіша справа єврейського бога Яхве (якого християни називають Богом-батьком) була пов'язана з появою Бога Христа на Землі у створеному (тілесному) вигляді. З моменту створення Землі минуло дуже багато років (за іудейсько-християнською хронологією понад 4 тисячі років, а за науковою - близько 4,5 мільярдів років), коли одного разу Бог-батько (Яхве) з якихось невідомих нікому причин вирішив обзавестися сином - Ісусом (його тоді ще звали єврейською Ієшуа), який народився у цілком людському образі, причому його матір'ю стала проста єврейська жінка Марія (Луки 1:32).
Слід сказати, що у Новому завіті поява Христа землі абсолютно безпідставно і помилково названо народженням: адже вічний бог за визначенням народитися неспроможна! Він міг лише втілитись у людському образі! Дивно, але ця безглуздість понад дві тисячі років залишається непоміченою як прихильниками християнства, а й його противниками. Під час створення його біографії засновники нової релігії зіштовхнулися з проблемою визначення батька. У зв'язку з цим перед ними неминуче постало питання, як це у вічного Бога міг з'явитися отець. Втім, вони чудово знали, що ставити непотрібні та незручні питання віруючі не будуть. Тим більше що читати Біблію до порівняно недавнього часу простим віруючим було заборонено! Щоб їх не бентежили різні нісенітниці, протиріччя та невідповідності, що часто зустрічаються на її сторінках. Сьогодні православним читати Біблію дозволено, але не надано право її коментувати! Незважаючи на те, що Ісус народився в той період розвитку цивілізації, коли вже існував календар, визначити точну дату і місце народження не можуть ні богослови і служителі Церкви, ні вчені. Це говорить про те, що він сам, а також його шанувальники - як сучасники, так і люди, які жили після його смерті впродовж кількох століть, чомусь завзято приховує цю та багато інших таємниць його появи в людській подобі не тільки від віруючих, але й від керівництва його улюбленої Церкви, включаючи навіть свого «намісника землі» - папи Римського. У результаті віруючим і “отцям Церкви” залишається лише гадати та сперечатися, як, коли, де і за яких обставин це було насправді. Церква стверджує, що отцем Христа є Бог-отець, хоча якщо вірити Новому завіту, батьком його все-таки є Бог-святий дух: «Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе…» (Луки 1:35). А от злі мови (з-поміж осіб єврейської національності) при цьому стверджують (богохульники були в усі часи), що його батьком був зовсім не "дух святий", а римський солдат на ім'я Пантера, який не захотів одружитися з спокушеною ним бідною єврейкою. Вагітну дівчину щоб її не побили камінням треба було терміново видати заміж, ось їй і знайшли літнього нареченого у вигляді старого теслі Йосипа, який, поправивши моральні закони єврейського суспільства того часу, покрив її ганьбу, взявши її собі за дружину. Внаслідок цього у Ісуса з'явився ще один батько, цього разу названий. А якщо євангеліє від Луки прочитати уважніше, то ми виявимо і третього отця Христа – царя Давида – «Він (тобто. Христос – авт.) буде великий і
наречеться Сином Всевишнього; і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його» (Луки 1:32).
