Значението на конфуцианството. Значението на конфуцианството Емблеми на съвременните религии
Самоназвание Жу Цзя („Училище на учени книжници“). Етико-политически и философска доктрина, а след това едно от основните философски и религиозни движения в Китай, заедно с даоизма и будизма.
Основните положения на конфуцианството са разработени от философа Кун Дзъ (Kun Qiu, Kun Zhongni, Kung Fu-tzu - оттук и латинизираният Конфуций - Конфуций, 551 - 479 г. пр. н. е.) и са изложени в неговия трактат Лун Ю (L Разговори и съждения ¦ ). След това идеите на Конфуций са развити и допълнени от неговите последователи - Мендзи, Сюнзи, Дун Чжуншу, Джу Си и други философи.
Предшествениците на конфуцианците са били хора от потомствени бюрократични семейства, които в случай на загуба на официален пост се превръщат в скитащи философи и учители, които изкарват прехраната си с преподаване на древни книги: Шийцзин, Шудзин, Лиджи, които след това стават част от конфуцианството. канон (Тринадесет книги) и изгубената впоследствие LYuejing¦ (LКнига на музиката). По време на периода Чунцю (722-481 г. пр. н. е.) е имало особено много такива скитащи философи в царствата Лу (родината на Конфуций) и Дзоу (родината на Мендзи) на територията на съвременната провинция Шандун. Следователно именно там възниква конфуцианството.
Първият етап от формирането на конфуцианството е дейността на самия Конфуций, който също принадлежи към класата на "учените книжници". Неговото учение се отличаваше със своята социално-политическа насоченост. На първо място, той призоваваше за хармонизиране на социалната система и за укрепване на съществуващите форми на управление чрез стриктно спазване на древните традиции и определени принципи на взаимоотношения между хората в семейството и обществото.
Отправната точка на конфуцианството е концепцията за Небето (Тиен) и „небесната заповед” (ред, т.е. съдба). Небето е част от природата, но в същото време е и най-висшата духовна сила, която определя самата природа и човека („Животът и смъртта се определят от съдбата, богатството и благородството зависят от Небето.“). Човек, надарен от Небето с определени етични качества, трябва да действа в съответствие с тях и с най-висшия морален закон (Дао) и също така да подобрява тези качества чрез образование.
Целта на самоусъвършенстването е постигане на нивото на „благороден съпруг“ (jun-tzu) - това ниво не зависи от социалния произход, а се постига чрез култивиране на високи морални качества и култура. „Благородният съпруг” трябва да има преди всичко рен – човечност, човечност и любов към хората. Рен се основава на принципа „това, което не желаете на себе си, не го правете на другите“. Външно Рен се проявява в справедливо отношение към другите, в лоялност, чувство за дълг и искреност.
Особено място в учението на Конфуций заема концепцията за сяо - синовна почит, уважение към родителите и по-възрастните като цяло. Сяо се счита не само за основата на ren и свързаните с него добродетели, но и за най-ефективния метод за управление на държава (държавата е голямо семейство).
Значително значение се отдава и на музиката, като най-доброто средство за промяна на лошите нрави и обичаи, а доминираща роля се отдава на правилата за приличие, които регулират човешкото поведение в различни житейски ситуации.
Основата на доктрината за ясното йерархично разделение на отговорностите в обществото, както и правилното разбиране на нещата и тяхното приложение, беше концепцията на джън мин v „коригиране на имената“, т.е. привеждане на нещата в съответствие с техните имена.
Въз основа на тези философски принципи Конфуций развива своите политически концепции, застъпвайки се за строго, ясно, йерархично разделение на отговорностите между членовете на обществото, за което семейството трябва да служи като модел. Тази идея е изразена от Конфуций в известната му поговорка: Владетелят трябва да бъде владетел, а поданикът трябва да бъде поданик; баща си е баща, а синът си е син. В същото време владетелят е призван да управлява народа не толкова въз основа на закони и наказания, а по-скоро чрез пример за лична добродетел и високоморално поведение, въз основа на обичайното право, без да натоварва народа с тежки данъци и мита.
Конфуций често критикува отделните владетели и ги противопоставя на „мъдрите“ и „добродетелните“ владетели от далечни времена? Yao, Shunya, Wen Wang, Wu Wang, Zhou Gong и редица други. Конфуций противопоставя социалния безпорядък на съвременното си общество с идеалното общество на da tong („велико единство“), което се предполага, че е съществувало в ранните години на династията Джоу (1027-256 г. пр. н. е.). Конфуций смята началото на епохата Джоу за „златния век“, когато няма войни и раздори, царува универсално равенство и истинска загриженост за народа на владетелите. Цялата философска система на Конфуций беше насочена към възраждането на този „златен век“.
Конфуций смята религиозните идеи и народните вярвания за суеверия. Той почти не се интересуваше от проблемите на космогонията, обръщаше малко внимание на учението за духовете и друг свят(Без да знаете какво е животът, как можете да знаете какво е смъртта?¦; Без да знаете как да служите на хората, как можете да служите на духове?¦). Но заедно с това Конфуций се застъпва за запазването на съществуващите обичаи и настоява за внимателното и стриктно изпълнение на ритуали и церемонии, от които той специално изтъква ритуала на жертвоприношение на предците като най-важният начинизрази на уважение към тях. Той вярваше, че чрез стриктно спазване на традициите, осветени от древността, е възможно да се върнем към първоначалния произход и по този начин да постигнем възраждане на „Златния век“ и отново да изградим общество на хармония и справедливост.
След смъртта на Конфуций неговите последователи основават осем независими школи, от които най-значимите са две: школата, водена от Мендзи (ок. 372-289 г. пр. н. е.) и школата, ръководена от Сюнзи (ок. 313 v 235, или ок. 298 срещу 238 пр.н.е.).
Най-важното нововъведение на Менциус е тезата, че човешката природа по своята същност е добра. Въз основа на това се разви идеята за вроденото знание за доброто и способността да го създава, за появата на злото в човек в резултат на неспазване на природата, допускане на грешки или неспособност да се изолира отвън. отрицателно влияние. Менциус говори за необходимостта от пълно разкриване на първоначалната природа на човека чрез образование, което му позволява да познава Небето и да му служи. Небето се тълкува от Мен-дзи като висша ръководна сила, която определя съдбата на хората и държавите чрез влиянието си върху народа и владетеля. Филантропията (ren), справедливостта (i), добрият морал (li) и знанието (zhi) също са вродени на човека, а ren и и често действат заедно: ren като принцип, който обединява хората, и и v, който ги разграничава.
