Руските суеверия в художествената литература. Откъде идват съвременните суеверия? Суеверия и предразсъдъци
С развитието на общественото съзнание, идеите за глобализация и космополитизъм, новите постижения на научно-техническия прогрес и като цяло с прогреса на цивилизацията, съвременното общество все по-упорито запазва и очертава традиционния етнически режим в сферата на суеверията. и предразсъдъци.
По правило степента, в която те се задържат в съвременното масово съзнание, е най-очевидно свързана с историческите и ментални процеси на естественото „остаряване” на мита за дадена етническа група или, напротив, остър, често бурен , преход на дадено общество към следващ етап на историческо, идеологическо, политическо и религиозно развитие.
Славянска митологиянай-често анализирана и характеризирана именно като митология на общество от втори тип, тоест като прекъсната митология, която не е достигнала най-високата точка на своето развитие и следователно не е остаряла естествено, не е преодоляна в славянството. манталитет, психология, масово съзнание и колективно несъзнавано.
Тази ситуация се описва най-добре с термина П.Н. Милюкова "двойна вяра", а най-точно, според нас, беше приложено за изследване на съвременното състояние на славянския манталитет Д.С. ЛихачовИ С.С. Аверинцев. В техните произведения идеята за двуверието се анализира не като тайно идолопоклонство след приемането на християнството, а преди всичко като митологични идеи, които са отишли, „слезли“ в по-ниските сфери на ежедневното, ежедневно съзнание. Именно ежедневието, като най-консервативната, традиционна и дори инертна среда на социалната структура, съхранява повече от хиляда години основните славянски митологеми и митологични структури под формата на суеверия. В същото време, най-вероятно, степента на стабилност, вкорененост в етническото масово съзнание и следователно степента на запазване на суеверните идеи се свързва с периода, смисловия етап на развитие на митологичната система, в рамките на който тези идеи са били формирали се, които по-късно се изродили в суеверия.
Срок "суеверие"изглежда ни най-неутрален, удобен за избягване на оценъчните конотации, които понятието „предразсъдък“ или класификация съдържа В И. Дал(„истински суеверия и фалшиви предразсъдъци“); както и най-обемните, съчетаващи по-тесни понятия като „знаци“, „гадаене“, „вяра в магьосничество и щета“.
Не е наша задача да оценяваме суеверията от гледна точка на която и да е религиозна система. Изглежда логично и уместно за нас опит за систематизиране на съвременните суеверияот гледна точка на първоначалните им митологични корени. Това е още по-интересно, защото в съвременното функциониране на суеверията, според нас, принципът на техния генезис, дефиниран К. Леви-Стросомкак принцип на бриколаж. Тази работа ще бъде посветена на изследването на това явление.
От идентифицираните в проучванията E. Tylor, J. J. Fraser, V. Toporov, C. Lévi-Strauss, A.F. Лосева, Л. Леви-Брюл, М. Елиадеосновните съдържателни етапи от развитието на мита като цяло, като вид мислене и мироглед, най-важните са идентификация, тотемизъм, фетишизъм, анимизъм, персонификация и антропоморфизъм.Някои изследователи определят отделен етап на магията в развитието на митологичното съзнание. Струва ни се по-справедливо да разбираме магията като необходим компонент на култово-обредната практика, започвайки още от етапа на тотемизма и съпътствайки всички изброени периоди.
Очевидно приемането на християнството заварва славянската митология на етап на развитие анимистична персонификация . Това вероятно обяснява толкова развита и обемна по-ниска демонология на славяните по време на пантеоните, които току-що са започнали да се оформят през 8-9 век (Збручският идол, Новгородският храм на гущера, пантеонът на Владимир). В същото време праславянските богове най-често не придобиват строго антропоморфен вид и образ.
Може би тук се крие една от причините за устойчивостта на суеверията в колективното несъзнавано на славяните. Митологичните представи на славяните към 10-ти век не са достигнали, така да се каже, своята критична точка; те все още са в стадия на абсолютно доверие и не повдигат въпроси и проблеми отвътре, които биха разложили целостта на митологичния мироглед ( един от тези съществени въпроси са границите на митологичното съзнание М.К. Мамардашвиливярваше, например, възникването в съзнанието на древен човек на въпрос, от акта на задаване на който „раждането на философията и мисълта датира от - не мит, не ритуал, а мисъл. Въпросът е: защо в света има нещо, а не нищо?”) [1, с.73]. В допълнение, славянската митология, която не е достигнала етапа на развит антропоморфизъм и практикувайки по-скоро синкретични (ритуални, изобразителни, хореографски и др.), отколкото словесни форми на мита, избягва двете най-важни причини за т.нар. „митологично себеотрицание”.
В съвременните суеверия, които също са по-скоро свързани не със словесното забавление, не с естетическата сфера, а със синкретичната област на ежедневието, практическия живот, все още можем да наблюдаваме чертите и рудиментите на тотемизма, фетишизма и анимизъм.
Остатъчен тотемизъм най-често се свързва с вярата във вредни животни, чиято поява или участие в живота на човек означава опасност или нещастие: черна котка, черна коза, черен петел, глас на нощна сова, гадаене за продължителността на живота чрез кукувица , птица, влитаща в стая, носеща новина за смърт на близък човек и др.
Принципът вече е очевиден тук бриколаж(от френски bricolage - отскок на топка в билярд, colage - колаж, връзка, залепване), а-приорен К. Леви-Строс, универсалното взаимно отражение, което се случва в мита, когато двоичните елементи сменят местата си: означаващо и означавано, цел и средство.
Митът, използвайки ограничен набор от предмети, явления, средства, които са „под ръка“, играейки ролята както на материал, така и на инструмент, използва едни и същи образи (например тотемистични изображения на животни-покровители) или като цел на поклонение, или като означава жертви за нови цели; понякога като магически спасителен, понякога като магически вреден; понякога като свещен, понякога като светски. Образите на остарели митове са „подходящи“ за обяснение и разрешаване на нови противоречия. Предишен прецедент може да се използва като основа за обяснение на следващия, за създаване на нов прецедент. И образи, които вече имат символно значение, които вече са били използвани в рамките на митологичната система, могат да бъдат отново „пуснати в обращение“. При бриколажния начин на мислене желаните цели и средствата за постигането им сменят местата си в кръг, „митологичната логика постига целите си сякаш неумишлено, заобиколен път, с помощта на материали, които не са специално предназначени за това“. [2, стр.169]
Не е изненадващо, че някогашните тотемни животни, предизвикващи страх от почит, животни, по отношение на които е изградена цялата логика на поведение на древния човек като част от колектив, сега сами служат като средство за „отгатване“ на профанната съдба на човек.
Според същата логика на bricolage, приказки за животни,например, те не само оскверняват бившите тотемични изображения, но ги осмиват, подчертавайки остроумието, хитростта и интелигентността на хората в сравнение с животните, прехвърляйки човешките недостатъци на бивши идоли. Разбира се, промяната на бриколажа в значенията на животинските изображения в суеверията е повлияна от приемането на християнството. Всички предишни митологични образи и символи, превърнали се в „мръсно езичество“, започнаха да се оценяват като тъмни, дяволски (черният цвят на вредните животни), вредни, носещи и обещаващи многобройни проблеми и преждевременна смърт. Но поради факта, че с рязката промяна от политеизъм към монотеизъм, митологичната логика се оказа доста стабилна и подсъзнателно фиксирана, тези образи не напуснаха славянското ежедневие, а бяха само модифицирани по бриколажен начин. Освен това, самата трансформация на бриколаж, очевидно, е започнала да се случва по-рано, още през периодите на фетишизъм и анимизъм, тотемичните изображения трябва постепенно да започнат да се адаптират към новите цели на ритуалната практика (което гарантира стабилността на тези вярвания в променена форма и съдържание дори след приемането на християнството) .
Един от ярките примери за такава стабилност е суеверен обичай, роден в утробата на тотемизма, и запазени до днес: хвърляне на монети във вода - или „за късмет“, или „за щастливо и безопасно завръщане у дома след пътуване“, или „за повторно завръщане на любимото място за пътуване“ (бриколажът на структурата вече е очевиден в разпръскването на целите на ритуалът). Академик Б.А. Рибаковправилно показва, че този обичай е заменил предишния ритуал на жертвоприношение на тотема. Практиката да се спускат останките на жертвите във вода, например тези, донесени на осемте огньове на остров Гущер, в река Волхов близо до Новгород, през 10 век е заменена от обичая да се хвърлят бижута (включително монети от монист ) към олтара на Перун (който просто замени Гущера): „Около Перун, както казва древната легенда, горял неугасим огън; Разкопките откриха осем огньове около идола. До двадесети век жителите на Новгород запазиха вярата, че когато плавате покрай Перин, трябва да хвърлите монета във водата, сякаш като жертва на древния бог. [3, p.530-531]
Пример за още по-полярен бриколаж ни дава знак, който се появи сравнително наскоро: уж, ако водачът ще успее да прегази котка, куче или таралеж - това означава късмет по пътя. Горловският лечител А. Аксенов дори настоява за „неправилността“ на знака: според него, напротив, смъртта привлича смъртта и убийството на животно не може да бъде знак за късмет. Можем само да си представим колко пъти през своето съществуване този знак се е „преобръщал“, обозначавайки появата на таралеж или куче по пътя на човека, било като знак, че тотемът изисква жертви за себе си, било като знак за специално разграничение на онези, които ги срещат по пътя, или като знак за щастие, след това нещастие, след това смърт; в крайна сметка от знак се превърна в средство за примитивно магическо въздействие върху съдбата: но сега вече не животното трябва да се принася в жертва „за умилостивяване“, а самото животно трябва да се принася в жертва „за късмет“ на човек.
