Материален идеализъм. Основни форми на материализма и разновидности на идеализма
В какво Трубецкой вижда същността на идеализма? На първо място, в признаването на универсалния разум, или Логоса, като начало на обективното, универсалното, съставляващо основата както на самия свят, така и на човешкия разум, предпоставка за обективността на човешкото познание. Вярвайки в този абстрактен идеализъм Немска философиякатастрофира, отстъпвайки място на позитивизма, скептицизма, материализма, Трубецкой в същото време не е съгласен, че метафизиката като такава и нейната най-важният момент- идеята на Logos in философски смисъл, защото тази идея се ражда много преди немския идеализъм, още през антична философия, а както знаем, рационализмът на Платон и особено на Аристотел е по-близък до руския философ от панлогизма на Хегел. „Това, че метафизиката не е спряла своето развитие завинаги, че зад временния отлив на спекулациите се готви нов прилив, сега е очевидно за враговете на метафизиката. Че заедно с това идеята за универсалния разум... ще вземе първенство, може да се заключи с голяма вероятност...”1.
Що се отнася до възраждането на интереса към метафизиката, предсказанието на Трубецкой до голяма степен се сбъдва. Но идеята за универсалния разум в метафизичните движения на 20 век. се оказаха до голяма степен потиснати: дадено е предпочитание на директния опит, интуицията, чувството, ориентацията към езика, а не към логото в традиционния смисъл.
В какво Трубецкой вижда спецификата на конкретния идеализъм и неговата разлика от абстрактния идеализъм? На първо място, той подчертава, че конкретният идеализъм не може да бъде мисленето без предпоставки, което Хегеловата философия изисква. Подобно на Соловьов, Трубецкой като изходна концепция философска системапостулира не абстрактно понятие - това е, което Хегел казва за "чистото битие" - а конкретно съществуващо, оригинално реално битие, което е предмет на всички онези определения, онези предикати, които мисленето разкрива в него. „...В света – пише Трубецкой – има реални същества, подобни на нас и същевременно различни от нас, които не могат да бъдат сведени нито до сетивно явление, достъпно за нашите възприятия, нито до идеи или понятия“ 2. Съществуването просто предхожда всяка мисъл за това; философско мислене, след това нейното „начало“, от което е необходимо да се започне, за да не се изпадне в изкушението на панлогизма, тоест раждането от абстрактната мисъл на цялото богатство от нейните определения. Доктрината за предпоставките на философията и тезата за вечното действително съзнание, предхождащо всяко крайно ставащо съзнание, за които говорихме по-горе, са две взаимно свързани точки. Специфичният идеализъм на Трубецкой, който изисква предположението за съществуване (по-точно съществуване) преди всяко мислене, предполага религиозен мироглед.
Много модерно звучи поправката на Трубецкой към позицията на Декарт „Мисля, следователно съществувам“, която обикновено се възприемаше като опит да се предпостави мисленето за съществуването на мислителя. Трубецкой възразява срещу това. „...Мисълта – пише той – не постулира, а предполага нашето съществуване, което обосновава нашето мислене, макар и да не се обхваща от него. ...Моят субект, моето същество не е мисъл или концепция за мисълта, както не е просто сетивно състояние или прост обект на сетивно възприятие. Това е нещо, което се предполага от мисълта и чувството и се разпознава не чрез логическо заключение, а чрез пряка сигурност”3.
Тук Трубецкой предвижда онази критика на абстрактния рационализъм, както и философията, основана на идентичността на мисленето и битието, която беше извършена почти половин век по-късно в екзистенциализма. Но в същото време той се стреми да остане на основата на рационализма, което значително го отличава от доминиращата тенденция във философията на нашия век. Доказването на съществуването, съществуването не се свежда до логическата идея, че общи понятияна нашия ум, т.е. логически категории (причинност, необходимост и т.н.), са само основните типове връзка на мисълта с нейния предмет, Трубецкой в същото време признава духовността и рационалността на всичко реално, универсалните разумни закони, законите на космическия Логос, според който се организира животът както на природата, така и на човека и който
в крайна сметка могат да бъдат разбрани със средствата на човешкия ум. Умът обаче не се счита от Трубецкой за единствен източник на знание. Както у човека могат да се разграничат три основни способности - сетивно възприятие, мислене и воля, така и познанието се осъществява с помощта на опита, обусловен от априорните закони на нашето възприятие (универсална чувственост), разум, който установява естествена връзка между явленията и накрая вярата, която установява реалните същества, които мислим и възприемаме.
Още по темата за абстрактния идеализъм. Учението за конкретното съществуване:
- (Пета част. ИДЕАЛИЗЪМ) ЗНАЧЕНИЕТО НА ИДЕАЛИЗМА (МЕТАФИЗИКА НА ОБЩО И ЛИЦЕ)
- Специфичният характер на мисленето. Преход от конкретно към обобщено. Непоследователност на мисленето. Безкритични преценки.