Оскільки завдання творців нової релігії, що залишалися іудеями, полягало в тому, щоб обставини появи нового Бога відповідали єврейському писанню (Танаху), вони зробили нечуваний раніше вчинок: заявили, що в Танахе (який вони назвали Старим завітом) міститься пророцтво 53:2-10), що буде родом із дому царя Давида. І хоча юдеї, які, звичайно ж, знають свій Танах краще за християн затято заперечують це, християни наполягають на своєму праві тлумачити єврейське писання так, як вважають за потрібне. На доказ того, що пророцтво зі Старого завіту «збулося», євангелісти складають названому отцеві Ісуса теслі Йосипу генеалогічне походження від дому Давида (Матвія 1:1-16). Більшої безглуздості важко собі уявити – адже Йосип батько не рідний, а лише названий. Тому його походження від дому царя Давида до Христа не має жодного стосунку. Росіяни у таких випадках кажуть: на городі бузина, а у Києві – дядько. Щоб обставини появи нового бога відповідали «біографіям» великих богів Стародавнього Сходу, отці християнської Церкви склали історію його казкового зачаття і народження, використавши для цього відомі міфи про походження знаменитих богів давнини Адоніса, Аттіса, Діоніса, Мітри і Крішни. Наприклад, як і Крішна, Христос явився у світ для його спасіння. Обидва творили чудеса. В обох випадках першими прийшли вклонитися пастухи. Повторюється і наступна історія: переслідування злим царем, побиття немовлят, порятунок ангелом та основні елементи діяльності рятівників. Обидва збирають групи учнів, творять чудеса, зцілюють хворих і воскресають мертвих, виганяють бісів з одержимих і вмирають у результаті підступів злих жерців. А в історії його смерті та воскресіння був використаний міф про вмираюче і воскресне божество, широко поширений на Стародавньому Сході. Особливий вплив на «біографію» Христа зіграв культ давньоєгипетського бога Осіріса. Саме з культу цього великого бога християни взяли знаменитий пасхальний вигук «Христос воскрес!» із твердженням «Воістину воскрес!», яке у єгиптян звучало, як «Осіріс воскрес!» з відповідною торжествуючою відповіддю - «Воістину воскрес!». Відповідно до євангельських оповідань, Ісус Христос був юдеєм-сектантом, реформатором іудейського вчення (Матвія 12:1-3,12; Луки 6:5-10; 11:38). Він називав себе “людиною” (Івана 8:40), часто “Сином Людським” (Матвія 16:13). Що стосується його претензій на звання Бога, то, судячи з євангельських оповідань, Христос під час свого земного життя так для себе і не визначив, чи вважати себе Богом чи ні. У Новому Завіті зустрічаються як його слова, які визнають, що він Бог, і заперечують це. Так, заперечуючи проти того, щоб його називали “благим” - епітетом, що застосовувався лише стосовно Бога (Яхве), Христос заявив: “Ніхто не добрий, як тільки один Бог” (Марка 10:18). Звідси випливає, що себе Богом не вважав! Укладачі Нового Завіту також не називають його Богом. Так, у посланні Павла до колосян сказано, що «Христос сидить праворуч Бога» (Колоссянам 3:1), а в посланні до римлян говориться «Хто служить Христові, той угодний Богові…» (Римлян 14:18). Під Богом мав на увазі єврейський Яхве. Про те, що апостоли не вважали Христа Богом, свідчить і апостол Павло: «Кожному чоловікові голова Христос, дружині голова – чоловік, а Христу голова – Бог». Водночас у Новому Завіті є два місця, де Христос визнає себе Богом: «Як є альфа і омега, початок і кінець…» (Апокаліпсис 1:8,13,22), а також «Я і Бог одне» (Іван) . 10:30).
Зважаючи на те, що Христос - бог безсмертний, наступна євангельська історія з його смертю на Голгофі виглядає не просто безглуздою, а й абсурдною – адже вічний бог не може не тільки народитися, а й померти! Виходить, що віруючих обдурили, розігравши перед ними дешеву театральну виставу – «померти» могла лише тілесна оболонка Бога. А, значить, він помер навмисне (тобто. втратив свою тілесну оболонку), а потім знову як би воскрес (придбав її знову на короткий час, тобто знову влюднився), щоб здатися своїм учням, а потім залишив її остаточно ! З цієї міркування випливає страшний для християнських проповідників (так, і всього християнства) висновок. Посилаючись на досвід Христа, вони вірять, що воскресіння Христа є прообразом воскресіння всіх християн! Але: 1) «воскрес» не людина, а Бог, з яким людина рівнятися не може. А тому його воскресіння не є доказом того, що й люди воскреснуть! і 2) насправді оХристос не «воскрес», а лише знову прийняв тілесний людський образ. Звідси випливає, що воскресіння християнам розраховувати не доводиться! Римляни в таких випадках казали: Що належить Юпітеру, не належить бику! До речі, історія зі зникненням зі склепу тіла померлого Христа може ще мати продовження. Якщо юдеї, які заперечують, що Христос воскрес, ретельно перевірять місцевість, що примикає до місця його страти, вони, напевно, знайдуть поховане з почестями тіло Христа, якого його шанувальники оголосили Богом. Ще в середині XVIII століття німецький вчений Г.С.Реймарус доводив, що учні Ісуса насправді викрали його тіло, а потім пустили слух про його воскресіння. Важко сказати, чим виправдовували шанувальники Христа свій обман апостолів (а можливо, хтось із них у цьому обмані й брав участь), перепоховавши та сховавши його тіло. Можливо, як завжди, найкращими намірами. Комусь це було дуже потрібно… Батьки Церкви, які склали земну історію народження сина Бога Яхве, досить швидко зрозуміли, що статус Христа треба терміново підвищити. Для того, щоб з ним дійсно зважали, треба, щоб Христос був не тільки сином Бога, а й сам став повноправним Богом. З цією метою вони створили вчення про духовну природу Христа. Участь у створенні цього вчення різних авторів та відсутність редактора, який би відповідав за логічність та несуперечність його викладу, призвела до появи цілого ряду нісенітниць. Судіть самі. З одного боку, згідно з Новим Завітом, у духовному вигляді Христос, як і Яхве, існував завжди: “Я є Альфа і Омега, початок і кінець, говорить Господь, який є і був і прийде, Вседержитель” (Об'явлення 1:8). Це означає, що він (як і його Бог-батько) ніколи не народжувався і тому у нього, як і в Яхве-Саваофа, теж немає батьків – ні тата, ні мами. У нього немає не лише батьків, а й віку. За людськими поняттями він, як і Яхве - кругла сирота.