Много по-често в съвременните суеверия има останки фетишистични вярвания. Може би най-автоматични, несъзнателни суеверни признаци на ежедневното ни поведение са плюене през рамо, чукане на дърво, най-простото заклинание "Стой далеч от мен!" и "удар в джоба ти" срещу злото око. Всички те имат в различна степен ясно видима древна фетишистка фалическа природа.
Нашите предци са поставяли чура стълбове на границата на своите земеделски стопанства не само като знак за защита и аналог на правото на собственост, но преди всичко като символ на фалическото оплождане от слънчевите лъчи и дъждовните потоци на свещената Майка Земя. Същото естествено еротично символично значение първоначално се носи от усукване на пръсти. шиша, смокини: тези символи са били използвани в сексуално, оплождащо значение. Н.Р. Гусева посочва факта, че в руския север шишами са били символични фалически образи за щастие и женски късмет за момичетата: за тях се правели въртящи се колела във формата на фалос със „свещена“ дума, така че конецът да бъде жив и топъл; сватбените торти се украсяват с печени „сватбени шишарки“ и др. [4, стр.158-160]
Обичаят, както изглежда, има и тотемно-фетишистки характер. да чукна на дърво да не го прокълнеш. Докосването до растителни тотеми винаги е имало сакрално-магическо значение, възпроизвеждане на оплождащ прецедент, акт на самото възникване на живота. Това не е символично докосване, а пряка връзка, ритуално сношение. С превръщането на растителни (например дървесни) тотеми във фетиши на стълбове еротично-космогоничното съдържание се превръща в значение на талисман. Сега докосването наистина има характер на първична, несъзнавана метафора: това, от което съм роден, е в състояние да ме защити при многократни повторения на докосване, сякаш напомняйки на дървото за нашето някогашно единство и родство. Тогава митологичната „метафора” бриколажно превръща изгубената тотемна цел (съучастническото родство на човек с дърво) в средство. Сега дървото е талисман, необходимо магическо средство за постигане на нова цел - защита на човек чрез сплашване на злите духове. Сега не е дървото като прародител, кръвен роднина, а почукването като някогашно напомняне - основното съдържание на знака. Чукането на дърво трябва да спаси човек в неговите най-важни и следователно тайни начинания от злото око на злите сили и да заглуши най-съкровените желания от вредното „зло ухо“.
Променено е и еротичното съдържание "луд и шиша" : ако това, което се казва днес „Дръж се далеч от мен!“ запазва защитното си значение (макар и с бриколажен ефект от обратното: не „Пази се от мен!“, а „Пази се от мен!“, в смисъл на „Не дай Боже!“, „При никакви обстоятелства!“), тогава споменаването му като идол („клин“) и използването на символа на шиша по-скоро носят обидни конотации. Това, което е служило като талисман, фетиш за силите на плодородието, сега защитава само в магически действия на сплашване, като самото то е станало обект на сплашване.
Логиката на bricolage също е очевидна в промяната отношение към лявата страна . В мита опозицията "дясно - ляво" обикновено се възприема като "свещено - светско" или "свое - чуждо", "безопасно - опасно" без допълнителни значения "добро - лошо". Най-древните славянски апотропеи, лица, гледащи „от четирите страни“, предпазващи от злото, разположени отпред и отзад, отдясно и отляво, защитават древния славянин от основните носители на злото - „злите ветрове“. В един апотропеен фетиш (какъвто е идолът Збруч) всички страни са необходими и важни, а лявата страна е по-скоро най-уязвимата, тази, която изисква най-голямо магическо участие (страната на сърцето).
В този случай той също може да се разглежда като двусмислен плюене. Всичко, свързано с дишането (дух, душа) сред славяните е служило като обект на специално, тайно съхранение (което всъщност вече показва анимистични идеи). По този начин бяха свързани много знаци за гадаене кихане , неслучайно руските епоси отбелязват с изненада отчаянието на новгородските князе, които не вярваха „нито в съня, нито в задушаването“. И днес, сякаш защитавайки „летящия дух“ на човек при кихане, ние произнасяме намаленото текст на бившия заговор: „Бъдете здрави! . Магическата практика на плюене, например, на кръстопът, на места, открити за всякаква опасност (при липса на апотропей), имаше за цел не толкова да „жигосва“ злите сили, колкото да защити себе си, да запази най-съкровеното (дъх, душа). , живот, „корем“, сърце ). Това значение е напълно запазено и днес в суеверния навик да се плюе през лявото рамо, за да не се прокълне; въпреки че съвременният славянин по-скоро изпълва този знак със значението на противопоставяне на някакви сили, а не със значението на талисман.
Разбира се, и тук промяната в древната семантика засяга периода на християнизацията, когато всички идоли, включително Чура и Шиши, апотропейни стълбове, започват да се възприемат като нещо от какво трябва да се отървете; когато лявата страна започва да се свързва с демоничното, а плюенето през лявото рамо с удряне на дявола в лицето.
Още по-показателни на този фон са бриколажните размествания в семантиката. Според нас именно бриколажната мобилност на митологичната структура, способността за последователно напластяване на значенията позволяват на древните образи да се утвърдят в ежедневната практика на суеверието. Тази същата функция очевидно е подчертана от Н.И. Толстой,когато говори за процеса на „вторична ритуализация“ на предмети от славянската ритуална практика в ежедневието на следващите епохи като гаранция за тяхната стабилност. Но съвременните наблюдения потвърждават не само вторичността, но и тройната, четвъртичната и т.н. промени, и то по-скоро не на обекти, а на митологични мотиви и архетипни структури.
Bricolage, който осигурява последователността на структурата и нейната стабилност, може да послужи като обяснение за съвместното съществуване на суеверия и знаци, които по същество са противоположни един на друг. Самият образ и митологичният модел се запазват, изпълват се с ново съдържание при ново завъртане на спиралата. Да, съществуващ фетиш на игла и конец днес може да се тълкува както като талисман, така и като едно от най-вредните, „увреждащи” средства, което може да доведе дори до смърт. Такива модели на суеверия споменават игла и конец, момиче, което шие, възможността да „зашиете някого за себе си завинаги“ или „да зашиете болест, нещастие, смърт за себе си“.
Многобройни заклинания с конци и възли. Процесът на връзване се тълкува като процес на предизвикване или отстраняване на щети: „конец се връзва около болен човек, следователно болестта се връзва, човекът се връзва - болестта се връзва, конецът се отстранява от човек, и болестта се отстранява с него; конецът се хвърля, заравя се в земята, поставя се в дупката на дърво, която след това се запушва, свързаната болест се хвърля с конеца и се заравя в земята” [5, с.174]. А ако има колан, червен конец на ръката и т.н. - амулети, след това конци, вързани на възли и намерени върху дрехи, са знак за увреждане на смъртта. Да шиете върху себе си означава болест, но белият конец, който трябва да държите в устата си, докато шиете, изглежда като спасение. Появяват се и нови знаци - предполага се, че не можете да шиете в самолет, по време на полет, във въздуха. Вероятно отрицателни конотации на метода за причиняване на щети от пробиване на кукла с изображение на човек с игла(или снимки), въпреки че традиционно „острите предмети съдържат отбранителна сила, те са използвани, за да очертаят, например, магически кръг около стадо“ [5, с.154].
Нека си припомним и смъртта на Кошчей, заключена според приказната версия в игла (функцията на магически амулет). Според блестящата обосновка на акад. Б.А. Рибакова, превод на гръцката концепция "митос"в руската версия на предхристиянска Рус - "богохулство"- басня, легенда. „Да богохулстваш“ едва след приемането на християнството ще започне да означава „да правиш магия, да говориш неприлични неща“ (откъдето - да богохулстваш). "Koschei" буквално означава митологично божество, бивш идол, и като се вземат предвид християнските конотации, „koschnoe“ придобива семантични нюанси на непрогледен мрак, подземния свят, където Koschey, Koschui е неговият владетел. Самият амулет на такова митологично божество започва да се преоценява като фетиш за вредна, покваряваща магия, обект на магьосничество, но се запазва като образ в суеверието. Вероятно във всеки случай споменът за магическите свойства на иглата и конеца, два важни фетиша на славянската обредна практика, е залегнал като форма в колективното несъзнавано, а съдържанието му е наслоено бриколажно.