Понятия за познание
Епистемология (теория на познанието)предлага решения на проблеми: какъв е източникът на знание, какви са начините за получаване на знание, какви са критериите за установяване на неговата истинност. В историята на философията беше предложено няколко концепциив епистемологията посочваме основните.
За идеализма,тъй като той утвърждава първенството на съзнанието, духовното по отношение на материалното съществуване, източникът на знанието е определен духовен принцип.Сократ и след него Платон предлагат концепцията за вродени идеи и спомени. Платон е казал, че човешката душа, преди да бъде въведена в телесната обвивка, е в света на идеите, има знание за идеите и за основния свят, който гледа „отгоре“ от света на идеите и какво е тогава считаното човешко знание е „паметта“ за това, което душата знае и което е било, така да се каже, затъмнено по време на връзката на душата с тялото. Последващите модификации на концепцията за вродени идеи също аргументират произхода на знанието от нематериален източник.
В религиозно-идеалистическата философиятвърдеше се, че фундаменталното знание има своя източник в откровението на Божественото. Например, Киркегор каза, че преходът от невежеството към знанието е вид просветление; благодарение на Бога на човека се разкрива „вечното знание“.
Във връзка с решението на втората страна на основния въпрос на философията, нека припомним, че агностицизмът под една или друга форма отрича познаваемостта на света.
За разлика от идеализма и агностицизма материализъмв епистемологията изхожда от утвърждаването на съществуването на обективния свят като източник на познание и отражението на този свят в човешкото съзнание в субективни образи. Тези изображения са копия на обекти от материалния свят.
Въпреки че материализмът като цяло се основава на принципа на рефлексията, съществуват значителни различия в разбирането на процеса на познание между метафизичния и диалектическия материализъм. Тези различия се състоят преди всичко в разбирането на основните категории на епистемологията – субект и обект и връзката между тях (субект-обектна връзка).
Метафизическият материализъм беше съзерцателен материализъм;процесът на познание се разбираше като резултат от действието на активен обект върху пасивно съзерцаващ субект. Освен това субектът на познанието е възприет абстрактно, без да се отчита конкретната социална среда и историческите условия, в които се намира. И накрая, обектът и субектът на познанието и връзката субект-обект се разглеждат тясно, само в епистемологичен план.
Нека да видим как се разглеждат основните понятия във философията на диалектическия материализъм.Тук, на първо място, разграничават се понятията обективна реалност и обект на познанието.Във всяка историческа епоха обектът на познание е “част” от обективната реалност.Ако категорията на обективната реалност отразява факта на независимост на съществуването от съзнанието на субекта, тогава категорията на обекта на познание означава онази „част“ от обективната реалност, с която субектът е влязъл в когнитивна връзка. Освен това обектът на познание не са само явления естествен свят. Обектът на познанието е природата, обществото и самото знание и съзнание.И така, обектът на познанието в в широк смисъл- всичко, към което се цели познавателна дейностпредмет.
Субектът на познанието се разбира като носител на познавателна дейност,знаещи хора. Индивидуален субект на познание- това е живо телесно същество, конкретно лице със съответните сетивни органи и способност за мислене. Но тук трябва да имаме предвид, че познаващият субект не е индивид, изолиран от другите хора („епистемологичен Робинзон”). Всеки конкретно лицестава предмет на познанието,тъй като овладява опита на човечеството. Човекът е продукт на специфично историческа епоха, конкретно общество.Способността за мислене и преживяване, слушане на музика, възприемане на рисуване и т.н. - всичко това се формира в обществото; социалната природа на субекта на познанието се определя от мястото му в системата на обществените отношения и принадлежността му към определена социална група.
От факта, че субектът на познанието е социализирана личност, те понякога правят извода, че субектът на познанието са не само индивиди, но и социални групи и дори обществото като цяло. Това според нас е спорна теза. Сещам се за Фойербах, който иронично отбеляза, че както обществото няма нито един стомах, то няма и една глава. Не обществото като цяло знае, а отделните хора. Но в същото време, разбира се, впоследствие се случва социализация на знанието: знанията, получени от отделни хора, се разпространяват в обществото, приемат се или се отхвърлят и стават обществено достояние.
В структурата на връзката субект-обект, в допълнение към субекта и обекта, има трети компонент,което се нарича или „основа на знанието“, или „условия на знанието“. Това - материални средства, използвани в познанието(инструменти, устройства, инструменти и т.н.), информация, налична в обществото, която субектът може да използва в своята познавателна дейност, социално-психологическа среда, условия на труд и почивка и т.н. Но това не е всичко.
Диалектико-материалистическата философия утвърждава връзката между познавателния процес и практиката. Практиката е в основата на знанието.
В началото на човешката история познавателната дейност е пряко включена в практическата дейност. Но дори впоследствие, когато познанието се превръща в особен, самостоятелен вид дейност, то постоянно се основава на практиката.
Практиката създава условия за познавателна дейност,създава техническа база за знания. В практическото отношение на човека към света се формира, развива рефлексивният апарат на човека сетивно познание, практическите операции се показват в логически модели.
