Механизми на управление в Израел и Юдея. История на древен Израел и Юда Характеристики на държавната власт на древните евреи
Държавата Израел е основана през 1948 г. на територия, считана за свещена от трите най-големи световни религии - християнство, юдаизъм и ислям. Ето защо не е изненадващо, че разгорещените спорове заобикалят нейната история. Но за да разберете израелците, трябва да се запознаете с тяхната гледна точка.
Древен период от историята
Историята на държавата Израел започва преди около 4 хиляди години (около 1600 г. пр.н.е.) с библейските патриарси Авраам, Исак и Яков. Книгата Битие разказва как на Авраам, роден в шумерския град Ур, разположен в южната част на съвременен Ирак, е било заповядано да отиде в Ханаан и да намери хора, които се покланят на Единия Бог. След като започнал глад в Ханаан, внукът на Авраам Яков (Израел) с дванадесетте си сина и техните семейства отишли в Египет, където техните потомци били поробени.
Съвременните учени непрекъснато детайлизират и изясняват нашето разбиране за историческия контекст на събитията, описани в Библията. Но мощните събития от еврейската Библия представляват крайъгълния камък на еврейската идентичност. И така, след като няколко поколения са израснали в робство в Египет, Мойсей води евреите към свобода, към откровението на десетте заповеди в Синай и бавно се оформят в нация по време на четиридесет години скитане. Исус Навиев (Исус) стоеше начело на процеса на завладяване на Ханаан, Обетованата земя, земя на изобилие - млечни реки и желирани брегове, където децата на Израел ще трябва да изградят високоморално и духовно общество, което ще стане „ светлина за езичниците.” Изходът от Египет, който остава завинаги в съзнанието, се празнува ежегодно от евреите, независимо къде се намират в този ден. Този празник на свободата се нарича Пасха или еврейска Пасха.
Библейски царства на Израел (ок. 1000-587 пр. н. е.)
Евреите заселили централната, хълмиста част на Ханаан и живели там повече от хиляда години преди раждането на Исус Христос. Това са годините на библейските съдии, пророци и царе. Давид, израелски воин по време на управлението на цар Саул, победи гигантския Голиат и осигури победа над филистимците. Той основава своето кралство със столица в Йерусалим, което става най-могъщото в региона. Синът му Соломон го построява през 10 век пр.н.е. д. Първи храм в Йерусалим. Чрез бракове той формира политически съюзи, развива външната търговия и насърчава вътрешния просперитет. След смъртта му царството е разделено на две части - царство Израел на север със столица Сихем (Самария) и царство Юда на юг със столица Йерусалим.
Изгнание и завръщане
Малките царства на Юда бързо се включиха в борба за власт между съперничещите си империи на Египет и Асирия. Около 720 г. пр.н.е д. Асирийците побеждават северното царство Израел и предават жителите му на забрава. През 587 пр.н.е. Вавилонците разрушиха храма на Соломон и изгониха почти всички, дори най-бедните евреи, във Вавилон. През целия период на изгнание евреите остават верни на своята религия: „Ако те забравя, Ерусалиме, забрави ме, десницата ми“ (Книгата на Псалмите 137:5). След завладяването на Вавилон от персите през 539 г. пр.н.е. Кир Велики позволи на изгнаниците да се върнат у дома и да възстановят храма. Много евреи останаха във Вавилон и техните общности започнаха да се появяват и да растат във всеки голям град на средиземноморския бряг. Така започна да се оформя модел на съжителство между евреите, живеещи в земята на Израел, и еврейските общности във „външния“ свят, които заедно се наричат диаспора (дисперсия).
През 332 пр.н.е. завладя този регион. След смъртта му през 323 г. пр.н.е. неговата империя е разделена. Юдея в крайна сметка се оказа в сирийската част, която беше управлявана от династията на Селевкидите. Тяхната политика за налагане на елинистично (гръцко) влияние предизвика съпротива, която доведе до бунт, воден от свещеника Мататиас (или Матиас, което на иврит означава „дар на Яхве“) и неговия син Юда, по прякор Макавей, който през 164 г. пр.н.е. преосвети осквернения храм. Победата, спечелена на този ден, се отбелязва с празник, наречен Ханука. Те основават царското семейство на евреите - Хасмонеите, или Макавеите, които управляват Юдея, докато римският командир Помпей превзема Йерусалим през 63 г. пр.н.е. След това еврейската държава е погълната от Римската империя.