Ren и y са в основата на концепцията за „хуманно управление“, разработена от Mencius (ren zheng), в която основната роля вече е дадена на хората („Хората са основното нещо в държавата, следвани от духовете на земята и зърното, а суверенът заема последното място”). От тук идва идеята, че народът има право да свали чрез въстание жесток или недостоен владетел.
Xunzi пренася идеите на други в конфуцианството философски школи, по-специално, даоизма (в областта на онтологията) и легализма (древнокитайско етично и политическо учение за управлението на човека, обществото и държавата). Xunzi изхожда от концепцията за qi - първичната материя или материалната сила, която има две форми: ин (тъмнина, пасивност, женско начало) и ян (светлина, активност, мъжко начало). Светът съществува и се развива в съответствие с естествени, познаваеми модели; Небето е активен природен елемент на света, той не контролира хората, а напротив, може да им бъде подчинен и използван в интерес на хората. Щастието и нещастието, богатството и бедността, здравето и болестта, редът и безпорядъкът зависят от човека като част от природата. Човекът е зъл по природа – той вече се ражда завистлив и ядосан, с инстинктивно чувство за печалба. Следователно, човек трябва да бъде повлиян чрез образование (li v етикет) и закон (Конфуций отхвърли закона), принуден да спазва традиции и ритуали и да изпълнява дълг - тогава той ще има добродетел и култура. Съвършенството се постига чрез дълго обучение, което продължава цял живот.
Сюн Дзъ смята, че справедливите заповеди и любовта към хората, уважението към традициите и уважението към учените, почитта към мъдрите и участието в държавните дела са основните връзки в управлението на страната. способни хора, а мярката за управление е справедливост и мир.
По време на ерата Хан (206 г. пр. н. е. - 220 г. сл. н. е.) конфуцианството окончателно се установява в Китай и заема господстваща позиция. През 136 пр.н.е. д. Император У Ди (140-87 г. пр. н. е.) провъзгласява конфуцианството за официална доктрина, а философът Донг Чжуншу (180-115 или 179-104 г. пр. н. е.) предлага забрана на други учения и обявяване на конфуцианството за единствено истинско учение, които всички поданици на държавата трябва стриктно да спазват. След това конфуцианството остава доминиращата доктрина и идеология в Китай повече от две хиляди години (до буржоазната Синхайска революция от 1911 г.).
Dong Zhongshu комбинира конфуцианството с доктрината на космически силиин и ян и петте основни елемента (у син). Той определя човешката природа като вродена, получена от Небето. Той съдържа равни части от човечеството (рен) и алчността, което отразява действията на силите на ин и ян в небето. Чувствата (източниците на злото) също са част от човешката природа, но чрез образование човешката природа става добра и завършена.
Народът трябва да бъде възпитаван от владетеля, който е провъзгласен за „Син на небето” (Тианзи), управлявайки по негова заповед и по този начин изпълнявайки неговата воля. Съответно властта на владетеля беше призната за свещена и дарена отгоре.
Принципът на отношенията между владетел и поданици беше изразен в концепцията за „три връзки“: владетел срещу поданик, баща срещу син, съпруг срещу съпруга, където първите компоненти съответстват на доминиращата сила на ян и са модел за втория, съответстваща на подчинената сила на ин. По този начин авторитарната власт на императора става свещена и напълно оправдана, което допринася за възприемането на конфуцианството като официална идеология.
На базата на конфуцианството в Китай се създава специфична форма на държавна администрация, която се основава на система от изпити за заемане на публични длъжности. Благодарение на такава система само учени конфуцианци можеха да заемат държавни длъжности (въпреки че конфуцианското учение в традицията се разбираше по-скоро като „наука“ като цяло, а конфуцианците v zhu (учени книжници) - просто като просветени и образовани хора).
Постепенно религиозните и мистични черти стават все по-силни в конфуцианството. Излизат ли вече на преден план разпоредбите за Небето (Тиан) като предопределяща божествена сила, за зависимостта на обществото и човека от волята на Небето, за божествения произход на властта на суверена? „Син на небето“, за лоялността на поданика към суверена и за господството на „Сина на небето“ над всички народи на Вселената.
Формира се и култ към поклонението на Конфуций, който започва да се почита като първия учител на човечеството. През 174 г. император Гаодзу лично посетил гробницата на Конфуций в родината му в Куфу (провинция Шандонг) и принесъл в жертва вол върху нея. Петдесет години по-късно е издигнат храм в чест на Конфуций. През 267 г. с императорски указ се разпорежда да се принасят в жертва овца, прасе и вол в столицата и в родината на Конфуций четири пъти годишно. През 555 г. е предписано да се построи храм в чест на Конфуций във всеки град, където се намира резиденцията на държавен служител. Потомците на Конфуций по права линия получиха наследствена княжеска титла, а най-възрастният в семейството трябваше да се посвети на грижите за гроба и храма. В началото на ХХ век. кланът на Конфуций наброява 20-30 хиляди членове; съществува и днес.
Конфуцианството прониква във всички пори на обществения живот и определя моралните норми, семейните и социалните традиции, научната и философската мисъл, развивайки определени стереотипи в съзнанието на хората, особено сред просветените слоеве на обществото.
По време на периода Тан (618-907) конфуцианството е в трудни условия на конкуренция, борба и съжителство с будизма и даоизма. Голяма роля в тази борба принадлежи на известния писател и мислител Хан Ю (768–824), който остро критикува будизма и защитава конфуцианството. Хан Ю обръща специално внимание на доктрината за човешката природа, във връзка с която за първи път въвежда концепцията за сан пин ("три стъпки"): най-високо - абсолютно добро; среден v способен да се развива както в положителна, така и в отрицателна посока; и най-ниското v е абсолютно лошо. Човешката природав същото време тя беше отделена от чувствата: човек получава своята природа при раждането, но той придобива чувства в контакт с външни неща. Хан Ю разшири категорията ren до понятието „универсална любов“.