Однак, згідно з іншим положенням християнського віровчення, Христос є сином Яхве (Бога-батька). Це твердження міститься в ряді місць Євангелій (наприклад: «Ісус відповів їм: багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням? Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, але за богохульство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш себе Богом. : 32-36).Підтверджує це становище і Нікео-Константинопольський (Цареградський) символ віри, який уточнює, що його народження відбулося до початку часу, тобто до створення світу: «Вірую … в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного , від Батька народженого перш за все століття…» Для підтвердження цього найважливішого для християнства становища в іншому місці цього ж Символу підкреслюється «... народженого, нествореного …». , т.к. був період, коли його ще не було; 2) що Яхве його не створив, а вродив. Т.о. Яхве був йому одночасно... і татом і мамою! На жаль, про маму в Танаху-Біблії не сказано жодного слова. Виходить, що або про маму з якоїсь причини стародавні автори юдео-християнського віровчення забули згадати (при всій її важливості для євреїв, які й сьогодні ведуть відлік спорідненості по материнській лінії), або мами у нього не було, тому Яхве довелося народити Ісуса. за допомогою своєрідного чоловічого партеногенезу. Цікаво, що християнська Церква замовчує питання про те, яким чином Яхве-Саваоф народив Христа – з голови (як Зевс, що народив таким чином Афіну), зі свого боку (як Майя, яка народила Будду) або, може, шляхом простої брунькування. Отже, одне вчення про існування Христа в духовному вигляді не тільки суперечить іншому, а й виключає його: або Христос був завжди, а значить, його ніхто не народжував і не творив, або він справді син Яхве, а отже, був час, коли його не було. Якщо вірне друге становище, то з нього випливає, що Христос це молодший Бог, а Яхве – старший. Християнська Церква цієї суперечності наполегливо не помічає. І зрозуміло, чому. Адже визнання цього протиріччя означало б крах вчення про Христа, як Бога, і призвело б, зрештою, до заходу християнської Церкви. Крім того, це визнання позбавило б старшого Бога (Яхве-Саваофа) звання Бога-батька!