Магическият фетишизъм се е запазил модифицирано в все още популярното суеверие за произтичащите от това нещастия и кавги. разсипана сол . Нека припомним, че солта, скъпа и рядка хранителна добавка в древността, е била оценявана като магически фетиш. В нощта на славянската пролетна Нова година солта се изгаряше в пещта, придружавайки този процес с подходящи заклинания за здраве и благополучие. След това го оставяли на масата на купчина и на сутринта по формата на пързалката (променена или непроменена) гадаели за съдбата на семейството през следващата година. Същата сол се добавяла към обредно-погребалните слънчеви хлябове (палачинки, колобки, козунаци), изпечени на следващата сутрин. Естествено, разсипаната сол в този контекст означава лоша поличба. Интересно е, че в много райони на Западна Украйна все още е запазен обичаят да се изгаря сол и да се добавя към козунаците, но сега е посветен на Великден. Тази сол се дава на всички членове на семейството да опитат „за тяхно здраве“ и се добавя към храната на добитъка, за да ги предпази „от злото око“.
Можем да видим същия вид изгубена семантика със запазени външни атрибути в знака на лоша поличба за счупени мъниста . Но ако в древни времена мъниста, изработени от червени плодове, са служили като талисман, в който дори броят на плодовете-мъниста е съставен за момичета от магьосници-жрици въз основа на името на момичето, времето на раждане и т.н., тогава, разбира се , загубата на такъв свещен фетиш се чете като символ на бъдещи загуби в живота. Днес ние съхраняваме само спомена за външната форма, изпълнена някога с митологично съдържание.
Фетишизмът на суеверията е доста продуктивен. И днес те са много популярни талисмани за „късмет“, вяра в „дрехи за късмет“(в който всичко върви добре, например изпитите са положени), вяра в „късметлии за късмет“(например в твърдения като „Време е да сменя този бележник, но няма да го направя, започвам да имам лош късмет с него, страхувам се, че ще си разваля късмета“). Магическият фетишизъм все още е запазен във вярата в щети, които „насочват“ личните вещи на човек. Всъщност съвременната ситуация е, когато хората често се обръщат към православието не поради искрена вяра, а поради модата на атрибути на вярата (сред ориенталски хороскопи, гадаене на карти таро, будистки мантри и др.), Дори икони, текстове молитвите и нагръдните кръстове, за съжаление, могат да действат само като фетиш.
Най-голям отпечатък върху системата от суеверия според нас е оставил периодът персонифициран анимизъм.
Съществуването ни дори и днес протича в живо, оживено пространство, изпълнено с нашите анимистични „съседи“: браунита и водни риби, ангели пазители и собствените ни „дяволи“ (към които се обръщаме, например, когато губим неща: „Дявол, дявол, играйте и го върнете!“), кикимори и гоблини, русалки и шишарки. Съвременната ситуация не само практически не стеснява, но разширява този списък поради митологични новообразувания като малки барабани, извънземни, Bigfoot и др. Вероятната причина за високата степен на запазеност на подобни изображения вече посочихме. Според нас това е свързано с факта, че именно в етапа на персонализирания анимизъм славянското съзнание укрепнал най-осезаемо по времето на приемането на християнството.И без значение как православието е повлияло на езическата същност на тези вярвания, славяните от векове предават правилата за магическо съжителство с духове на животни, законите на живота в тяхното непосредствено всекидневно, всекидневно съседство.
Принципът на бриколажа също засяга същността на анимистичните вярвания. Славянски зверове, par excellence, са духове на мъртви предци , чийто култ е в самите основи на славянската обредна практика. Те не само са били почитани, но в прякото им присъствие е протичал целият живот на древния славянин: жертвени празници, героични погребални пиршества, сватовни пролетни танци и игри, Купала „сватби“, празници на реколтата, посвещения, новолуние и Нова година ритуали. Тяхната насърчителна подкрепа беше осигурена по едно време от такива трагични и ужасни ритуали от съвременна гледна точка като купалските жертвоприношения на булките, жертвоприношението на първородния и новогодишните жертви на старите хора - „дядовци“. Руските и украинските приказки все още ги помнят задължително начални начала за дядо и жена.
С постепенното „заселване“ на духовете на предците по нивата на световното дърво, с основаването им в жилища, кладенци, под прага, прозорците и портите на къщата, в реки, гори, блата, Славяните разнообразяват ритуалната практикаповедение с тях, въздействие върху тях с цел оказване на помощ или ненамеса на духове, умилостивяване. И дори с промяната в отношението към „злите духове“ през периода на християнизацията на Русия, същността на знаците и суеверията запазва основния патос на предишните ритуали: можете да се страхувате от брауни и гоблини, можете да се плашите един друг с тях, но не можеш да ги ядосаш, те все пак трябва да донесат нещо нещо (всъщност като жертва), да умилостивят.
Съвременни знаци относно брауни, са предимно bricolage. Така че, ако самият брауни беше защитен дух, а острите предмети означаваха отбранителна сила, тогава днешният знак гласи, че при никакви обстоятелства не трябва да се оставят ножове на масата. Твърди се, че това много ще ядоса браунито и той дори може да намушка или удуши някого в съня си. Има замяна на защитните значения с плашещи.
Но както обикновено сложи нож под прага , преди да внесете новороденото в къщата, за да лишите по този начин вредната сила на духовете, дебнещи между собствения и чуждия свят, можете да откриете останките от древната защитна семантика на остри фетиши (нож като талисман за бебе) с по-очевидни слоеве от магическа семантика за плашене на злите сили.
Славянските анимистични образи са изключително стабилни не само в ежедневните суеверия и произведения на изкуството, но и в съвременната масова култура. Например такава сфера на популярната култура като реклама, фокусиран предимно върху подсъзнателния принцип на въздействие, е изключително пристрастен към подобни образи. И тук фактът на bricolage е показателен.
Например браунито, което първоначално е било пазител на къщата и нейните обитатели, а след това се е превърнало в страховита фигура, отново е изобразено в рекламите като добродушен старец, наливащ чай на всички членове на домакинството. Сега неговият образ е лишен както от езическото величие на своя прародител, така и от християнското отхвърляне на злите духове. Той отново се използва бриколажно като празна структура, матрица, изпълнена със съдържанието, необходимо за нов етап на културата: уют и домашна топлина.
Същата верига бриколаж може да се проследи в изображенията на русалки. Бивши олтари на Купала, дадени като булки на подводни младоженци, жрици на Дана-Девония, една от най-древните и могъщи праславянски богини на водата (която е дала имената на повечето от реките, известни на славяните), русалкистават в християнска Рус символи на демоничен разврат, позорната смърт на хората, които се поддават на тяхното проклето заклинание. Руският и украинският фолклор също са запазили различно отношение към русалките: те се призовават в купалските песни с молби за оплождане на земята, за дъжд, но тези песни винаги са с трагична конотация на мотиви за насилствена смърт, умиране и опасност . В текстовете на съвременната масова култура (реклама, филми, телевизионни сериали, поп песни) образите на русалките отново са активно ангажирани в техните еротични конотации, но, разбира се, без предишната митологична сакрализация и аура на жертвоприношение.
По този начин принципът на бриколажната мозайка поддържа стабилността на славянските суеверия, които вече са „съхранили“ тотемични, фетишистични и анимистични представи за света до доста висока степен на запазване. Този принцип позволява митологичните образи, които губят своята релевантност, да бъдат трансформирани в архетипни структури, форми и средства, които могат да бъдат използвани отново.
В стремежа си да възвърнат своите корени и по този начин да обосноват своята легитимност, съвременната масова култура все повече се обръща към автохтонни митологични образи и символи, бриколажно ги заменяйки със съвременни стереотипи и марки: спортен отбор „Борисфен” (едно от славянските имена на Днепър), бира „Сармат” и „Славутич” (името на етническата група, населявала съвременната територия на Донбас, и второто име на Днепър), квас "Ярило" (предславянско слънчево божество), козметична марка "Лада" (най-старата предславянска слънчева богиня, бивш андрогин Ладо - Лад - Лада), домашна туршия "Верес" ( Славянско божество на плодородието Велес-Волос), напитка "Тархун" (хетско божество на плодородието Тархунт, Тарху ) и др. Но в най-голяма степен подобно стереотипизиране засегна системата от суеверия.