Новият етап в развитието на конфуцианството датира от епохите Сун (960–1279) и Мин (1279–1644) и се свързва с името на Джу Си (1130–1200)? изключителен учен-историк, филолог и философ, който е създател на актуализирана философска система - неоконфуцианство (или жуксианство).
Джу Си, след като систематизира и запази всички основни идеи на конфуцианството, разработи дуалистична концепция за два принципа - идеален, първичен ли и материален, вторичен чи: ли се нуждае от „привързаност“ към определена чи, чи се нуждае от ли като закон на своя съществуване, следователно те са неразделни. Всички принципи, действителни и възможни, както и ци, се съдържат в безформения Велик предел (Тай Чи), който съществува във всички неща, взети заедно (Вселената) и поотделно. Независимо дали човек (или нещо) е неговата природа, реална и конкретна, и дали неговата първоначална природа, недокосната от нищо и съвършена, е моралният ум, докато неговата природа, смесена с човешките желания и физическия елемент, е човешкият разум, субект както към доброто, така и към злото. Рен в интерпретацията на Джу Си приема формата на „характера на човешкия ум и правилото на любовта“.
Обобщаващото учение на Джу Си далеч надминава класическото конфуцианство по дълбочина и ниво на неговите теоретични конструкции и многообразието на разработваните проблеми. През следващите векове джу сианизмът се превръща в доминиращо направление на конфуцианството, което в тази форма получава по-нататъшно разпространение както в самия Китай, така и извън неговите граници - в Япония, Корея и Виетнам.
По време на управлението на манджурската династия Цин (1644-1911) ламаизмът се превръща в придворен култ на императорския двор и религиозните и философски позиции на конфуцианството донякъде отслабват. Освен това конфуцианската идеология вече се превръща в спирачка по пътя към научно-техническия прогрес и допринася за изолацията на Китай от европейската цивилизация, което е един от факторите, които определят относителната изостаналост на Китай през този период.
В края на 19 век? началото на 20 век буржоазният философ и реформатор Кан Ювей (1858-1927) започва борба за установяване на конституционна монархия в Китай и превръщането на конфуцианството в държавна религия. Той също така прави опит да модернизира конфуцианството, което все повече влиза в противоречие с променящите се условия на социалния живот. Kang Youwei развива концепцията за „промени“ или „промени“ (bian), като проявление на „пътя на Небето“ и „закона (li) на нещата“, който има еволюционен и до голяма степен индивидуален характер. Той тълкува понятието ren като силата на любовта, която обединява хората. Kang Youwei обясни историческото развитие на човечеството, използвайки теорията за три етапа: хаос, „надигащ се мир“ и „велик мир“, които се сменят един друг в еволюционния процес. В резултат на това еволюцията трябва да завърши с универсално "велико единство" (da tun) - състояние на абсолютно универсално равенство, любов, справедливост и обществена собственост върху собствеността. Семейството, държавата, частната собственост, наказанието и дори националните езици ще бъдат премахнати или постепенно ще изчезнат, както и „деветте бариери“ (държавни, класови, расови, национални, племенни, полови, религиозни, имуществени и професионални различия).
През 1919 г., по време на движението за Четвърти май, наред със социално-политическите борби, бяха направени искания за замяна на старата конфуцианска култура с нова, демократична и по-напреднала. Буржоазните трансформации в Китай нанесоха силен удар на конфуцианската идеология и традиции, но въпреки това конфуцианството продължи и продължава да играе значителна роля в културния и обществен живот на страната.
→ Символ на конфуцианството
Идеалите, които осветяваха моя път и ми дадоха смелост и смелост, бяха добротата, красотата и истината. Без чувство за солидарност с тези, които споделят моите вярвания, без преследване на вечно неуловимата цел в изкуството и науката, животът би изглеждал абсолютно празен за мен.
Конфуцианството е етично и политическо учение, възникнало в Древен Китай и оказало огромно влияние върху развитието на духовната култура, политическия живот и социалната система на Китай в продължение на повече от две хиляди години. Основите на конфуцианството са положени през 6 век. пр.н.е д. Конфуций и след това развит от неговите последователи Мен-дзъ, Сюнзи и др. От самото си зараждане конфуцианството, изразяващо интересите на част от управляващата класа (наследствената аристокрация), е активен участник в обществено-политическата борба. Той призовава за укрепване на социалния ред и установените форми на управление чрез стриктно спазване на древните традиции, идеализирани от конфуцианците, и определени принципи на взаимоотношения между хората в семейството и обществото. Конфуцианството се смяташе за универсален закон на справедливостта, естественото и оправдано съществуване на експлоататори и експлоатирани, според неговата терминология - хора на умствения и физически труд, като първите управляват, а вторите им се подчиняват и ги подкрепят с труда си. В древен Китай имаше различни направления, между които имаше борба, която беше отражение на острата социална и политическа борба на различни социални сили от онова време. В тази връзка съществуват противоречиви тълкувания от конфуцианските мислители на основните проблеми на конфуцианството (за понятието "небе" и неговата роля, за човешката природа, за връзката на етичните принципи със закона и др.).
Основните въпроси в конфуцианството са етиката, моралът и управлението. Основният принцип на конфуцианската етика е концепцията за рен („човечност“) като най-висш закон на взаимоотношенията между хората в обществото и семейството. Символ на конфуцианството. Ren се постига чрез морално самоусъвършенстване, основано на спазване на li („етикет“) - норми на поведение, основани на уважение и уважение към по-възрастните по възраст и позиция, чест към родителите, преданост към суверена, учтивост и др. Според конфуцианството , само малцина избрани могат да разберат ren , т.нар jun zi („благородни мъже“), т.е. представители на висшите слоеве на обществото; обикновените хора - xiao ren (буквално - „малки хора“) не са в състояние да разберат ren. Това противопоставяне на „благородните“ на обикновените и утвърждаването на превъзходството на първите над последните, често срещано при Конфуций и неговите последователи, е ясен израз на социалната ориентация, класовата природа на конфуцианството.