Дивно, але про існування поряд з Яхве бога Христа, а значить, про двобожжя, чомусь не знали «богодухотворені» автори Танаха (Церква каже, що автори Танаха (Старого завіту) записували її керуючись вказівками самого Бога, які розповідали в ній тільки про одного Бога – Яхве). Не знали про Христа не тільки прості юдеї, а й рабини, юдейські пророки і навіть первосвященики. У Танасі також нічого не говориться про Ісуса Христа і, тим більше, про три версії його існування – дві вже розглянуті версії існування його як «вічного» Бога і одну – як … ангела (згідно з вченням Церкви Свідків Єгови, Христос зовсім не Бог, а ангел, хоч і найвищий з них і звуть його Михайло!). Самі правовірні іудеї ставляться до Христа з презирством. Так у Талмуді говориться, що Ісус Христос шарлатан, фокусник, спокусник, ошуканець. Сказано також, що опис розп'яття Христа – брехня, що він був задушений… В іншому місці говориться, що єврейські священики воскресили Валаама (Ісуса) з мертвих і покарали (страчували його) (57а Гіттін). Дивно, наскільки докладно й у фарбах у Новому Завіті розповідається про тварючому образі Христа, і водночас нічого не йдеться про його біографію (долю та справи), коли він перебував у духовному стані. Невизначений час - можливо багато мільярдів років, він безтурботно існував разом з Яхве. Чим ці боги весь цей час займалися, де знаходилися, що їли та пили (а Тора, а за нею і Старий завіт розповідають, що Яхве поїсти дуже любив), як розважалися невідомо нікому – ні главам християнських Церков (включаючи намісника Христа на землі тата Римського), ні богословам, ні святим. Принаймні у Новому Завіті про це нічого не говориться, та й християнська Церква про це завзято мовчить. У Старому Завіті сказано, що одного разу (причому, знову ж таки без жодної причини) Бог приступив до створення світу. Цікаво, що хоча в ньому відповідно до Тори цілком ясно говориться, що лише один Бог (Яхве-Саваоф) створив цей світ (Буття 1: 1-31), християни стверджують, що над створенням світу працював не тільки Яхве, а й Христос і навіть Бог-святий дух. Так, автор «Православно-догматичного богослов'я» архієпископ Макарій пише: «Сповідуючи, що Бог створив світ, православна Церква приписує цю велику справу не єдиному якомусь Особі Пресвятої Трійці, але всім разом» (с.362). Але в гордині своїй Макарій не помітив, що впав у великий гріх протиріччя найсвятішому писанню, а саме Новому Заповіту, де сказано: «Бо їм (тобто. Христом - МБ) створено все, що на небесах і що на землі, видиме і невидиме» (Колосян 1:16). І РПЦ не поправила Макарія і ця його помилка тиражується православними проповідниками! А оскільки у Старому заповіті про те, що Яхве творив наш світ не один, нічого не говориться (див. Буття 1: 1-31), християнські богослови на доказ своєї правоти (!) посилаються … на свій Новий Заповіт.
Якщо слідувати їх версії створення Землі, виходить, як і створення перших людей - Адама і Єви було також колективним творчістю всіх членів Трійці. Що, хоч і навмисно непрямо, підтверджує митрополит Московський Філарет у своєму «Православному катехизі»: «Бог у Святій Трійці сказав: створимо людину за образом нашою і за подобою». Безглуздість цього твердження просто жахлива: по-перше, оскільки Бог має три особи (Sic!), то ми всі теж повинні мати три особи! А в нас воно чомусь одне. А по-друге, Бог створив за своїм образом і подобою не тільки чоловіка, а й жінку («І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Буття 1: 27). Звідси незмінно. слід, що Бог, виявляється, є двостатеві істота – гермафродита (!) У зв'язку з цим, цікаво дізнатися, чи вся Трійця гермафродитна, а якщо ні (тобто гермафродитом є один або навіть два члени Трійці, то хто ж з них представляє жіночу стать?.. Невже Бог-отець? То-то зрадіють християнські феміністки! »- Іудеї. А саме на базі іудаїзму християнство не тільки було побудовано, але й сьогодні Пуповина з іудаїзмом перерізана, та й не може бути перерізана, тому що все християнство розсипається. , що їх Бог-творець при створенні світу і людей у ​​помічниках або порадниках не потребував, що в Торі йдеться тільки про одного єдиного Бога - Яхве, що ніяких інших богів у жодній якості іудаїзм не визнає (Епштейн І., 1976). Стверджувати, що він створював наш світ разом з якимись іншими богами з їхньої точки зору блюзнірство. І їх можна збагнути. Навіщо Яхве знадобився помічник, причому не один, а цілих два? Чому всесильний і всезнаючий Бог-творець не створив світ самостійно, тим самим відмовившись від одноосібної слави Творця, ставши лише співтворцем світу? А якщо при цьому згадати наведену вище цитату з послання до Колосян (1:16) про те, саме Христом створено все, що на небесах і що на землі, видиме та невидиме, то що ж Бог створив? А тим часом із слів Яхве-Саваофа та його вчинків, описаних у Старому Завіті, відомо, що він був дуже пихатий. Досить згадати його грізне попередження своїм євреям: «Не роби собі кумира і жодного зображення … не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, бог твій, бог ревнувач, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду» (Вихід 20: 4-5). А також приклад його кари за зраду йому: Єгова наказав воєначальникові Іїю покарати Ахава, що поклонявся богові Ваалу: «Ти винищиш дім Ахава, пана твого, щоб мені помститися за кров моїх рабів пророків і за кров усіх рабів Господніх, що загинули від руки Єзавелі; і загине весь дім Ахава... А Єзавель з'їдять пси на Ізреельському полі, і ніхто не поховає її» (4 Царств 9:7-10). Зрозуміло, що такий пихатий Бог не міг допустити когось у свої справи, тим більше створювати з кимось наш світ!