Практикувайте- Не само основа на знанието,в крайна сметка това е целта на знанието. Познанието за човека не е знание заради самото знание. Човечеството учи за света около нас, за да го промени. И това е възможно само благодарение на практика.С развитието на практиката все по-голям набор от обекти на природата и обществото участват в практическия процес. Светът около нас става все по-„хуманизиран“. Човек създава „втора природа“ за себе сии живее в него. В същото време, променяйки света, човек променя себе си.
В процеса на познание традиционно се разграничават две нива: сетивно познание и мислене (логическо познание);когнитивните образи попадат в два класа: сетивно-визуални и абстрактни (концепции). На пръв поглед може да изглежда, че съществуването на тези два класа изображения е следствие от биологичната организация на човешкия познавателен апарат (сетивни органи и мозък). Всъщност въпросът се обяснява по следния начин: съществуването на тези два класа образи е следствие от факта, че в материалните обекти има явление и същност и се определя самата биологична организация на човешкия познавателен апарат. противоречивата природа на материалните обекти.
Идеализмът във философията е движение, което твърди, че нашият дух, подсъзнание и съзнание, мисли, мечти и всичко духовно са първични. Материалният аспект на нашия свят се счита за нещо производно. С други думи, духът генерира материята и без мисъл нито един обект не може да съществува.
Общи понятия
Въз основа на това много скептици смятат, че идеализмът във философията е приемане. Те дават примери, когато убедени идеалисти са потопени в света на мечтите си, независимо дали се отнасят за конкретен човек или за целия свят. Сега ще разгледаме двете основни разновидности на идеализма и ще ги сравним. Също така си струва да се отбележи, че и двете тези концепции, въпреки че често се характеризират с противоположни догми, са точно противоположни на реализма.
във философията
Обективното движение във философската наука се появява в древността. В онези години хората все още не са споделяли своите учения като такива, така че такова име не е съществувало. Платон се счита за баща на обективния идеализъм, който затвори целия свят, съществуващ около хората, в рамките на мита и божествените истории. Едно от неговите твърдения е преминало през вековете и все още е вид лозунг на всички идеалисти. Тя се крие в безкористността, във факта, че идеалистът е човек, който се стреми към най-висшата хармония, към най-висшите идеали, въпреки дребните несгоди и проблеми. В древността подобна тенденция е поддържана и от Прокъл и Плотин.
Тази философска наука достига своя апогей през Средновековието. В тези тъмни векове идеализмът във философията е църковна философия, която обяснява всяко явление, всяко нещо и дори самия факт на човешкото съществуване като действие на Господ. Обективните идеалисти от Средновековието вярваха, че светът, какъвто го виждаме, е построен от Бог за шест дни. Те напълно отричаха еволюцията и всякакви други градации на човека и природата, които биха могли да доведат до развитие.
Идеалистите се отделиха от църквата. В своите учения те се опитаха да предадат на хората природата на един духовен принцип. По правило обективните идеалисти проповядват идеята за всеобщ мир и разбирателство, осъзнаването, че всички сме едно, което може да постигне най-високата хармония във Вселената. Идеализмът във философията е изграден на базата на такива полуутопични съждения. Това движение е представено от такива личности като Г. В. Лайбниц и Ф. В. Шелинг.
Субективният идеализъм във философията
Това движение се формира около 17 век, в онези години, когато се появи поне най-малката възможност да станеш свободен индивид, независим от държавата и църквата. Същността на субективизма в идеализма е, че човек изгражда своя свят чрез мисли и желания. Всичко, което виждаме и чувстваме, е само нашият свят. Друг индивид го изгражда по свой начин и съответно го вижда и възприема по различен начин. Такъв „изолиран“ идеализъм във философията е вид визуализация като модел на реалността. Представители са И. Г. Фихте, Дж. Бъркли и Д. Хюм.
Значението на категорията битие се утвърждава от всички философски школи; съдържанието, категориите на битието са обект на обсъждане. IN философско учениеОтносно битието философите се сблъскват с редица кардинални проблеми, чиито различни решения определят различията във философските възгледи. Тези проблеми включват въпроси като: Има ли светът единство в своето съществуване и каква е основата на това единство? Непроменен ли е светът в своята същност или непрекъснато се променя и развива? Подреден ли е светът в своето развитие и изменение, подчинява ли се на някакви закони или се променя и развива по напълно произволен начин? Има ли светът, както като цяло, така и в отделните си фрагменти, системна организация или съществува като обикновен конгломерат от различни елементи?
В зависимост от решението си философските концепции за света се делят на идеализъм и материализъм, монизъм и плурализъм, детерминизъм и индетерминизъм и др.
Сега е дошло времето да се класифицират исторически установените области на онтологията; както европейски, така и източни.
По правило философите се стремят да създадат своите картини на Вселената въз основа на един принцип. Това направление в онтологията се нарича монизъм . Има няколко разновидности на монизма. То може да бъде материалистично, идеалистично, обективно, субективно и т.н. Изборът на една или друга версия на монизма от философа се извършва в съответствие с вътрешните убеждения.