Конфуцианството обръща голямо внимание на въпросите на т.нар. хуманно управление, основано на идеята за обожествяване на властта на владетеля, която съществува преди конфуцианството, но е разработена и обоснована от него. Суверенът е обявен за „син на небето“ (tianzi), който управлява по заповед на небето и изпълнява волята му. Властта на владетеля призна конфуцианството за свещено, дадено отгоре, от небето. Вярвайки, че „да управляваш означава да коригираш“, конфуцианството придава голямо значение на учението на джън мин (за „коригирането на имената“), което призовава за поставяне на всеки в обществото на мястото му, строго и точно определяне на задълженията на всеки, което е изразено в думите на Конфуций: "Суверенът трябва да бъде суверен, поданикът трябва да бъде поданик, бащата трябва да бъде баща, синът трябва да бъде син." Конфуцианството призова суверените да управляват хората не въз основа на закони и наказания, а с помощта на добродетелта, пример за високоморално поведение, въз основа на обичайното право и да не натоварват хората с тежки данъци и задължения. Един от най-видните последователи на Конфуций, Мендзи (4-3 век пр. н. е.), в своите изказвания дори допуска идеята, че хората имат право да свалят жесток владетел чрез въстание. Тази идея в крайна сметка се определя от сложността на социално-политическите условия, наличието на силни останки от първобитни общински отношения, остра класова борба и борби между съществуващите тогава царства в Китай. В такава ситуация конфуцианството, насочено към укрепване на съществуващата социална система, понякога позволяваше критика на отделните владетели, противопоставяйки ги на „мъдрите“ и „добродетелни“ суверени от далечни времена (т.е. племенни лидери) - Яо, Шун, Уен Ван , и т.н. В тази връзка се крие проповядването на социалната утопия на конфуцианството за обществото на Да Тонг („Великото обединение“), „златния век“ в историята на Китай, през който уж не е имало войни и междуособици, имало е равенство на хората и истинска грижа за хората.
Конфуцианството се развива по-нататък, заемайки много черти от други древни китайски идеологически движения, особено легализма (виж Фаджия), което е обективна необходимост в условията на създаване на централизирана империя Хан, управлението на която изисква гъвкав и разклонен административен апарат. Тя може да бъде ръководена от конфуцианците, които са усвоили науката за управление, основано на патернализъм, традиции и усвоили легалистични методи на управление, основаващи се на закони и наказания. Реформираното конфуцианство от епохата Хан, един от основните представители на което е Дун Чжун-шу (2 в. пр. н. е.), който обединява конфуцианската етика с натурфилософията и космологичните възгледи на даоизма и школата на естествените философи (Ин-Ян-Дзя ), укрепва позицията си в обществото на централизиран деспотизъм. През 136 пр.н.е. д. при император Уди тя е провъзгласена за официална доктрина и след това остава доминираща идеология за повече от две хиляди години (до буржоазната Синхайска революция от 1911 г.), подкрепяйки съществуването на феодално-абсолютистки деспотична власт. Символ на конфуцианството. В конфуцианството се засилват религиозно-мистичните и реакционни черти. Разпоредбите за небето като предопределяща божествена сила, за зависимостта на обществото и човека от волята на небето, за божествения произход на властта на суверена - „синът на небето“, за лоялността на поданика към суверена , за господството на „сина на небето” над всички народи на Вселената са изведени на преден план. По този начин конфуцианството като господстваща идеология, векове наред проповядващо култа към императора като изпълнител на „волята на небето“, насажда сред хората фанатична преданост към „сина на небето“, китайскоцентризъм, шовинизъм и пренебрежение към другите народи. Конфуцианството като етично-политическа и религиозна система навлиза във всички пори на обществения живот и в продължение на много векове определя моралните норми, семейните и социалните традиции, научната и философската мисъл, предотвратявайки по-нататъшното им развитие и развивайки определени стереотипи в съзнанието на хората, особено сред интелигенцията. Конфуцианството укрепва още повече след ожесточената борба с будизма през 7-ми и 8-ми век. Голяма роля в това има известният писател и мислител Хан Ю (768-824), който остро критикува будизма и защитава конфуцианството.
Новият етап в развитието на конфуцианството датира от епохата Сун (960-1279 г.) и се свързва с името на Джу Си (1130-1200 г.) - известен историк, филолог и философ, който е създател на актуализираното конфуцианство, философската система на неоконфуцианството. Неоконфуцианството възприе и запази основните принципи древното конфуцианство, неговите реакционни разпоредби за неприкосновеността на социалните порядки, за естествения характер на разделението на хората на по-висши и по-ниски, благородни и подли, за доминиращата роля на „сина на небето” - владетеля на Вселената. Неоконфуцианството също беше поставено в услуга на управляващата класа и официално признато за ортодоксална доминираща идеология, която до съвремието оковаваше и спъваше развитието на социално-политическата и философската мисъл, възпрепятстваше прогреса на науката и технологиите и допринасяше за изолацията на Китай от европейската цивилизация и нейната прогресивна научно-техническа мисъл, което е един от факторите, които определят относителната изостаналост на Китай в новото време. Неоконфуцианството играе същата роля като в Китай в Япония, Корея и Виетнам.
Буржоазният реформатор Кан Ю-уей и неговите поддръжници в края на 19 и началото на 20 век. прави опит, който се оказва неуспешен, да модернизира конфуцианството, което все повече влиза в противоречие с променящите се условия на социалния живот във връзка с развитието на капиталистическите отношения в страната. По време на движението на 4 май от 1919 г., когато наред със социално-политическата борба се отправят искания за замяна на старата остаряла култура с нова, демократична и по-напреднала, конфуцианството претърпя силен удар. Независимо от това, дори след това той продължава да играе значителна роля в социалния живот на Китай. По време на господството на Чан Кайши Гоминдан (1927-49 г.) идеологията на конфуцианството е поставена в услуга на реакцията на Гоминдан. Дори след създаването на Китайската народна република, конфуцианството продължава да оказва известно влияние върху определени сегменти от населението на страната, допринасяйки за разпространението на култа към личността и възраждането на синоцентризма и национализма. Символ на конфуцианството
Страстите са врагове на мира, но без тях нямаше да има нито изкуство, нито наука на този свят и всеки щеше да дреме гол върху купчина собствена тор.
Всички сме умни, когато трябва да даваме съвети, но когато става дума за избягване на грешки, не сме нищо повече от деца.
Менандър.