Справедливо е да се каже И.П. Смирнова, „тотемизмът и анимизмът свидетелстват не толкова за нарцистичния характер на първия мислител, който ги е родил, а за неговата безхарактерност, неговия отказ да заеме уникална позиция в света” [6, с.17]. В тази логика сме и днес защитаваме суеверията в техния типизъм,в нежеланието да се откроите от света, да поемете отговорност за последствията от независими действия, решителна стъпка, собствени съдбоносни решения (неслучайно, когато се появи брауни, трябва да си зададете въпроса: „За лошо или за добре?”, като по този начин разчитаме изцяло на него, а не на собствената си воля). Но в такава „безгръбначност” на съвременния човек вероятно има и друг семантичен компонент. Суеверието служи като вид гаранция за стабилността на собствената съдбав свят на ентропия, в свят на информационно претоварване, в свят, който катастрофално е загубил както интегритета, така и себе си, в свят на психически стрес и депресия. И още по-значимо е, че в такава антимитологична ситуация колективното несъзнавано използва традиционни митологични структури, които осигуряват консерватизъм, стабилност и традиционна култура.
Е. В. Тараненко
Бюлетин на Донецкия университет. – Серия Б – Хуманитарни науки – 2003 г. – No2
ПРЕПРАТКИМ. Мамардашвили. Въведение във философията (Феноменология на философията) // Нов кръг – 1992 – No 2 – с. 56-73 Леви-Строс К. Структурата на митовете. // “Въпроси на философията” – 1970 – № 7 – стр.152-164 Рибаков Б.А. Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век. – М.: Наука, 1993 Гусева Н.Р. Славяни и арийци: Пътят на боговете и думите. – М.: Гранд, 2002 Eleonskaya E.N. Приказка, конспирация и магьосничество в Русия. – М.: “Индрик”, 1994 г. Смирнов И.П. Система от фолклорни жанрове // Колекция Лотманов. – Брой 2 – М.: “O.G.I.”, 1997ПРЕДМЕТ: СУЕВЕРИЯ И ПРЕДРАЗДЪСЦИ
НА НАШИЯ ДНИ
„Народни лечители“ - каква е ползата от тяхното лечение?
Терапевтично гладуване - какво е това? Разказва кандидатът на медицинските науки свещеник Андрей Суховски.
И мястото, където е тази къща, е скрито от всички;
Дали е далеч е скрито.
Това, което оставих в него, е забравено,
Но пак ще се намери,
Когато се излекува от земни магии,
Ще обърна лицето си там
Къде - сърцето знае - ще ме срещнат
Бащата, който ме чакаше.
Вячеслав Иванов. Ние ти благодарим.
Страдащ Бог, чиято чаша жадуваме,
За кого горим!
В Теб съм, с Теб страдам, -
Благодаря ти!
За това, че съм Твой и в страстна роба,
Светът е красив;
Защото Животът е от неизчерпаема Чаша
Напитки от твоята чаша;
За това, че Нощта е пронизана до всички краища
лъчи на кръста,
Защото всеки звъни и целува всеки
Твоята уста:
Ние, които сме извлечени от слънцата на раздялата
Ние създаваме Твоя кръст, -
Ти, отделен от Мен на дървото,
Благодаря ти!
За болката от любовта, за вика на благодарност,
За една нощ на загуби,
За първия вик и смъртното сърце на борбата,
И вратата на смъртта, -
Зейн, непокорният сърф, умира
На кротки крака, -
Зейн от бездната вижда страдание,
Какво е Бог с нас, -
За Теб, за Когото страдаме в раздяла,
Виждаме раздяла -
Бог е жаден, чийто страстен
Ние жадуваме за чашата, - Благодаря!
И. Бунин. вечер.
А щастието е навсякъде. Може би е така
Тази есенна градина зад плевнята
И чист въздух, който тече през прозореца.
В бездънното небе с лек бял ръб
Облакът се издига и свети. За дълго време
Гледам го... Виждаме малко, знаем,
А щастието се дава само на знаещите.
Прозорецът е отворен. Тя изписка и седна
На перваза на прозореца има птица. И от книгите
Отмествам поглед от уморения си поглед за момент.
Денят притъмнява, небето е празно.
На хармана се чува бръмчене на вършачка...
Виждам, чувам, радвам се. Всичко е в мен...
И. Бунин. Ден и нощ.
Чета Старата книга в дълги нощи
Със самотен и тихо треперещ огън:
„Всичко е мимолетно - и мъката, и радостта,
Само Бог е вечен. Той е в неземната нощ
тишина."
Виждам ясно небе през прозореца на разсъмване.
Слънцето изгрява и планините викат към лазура:
„Оставете Старата книга на масата до залез слънце.
Птиците пеят за радостта на вечния Бог!”
Суеверието е погрешно вярване. Колко жалко за тези, които живеят в лъжи и не познават светлината на истината. Но Господ изпраща толкова много свидетелства за истинска вяра...
Митрополит Вениамин (Федченков) разказва историята.
ЧУДОТО НА СЛИЗАНЕТО НА ОГЪНЯ ПРИ КРЪЩЕНИЕТО
Беше в едно алтайско село, в Азия. Бях епископ суфраган в град Севастопол. Живял в Херсонския манастир.
Един алтайец беше кръстен в храма. Имаше голям съд с вода, в който той трябваше да бъде кръстен. Кръстник му беше чичо, също алтаец, вече кръстен.
Докато свещеникът четеше молитва за призоваване на Светия Дух върху тази вода, новокръстеният беше спокоен. И чичо му внезапно извика ужасен и изненадан:
И при мен ли беше така? И при мен ли беше така?
Оказва се, че в този момент той видял, че от купола на църквата е слязъл огън върху водата.
След това свещеникът, който кръщава, го разпитва подробно и докладва на епископа. Той изпрати отец Инокентий да изясни това, което се потвърди.
Светият Дух слезе върху водата, както в деня на Петдесетница върху апостолите.
БЛАЖЕНА КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКА
СПАСЯВА ОТ БОМБАРДИРАНЕ
(разказано от Марфа, певицата на Смоленската църква)
По време на обсадата на Ленинград параклисът е затворен. Малко хора имаха сили да бъдат тук - хората бяха толкова изтощени. Но паметта на блажената Ксения се пазеше свято. Хората се обръщаха към нея с молитва, особено в трудни моменти.
Мисля, че тя просто ме спаси. Това се случва в най-трудния период от деветстотиндневната обсада на града. Яви ми се през нощта, облечена в обичайния си бял шал, с тояга в ръка. Казах:
Не спете вкъщи следващата нощ.
И изчезна така внезапно, както се появи.
Вечерта отидох да нощувам при роднини в друг район. И тази нощ нацистите бомбардираха къщата до основи. Дори убежището, в което хората се опитваха да се скрият, се срути под натиска на смъртоносен огън.
Ето как православните светци помагат на вярващите в Бога и почитат паметта им.
Федор Михайлович Достоевски написа: „ Невярващи няма. Който не вярва в Бога, той се кланя на идоли.”
И наистина! Толкова много неща, на пръв поглед правилни и съблазнителни! Ние не заместваме вярата с нищо.
Суеверия. Те могат да бъдат намерени по цялата планета. Някои ги пазят като част от културното си наследство. За други това са любопитни епизоди, които внасят разнообразие в живота. На Запад те се третират с известен скептицизъм, в африканските страни суеверията, напротив, силно влияят на живота на хората.
На латински думата суеверие идва от „super“, което означава „горе“, и „stare“, което означава „да стоя“. Воините, оцелели в битки, били наричани „суеверени“, защото, веднъж живи, те буквално стояли над труповете на своите другари. Речникът на Webster описва понятието суеверие като: „Вярвания или обичаи, произтичащи от невежество, страх от неизвестното, вяра в магия или случайност, неразбиране на причината и следствието.“
Някои суеверия са станали толкова обичайни, че дори се смятат за признаци на внимание или учтивост. Например, някой кихне, околните веднага реагират: „Бъдете здрави! В САЩ изследователите на фолклора са открили, че в много страни има поверие, че в момента на кихане „душата напуска човешкото тяло“ и за това се използва „защитна фраза“.
Раждането на близнаци винаги е било изключително събитие. В някои древни култури на подобно събитие се е гледало като на раждане на божества, така че близнаците са били почитани. Навсякъде на раждането на близнаци се гледало като на нещастие. Често едно от новородените е убито.
Тези примери показват, че някои суеверия могат да изглеждат странни и безобидни. Други, без преувеличение, могат да представляват смъртоносна опасност. Всъщност суеверието е вид прикрита религия, чиято основа е сляпата вяра в необяснимото, свръхестественото. Колкото и смешни да изглеждат тези традиционни вярвания, много хора ги познават. Само в Съединените щати изследователите са събрали около милион примера за суеверия.
Суеверия, често срещани в различни страни по света:
- Черна котка пресече пътя - до провал.
- Пръчици за хранене, стърчащи в чаша ориз, означава, че някой ще умре.