МатериализъмТова направление на монизма се нарича, в което материята се признава като основен принцип на всички неща. Духовните, умствените процеси се считат за продукт на материята; законите на духовното съществуване зависят от материалното съществуване и са отражение на законите на материалния свят. Идеализъм Това е посоката на монизма, която признава идеята, духа или мисълта като основен принцип на всички неща. Материята е въплъщение - "разновидност" - на духа. Идеализмът вярва, че законите на еволюцията на материалния свят се генерират от духа. Обективен монизмът признава съществуването на обективен свят, напълно независим от субекта; реалност, която се налага на субекта. Субективно монизмът отказва да приеме съществуването на тази реалност и смята света за творение на специфичен субект.
Монизмът има много сериозни корени в европейската философска традиция. Философите на античността са били в по-голямата си част монисти. Да си спомним за Талес с идеята му, че основният принцип на съществуването е водата. Монизъм на мнозинството древни философиимаше характер на обективен материализъм. Средновековна философиясъщо гравитира към монизма, но във версия на обективен идеализъм: идеята - Божественият Дух - е основният принцип на света, тъй като Бог създава материята, т.е. материята не би съществувала без душа. Нарича се обективен, защото Бог се счита за реалност, която съществува независимо от субекта, т.е. от човек. Философията на Ренесанса и Новото време, която признава авторитета на църквата, също като цяло се характеризира със субективен идеализъм. През 19 век се възражда материалистическото направление на европейския монизъм – например марксизма. Екзистенциалната философия постави основите на субективния идеализъм. Човешката душа се смяташе за създател и контейнер на света, оттук субективизъм и идеализъм. Монизмът е характерен и за някои области на източната философия: някои школи на будизма вярват, че основният принцип на съществуването е мисълта на универсалния Буда Дайничи, която е родила останалите пет първични елемента; съвкупността от тези шест субстанции образува всички предмети и явления на околния свят - това също е обективен идеализъм. Mahyadmiks, например, заемат позицията на субективния идеализъм, подобно на Бъркли, отричайки реалността на материалния свят.
Особеност Европейска философия, което до голяма степен определя облика му, е именно тенденцията към монизъм. През цялата история на европейската философия е имало постоянен дебат между материализма и идеализма. Спорът, който се сведе до формулировката на т.нар. основен въпрос на философията: „Кое е първо: материята или съзнанието?“ . Досега различни школи на европейския монизъм дават своите отговори на този въпрос. Въпросът наистина е сериозен, но е напълно безсмислен, ако приемете гледната точка дуализъм .
Дуализмът е философско движение, което рисува картина на Вселената въз основа на два еквивалентни принципа. Дуалистичният възглед за света ви позволява да се освободите от необходимостта да отговаряте например на основния въпрос на философията. Можем да разпознаем материята и съзнанието като две равни субстанции, чиято съвкупност създава света около нас.
Дуализмът не е характерен за традиционната европейска философия. Някои дуалистични тенденции могат да бъдат проследени в ученията на Декарт и Кант (въпреки че и двамата са по-скоро субективни идеалисти). Източната философия клони повече към дуализма. Достатъчно е да си припомним даоистките концепции за „ин“ и „ян“.
Съвременна европейска системна философиясъщо се придържа към дуалистична концепция. Според представители на това философско движение две противоположни субстанции вечно съществуват в света и извършват взаимни преходи: свят на веществата (концентрирана материя, състояща се от атоми и молекули) и свят на енергия (разпръснати, материя, всякакви субатомни структури). Ентропийните процеси водят до превръщането на концентрираната материя в разпръсната материя, докато негентропийните процеси имат обратна посока. Разделянето на материята на концентрирана и разпръсната материя се допълва от разделянето й на маса (формиращи обекти на материалния свят) и безмасови (формиращи явления на духовния свят).
Третата опция за онтология е плурализъм , като се признава равенството на няколко принципа. Плурализмът не включва фундаментални световни философски концепции, а по-конкретни направления, например социално-философски, антропологически и др. Плурализмът се опитва да обоснове теоретично възприетите фундаментални принципи.
Най-аморфната версия на онтологията е еклектизъм . Еклектизмът може да заема една или повече основни позиции, но без основание, т.е. без теория като такава. Еклектизмът е характерен за тези области на философията, в които се разбира като форма на творчество. Постмодерна, например.
В зависимост от това какво е поставено в основата на света, на коя сфера на съществуване се приписва първенство (природа или дух), всички философи се делят на материалисти и идеалисти. И материализмът, и идеализмът имат еднакво фундаментално философско оправдание и двете тези движения във философията са представени еднакво от велики мислители от миналото и настоящето. Изборът между тези направления във философията се определя от личните предпочитания, свързани с образование, възпитание, система от споделени ценности и общ начин на мислене.
Има четири основни форми на съществуване
Понятието битие се абстрахира от всички специфични различия между нещата, обектите и процесите, с изключение на една тяхна характеристика, а именно тяхното съществуване, което придава на света неговата първоначална цялост и го прави обект на философско отражение. И един от първите въпроси, които възникват по пътя философско разбиранесвят, е въпросът за многообразието от начини и форми на съществуване.