Ще однією безглуздістю є те, що якщо цей світ справді творив Христос (у співпраці з Богом-отцем і Богом святим духом), то чомусь став відпочивати від праць праведних тільки Бог-отець («І зробив Бог до сьомого дня справи Свої, які Він робив, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив», Буття 2:2), чому були позбавлені права на відпочинок інші особи славної Трійці – його помічники зі створення світу.
Абсурдно виглядає й інша сторона вчення про духовну природу Христа: Яхве послав свого сина на смерть за гріхи людей. Адже якщо Христос існує так само довго, як і Яхве, то за статусом вони рівні – адже обидва «пантократори», обидва – творці світу. На якій підставі один із них посилає на смерть іншого? Як Яхве може принести в жертву (самого себе?) вічного Бога Христа, пославши його на смерть! Адже вічний Бог не може померти! А якщо він помер, значить він зовсім не вічний! Виходить, що Христос (разом зі своїм татом) розіграв перед своїми послідовниками дешеву виставу! І, нарешті, абсолютно нелогічний і безглуздий вчинок Бога-батька, який, знаючи заздалегідь все, що станеться в саду Едема (адже він же Бог всезнаючий!), спершу з прокляттям вигнав за дрібне гріх (причому, підлаштований і спровокований ним самим!) Адама і Єву, потім втопив усіх їхніх нащадків, крім Ноя та його родичів, у всесвітній повені (потопі), а потім раптом без будь-яких підстав настільки загорівся любов'ю до людей (які були нічим не кращі за раніше втоплені ним), що послав заради їх на смерть (!) свого сина (Івана 3:16). А тепер про інший бік вчення про Христа. Створення вчення про те, що крім вічно існуючого (згідно з Танахом) Яхве-Саваофа, завжди був інший Бог - Ісус Христос, поставило іудео-християн у страшно незручне становище. Все це орало не просто єрессю, а відвертим збоченням іудаїзму. Перед отцями щойно створеної сектантської іудео-християнської Церкви постало дуже важке завдання - якось ув'язати вічно існуючого Яхве-Саваофа з претендував на не менш вічне існування Христом. І, тим не менш, це завдання було вирішено! Засновники нової релігії та нової Церкви були юдеями, хоч і юдеями-сектантами. Вони не могли відмовитись від Яхве, який тоді влаштовував усіх євреїв. Причина, через яку вони стали підтримувати Ісуса та його домагання вважатися сином самого Яхве, була не релігійна, а цілком життєва – вони мріяли про славу і про соціальне становище. А тим часом самі вони були з низів, у зв'язку з чим стати первосвящениками або навіть простими жерцями багатого Єрусалимського храму вони ніяк не могли. Тому вони ризикнули і приєдналися до одного з багатьох проповідників, які час від часу з'являлися в Палестині – Ієшуа (названого згодом грецьким ім'ям Ісус, щоб приховати його національну приналежність), підтримуючи його претензію на роль посланця Бога, його сина і називаючи його самого богом. І вони не помилилися!