- Ако свещ изгасне по време на церемонията, злите духове са наблизо.
- Поставянето на шапка на леглото означава неприятности.
- Звънът на камбаните прогонва злите духове.
- Ако на рождения си ден духнете всички свещички на тортата наведнъж, желанието ви ще се сбъдне.
- Ако опрете метла до легло, злите сили в метлата ще направят магия върху леглото.
- Картина на слонове, окачена срещу вратата, ще донесе късмет.
- Подкова над входната врата е за късмет.
- Ходенето под стълба е лош късмет.
- Счупването на огледало означава седем нещастни години.
- Разпръскването на пипер означава кавга с най-добрия ви приятел.
- Разсипването на сол е лоша поличба, освен ако не хвърлите щипка сол през лявото си рамо.
- Ако излезете от люлеещия се стол и го оставите да се люлее, демоните ще седнат в него.
- Оставянето на обувки с главата надолу е лош късмет.
- Когато някой умре, трябва да се отворят прозорците, за да може душата да отлети.
- Да видите бухал през деня е лоша поличба.
- Чадърът падна на пода - в къщата ще има убийство.
- Падне вилица - някой ще дойде.
- Бръшлянът, оплитащ къща, ще предпази от зло.
Предразсъдъците се бореха със забрани и различни възпитателни методи, но те все още не са изкоренени. Например, един жител на Шанхай, недоволен от указа, забраняващ ритуала за изгаряне на фалшиви пари на гробовете на предците, каза: „Изгорихме 19 милиарда юана (около три милиарда долара). Това е традиция. Ето как те умилостивяват боговете.
Дори в наше време повечето хора неохотно признават, че дълбоко в себе си все още вярват в няколко суеверия, които противоречат на всяка логика. Става очевидно, че за много хора има двойни стандарти: публично говорят едно, тайно правят друго. Причината е проста - страх да не изглеждаш глупав и невеж. Затова хората предпочитат да наричат суеверията обичаи и традиции. Спортистите, например, твърдят, че имат свои специални „традиционни“ ритуали преди мач.
Един журналист говори иронично за имейли, изпратени до хора, които ги молят да препратят същите имейли на други. Обикновено на този, който предаде такова писмо, се обещава щастие, а на този, който прекъсне тази верига, се предполага, че е застрашен от неприятности. След като стана поредното звено в такава верига, този журналист каза: „Не правя това, защото съм суеверен. Просто не искам проблеми.“
Защо това се случва дори в нашето време, изпълнено с информация? Някои твърдят, че суеверията са присъщи на хората. Други твърдят, че склонността към суеверия е в гените.
Но наистина ли хората се раждат с навика да чукнат на дърво или да прекрачат прага, когато вземат нещо или, напротив, дадат нещо? Очевидно те учат това!
Откъде идват многобройните суеверия? От разшифровани надписи от древността става известно, че хората, опитвайки се да разберат бъдещето, са използвали различни предмети, които са получавали от „магьосници, гадатели, гадатели ...“. Естествено не безплатно. В днешно време обещания с прогнози за бъдещето лесно се намират в интернет.
Известно е, че комарджиите са суеверни. Един такъв аматьор отбеляза: „Сигурен съм, че църквата много добре знае колко суеверни са комарджиите, поради което винаги можете да видите монахини с кутии за дарения на състезанията. Как може един вярващ да се надява да спечели в състезанията, ако откаже да даде на „сестра си“? Трябва да се жертваш. И ако имате късмет в този ден, обикновено проявявате специална щедрост, надявайки се на по-нататъшен успех.
The World Book Encyclopedia отбелязва: „Суеверието няма да изчезне, докато хората... не са уверени в бъдещето.“ Суеверията процъфтяват, защото се коренят в присъщия страх от бъдещето на всички хора и се подкрепят от различни религиозни вярвания. Струва си да заключим, че суеверията носят полза или вреда?
Суеверие- предубеждение, състоящо се в това, че човек приема за реалност неизвестни сили, които могат да предскажат бъдещи събития и дори да им повлияят. Съдържа предположението, често несъзнателно, че човек може да намери защита от тези сили или да постигне компромис, приемлив за човек с тях. По правило се проявява на поведенческо ниво в редуцирани ритуални форми: носене на талисмани, татуиране, магически жестове и т.н. Знаците заемат специално място: на определени събития се приписва прогностично значение.
Понятието „суеверие“, както и понятията Истина, Лъжа, Погрешно схващане, Предразсъдъци, не е ясно дефинирано по принцип и приписването на определена идея на суеверието е до голяма степен субективно. По правило суеверията включват идеи, които свързват обекти и явления, между които е невъзможно да се установи обективна връзка (например, трудно е да се установи връзка между късмета и числото 13, като се има предвид условният характер на всяко редно броене).
Психологическата специфика на изключителната стабилност на суеверията се дължи на факта, че случаите на тяхното потвърждение са твърдо записани и фактите на очевидна заблуда са потиснати. Суеверията имат дълбоки исторически корени и са несистематизирани; древните религиозни вярвания, от които са били част, са отдавна изчезнали. Първичните намерения - желанието да се гледа в близкото бъдеще, да се избягват неблагоприятни ситуации и т.н. - са запазени в психиката и могат да допринесат за разпространението на суеверия, особено при екстремни обстоятелства.
Философията и медицината са направили човека най-интелигентното от животните, гадаенето и астрологията са направили най-безумните, суеверието и деспотизма са най-нещастните.
Година след година, ден след ден ставаме свидетели на все повече научни открития и технически изобретения. Вече е трудно да ни изненадате с нещо. Но ето какво е интересно - независимо от социалния статус, броя на дипломите и титлите, хората все още суеверно продължават да плюят през лявото си рамо и да чукат по парче дърво, „за да не го прокълнат“. Не всеки ще рискува да тръгне на дълго пътуване, без да седне на пътеката. И вероятно дори най-известният скептик, като види счупено огледало, ще си помисли, че това не е добре.
За един европеец познаването на знаци и суеверия може да няма голяма практическа стойност, но в Русия те са необходими. Трябва да признаем, че коми-пермяците, както много други народи, населяващи нашата родина, са много суеверни. Тази черта от техния характер вероятно е наследена от езическите им предци.
Всеки ден коми-пермякът плюе през лявото си рамо, чука на дърво и премълчава постиженията си, за да не го прокълне някой. Защо човек се доверява на такива обстоятелства? Какво го кара да действа така, а не иначе?
В процеса на търсене на отговори на поставените въпроси, ние идентифицирахме хипотеза за по-нататъшно изследване: ако хората вярват в поличби и суеверия от незапомнени времена, тогава предразсъдъците все още оказват влияние върху живота ни.
Уместностизследователска работа: в наше време много хора остават суеверни, знаците и предразсъдъците са толкова интегрирани в живота ни, че са станали неразделна част от нашата природа. Заобиколен съм от различни хора. Те се различават по възраст, отношение към религията, ниво на образование и интереси. От време на време чукат на дърво, страхуват се да не счупят огледало и да не срещнат черна котка – суеверни са в различна степен. И аз също.
Цел на работата:изучаване на характеристиките на знаците и суеверията на Перм Коми, определяне на влиянието на знаците и суеверията върху живота на съвременния човек, изясняване на вярата в знаци и суеверия от ученици от нашето училище.
За постигане на целта на изследването бяха идентифицирани: задачи:
Работа с теоретичен материал за знаци и суеверия.
Разберете какво представляват суеверията, откъде идват и под какви форми съществуват.
Да докаже, че появилите се през последните десетилетия суеверия също са по същество езически.
Проведете социологическо проучване в училище. Представете резултатите от проучване на ученици по темата за суеверията. Теоретичната и практическа значимост на работата се състои в това, че резултатите от изследването могат да се използват в уроците по история като допълнителен материал при изучаване на езичеството в Русия, световното изкуство култура, социални науки и литература.
Предмет:знаци и суеверия
Предмет: изучаване на влиянието на суеверията и предразсъдъците върху живота на съвременните хора.
Изследователски методи:въпросник, търсене на информация в интернет, класификация, обобщение, социологическо проучване, научен експеримент, изучаване на научна и научно-популярна литература по тази тема.
Когато работихме по тази тема, използвахме интернет ресурси, речници и литература по избрания от нас проблем.
Трябва да се отбележи, че въпросът за суеверията и знаците не е напълно проучен. В нашето изследване се доверихме на мненията на хората около нас, както и на данни от литературата, която използвахме.
Признаците и суеверията са част от живота на коми-пермяците
Концепцията ще включва и суеверия. Преди да започнем да разглеждаме темата за суеверията и поличбите, е необходимо да разделим тези две понятия. Какво е знамение и какво е суеверие. Въпреки факта, че тези понятия: народни знаци и суеверия са тясно свързани помежду си, въпреки това те са различни по същество.