Препоръчително е да се подчертаят следните различни, но и взаимосвързани основни форми на битие.
1) Съществуването на природата - съществуването на неща (тела), процеси, което от своя страна се разделя на съществуване на неща, процеси, състояния на природата, съществуване на природата като цяло и съществуване на неща и процеси, произведени от човек, представлява съществуването на неживата и живата природа, това е Вселената, пространството, местообитание за човечеството; Предпоставката, основата на човешката дейност са били и остават и днес неща, процеси, природни състояния, които са възникнали, съществували преди човека, съществуват извън и независимо от съзнанието и действията на хората („първата природа“). Тогава човекът започва мощно и широко да влияе върху природата на Земята. Възникна цял свят от неща, процеси и условия, произведени от човечеството. Във философията го наричаха „втора природа“. Природата е обективно реална и първична и в смисъл, че без нея животът и човешката дейност са невъзможни. Без него предметите и процесите, произведени от човека, дори не биха могли да се появят. „Втората природа” зависи строго от първата – от природата като такава, от нейните неща, процеси, модели, които съществуват преди, извън и независимо от човека. Каква е разликата между „втора природа“ и първа природа? От една страна, въплътеният в него материал на първоприродата е обективна и първична реалност във философски смисъл, развиваща се по закони, независими от човека и човечеството. От друга страна, в обектите на „втората природа“ човешкият труд и знание са въплътени или, ако използваме термина на Хегел, „обективизирани“. Съществуването на обекти и процеси от „втора природа“ се състои в това, че те представляват неразривно единство от естествен материал и обективирано духовно (идеално) знание.
2) Човешкото съществуване (условно) се разделя на човешкото съществуване в света на нещата и конкретно човешкото съществуване. Спецификата на човешкото съществуване е, че то се осъществява не само в естествения свят, но и в обществото, където човек придобива политически, икономически, морални и други качества, общува, държи се и става личност. Човек принадлежи едновременно на два свята: на естествения телесен свят като негова органична част и същевременно на света на съзнанието, психичния свят, принадлежността към който го прави човек. Именно наличието на съзнание в човека му позволява не само да бъде, да съществува, но и да разсъждава за съществуването на света и собственото си съществуване. Начинът на съществуване на човек във физическия свят се определя от неговата принадлежност към умствения свят и обратно. В тази връзка човешкото съществуване е диалектическо единство на обективно и субективно, тяло и дух.
В човешкото съществуване, колкото и специфично да е то, първостепенна предпоставка е съществуването на тялото (съществуване в съответствие със законите на живота, циклите на развитие и смърт на организмите, циклите на природата и др.) и нужда да задоволи своите необходими (в този смисъл фундаментални) нужди. Съществуването на отделната личност е непосредствено дадено диалектическо единство на тяло и дух. Функционирането на тялото е тясно свързано с работата на мозъка и нервната система, а чрез тях - с психиката, с духовния живот на индивида.
Може да се каже, че функцията човешкото съществуванесе състои в появата на специфична, уникална за живата природа, "нетвърда" и неуниверсална обусловеност на човешкото съществуване от страна на тялото му. Нетвърдостта се проявява в такива факти като например способността на човек да регулира и контролира основните си нужди, като ги задоволява не просто в съответствие с проявите на природата, а в границите и формите, определени от обществото, историята, индивида собствена воля и самосъзнание. Неуниверсалността се състои в това, че много човешки действия, които биха могли да бъдат определени (и понякога се определят) от един вид егоизъм на телесните нужди, много често се регулират от други мотиви - духовни, морални, социални.
3) Битието на духа (духовното, идеалното съществуване) се дели на индивидуализирано духовно и обективирано (неиндивидуално) духовно; съставлява единството на индивидуалното и общественото съзнание. Благодарение на индивидуалното съзнание човек може да извършва различни дейности, избори, да си поставя цели и задачи, създавайки „втора“ природа като основен елемент на културата. Под обективиран (обективен) дух разбираме общественото съзнание, т.е. съзнанието на отделните групи и общности. Характеризира се с двойно съществуване духовен святчовек. Имайки предвид именно различията във формата на битието, духовното може условно да се раздели на два големи подвида - духовното, което е неотделимо от специфичната жизнена дейност на индивидите (индивидуализирано духовно), и това, което може да съществува и често съществува също и извън индивидите, или иначе казано е обективирано (неиндивидуално, обективирано духовно). Субективният дух е вътрешният психически свят на човек с всички нива на неговото съществуване от несъзнаваното до самосъзнанието. Този свят е собственост на индивида. В същото време съвместната дейност на индивидите в обществото по необходимост поражда обективирана или интерсубективна духовност, тоест такива духовни образувания, които вече не са просто собственост на отделни индивиди, а собственост на общност от индивиди, собственост на духовната култура на обществото. Един пример за обективно духовното е човешкият език. В езика се обективират резултатите от работата на индивидуалните съзнания, а най-съкровената мисъл на индивида, зад която стои работата на цялата му психика, става достояние на общността. То сякаш престава да принадлежи към света на субективния дух, придобивайки обективно съществуване като независимо от душевния свят на индивида. Такива форми на обективен дух включват всички форми на обществено съзнание: наука, религия, морал, изкуство и др.