Римска власт и еврейски бунтове
N 37 пр.н.е Римският сенат назначава Ирод за цар на Юдея. Дадена му е неограничена свобода на действие във вътрешните работи и Ирод бързо се превръща в един от най-могъщите царе на подчинените кралства в източната част на Римската империя. Ирод държеше поданиците си под строг контрол и се занимаваше с широко строителство. Именно той построява градовете Кесария и Севаст, както и крепостите Иродион и Масада. Той възстановява храма в Йерусалим, превръщайки го в една от най-великолепните сгради на своето време. Въпреки многобройните си постижения, той никога не успява да спечели доверието и подкрепата на своите еврейски поданици.
След смъртта на Ирод през 4 г. сл. Хр. започнаха години на политическа нестабилност, гражданско неподчинение и възход на месианството. Разпръснати еврейски групи се обединяват срещу жестоките и корумпирани римски прокуратори. През 67 г. сл. н. е д. започва всеобщо еврейско въстание. Император Нерон изпраща своя генерал Веспасиан с три легиона в Юдея. След самоубийството на Нерон през 68 г. сл. Хр. д. Веспасиан заема императорския и планински трон и насочва сина си Тит да продължи кампанията за умиротворяване на Юдея. През 70 г. сл. Хр д. Римските войски започват обсада на Йерусалим и на деветия ден от месец Ав според еврейския календар Храмът е изгорен до основи. Всички други сгради също са напълно унищожени, с изключение на три кули, а жителите на града са заловени. Група зилоти намериха убежище в крепостта Масада, укрепен дворцов комплекс, построен от Ирод на недостъпно планинско плато с изглед към Мъртво море. През 73 г. сл. н. е. След години на опити да изгонят защитниците от крепостта, римляните успяват да обсадят крепостта с помощта на десетхилядна армия. Когато римляните най-накрая пробиха отбранителната стена, те откриха, че всички освен пет от защитниците на Масада, мъже, жени и деца, са се самоубили, вместо да бъдат разпнати или поробени.
Второ еврейско въстание, много по-добре организирано, се състоя през 131 г. Неговият духовен водач беше равин Акиба, а общото ръководство беше осигурено от Симон Бар Кохба. Римляните били принудени да напуснат Йерусалим. Там е установена еврейска администрация. Четири години по-късно, през 135 г., с цената на много тежки загуби от страна на римляните, император Адриан успява да потуши въстанието. Йерусалим е възстановен като римски град, посветен на Юпитер и наречен Елия Капитолина. На евреите беше забранено да влизат в него. Юдея е преименувана на Палестина Сирия.
Византийско управление (327-637)
След унищожаването на еврейската държава и установяването на християнството като официална религия на Римската империя, страната става предимно християнска и става място християнско поклонение. През 326 г. Елена, майката на император Константин, посетила Светите земи. Започват да се строят църкви в Йерусалим, Витлеем и Галилея, а манастирите започват да се появяват в цялата страна. Персийското нашествие през 614 г. опустошава страната, но Византия възвръща господството си през 629 г.
Първи мюсюлмански период (638-1099)
Първата мюсюлманска окупация започва четири години след смъртта на пророка Мохамед и продължава повече от четири века. През 637 г. Йерусалим е превзет от халиф Омар, който се отличава с изключителна толерантност към християните и евреите. През 688 г. халифът Абд ел-Малик от династията на Омаядите заповядва да започне изграждането на величествената джамия „Купол на скалата“ на мястото на храма на планината Мория. Именно оттук се е изкачил пророкът Мохамед по време на известното си „Нощно пътуване“. Джамията Ал Акса е построена до джамията Купол на скалата. През 750 г. Палестина попада под контрола на Абасидския халифат. Те започват да го управляват от новата столица на Абасидите – Багдад. През 969 г. попада под властта на мюсюлманите шиити от Египет – Фатимидите (известни в Европа като сарацините). Църквата на Божи гроб е разрушена, а християните и евреите са под тежко потисничество.
кръстоносни походи (1099-1291)
Като цяло, по време на мюсюлманското управление, християните не са били възпрепятствани да се покланят на своите светилища в Йерусалим. През 1071 г. номадските племена на селджукските турци, които наскоро са приели исляма, побеждават византийския император в битката при Манцикерт, близо до езерото Ван, и принуждават Фатимидите да се оттеглят от Палестина и Сирия. През 1077 г. те затварят достъпа до Йерусалим за християнските поклонници. През 1095 г. византийският император и поклонници се обръщат за помощ към папа Урбан II. В отговор той призова за кръстоносен поход или Свещена война за освобождаване на Светите земи от езичниците. В периода от 1096 до 1204г. Проведени са четири големи военни кампании на европейските християни в Близкия изток.