Конфуций умира 350 години преди конфуцианството да стане държавна идеология. В края на 3 век. пр.н.е пр. н. е., когато Китай за първи път е обединен от император Цин Шъ-хуан, последователите на Конфуций са подложени на жестоко преследване. Следвайки предписанията на Шан Ян, който смята културата и нейните носители - образовани и интелигентни хора, за подривен елемент, Цин Шъ-хуан забранява изучаването на древна литература и философия и нарежда изгарянето на всички книги, собственост на частни лица (с с изключение на специализираната литература по селско стопанство, медицина и гадаене). Тези мерки за премахване на хуманитарната култура са съпроводени с екзекуцията на стотици от най-видните представители на тогавашната интелигенция. Но опитът да се създаде империя върху монолитната основа на всеобщата измама завършва с неуспех: само няколко години след смъртта на Цин Ши-хуанг, неговото кралство пада под ударите на въстание, което обхваща цялата страна. Императорите от следващата династия Кан (206 г. пр. н. е. -220 г. сл. н. е.), вземайки предвид провала на своя предшественик, решават да не се бият с конфуцианците, а да се споразумеят с тях. Император У Ди (140-87 г. пр. н. е.) провъзгласява конфуцианството за държавна идеология и като такова то просъществува до 1911 г. Но конфуцианството, което се превръща в доминираща догма на Китайската империя, се различава значително от действителното проповядване на Конфуций. Към етичните принципи на ранното конфуцианство бяха добавени космологични спекулации, връщащи се към даоизма и някои други натуралистични учения, и цялата смес получи чертите на религията. Ако религията не е играла съществена роля в ранната конфуцианска мисъл, тогава впоследствие възниква концепция, в която небето фигурира като божество, притежаващо морално съзнание и следящо отблизо всичко, което се случва на Земята. Религиозна аура беше заобиколена и от личността на императора, „синът на Небето“, който, намирайки се в центъра на космологичната троица - Небе, Земя и Човек, ги свързва помежду си и като „изпълнител на волята на Небето, осигурява със своето справедливо управление строгата последователност на природните явления.” Докато Конфуций придава първостепенно значение на хората в държавата, в имперското конфуцианство (наименованието, което тази идеология получава в литературата) владетелят е признат за основа на държавата. Идеалът за благороден човек също се трансформира. Доминиращо значение придобива тенденцията, която го превръща от странстващ рицар на човечеството в образцов чиновник, чието основно качество е готовността му за сляпо и безпрекословно подчинение на инструкциите на началниците.
Особеността на конфуцианството се оказа много важна, която изигра огромна роля в осигуряването на стабилността на Китайската империя. Става дума за конфуцианската теза, според която тези, които участват в управлението, трябва да са образовани хора. Обявяването на конфуцианството за държавна идеология е придружено, според източници, от широкото развитие на образованието и развитието на система от изпити, които трябва да преминат тези, които се стремят да заемат някаква значителна официална длъжност.
Разбира се, не трябва да забравяме за привилегиите, които (особено в началото) улесниха издънките на знатни фамилии да влязат в редиците на бюрокрацията, нито че дългосрочното изучаване на конфуцианските икони изискваше много пари, които , като правило, човек не може да повиши на обикновения човек. И все пак безспорният факт остава, че още от 2в. пр.н.е д. Китайските служители са били набирани въз основа не толкова на произход, колкото на определени способности. Това осигурява високо ниво на управляващия елит за античността и средновековието. Изпитите създаваха съвсем различна възможност за напредък за способните хора от по-ниските класи. Това се доказва и от китайците измислица, чийто един от любимите сюжети е бързото издигане на беден, но талантлив младеж след положени изпити.
Разработването на система от изпити, предназначени да набират способни хора в редиците на бюрокрацията, имаше големи последици за съдбата на китайската държавност и култура. Той допринесе за културното обединение и единство на страната, тъй като всеки, който искаше да участва в управлението, трябваше да премине през същия курс на обучение. Същото това еднообразие стана една от причините за интелектуалния застой. Но е важно и нещо друго. Тъй като тази система отвори пътя за напредък за способни хора, те станаха ревностни защитници на съществуващия ред. Това беше дълбока разлика между ситуацията, развила се в Китай, където социалният протест беше напълно изключен сред образованите слоеве, от ситуацията в Европа, където важен момент, който тласна най-добрите умове да критикуват съществуващата система, беше запазването до 18-ти век -19 век. аристократични привилегии. Освен това системата за насърчаване на способни хора в Китай помогна да се осигури подкрепа за съществуващата система дори от определена част от експлоатираните по-ниски класове, които смятаха тази система за принципно справедлива и приписваха нейните несъвършенства на злоупотребите на отделни служители.
В резултат на това можем да кажем, че философията на конфуцианството е изключително сложна и все още е слабо развита. Но в идеите на ранното конфуцианство изследователите откриват произхода на китайската хуманистична традиция, която е продължена в трудовете на редица мислители от Средновековието и Новото време.
На определени дати да се правят жертвоприношения, да се отправят молитви, това се правеше освен това в извънредни случаи. Култът към предците, който заема толкова важно място в конфуцианство, изглежда, не хармонира добре с будистката вяра, в която не играе никаква роля. Въпреки това той остана в пълна сила... след това на полуострова скоро стана държавна религия, което в никакъв случай не отмени факта, че конфуцианствостана така. И с разпространението на даоизма, той беше възприет от властите.
https://www.site/religion/12802
... (Алупка, Крим). Дворецът и околният парк са буквално наситени с масонство, религиозно, митологично и езотерично символика. Успяхме да разгледаме и заснемем много. Дори въпреки факта, че от 250 стаи... има разпънат лъч." Масандра е пример за езотеризма на източниците, което прави възможно разкриването на масонската култура, която тогава е била широко разпространена в културата на благородниците символика. Всъщност дядото, бащата, чичото и много други роднини на графа са били масони.
https://www.site/journal/13037
В този случай се подчертава плодородието в буквалния смисъл на думата, което се изразява тук най-ясно в сравнение с символикапозиции на други планети в този дом. Предизвикателството е да се отговори на сексуалните искания по подходящ начин, без да се създаде капан... предугадващ, измамник. Просто се уверете, че знаете разликите между тези творчески състояния. Конкуренция. СимволизъмНептун не е съгласен със суровите енергии на конкуренцията. Усъвършенстването на усещанията е в основата на вашите умения. Нещо вътре в теб...