Разбира се, съществува органична връзка между обективния и субективния дух, както в процеса на формиране, така и в процесите на развитие и функциониране. Вътрешният душевен свят на човека се развива до нивото на съзнание само чрез приобщаване към обективно съществуващата духовна култура на човечеството и той обективен дух, светът на знанието, морала, изкуството, религията съществува, докато се предполага съществуването на индивидите и света на тяхното съзнание.
4) Съществуването на обществото е съвместната жизнена дейност на хора, които имат определена организация и система от социални отношения. Разделя се на индивидуално съществуване (съществуването на индивид в обществото) и съществуване на обществото.
Основи на органичния мироглед Левицки С. А.
3.7. Бетонен идеализъм
3.7. Бетонен идеализъм
И така, рационалната метафизика на субстанциите се оказва вътрешно порочна и стерилна. Поради своята механична природа той е загубил органичността и живия динамизъм на космоса.
По-дълбок и по-плодотворен път онтологичен идеализъм,отваряне на третото измерение в битието - светът на вечните идеи, издигащ се над света на вечно променящите се явления. Но, повтаряме, дефектът на идеализма от платоновия тип е неестествената пропаст, пропастта, която той вижда между света на идеите и света на явленията. Платонизмът е класически пример за абстрактен, отделен идеализъм.
По-пълна форма на онтологията е светоглед, който може да се нарече конкретен идеализъми получила своя класически израз във философията на немския идеализъм – при Фихте, Шелинг и Хегел.
Основният онтологичен принцип тук се признава не като рационално осмислена субстанция или абстрактна идея, а като жив конкретен дух в цялата пълнота на неговата творческа сила. Изключително важно е да се подчертае, че „Абсолютният Аз” на Фихте или „Абсолютният дух” на Хегел са толкова различни, колкото небето от земята от духовната субстанция, както го разбират Декарт или дори Лайбниц. немски идеализъм(за което вземаме за пример системата на Хегел) се отличава от спиритуалистичните системи по две основни съществени черти: първо, той разбира духа не по аналогия с протичащите във времето умствени процеси, а по-скоро по аналогия с носителя на умствените действия – с човека. “Аз”, издигнат до онтологична, свръхчовешка степен. По-точно, Духът се разбира от Хегел като надвремево същество, което обаче проявява същността си във времето и пространството, а не в откъсването от тях. И второ, Духът се разбира не в смисъла на завършена, готова субстанция (т.е. не като обект), а като предмет,като принцип на творчество и развитие. Не напразно Хегел извежда на преден план принципа: субстанцията трябва да се схваща не като обект, а като субект. Духът на Хегел е платонова идея, превърнала се в жива тема.
С други думи, за разлика от статиченИ неисторическиестеството на идеализма на Платон, конкретният идеализъм на Хегел е динамичен и исторически по природа. Този динамизъм получава своя кулминационен израз в диалектическия метод на Хегел. Според този метод всяка позиция (теза), обмислена до логическия си предел, води до самоотрицание (антитеза). На свой ред напълно обмисленото себеотрицание (антитеза) води до „отрицание на отрицанието“, т.е. на нова позиция - „синтез“ на теза и антитеза. По този начин най-богатата концепция по отношение на нейната концепция същество,когато се осмисли логически, се оказва най-бедната, най-абстрактната и празна абстракция (от всичко съществуващо), като по този начин се превръща в понятие несъществуване.Но единството на битието и небитието дава ново понятие образуване(защото в това, което става, нещо вече „е“, но нещо друго „не е“). Така сетивният свят на явленията е за здрав разумединствената истинска реалност. Но ако осъзнаем, че в него „всичко тече”, че всичко в него е временно, тогава ще стигнем до извода, че единствените устойчиви (реални) са отношенията между явленията, които се подчиняват на логическите закони на тъждеството (А е А ), противоречие (A не е не-A) и изключена среда (всяко B е или A, или не-A). С други думи, динамиката на света на явленията се оказва илюзорна и вместо нея получаваме статичния свят на формалната логика. Сякаш мрежа е хвърлена върху постоянно променящия се свят от явления. логически закони, убивайки този свят и превръщайки го в нещо неподвижно. Но осъзнаването, че всяко понятие се превръща в своята противоположност, отваря пред нас свят на жива диалектика, в която всяко А е същевременно не-А. В света на Духа имаме единството на изменчивостта на сетивното и безвремието на формално-логическия свят, в него ни се разкрива живият динамизъм и живата органичност на света на идеите.