Уявлення про те, що Ісус Христос має дві природи, отцям Церкви довелося створювати не тільки тому, що за євангеліями він був боголюдиною, але й у зв'язку з тим, що їм треба було якось примирити його смерть і безсмертя: він помер, але в той же час ні, ні. за їхніми уявленнями його існування і не переривалося. А продовжити його існування довелося тому, що їм потрібен був бог живий, а не мертвий, з яким у спілкування не вступиш, до якого не звернешся по допомогу. Але, головне, він повинен знову з'явитися на землю і створити на ній рай для всіх своїх вірних послідовників. Інакше новий бог був би не потрібен, а керівництву Церкви не було чим заманювати до себе людей. Створивши уявлення про дві природи Христа, засновники цієї релігії хоч і вийшли зі скрутного становища, але не помітили, що створили собі нові проблеми. А полягали вони в тому, що ці два види Христа виявилися незалежними один від одного, що добре видно з самих євангелій. Крім проблеми двох природ Христа, у отців Церкви існує ще одна, не менш важлива проблема – вирішувати, ким же його вважати: просто сином Бога чи Богом-сином. За простотою цієї проблеми лежало щось важливіше - питання про всесилля Ісуса Христа: якщо він лише син Бога, але сам не Бог, то що він може обіцяти своїм віруючим, що він може їм дати? У кращому разі він може щось зробити для себе і просити у свого всемогутнього батька щось для людей. Зрозуміло, що за таким богом натовп віруючих не піде. Інша річ, коли він Бог-син, тобто. не лише син, а й сам Бог. Тоді вже є про що говорити. Тим більше якщо спробувати зрівняти його в правах з його Богом-батьком, що згодом з успіхом і було зроблено. Найбільша складність вирішення цієї проблеми полягала в тому, що самого Христа вона, зважаючи на все, анітрохи не хвилювала. Тож він нічого з цього приводу не говорив. Ні до своєї «смерті», ні після, коли за вченням християнської Церкви він піднявся на небо. Це призвело до того, що християни стали затято сперечатися, що ж є їх Богом. Як відомо, домовитися вони не змогли, тому одна частина віруючих стала вважати його сином Бога і Богом, інша - лише сином Бога, а треті, як зазначалося вище, лише ангелом. З цим нерозв'язним питанням християни увійшли до третього тисячоліття.
Ще одна складність засновників нової релігії полягала в тому, що хоча вона і створила свого власного бога, але цей бог був богом другорядним, не головним, а тому залежним від Яхве-Савоафа, якого Христос називав своїм отцем. А це їх, звісно, ​​не влаштовувало. Треба було придумати щось, щоб їхній бог був би як і не головним, то хоча б рівним своєму названому батькові. Вирішення цієї проблеми було вкрай важливим і тому, що без неї християнство назавжди могло залишитися сектою, релігією дочірньою до іудаїзму. А цього допустити не можна було. Потрібно було шукати вихід. І його було знайдено - Ісус Христос був оголошений як сином Бога, і навіть рівним «Богу-отцу», тобто. самому Яхве-Саваоф! Для того, щоб зробити це, християни залучили давню ідею язичників про трійковість головних богів (наприклад, у шумерів Ану, Енліль та Еа, у єгиптян – Осіріс, Ісіда, та Гор, у індусів – Шива, Парваті та Ганеша та ін.), доповнивши її ідеєю рівності членів цієї трійці одне одному. Крім того, була використана східна ідея іпостасей бога, коли один бог був представлений то в одному вигляді (або у вигляді одного божества), то в іншому (у вигляді іншого божества). Але для завершення цієї побудови трійковості їм не вистачало третього бога. Довелося звернутися знов-таки до рідного для них іудаїзму і пошукати там когось, хто міг би підійти на цю роль. У результаті проблема була вирішена несподіваним чином: як цей третій член трійці було взято “святий дух”, прирівняний так само несподівано і парадоксально до Бога. Чому саме він? Та тому, що християни не мали вибору: мати Ісуса Христа тут не підходила, т.к. для її у статус божества вимагалося дуже багато. Адже в юдаїзмі не могло бути божества-жінки, це було не в його традиціях. Більше того, іудаїзм на певному етапі свого розвитку позбавився останньої богині - Ашери та Яхве став богом-одинаком, єдиноправним Богом. Крім того, мати Христа була простою жінкою і зробити окрім сина та її саму богом було б дуже складно. Для цього треба було б обґрунтувати її приналежність до Яхве-Саваофа, але на такий крок отці-засновники християнства піти не наважилися.