Експерт по великия и могъщ руски език V.I. Дал обяснява суеверието като „погрешна, лъжлива вяра в нещо; вяра в причината и следствието, където няма връзка.” И въпреки че много от нас твърдят, че не вярват в „знаците на баба“, в действителност всичко е различно. Суеверията са се вкоренили здраво в живота ни.
Думата „суеверие“ се формира с помощта на наречието „напразно“ или „напразно“ - „напразно, напразно, напразно, напразно“. Има по-тясна, църковна дефиниция: суета - "противоположното на нашия вечен добър, духовен живот". Казваме за човек „суетен“, за живота – „чиста суета“.
Суеверието е индивидуален предразсъдък, който представлява вярата във възможността за предсказване на бъдещето и влияние върху него чрез използването на някакви неземни сили. Суеверието се проявява на поведенческо ниво в ритуални форми: използване на талисмани, татуировки, магически жестове и др. Особено място заемат знаците: на определени събития се приписва прогностично значение.
Народните знаци са вид намеци - предупреждения, които внимателните хора забелязват, записват в съзнанието си и предават от поколение на поколение. Това включва наблюдение на поведението на животните преди „внезапно бедствие“ и определени, повтарящи се промени в природата, които предопределиха например каква ще бъде зимата или дали трябва да се очаква суша или, напротив, дали лятото ще е дъждовно и студено.
В крайна сметка в съвременния свят има такава наука като метеорологията, въздушните потоци се наблюдават и се извършва анализ.
В древността не е имало нищо подобно. Но сушата или друг елемент, който може да доведе до унищожаване на реколтата и следователно да ги обрече на глад, принуди хората да бъдат по-внимателни към събитията, предшестващи нещастията. Тоест, в такива народни знаци няма нищо мистично, магическо или неизвестно.
Суеверията имат различен произход. Когато се сблъска с нещо необяснимо, но влияещо върху дадено събитие или го променя радикално, независимо от последствията (положителни или отрицателни), човек, неспособен да промени или предотврати „неизбежното“, започва да отбелязва за себе си, че е по-добре да не борете се с „необяснимото“, много по-ефективно е да го вземете предвид и да не правите нищо, което би могло да повлияе негативно на по-нататъшни събития, или, напротив, да действате по такъв начин, че да получите положителни последици.
Този подход към дефинирането на понятията за знаци и суеверия може да се нарече научен, но какви са предпоставките за появата на тези явления?
Признаците и суеверията са част от живота на коми-пермяците
„Не можете да промените навика си“, казва народната мъдрост.
Откъде идва тази странна черта на колективното съзнание на цял народ, която не зависи от степента на образование на човека - да вярва в поличби и суеверия?
Нека си спомним характеристиките на природата, суровия климат, историята на хората и склонността към мистицизма. Много идва от вярата на хората в тъмни сили, в дяволство, което може да наруши плановете им и да попречи на нормалния ход на живота.
Можете да вярвате или да не вярвате на знаците, но и до днес те означават много, придавайки на живота ни специален вкус.
Досега много народи, включително пермските коми, се страхуват от злото око (оттук и „злото око“) и за да се предпазят от него, носят кръст върху тялото си или игли в шевовете на дрехите си (особено жените).
Често хората се страхуват да не уплашат и ядосат съдбата, страхуват се от чужда завист и т.н. Ако внезапно коми-пермяк заговори за прекрасни планове за бъдещето или за неочаквания си късмет, или че „той няма проблеми“, тогава най-вероятно от страх да не навреди на благосъстоянието си, той ще чукне на дърво или ще плюе лявото му рамо три пъти. Той ще плюе три пъти, дори ако случайно е разсипана сол - това е знак за бъдеща кавга и той ще се опита да поправи грешката си.
Много знаци са свързани с дясната или лявата страна. Лявата страна се смята за късметлийска, а дясната - за нещастна. Не забравяйте, че за да премахнете злото око, трябва да плюете през лявото си рамо. Лявото око сърбеше - до радост, дясното око - до сълзи. Лявата ръка те сърби да получиш пари, но ако те сърби дясната, значи трябва да ги дадеш. Спъна се на левия крак - до бъдещ успех, на десния - до провал.
Странно е, че дори и образованите хора, дори и да не вярват на всички тези „бабски приказки“, все пак ги познават добре. Смеят се на себе си или на другите, но за всеки случай плюят три пъти през лявото си рамо или чукват по парче дърво и броят числата на билета.
Суеверията, предразсъдъците, вярата в поличби и други дяволии са част от народопсихологията, тясно свързани с фолклора, историята на народа и неговата култура и затова заслужават интерес и внимание.
Фолклорът, както всеки друг феномен на социалния и духовен живот, е изминал дълъг път на историческо развитие. Устната поезия играе огромна роля в живота на хората от Коми-Пермяк. Легендите, приказките, поговорките, поговорките, знаменията бяха най-важната част от духовната култура на хората, те бяха наставници и „книгата на живота“ за по-младото поколение.
Източниците на днешните суеверия са:
Суеверия на предците (исторически установени суеверия);
Езически ритуали и традиции, предания и легенди (идолопоклонничество);
Страх от неизвестното;
Страх от смъртта;
Страх от получаване на проклятие, зло око, болест и др.
Знаците, както всеки фолклорен жанр, носят в себе си специфичните представи на хората за света около тях.
Знаците и поговорките са най-старият жанр на устното народно творчество. Знаците са характерни за всички народи по света.
Източниците на поговорки и поговорки са много разнообразни, но най-важното е преките наблюдения на хората върху живота, света около тях, природата и природните явления.
Концепцията за „знак“ сред пермските коми идва от думата „забележка“, тоест наблюдаване, и изразява постоянна връзка между всякакви явления и събития.
Марийският изследовател на народните знаци М. Е. Китиков посочва, че „в своята съвкупност знаците са народна наука, тъй като те са уникална система от народни знания за природата и нейните явления. Това народно знание се използва постоянно.
Развитите комплекси на мирогледа на хората бяха идеи за небесни тела, елементи, природни явления и време. Например при извършване на домакинска работа са взети предвид фазите на луната. Тези знания непрекъснато се актуализират.
Предметът на изучаваните знаци (Бачева О. Т.) ни позволява да разграничим следните групи:
Знаци, свързани с религиозни празници;
Знаци, които споменават животни;
Знаци, свързани с различни природни явления;
Знаци, свързани със сезоните.
При разглеждането на знаците от първата група установихме, че празникът Великден най-често се среща в знаци. Коми-пермяците смятаха Великден за най-големия и най-тържествен празник в годината. Коми-пермяците се подготвиха старателно за този празник. В народния календар Великден се свързва с пролетното събуждане на природните сили след дълъг зимен сън. Например: „Ако през Великденската седмица духа северен вятър, тогава годината ще бъде добра.“ „Ако през Великденската седмица духа северен вятър, земята се движи към деня. Но ако духа южен вятър, тогава земята се движи към нощта, тогава ще дойде студена година.
При разглеждането на признаците на втората група може да се установи, че природата е наградила много животни с „метеорологично усещане“, което в някои случаи е получило научна обосновка. Те реагират на промените във въздушното налягане, температурата и влажността. Това се отразява в следните знаци: „Ако жеравите летят високо и крещят през есента, тогава годината ще бъде суха.“ "Ако кълвач барабани през пролетта, тогава пролетта ще бъде кратка." „Когато на мравката пораснат крила, тогава трябва да сеем зимни култури.“ Дългосрочното наблюдение на поведението на представителите на животинския свят дава възможност да се установят признаци, които в някои случаи е много вероятно да предскажат промени във времето.
В знаците от третата група може да се разкрие, че облаци, облаци, светкавици, гръмотевици, дъги, вятър, роса, сняг и други природни явления активно влияят на времето - някои в по-голяма степен, други в по-малка степен. Коми-пермяците придават особено значение на облаците, тъй като те влияят на валежите и температурните промени: „Ако облаците се издигат от север, тогава предстоят прекрасни неща. Но ако облаците се издигнат от юг, ще има дъжд и сняг през зимата. „Ако облаците се издигат поотделно, тогава трябва да засадите картофи.“ Много внимание беше отделено на други природни явления: „Ако сутринта има мъгла на земята, тогава денят ще бъде добър“. „Ако вали през нощта, ще вали непрекъснато.“ „Ако гръм гърми след деня на Семенов, тогава есента ще бъде топла.“
Разглеждането на знаците от четвърта група доведе до извода, че народната метеорологична наука е не само оригинален източник на знания, тя е елемент от нашето културно наследство. Точно както разделяме годината на сезони, така и знаците могат да бъдат систематизирани според сезонните характеристики: „Ако есента е дъждовна, тогава ечемикът ще бъде ожънат с пълен клас.“ „Ако вали сняг в мразовит ден през зимата, то в съответния ден през лятото ще вали дъжд с гръмотевици. Ако този зимен ден е Нова година, то този летен ден е Петровден.