Абсолютната идея първоначално съществува „сама по себе си” – като вечен план за света. Но, според закона на диалектиката, Идеята се „освобождава“ в своето „друго съществуване“. Така вместо абсолютното единство на Абсолютната идея получаваме множественост и разпокъсаност, „съществуване извън себе си” на природата. В историческия процес Абсолютната идея, отпаднала от себе си и превърнала се в своята противоположност, се реализира, превръщайки се в „битие-за-себе си” в човешкото самосъзнание. Тук, както и навсякъде другаде у Хегел, „противоречието е душата на развитието“. Хегел прилага, понякога брилянтно успешно, но най-често насилствено, своя диалектически метод към историята на човечеството. Той вярва, че при прилагането на диалектическия метод ще изчезне цялата привидна неразумност и неразбиране на природния и исторически процес и ще видим в световния процес един велик смисъл - себеоткриване и самоосъзнаване на абсолютната Идея. Тогава световният и историческият процес ще се яви пред нас като процес трагичен за човека, но като цяло смислен и вътрешно оправдан. "Всичко, което е реално, е разумно, всичко, което е разумно, е реално."
Няма съмнение, че конкретният идеализъм на Хегел ни води към по-дълбоко разбиране на битието от откъснатия идеализъм на Платон, да не говорим за системите на рационалната метафизика. Системата на Хегел преодолява пропастта между същност и привидност, характерна за абстрактния идеализъм. Тук същността е субстанциалната същност на явлението, а явлението е откриването на същността.
Слабостта на конкретния идеализъм от хегелиански тип е другаде – в неговия краен “мистичен рационализъм”, в абсолютизирането на Разума. Панлогизмът на Хегел е несъстоятелен преди всичко епистемологически. В края на краищата, според Хегел, умът е способен да „дедуцира“, „дедуцира“ целия свят от себе си, точно както паякът тъче мрежа от себе си. Естествено, при тази свръхчовешка задача всичко контрарационално, ирационално и противно на разума не се взема предвид и попада извън полезрението на философа. Той се разпознава от Хегел само като „ирационален остатък“. Нищо чудно, че той каза: "Ако моята философия не е в съгласие с фактите, толкова по-зле за фактите."
Но разумът по своята природа е лишен от творческа сила, която винаги се корени в ирационалното. Умът винаги е настроен да дадено,то не може да замени сетивното възприятие; то може да намери смисъл само във явления, дадени в опита. Структурата на съзнанието е такава, че в нея обектът не се извлича от субекта, той се дава на субекта. Битието не определя съзнанието, но съзнанието не определя битието. Винаги има елемент на ирационалност в „даденото“. Така известната теза за рационалността на всичко реално и реалността на всичко рационално се разбива в момента на ирационалността в битието. Панлогизмът на Хегел е осъществен чрез насилие над явленията, дадени в опита, чрез осакатяване на всичко ирационално от опита. В това отношение позитивизмът е естествен коректив на „онтологията на абсолютния разум“, въпреки че самият позитивизъм е виновен за по-големи философски грехове от Хегел. („Орлите понякога се спускат по-ниско от кокошките, но пилетата никога не се издигат до облаците.“) Но както и да е, „ирационалният остатък“, неохотно признат от Хегел, взриви неговата система отвътре.
Тясно свързан с това е въпросът за стойността на диалектическия метод. Като един от методите за разбиране на истината, той е напълно легитимен. В известен смисъл всички велики философи-идеалисти са били диалектици; всички са се стремили към по-висш синтез, постигнат чрез „единството на противоположностите“ (Платон, Николай Кузански). Подлежи на ограничение само представянето на диалектическия метод като единствен законен метод на философията.
На първо място, голи отрицаниеконцепцията никога няма да ни го даде противоположност.Антитезата никога няма да породи синтез. Под „не-А“ имаме предвид всичко, което не е А, а не противоположното на това А. Хегел преувеличава „силата на отрицанието“. Второ, противопоставянето не означава непременно противоречие, докато Хегел умишлено смесва тези понятия. Следователно антитезата не може да бъде изведена директно от тезата, а синтезата не може да бъде изведена директно от антитезата. Синтезът може да бъде получен само чрез едновременно разглеждане на „единството на противоположностите“ като вид цялото.С други думи, диалектиката е непълна без интуиция,без интелектуално съзерцание на субекта в неговата цялост. Като цяло винаги има момент на ирационалност, който не може да бъде включен в понятието.
Но ако диалектиката на Хегел е приемлива с резерви и при условие, че е пълна в интуицията, то „диалектиката“ в разбирането на т. нар. диалектически материализъм не издържа никаква критика. Ако самият Хегел донякъде е виновен в преувеличаването на „силата на отрицанието“, силата на антитезата, то в диаматизма моментът на противоречието се абсолютизира. Противоречието в диалога е „основно“, докато единството, синтезът е нещо „производно“. Диалектиката на Хегел се храни с патоса на синтеза, макар и да не го постига. Диалектиката на "диаматистите", абсолютизирайки противоречието, прави синтеза и единството фундаментално невъзможни. Така диаматизмът изкривява намерението на Хегеловата диалектика. Нещо повече, самата диалектика, лишена от холистичния характер на синтеза, става механистична. Преходът от теза към антитеза става сякаш автоматично. Следователно механистичната диалектика на диаматизма по никакъв начин не може да се нарече легитимен наследник на органичната диалектика на Хегел. Самото подчертаване на антитезата и противоречието се обяснява с желанието да се оправдае непримиримата класова борба. Ако Херцен казва, че „диалектиката на Хегел е алгебрата на революцията“, то в диаматизма диалектиката се превръща във философски прототип на болшевишката безпощадност и непримиримост.