https://www.site/magic/13424
Свещените тайни на вселената, съзерцавани и познати от жреците, не са били напълно изразени от тях, но са записани логически и математически в символикапирамиди. Пирамидата е знак за вечност и мъдрост, а най-висшата жреческа мъдрост се свеждаше до стриктното спазване на божественото... . Но, обръщайки се към историческите архитектурни паметници, през призмата на линейните мерки, общ символикауниверсалното пространство и време. Езотеричната логика „работи“ тук: Светото писание изисква свещен...
https://www.site/journal/13426
Още през първите векове китайците чувстват такова вътрешно родство с будизма, че наред с даоизма и конфуцианство, започнаха да го възприемат като истински израз на китайската религиозност. Въз основа на историческите източници, с които разполагаме, ние не сме... най-забележителният ученик на Дао-ан, прие монашество, но в същото време по същество остана аристократ (отначало той се придържаше към конфуцианство, след това се интересува от даоизма и в крайна сметка се спира на будизма). Huiyuan беше брилянтен популяризатор на будизма. ...
https://www.site/religion/13887
Други части от текстовете са свързани с действителни преживявания в процеса на умиране, въпреки че са оцветени от Кристиан символика. От преживяванията, описани там, феномените, които обикновено се определят като нападение от Сатана, заслужават специално внимание. Те... се възприемат като причинени от ужасяващата богиня Кали, унищожителя Шива, вакханките или Древноегипетски комплект. Символизъмсъответният културен контекст, който възниква в преживяванията, може да бъде много специфичен и подробен. Често природата...
https://www.site/psychology/14052
Философският даоизъм беше реакцията на образованите любители на китайската древност на развитието на държавността в Китай и ново философски системи 54 вида конфуцианствокоито отдават голямо значение на нормативната уредба на живота, управлението и правото. За разлика от конфуцианство, който веднага придобива професионален характер поради ориентацията си към обществена служба, философският даоизъм се развива предимно като любител...
Време и място на възникване: Конфуцианството възниква като етична, социално-политическа доктрина през периода Чунцю (722 г. пр. н. е. – 481 г. пр. н. е.) – време на дълбоки социални и политически катаклизми в Китай. По време на династията Хан конфуцианството става официална държавна идеология, а конфуцианските норми и ценности стават общоприети. В имперски Китай конфуцианството играе ролята на основна религия, принципът за организация на държавата и обществото в продължение на повече от две хиляди години в почти непроменен вид, до началото на 20 век, когато учението е заменено от „трите принципа на народа” на Република Китай.
Причини за възникването му: Конфуцианството е едно от водещите идеологически движения в древен Китай. Редица публикации дават „компромисно“ определение на конфуцианството едновременно като религия и като етично и политическо учение. Конфуций е един от първите, които се интересуват от човешката същност, смисъла човешки живот, произходът на човешките стремежи и желания. Опитвайки се да ги обясни, воден от собствения си опит, той предлага редица интересни идеи. Конфуций прекарва целия си живот в търсене на това основно нещо, за което човек живее. Конфуций е живял в епоха на големи социални и политически катаклизми, когато Китай е бил в състояние на дълбока икономическа криза. Силата на владетеля отслабна, въпреки че той все още се смяташе за син на небето и запази функциите на първосвещеник. Патриархално-племенните нрави и принципи на функциониране на обществото бяха унищожени, а родовата аристокрация загина в междуособицата. Тя беше заменена от принципно нова, централизирана власт на владетелите на отделните кралства, които разчитаха на административно-бюрократичния апарат (формиран от
долна бюрокрация. Едва през първите векове от н.е
Конфуцианството наистина се превръща в религия, създава своя догма, тълкуване, превръща се в жестока система от религиозни изисквания, задължителни за всички.
Основател на религията: Конфуций – китайски мъдрец. Роден на 22 септември 551 г. в пещера на склона на кална планина в окръг Чанпинг в източен Китай в княжество Лу. Семейството принадлежи на стар аристократичен род, който по това време е почти банкрутирал. Бащата на Конфуций Шулянхе управлявал окръг Дзоу в Лу и по времето на раждането на мъдреца бил на 70 години. На тригодишна възраст Конфуций остава без баща, а на 17 – без майка. По това време семейството има девет дъщери и едно осакатено момче, което се казва при раждането му е Кун Циу. С усилията на неговите почитатели името Кун Циу малко по малко е заменено с почетното прозвище Кун Фу-дзу, което означава Почитаемият учител Кун. Много векове по-късно йезуитските мисионери, които дойдоха в Китай и се запознаха с неговите учения, направиха Китайски мъдрец свойство и европейска култураЛатинизиране на името му - Конфуций. В живота Конфуций неизменно се въздържа от четири неща: не се отдаваше на празни мисли; не беше категоричен в преценките си; не проявяваше инат; не е мислил за себе си лично, като Питагор и Сократ, Конфуций е преподавал устно и не ни е оставил нито един ред. Всичко, което знаем, са записите на неговите ученици: „Шийзин“ („Книга на песните“) и „Луню“ („Разговори и поговорки“) Той имаше 3000 ученици, 72 от тях бяха особено близки, 12 бяха постоянно с него таксувал на своите слушатели скромна такса и впоследствие започнал да живее със средствата на няколко богати студенти, които му предоставили помещения за „училище“. През 479 г. той прекъснал обучението си, чувствайки, че краят наближава. В разговорите със своя ученик Дзъ Кунг обаче той непрекъснато се връща към древността. Той отново и отново се оплакваше, че „няма нито един владетел, който да иска
стани негов ученик." Накрая възкликна: „Кой след смъртта ми
ще си направи ли труда да продължи учението ми?“ Това бяха последните му думи.