Однак, для вирішення проблеми перетворення зі святого духу бога довелося подолати одну проблему - святий дух, який в юдаїзмі був представлений у вигляді голуба, був жіночого роду. Після тривалих суперечок (відбитих, зокрема, у неканонічному Євангелії від Філіпа, де говориться: “...коли бувало, щоб жінка зачала від жінки?) отцям Церкви довелося заплющити очі і піти на явне збочення стародавнього вчення: Святий дух, зробившись богом, виконав одночасно дві функції - запліднив матір Христа і став членом святої Трійці, кожен з яких міг підмінити (стати іпостасью) іншого. Крім того, Святий дух в результаті став отцем Ісуса Христа (!) і вирішив тим самим болісне для творців цієї релігії питання про те, як Христу стати сином Бога, не залучаючи безпосередньо для цієї справи старшого Бога – Яхве. Адже в іудейського Яхве не було (і не могло бути) дітей, тому безпосередньо приписати йому дитину було б дуже необачно. За допомогою Святого духу і було вирішено це вкрай делікатне завдання: з одного боку, Христос народився від бога (Святого духу) і отримав, тим самим статус Бога. А Духа цього послав сам Бог-отець Яхве. За допомогою цього лукавого прийому Ісус Христос, зачатий згідно з євангельськими розповідями Святим духом, став вважатися як би і сином Яхве. Далі міг би бути і наступний крок - Христос народив Яхве, а заразом і самого себе. Але він уже не розглядався, бо був зовсім не потрібен, до того ж це виглядало зовсім безглуздо і смішно. Природно, з погляду юдаїзму все це представляло блюзнірство і блюзнірство. Проте покарання це було, т.к. іудео-християнство поширювалося в діаспорі, а не на території єврейської держави, яка переживала ще далеко не кращі часи. Сил та можливостей у іудейських священиків для боротьби з новою єрессю просто не було. Так було вирішено проблему Ісуса Христа, який отримав як отця Бога Яхве-Саваофа, сам став Богом, та ще й богом, який, будучи іпостасью Бога-батька, отримав його прерогативи і всі титули: бога-творця, пантократора (вседержителя), а заразом і рятівника. І хоча теоретично кожен із членів цієї трійці може називати себе Богом-творцем і Спасителем, але християни завзято надають цей титул лише одному Христу. І зрозуміло чому - заради нього і створювалася вся ця божественна конструкція! Труднощі становлення віровчення про Ісуса Христа як Бога і повноправного члена Трійці не обмежилися лише його догматичним аспектом. Оскільки віровчення без культу немає, всі названі проблеми, природно, позначилися на культової практиці. І, перш за все, у двох головних церковних святах – Різдві та Великдень. Особливістю святкування Різдва Христового в нашій країні є те, що православними християнами він відзначається двічі – за новим і старим стилем.
На жаль, засоби масової інформації вводять в оману громадян Росії, повідомляючи їм про те, що 25 грудня Різдво відзначають католики, а 7 січня - православні. Насправді, і ті, й інші відзначають це свято 25 грудня. Різниця тільки в тому, що переважна частина християн - католики (що становлять близько одного мільярда віруючих), протестанти (приблизно триста мільйонів віруючих) та більша частина православних (13 Церков з 15!) відзначають це свято за новим стилем, а невелика частина православних, число яких входить Російська Православна Церква (РПЦ) зазначає його за старим стилем, тобто. сьомого січня, що відповідає 25 грудня за старим. У перші два століття існування своєї Церкви християни не відзначали дня народження свого Бога (його «Різдва»), зате 6 січня відзначали свято хрещення-богоявлення. У третьому столітті, попри вчення християнської Церкви про те, що Христос існував завжди, її отці цього ж дня 6 січня стали відзначати і день народження Христа. Знадобилося це для того, щоб успішніше боротися з іншими богами, які тоді суперничали з Христом і мали свої свята дня народження. Але й цього отцям християнської Церкви здалося мало - надто їм докучав перський бог Митра, день народження якого широко відзначався в Римській імперії 25 грудня. Тому у 354 році вони й перенесли святкування Різдва Христового з 6 січня на 25 грудня (проти чого сам Христос не заперечував). У православному енциклопедичному словнику “Християнство” (М., 1993) дуже відверто сказано, що це перенесення було зроблено заради витіснення язичницького свята дня народження Непереможного Сонця, - як називали у Стародавньому Римі бога світла і правди Митру. Ось чому, чудово розуміючи відмінність поняття народження та втілення, отці християнської Церкви, проте завзято називають його появу на землі народженням, що зовсім невірно.