По този начин характеристиките на околния свят се отразяват в знаците, езика, поведението, обичаите, ритуалите, традициите и начина на живот на коми-пермяците. Знаците са своеобразна съкровищница на народните знания за природата и нейните явления. И това е тяхната стойност.
Признаци и суеверия в живота на учениците
Искахме да разберем в какви знаци и суеверия вярват учениците от нашето училище. За да направим това, проведохме анкета сред учениците от MAOU „Гуринско средно училище“.
В анкетата са участвали 92 души, ученици от 5 до 11 клас. Съставихме въпросника под формата на таблица (Приложение 1). Въпросникът „Вярвате ли?“, В който момчетата въведоха данни дали вярват в поличби и суеверия, как могат да се предпазят от опасност и отбелязаха в какви други поличби вярват самите те.
Въз основа на резултатите от изследването е съставена таблица. От тази таблица следва, че 70% (64 души) от анкетираните вярват в поличби и суеверия, докато 14% (13 души) не вярват, а 16% (15 души) се съмняват. На следващия въпрос от въпросника „В какви други признаци вярвате?“ Беше наблюдавано:
1) 77% (71 души) от анкетираните вярват в черна котка, а 23% (21 души) не вярват.
2) 32% (29 души) вярват в суеверието за връщане от път, а 68% (63 души) не вярват.
3) Когато видят падаща звезда, 41% (38 души) си пожелават нещо, а 59% (54 души) не вярват в това суеверие.
4) 73% (67 души) от анкетираните вярват в сънищата, а 27% (25 души) не вярват. 5) 41% (38 души) от момчетата вярват, че никелът под петата им ще помогне по време на изпит или тест, но 59% (54 души) не вярват в това.
5) 68% (62 души) вярват в неземни сили и призраци, а 32% (30 души) не вярват в това суеверие.
Отговаряйки на последния въпрос от въпросника, учениците разказаха за знаците, в които вярват техните роднини. 82% (75 души) от анкетираните са посочили, че ако някой прибор (вилица, лъжица, нож) падне от масата, то той е за гостите. 73% (67 души) смятат, че ще поздравят, ако ги сърби дясната длан и ще получат пари, ако ги сърби лявата длан. 50% (46 души) от момчетата знаят, че не можете да подарите четен брой цветя, а 9% (8 души) очакват дъжд, ако лястовиците летят ниско над земята. 27% (25 души) вярват, че котките мият гости.
Нови суеверия и техният езически характер
Нови суеверия.
Преди няколко десетилетия се появиха нови суеверия. Това беше улеснено от интереса към източните календари и хороскопи, зодии.
Постоянно слушаме за специалната енергия на елементите, хората, цветята, камъните и т.н. Целта на модерното учение Фън Шуй е да търси благоприятни потоци от енергия Чи и да ги използва в полза на човека.Лечителите предлагат облекчение от болести с помощта на магия.
Новият празник Хелоуин е древен келтски празник. Свети Валентин произлиза от Луперкалиите на Древен Рим.
Уфологията е хоби, възникнало през 50-те години на миналия век в много страни.
Науката и религията за суеверията
Психолозите твърдят, че следването на суеверия има своите положителни страни. Човек се надява, че ако направи нещо или не направи нещо, ще придобие власт над събитията.
Психологът Т. Мизинова смята, че „... суеверията и вярата в поличби са проява на нашите несъзнателни страхове“. За причините за суеверното поведение: „...ставаме много суеверни именно в онези моменти, когато изпитваме някакви трудности в живота.“ От друга страна, предупреждава психологът, суеверията „...са опасни, вредни и разрушителни, защото суеверията пораждат фобии.
Затова все още ни се струва, че един съвременен човек, човек от 21 век, може открито да вярва в Христос, това му е дадено. И все пак е по-добре да бъдеш присмехулник от типа на Волтер, отколкото да живееш в плен на мрачни суеверия.”
През 1975 г. 186 от водещите световни учени, включително 18 нобелови лауреати, изразиха загриженост относно излагането на медиите на астрологията и други псевдонауки. В Русия от 1998 г. към Руската академия на науките съществува Комисия за борба с лъженауката и фалшификацията на научните изследвания.
Свещеникът и историк Георгий Чистяков предлага: „... нека веднъж завинаги стигнем до извода, че всички суеверия са фрагменти от езичеството.“ „Откъде идват суеверията? Те стават суеверни поради своето невежество, защото, дошли в Църквата, те не търсят Христос в Нея, а задоволяване на своите материални, емоционални и други светски нужди.”
Предубеждението или предубеждението е отношение, което пречи на адекватното възприемане на съобщение или действие, това е присъда преди каквото и да е изясняване на истинското състояние на нещата. Предразсъдъкът съчетава афект (чувства), поведенческа тенденция (склонност да се действа по определен начин) и знание (убеждения).
Обикновено предубеждението е неоправдано негативно отношение. Човек често не осъзнава или не иска да осъзнава своето пристрастие и гледа на отношението си към обекта на предупреждението като следствие от обективна или независима оценка.
Предразсъдъците (предразсъдъците) могат да бъдат резултат от прибързани и необосновани заключения, основани на личен опит, както и резултат от безкритично усвояване на стандартизирани преценки, приети в определена социална група. Често предразсъдъците се използват, за да оправдаят определени, понякога неблагоприятни действия. Психологически основата за предразсъдъци се създава от следното:
фактори. Неравен статут на хората: историята показва, че икономическите отношения на неравенство между групите са били благодатна почва за появата на предразсъдъци и стереотипи; социално-икономическата дискриминация поддържа предразсъдъците. Религия: религиозността допринася за внушаемостта на хората и това се отнася за всякакви вярвания, включително предразсъдъци, именно поради фактора вяра, а не фактора на знанието. Фаворитизъм: това е пристрастие към собствената група, противопоставянето между „ние” и „те”. „Ние“ сме добри, „те“ са лоши.
конформизъм; улеснява хората да следват линията на най-малкото съпротивление и да мислят автоматично „като всички останали“. В този случай, веднъж възникнал предразсъдък, той се запазва по инерция.
Институционална подкрепа: Това е разпространението на предразсъдъци чрез усилията на социални институции, например политически партии, движения и медии.
Подобно на стереотипите, предразсъдъците са много устойчиви. Суеверието е предразсъдък, който се състои в това, че човек приема за реалност неизвестни сили, които могат да предсказват събития и дори да им влияят. Знаците заемат специално място - благодарение на тях на определени събития се приписва прогностично значение.
Суеверието включва предположението, често несъзнателно, че тези неизвестни сили могат да осигурят защита, ако човек влезе в съюз с тях. Суеверието обикновено се проявява на поведенческо ниво, обикновено в ритуални форми – носене на талисмани, татуировки, магически жестове или действия.
Изключителната стабилност на суеверията се обяснява психологически с факта, че случаите на тяхното потвърждение са твърдо записани, а фактите на очевидна заблуда са изтласкани от съзнанието. Разпространението на суеверията се улеснява от желанието на хората да гледат в близкото бъдеще, особено при екстремни обстоятелства.
Контролни въпроси:
1. Каква е същността на Аз-концепцията?
2. Каква е структурата на Аз-концепцията?
3. Какъв е психологическият смисъл на понятията „истинско аз“, „идеално аз“, „огледално аз“?
4. Разширете психологическото съдържание на понятията „социални вярвания“ и „социални преценки“.
5. Каква е същността на психологическия „ефект на приписване”?
6. Какво е „доминант“?
7. Покажете, като използвате примери от личен опит или наблюдения, как социалните нагласи определят индивидуалните модели на поведение.
8. Кои са трите условия, при които нагласите предсказват поведението?
9. Разширете съдържанието на понятието „социален стереотип“.
10. Какви са стереотипите?
11. Разширете съдържанието на понятията „предразсъдъци“ („предразсъдъци“) и „суеверие“.
12. Каква е психологическата природа на предразсъдъците?
Психологическа работилница
Играта "Вземете каквото искате"
Цел на играта: Покажете различни начини за получаване на невербална информация.
В центъра на кръга се поставя стол, върху който се поставя предмет, например часовник или химикалка. Всеки участник трябва да си представи, че на стола има нещо изключително важно за него, било то изпълнение на съкровено желание, голяма сума пари, връзка с някого и т.н. Всеки на свой ред се приближава до стола и отнася това нещо важно него, да не говорим за значението му. Останалите внимателно наблюдават този процес: как човек взема предмет - набързо или бавно, умишлено или спонтанно, целенасочено или несериозно; може би той дава нещо в замяна.
Дискусия: Участниците анализират различни начини на поведение. За единия нещо в поведението на другия ще изглежда чуждо и неразбираемо и някой може да иска да научи начина, по който другият участник получава това, което е негово.