Характеристики на веруюто; Символ на вярата. Догматичната система, която възниква в процеса на такава трансформация, обикновено съществува в две форми - под формата на подробно, логически издържано и обосновано изложение на „Писанието“ (като произведенията на Йоан Дамаскин или Тома Аквински) и под формата на кратки тези за широко ползване, в които подбрано и в сбит вид е представена цялата същност на догматическото богословие, всичко, което е необходимо и достатъчно, за да вярва един привърженик на дадена религия. В християнството такъв символ на вярата е разработен през 2-4 век и е окончателно приет от съборите в Никея и Константинопол (325, 381). В конфуцианството (чието учение е изложено в „Си Шу” и „У Дзин” и най-ясно и поучително в „Ли Дзи”), кратки и широко разпространени изложения на учението, функционално близки до християнското верую, може да се счита за „Zhuzijiali“ („Domostroy“) Zhu Xi“) или заповедите на император Цин Kangxi. Естествено, тези символи на вярата напълно отразяват различията в ориентацията на тези религии. Християнското верую е напълно теологично, съсредоточено около идеята за изкуплението на греховете на човечеството от Исус Христос, конфуцианското верую е чисто морални заповеди, а не толкова идеалистични и строги като заповедите на проповедта на Исус на планината, но много умерено и разумно. Вярата е много важен елемент от религиозната идеология. Разпознаването му отличава вярващите от невярващите и тъй като зад него стои дълбоко и развито учение, изповядването на символа гарантира на вярващия излизане отвъд границите на тази идеология. Ако вярващият не знае цялото учение, достатъчно е да изповядва този символ и когато иска да разбере своя мироглед, пред него ще се отвори цялото богатство от догматични конструкции. Той може да се издигне от най-ниското до по-високи ниваидеологии
без да излиза отвъд него. Това има и обратната страна, която също е много важна.
за страна на религията - религията може да включва много различни елементи, включително дори такива, които обективно противоречат на нейните разпоредби. Необходимо е само по някакъв начин, поне външно, да се съгласуват с основните принципи на догмата. Наличност общ символвярата дава възможност както на хората, които познават и разбират догмата, така и на тези, които не я познават и всъщност имат идеи, които й противоречат, да останат в границите на дадена религия. Ритуалите и единството на символа обединяват и двете. Култ Паралелно с развитието на догматичната метафизика и развитието на символа на вярата обикновено се формира култ, който често включва елементи, обективно противоречащи на тази метафизика. В християнството това е процесът на възникване, вместо изключително примитивните и бедни средства за емоционално въздействие на култа на древните общности, на сложна система от църковен култ, която включва всички видове елементи, които могат да повлияят на емоционалната сфера на индивидът - архитектурата на религиозните сгради, развит и великолепен ритуал (пеене, музика, елементи на театрално представление), живопис и скулптура на „свещени“ изображения. Но поради голямата абстрактност и рационализъм на конфуцианските идеи за божеството, конфуцианският култ никога не е успял да постигне същата сила на емоционално въздействие като християнския култ. В резултат на това, докато християнството успя да усвои народните култове и да ги включи в своята единна, огромна и многостранна система, конфуцианството не успя да направи това и много народни култове и суеверия останаха извън границите на тази религия. Но тези оставени култове - свободна популярна преработка на конфуцианството, даоизма и будизма - бяха пропити с конфуциански идеи и се формираха, макар и по-аморфни, но подобни на християнската структура. В тези "нисши" култове, особено в рамките на късносредновековния синкретизъм, абстрактното Небе се превръща в
небесният император Юхуанг-Шангди се появи собствената му Дева Мария - Гуан-
ин, неузнаваемо синизираната будистка бодисатва Авалокитешвара и огромен брой покровители и ченхуанг (покровители) на градовете. Съвсем типично е, че ченг-хуаните често се оказват починали добродетелни служители. Функциите на Cheng Huang са подобни на тези на християнските светци. И двамата са били посредници между твърде великия и следователно далечен бог, или Небето, и хората, както и идеала на индивида. Но идеалът на личността, въплътен в европейския, християнски светец, е пряко противоположен на конфуцианския - не добродетелен чиновник, а най-често монах-аскет.
Ритуална специфика: Ритуалната практика е правилата за предаване на културен опит от поколение на поколение. Ритуалите са традиция, която разделя хората на по-възрастни и по-млади, гарантирайки на всеки човек неговото място в обществото. GuYanwu пише не само за това как пренебрегването на традицията внася объркване в държавните дела, но и за това как желанието за нормален живот връща всичко към нормалното. Справедливостта се възстановява от дълбоката нужда на човешката раса да преодолее варварството, включително варварството на бъдещето. Временните погребения успокояват непримиримите врагове, принуждавайки ги да мислят за съдбата: „Имате само съдба, не трябва да се тревожите дали е гладна или плодородна година, но спрете дотук.“ Ритуалът свързва хората, но свързва по такъв начин, че по отношение на всяка типична връзка показва оптималната дистанция, която позволява на различните индивиди да общуват продуктивно. Конфуций разбира човеколюбието като взаимност, равенство в отношенията. Хората обаче са различни както по природни качества, така и по социален статус. Възниква проблем: как да се приложи принципът на равенството в отношенията между неравни хора? Ритуалът е отговорът на този озадачаващ въпрос. Може да бъде
накратко определена като социална пропорционалност на индивидите. Много
Важно е да се разбере връзката между „жен“ и „ли“. „Джен“ не съществува над или заедно с „ли“, а само чрез „ли“. Но „ли” също губи своето морално качество без корелация с „жен”. Етиката на Конфуций утвърждава хуманизма на конкретните човешки взаимоотношения. Идва от убеждението, че човешкото съгласие е по-важно от абстрактните истини. "Хора с различни принципи не могат да намерят общ език." Следователно не може да има по-висш принцип от хуманността, въплътена в цялото многообразие на човешки ситуации. В книгата „Лун Ю” намираме следния забележителен фрагмент. „Цзу Кунг (ученик на Конфуций) искаше да сложи край на обичая да се принася в жертва овен на първия ден от месеца. Учителят каза: „Си (прякор на Дзъ-гонг)! Ти се погрижи за овена, а аз за ритуала. Ритуалът сам по себе си е морална мярка за поведение, тъй като осигурява хармоничното съществуване на хората и им дава общи символи. Той не може да бъде унищожен въз основа на абстрактни принципи, дори ако такъв принцип е жалост към животните. Разбира се, ритуалът е подвижен и променлив, но на собствена основа и според собствените си закони конфуцианският ритуал се основава на две основи: синовна почит (сяо) и корекция на имената (чжен мин). Според Конфуций моделът и нормата на прилично поведение са зададени от древността. „Вярвам в древността и я обичам“, каза той. Моралните усилия на човек трябва да бъдат насочени към издигане до нивото на идеалното минало. Това отношение не означава просто, че човек гледа назад.