Перелік безглуздя християнських навчань про Ісуса Христа буде неповним, якщо не зупинитися на місці його страти. Згідно з християнською легендою, Ісус Христос був розіп'ятий напередодні єврейської (іудейської) пасхи ("песаха") у п'ятницю 15 нісана в 783 р. від заснування Риму. Потім він ожив, тобто. воскрес, що сталося в день, що тепер називається неділею. Воскресіння Ісуса Христа є однією з головних подій його біографії. Природно, християнська Церква з благоговінням ставиться до цієї події, т.к. саме приклад воскресіння її Бога дозволяє обіцяти подібне воскресіння та всім його прихильникам. "А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра ваша", - говориться в Новому Завіті (1 Кор. 15:14). Звідси випливає, що воскресіння Христа є наріжним каменем усього християнства. Місце страти Христа - Голгофа ("череп" з арамейської). Згідно з євангеліями, Голгофа - це пагорб поблизу Єрусалима, де він був страчений. Крім того, отці християнства склали міф про те, що під цим пагорбом була похована перша людина, створена Богом - Адам. Хрест, на якому стратили Христа, спорудили над могилою Адама, тому кров із ран Христа оросила череп першої людини. Є чимало ікон, де під розіп'ятим Христом зображено череп. Під час страти Христа Голгофа, якщо вірити євангеліям, була розташована поза містом, за міським муром, «поза брамою» (Матв. 28:11. Послання Павла до євреїв, 13:12). Поховали Христа поблизу Голгофи, у висіченому в скелі труні (Матв. 27,60). До царювання Костянтина Великого Голгофа і могила Христа були місцем поклоніння віруючих. За церковним міфом, в 324 р. мати Костянтина Олена наказала провести розкопки дома передбачуваної Голгофи. Тоді під руїнами язичницького храму начебто було виявлено хрест, на якому розіп'яли Христа. На честь цієї події було встановлено свято «Воздвиження хреста Господнього». На цьому місці збудували храм Гробу Господнього, який з часом розрісся в цілий архітектурний комплекс. Віра, що цей горб справді є Голгофою, була поставлена ​​під сумнів у двадцяті роки минулого століття. У 1925-1927рр. археологи виявили, що залишки міської стіни Єрусалима I століття розташовувалися далі, ніж передбачалося. Розкопки, що тривали до 1940 р., підтвердили: пагорб, який християни всього світу вважали місцем страти Христа, знаходився в I столітті в межах міста! А отже, це зовсім не Голгофа! Католицька та православна Церкви сховали від віруючих це відкриття. Адже якщо Голгофа не справжня, то можуть виникнути сумніви щодо істинності та інших святинь. Ще більш серйозний промах християнських богословів полягає в тому, що, якщо у Старому Завіті йдеться про воскресіння людей, під якими маються на увазі виключно євреї (згідно з юдаїзмом - національною релігією євреїв, - Бог не може ні воскреснути, ні померти), то в Новому Завіті розповідається про воскресіння лише однієї особистості - сина Бога, що є до того ж, самим Богом. Причому воскресіння євреїв має відбутися не будь-якої миті, лише у зв'язку з Судним днем. Т.о., є істотна суперечність, на яку неодноразово протягом усього існування християнської Церкви вказували представники Іудейської Церкви, в лоні якої і народилося християнство.
Цей далеко не повний перелік безглуздостей вчення християнської Церкви про Христа цілком ясно свідчить, що вся історія християнського Бога є погано вигаданою легендою про людину, яка за примхою невеликої купки честолюбних і до того ж психічно нестійких людей була перетворена спочатку на сина Бога, а потім і в самого Бога.
М.М.Богословський

Література
Архієпископ Харківський Макарій. Православно-догматичне богослов'я. СПб., 1868.
Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Канонічні. Біблійні товариства.
Єгова – моє спасіння. Сторожова вежа, 15 січня 2006 року, С.6.
Святитель Філарет, митрополит Московський. Православний катехизис. Вид-во Стрітенського монастиря. - М., 2002. - 221 с.
Вчення. П'ятикнижжя Мойсеєво / Пер., Введення та комент. І. Ш. Шифмана. - М.: Республіка, 1993. - 335 с.
Епштейн І. Іудаїзм. Нью-Йорк, 1976. - 263 с.