От книгата Диалектика на абстрактното и конкретното в научното и теоретичното мислене автор Илиенков Евалд ВасилиевичГлава 5. ЛОГИЧЕСКО РАЗВИТИЕ И КОНКРЕТЕН ИСТОРИЗЪМ
От книгата Феноменология на духа автор Хегел Георг Вилхелм Фридрих3. АБСТРАКТЕН И КОНКРЕТЕН ИСТОРИЗЪМ Решаващата характеристика на диалектическия метод за анализ на понятия и факти е неговата конкретност, неговият конкретно-исторически характер. Марксистко-ленинският метод на мислене се различава именно по конкретността
От книгата Основи на пневматологията автор Шмаков Владимир1. Идеализъм Със самия факт, че самосъзнанието е разум, неговото досегашно негативно отношение към другото същество се превръща в позитивно отношение. Досега за него всичко се свеждаше до неговата независимост и свобода, до това да спаси и запази себе си за себе си за сметка на света.
От книгата Чувствена, интелектуална и мистична интуиция автор Лоски Николай Онуфриевич От книгата Учението за логоса в неговата история автор От книгата Произведения автор Трубецкой Сергей НиколаевичГлава осма КОНКРЕТЕН ОРГАНИЧЕН ИДЕАЛ-РЕАЛИЗЪМ КАТО МНОГОСТРАНЕН ФИЛОСОФСКИ СИНТЕЗ Конкретният органичен идеал-реализъм е доктрината, която е най-разнообразната от всички видове светогледи, които разгледахме. Като изгражда онтология, тя признава, че има типове
От книгата За наученото невежество (De docta ignorantia) автор Кузански Николай7. Абстрактни и конкретни лога. Световен дух Наличието на единна система от формални принципи на устройството на света е условието за възможността за всякакъв ред, всяка систематичност, всичко, което придава на множеството същества и събития характер на пространство, а не на хаос, характер на рационалност
От книгата Душата на човека от Франк СемьонГЛАВА ДВАДЕСЕТ И ПЪРВА АБСТРАКТЕН И КОНКРЕТЕН ИДЕАЛЕН РЕАЛИЗЪМ Наричам идеалния реализъм абстрактен, допускайки само абстрактно-идеални принципи, идеи, докато конкретният идеален реализъм признава освен това конкретно-идеални принципи. Към района
Из книгата Диалектика на абстрактното и конкретното в “Капиталът” на К. Маркс автор Илиенков Евалд Василиевич От книгата Философия. Книга трета. Метафизика автор Ясперс Карл Теодор„Конкретен идеализъм” от С. Н. Трубецкой Сергей Николаевич Трубецкой е един от забележителните представители на руската религиозна философия от края на 19 - началото на 20 век. Дълбок, широко образован мислител, задълбочен изследовател, талантлив публицист и
От книгата История на марксистката диалектика (От възникването на марксизма до ленинския етап) на авт.Глава 2 КОНКРЕТНИЯТ МАКСИМУМ Е ЗАЕДНО АБСОЛЮТЪТ, ТВОРЕЦЪТ И ТВОРЕНИЕТО Доста ясно е показано, че Вселената представлява множество конкретно ограничени неща, нито едно от които всъщност не може да се издигне до прост максимум. Нека сега да добавя към това какво, ако
От книгата на автораII. Единството на психичния живот и неговият конкретен характер Първото нещо, което наблюдаваме в психичния живот, е присъщият му характер на непрекъснатост, единство, безформено единство. Предишната психология, може да се каже, беше изцяло изградена върху игнорирането на тази основна характеристика. Под
От книгата на автораГлава четвърта. Логично развитие и бетон
От книгата на автораАбстрактен и конкретен историзъм Конкретното разбиране на реалността не може да бъде постигнато без исторически подход към нея. Но обратното – историцизмът, лишен от конкретност, е чиста измислица, псевдоисторизъм. Днес няма да намерите в науката
От книгата на автора2. Идеализъм - Силаидеализъм е, че улавя единството на духовното цяло. Той не иска да остави нищо изолирано, а иска да го разбере въз основа на цялото, да го свърже с всичко останало. Но слабостта му е, че не забелязва това
От книгата на автора2. Отрицанието на отрицанието като разрешителна форма на движението на противоречието и неговия специфичен резултат Прилагайки закона за отрицание на отрицанието, Маркс взема предвид не само факта, че той помага да се разбере конкретният резултат от това или онова развитие. Маркс разглежда отрицанието на отрицанието