Региони на разпространение: Разпространението на конфуцианството в Западна Европа. В средата на 17 век в Западна Европа възниква мода за всичко китайско и като цяло за източната екзотика. Тази мода беше придружена и от опити за овладяване на китайската философия, за която често започнаха да говорят, понякога с възвишени и възхитени тонове. Публикувано през 1687 г
латински превод"Лун Ю" от Конфуций. Преводът е изготвен от групата
йезуитски учени. По това време йезуитите имаха множество мисии в Китай. Един от най-известните йезуитски изследователи в Китай, Матео Ричи, се опита да намери концептуална връзка между китайските духовни учения и християнството. Може би неговата изследователска програма страдаше от европоцентризма, но изследователят не беше готов да се откаже от идеята, че Китай може успешно да се развива, без да въвежда християнски ценности. Лайбниц също посвещава много време на учението на Конфуций. По-специално, той сравнява философските позиции на Конфуций, Платон и християнската философия, като заключава, че първият принцип на конфуцианството, "Ли", е разумът като основа.
Въздействие върху исляма. Конфуцианството с неговия култ към държавния ред многократно се въвежда в страните от Централна Азия. Това се случи преди пристигането на исляма тук, когато имаше обмен на търговци и будистки и несториански поклонници. Имаше и взаимодействие между войните между Бактрия, Согд, Западния тюркски каганат, Уйгурия и имперски Китай. Нормите на лоялност към традицията и предците, нормите на стабилност, които станаха основата на китайската цивилизация, проникнаха в ислямската среда по време на завладяването на Уйгурия и Североизточен Китай.
История на разпространението: Държавата, в която конфуцианството възниква за първи път, е Китай и именно с това странно е, че неговото развитие и разпространение са неразривно свързани. До момента, в който Китай започна да контактува със западни представители, идеологията на Конфуций беше в основата на всички политически решения. Името на великия философ обаче става широко разпространено едва през 16 век, когато в Китай започват да се появяват мисионери. След смъртта на учителя конфуцианството придоби много нови направления, което беше улеснено от последователи от Китай и редица европейски страни. Впоследствие редица направления приеха общото име
– Неоконфуцианството. Цялостно развитие на конфуцианството от неговото формиране
преди днесотне около 2500 години.
Ролята на конфуцианството във формирането на културата на китайския регион: Конфуцианската централизирана държава, която съществуваше чрез рента-данъци от селяните, не насърчаваше прекомерното развитие на частната собственост върху земята. Веднага след като укрепването на частния сектор премина допустимите граници, това доведе до значително намаляване на приходите в хазната и разврат на цялата административна система. Възниква криза и в този момент започва да влиза в сила конфуцианската теза за отговорността на императорите и техните служители за лошото управление. Кризата беше преодоляна, но най-често въстанието, което я съпътстваше, разпръсна на прах всичко, постигнато от частния сектор: за какво гарантиране на правата на частните собственици можеше да се говори в дните, когато страната беше в пламъците на война и властта се упражнява от селски лидери или чужди нашественици, които експроприират всички и това е? След кризата централното правителство, представлявано от новия император и неговия антураж, стана по-силно и частният сектор трябваше да започне всичко отначало.
Конфуцианството играе приблизително същата роля в социалните процеси. Срещу централната власт в Китай винаги са се противопоставяли различни мощни кланове и корпорации – занаятчийски и търговски асоциации, общности, секти, тайни общества и др., които до известна степен неутрализират и ограничават всевластието на централната администрация.
Те се основават на същите конфуциански принципи на строг патернализъм, желязна дисциплина и строг церемониал (въпреки факта, че много от тези корпорации, особено сектите и тайните общества, са били най-често даоистко-будистки, а не конфуциански). Ето защо, в периоди на кризи и въстания, когато централната власт отслабва и фактически пада на нищо, те играят важна роля както в изпълнението на функциите на местното управление и защита на елементарния ред, така и като
местна основа, на която сравнително лесно се възроди новата власт
конфуцианство. И накрая, конфуцианството действаше и като регулатор в отношенията на страната с Небето и, от името на Небето, с различните племена и народи, които населяваха света. Конфуцианството подкрепяше и издигаше култа към владетеля, императора, „синовете на Небето“, които управляваха Поднебесната империя от името на великото Небе, създадено още в епохата Ин-Джоу. С течение на времето се формира истински култ към Поднебесната империя, средна държава, която се смяташе за център на Вселената, връх на световната цивилизация, център на истината, мъдростта, знанието и културата, прилагането на свещените волята на Небето. Варварските завоеватели, които се озоваха на императорския трон, винаги трябваше - поради липса на алтернатива - да приемат конфуцианската система на управление и това изглежда потвърждаваше концепцията за вечността и съвършенството на конфуцианството и китайската империя и китайската цивилизация, регулирани от то.
Конфуцианството религия ли е? В специфичните условия на Китайската империя конфуцианството играе ролята на основна религия и изпълнява функциите държавна идеология. Подчертано от него и внимателно култивирано социална етикас тази ориентация към моралното усъвършенстване на индивидите в рамките на корпорациите и в рамките на строго фиксираните норми, осветени от авторитета на древността, по същество е еквивалентът на онази сляпа и изпъстрена с мистика, понякога дори екстаз, вяра, която се крие в в основата на други религии. Повече от две години конфуцианството формира умовете и чувствата на китайците, повлия на техните вярвания, психология, поведение, мислене, реч, възприятия, техния начин на живот и начин на живот. В този смисъл конфуцианството не отстъпва на нито една от големите религии на света, но в някои отношения ги превъзхожда. Конфуцианството значително оцвети цялата национална култура на Китай и националния характер на нейното население. Той успя да стане, поне за стария Китай, незаменим.
Литература
1.Василиев В.П., Религиите на Изтока. Конфуцианство, будизъм и даоизъм, СПб., 1973;
2. Поликарпов В. С. История на религиите: Лекции и четец. М., 1997. Религиите на света / Изд. Я. Н. Щапова. М., 1994.
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Без необходимите знания е невъзможно да оцелееш навсякъде.
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?