Игра „Представете си себе си като дърво“
Цел на играта: изследвайте позициите на „аз” в социалния свят чрез проективната техника.
На път за вкъщи, пеша или в градския транспорт е полезно да се опитате да си представите себе си като дърво - какъвто искате вид, с който е по-лесно да се идентифицирате. Препоръчително е да си представите и почувствате в детайли образа на това дърво в ума си, например неговия мощен и гъвкав ствол, преплитащи се клони, трептящи на вятъра листа, отвореността на короната към слънчевите лъчи и влагата на дъжд, циркулация на хранителни сокове по ствола, корени, здраво вкоренени в земята, и т.н.
Дискусия: Препоръчително е да се опитате да отговорите на следните въпроси:
Какви мисли предизвиква това упражнение?
Какво точно „подсказва“ въображаемото изображение на дърво?
Игра "Дезидентификация"
Цел на играта: научете се ефективно да управлявате всичко, с което се идентифицира нашето „Аз“, както и да контролирате и използвате всичко, с което човек не се идентифицира. Ученето ще осигури конструктивен творчески контакт и ще освободи енергията на висшето „Аз“ за личностно израстване и саморазвитие.
Водещият обяснява, че всеки човек се влияе от всичко, с което се идентифицира неговото „Аз“. В същото време постоянните въздействия от различно естество могат да задръстят съзнанието и да доведат до фалшива идентификация на индивида. За постигане на ясно и ясно самосъзнание е необходимо човек да не се идентифицира със съдържанието на съзнанието.
Идентификацията с част от себе си обикновено се свързва с водещата роля, която човек играе в живота си. Някои идеи се идентифицират с тялото си, други с чувствата, трети веднага и т.н. Подобно отъждествяване с някаква част от личността може да задоволи човек до известна степен, но също така може да попречи на осъзнаването на истинското „аз“, себе си в неговата цялост. Дългосрочното идентифициране на себе си с водеща роля често води до чувство на загуба и отчаяние, когато възможностите за това идентифициране са изчерпани, например с настъпването на старостта, с физически или психически наранявания и загуби и т.н., т.е. с настъпването на принципно нови житейски обстоятелства, когато всички опити да се запази същото, изходящо качество са обречени на провал.
Единственото решение на такъв проблем понякога може да бъде второ „раждане“, т.е. нов и по-широк подход към идентификацията. Често това изисква известно разпадане на цялата личност. Способността за „дезидентификация“ и „самоидентификация“ помага да се постигне това.
Водещият приканва участниците в играта да затворят очи, да се отпуснат, да се концентрират изцяло върху вътрешния си свят и да преминат през три етапа на дезидентификация.
Първият етап е дезидентификация с вашето тяло. Мислено се произнася следният текст: „Имам тяло, но не съм това тяло. Тялото ми може да е в различни състояния, но то не замества истинското ми „аз“. Тялото ми е ценен инструмент, но само инструмент. Имам тяло, но не съм това тяло.”
Вторият етап е дезидентификация с вашите емоции. Текстът се изговаря мислено: „Изпитвам някакви емоции, но аз не съм тези емоции. Моите емоции са разнообразни, те могат да се променят и дори да се превърнат в своя противоположност, но моята същност и моето истинско „Аз“ остават непроменени. Умея да наблюдавам емоциите си, да разбирам произхода им, мога да се науча да ги управлявам и хармонизирам. Изпитвам някакви емоции, но не съм аз тези емоции.”
Третият етап е дезидентификация с вашия ум. Текстът се произнася мислено: „Имам ум, но не съм този ум. Умът ми е най-ценният инструмент за познание и себеизразяване, но не е същността на самия мен. Той е в непрекъснато развитие, но не е аз. Имам ум, но не съм моят ум.” След това водещият предлага да се извърши етапът на идентификация. Също така, когато се концентрира напълно върху вътрешния си свят, човек рецитира наум текста: „Аз съм центърът на абсолютното самосъзнание. Аз съм центърът на абсолютната воля. С това мога да наблюдавам и подчинявам всички умствени процеси и да ги контролирам. Аз съм центърът на абсолютното самосъзнание и воля.”
Водещият обяснява, че постигането на определено умение ви позволява бързо да преминете през всички етапи на дезидентификация и след това да се съсредоточите върху вашето „Аз“ за определен период от време. - мощен психологически ресурс. Позволява на човек във всеки един момент да отдели истинското „Аз“ от вредните емоции, мисли, изчерпани роли и, като оцени ситуацията, нейния смисъл и произход, да намери нови, по-ефективни начини за излизане от трудни житейски обстоятелства, нови начини на поведение от позицията на сякаш външен наблюдател.
Тест "Стилове на мислене"
Изследванията на мозъка показват, че има два различни начина на мислене, свързани с анатомичните характеристики на мозъка: ляв мозък („студен“, аналитичен) и десен мозък („горещ“, емоционален, чувствен). Освен това има две основни линии на мислене: от общото към частното (дедуктивно) и от частното към общото (индуктивно).
В зависимост от степента, в която дадено тестово твърдение съответства на вашия стил на мислене, оценете го в точки (1, 2, 4, 5, три са изключени) по скалата:
5 - до голяма степен (много типично);
4 ~ умерено;
2 - в малка степен;
1 - в лека степен (нехарактерно).
Формуляр за попълване
№ Точка № Точка Ш. Точка № I Точка 1
въпрос въпрос въпрос въпрос
1. Имам развита интуиция.
2. Мисля логично.
3. Интересувам се от философски проблеми и мисловни системи.
4. Обичам да използвам диаграми, когато обяснявам нещо на някого.
5. Предпочитам да науча нещо чрез визуален пример.
6. В работата си съм по-фокусиран върху поставената задача, а не върху хората около мен.
7. Предпочитам да мисля в образи, да си представям картини.
8. Обичам да анализирам нещо особено сложно.
9. По правило „събирам вибрации“, излъчвани от други хора.
10. Експерт съм в организирането на сложни и заплетени дела.
11. Интересувам се от нетрадиционни и необичайни идеи.
12. Планирането и изпълнението на сложни проекти е радост за мен.
13. Стигам до определено решение само когато проверявам всичко с чувствата си и разбирам, че е правилно за мен.
14. Предпочитам работа, която изисква постепенен и методичен подход.
15. Ориентиран съм към литературата, изкуството и музиката.
16. Разбирам най-добре една ситуация, когато я погледна от различни страни и различни гледни точки.
17. За мен е важно да знам как мислят другите.
18. Решавам всичко въз основа на конкретни факти и логика.
19. Интересувам се от различни мистични проблеми.
20. Абстрактните и теоретичните проблеми са моята стихия.
Стилове на мислене:
EI - емоционално индуктивен;
AI - аналитично индуктивен;
ED - емоционално дедуктивен;
AD - аналитичен дедуктивен.
Степента на изразеност на качеството се определя чрез преброяване на точките в колоните във формата за попълване:
5-11 - ниско, 12-18 - средно, 19-25 - високо.
Тест „Стереотипи на деструктивното мислене“
1. Обикновено избирате негативни аспекти и ги манипулирате, като филтрирате всички положителни аспекти на ситуацията.
2. Най-често нещата ви се струват или черни, или бели, или добри, или лоши. Без средни, без полутонове.
3. Като правило се стремите към обобщено решение, базирано на единичен инцидент. Ако се случи нещо лошо, вие очаквате то да се случва отново и отново.
4. Без да разчитате на факти, вие почти винаги съдите хората и „знаете“ защо действат така, както го правят. Вие сте в състояние да определите какво чувстват хората към вас.
5. Често очаквате нещастие. Когато чуете за проблемите на някой друг, веднага си мислите: „Ами ако аз имам същото?“
6. Много често ви се струва, че мислите, думите и делата на другите хора са някаква реакция към вас. Сравнявате се с другите, опитвайки се да определите кой изглежда по-добре и т.н.
7. Ако чувствате външен контрол, значи се чувствате безпомощни, чувствате се като жертва на неизбежното. Вие приписвате грешките във вътрешния контрол на страха и произволните действия.
8. Обикновено се възмущавате, ако хората не са съгласни с това, което смятате за напълно справедливо.
9. Като правило смятате другите хора за отговорни за вашите преживявания и ги обвинявате. Или се обвинявате за всеки проблем.
10. Имате свой собствен набор от правила, които диктуват как вие и другите трябва да действате. Хората, които нарушават тези правила, ви заплашват. И вие самите се чувствате виновни, ако се отклоните от правилата.
11. Вие автоматично вярвате, че чувствата ви са безпогрешни. Така че, ако ви е скучно, това означава, че партньорът ви е скучен човек.
12. Вие силно вярвате и очаквате, че другите хора ще се променят според вашите изисквания, ако вие