През юли 1099 г., след обсада, продължила пет седмици, армия на кръстоносците, водена от Годфрид Буйонски, превзема Йерусалим. Нашествениците извършват ужасно клане, като унищожават всички негови жители нехристияни и изгарят синагогите заедно с евреите в тях. Годфрид основава Латинското кралство Йерусалим. След смъртта на Годфри през 1100 г. властта в кралството преминава към брат му Балдуин. От средата на 12-ти век териториите, заети от християните, са принудени непрекъснато да се защитават, въпреки факта, че вече са създадени големите военно-религиозни ордени на рицарите хоспиталиери и тамплиери.
През 1171 г. селджукските турци от Мосул унищожават управлението на Фатимидите в Египет и поставят своето протеже, кюрдския командир Саладин, за владетел. Това имаше дълбоко въздействие върху региона. Саладин буквално помете Галилея и в битката при село Хитин, недалеч от Тиберийското езеро (Галилейско море), победи армията на кръстоносците, водена от Ги дьо Лузинян, и превзе Йерусалим през 1187 г. Само градовете на Тир , Триполи и Антиохия остават в ръцете на християните. В отговор европейците организират Третия кръстоносен поход. Водеше се от Ричард Лъвското сърце. Под негово командване кръстоносците успяват да превземат тясна ивица по крайбрежието, Акра, но не и Ерусалим. След като сключи примирие със Саладин, Ричард се върна в Европа. Последвалите кампании, водени от европейски монарси, включително бъдещия крал на Англия Едуард I, не доведоха до никакви резултати. В крайна сметка мамелюшкият султанат на Египет си върна Палестина и Сирия. Последната християнска крепост завършва своето съществуване през 1302 г.
Управление на династията на мамелюците (1291-1516)
Мамелюкската династия, която произлиза от роби воини от турски и черкезки произход, управлява Египет от 1250 до 1517 г. Под тяхно управление Палестина навлиза в период на упадък. Пристанищата бяха унищожени, за да се предотвратят нови кръстоносни походи, което доведе до рязък спад в търговията. В крайна сметка цялата страна, включително Йерусалим, беше просто изоставена. Малките еврейски общности са опустошени и доведени до бедност. По време на последния период на мамелюкското управление страната страда от борби за власт и природни бедствия.
Управление на Османската империя (1517-1917)
През 1517 г. Палестина става част от разширяващата се Османска империя и става част от вилаета (провинция) Дамаск-Сирия. Стените, които обграждат Йерусалим днес, са построени от Сюлейман Великолепни през 1542 г. След 1660 г. той става част от вилаета Сайда в Ливан. В началото на османското владичество в района живеят около 1000 еврейски семейства. Те представляваха наследниците на онези евреи, които винаги са живели тук, и имигранти от други части на Османската империя. През 18 век започва работата по изграждането на синагогата Hurva в Стария град на Йерусалим. През 1831 г. Мохамед Али, вицекрал на Египет, номинално подчинен на турския султан, окупира страната и я отваря за европейско влияние. Въпреки че османските владетели си възвърнаха прякото управление през 1840 г., западното влияние беше неудържимо. През 1856 г. султанът издава едикт за толерантност към всички религии в империята. След това дейността на християни и евреи в Светите земи се активизира.
Желанието за завръщане в земята на Израел (на иврит Ерец Израел) се чува в църковните служби и остава в съзнанието на еврейския народ от разрушаването на Храма през 70 г. сл. Хр. д. Вярата, че евреите ще се завърнат в Сион, беше част от еврейския месианизъм. По този начин, много преди изобретяването на ционизма като политическо движение, дълбоката привързаност на евреите към Светите земи намери израз в алията („възход“ или имиграция) в земята на Израел. Подкрепени от еврейски филантропи, евреите идват от страни като Мароко, Йемен, Румъния и Русия. През 1860 г. евреите основават първото селище извън стените на Йерусалим. Преди началото на ционистката колонизация е имало доста големи еврейски селища в Сафед, Тиберия, Йерусалим, Йерихон и Хеврон. Като цяло еврейското население на страната се е увеличило със 104 процента между 1890 и 1914 г.
Декларация на Балфур
Декларацията на Балфур от 1917 г. става средство за гарантиране на сигурността на еврейската историческа родина. В нея Великобритания заявява, че се интересува от идеята за създаване на национална еврейска държава в Палестина.
В същото време по време на Първата световна война са постигнати споразумения с националните арабски лидери, насърчаващи действия срещу османското владичество. След края на войната Османската империя се разделя на Чисти и новосформираната Лига на нациите дава на Великобритания мандат да управлява Палестина на двата бряга на река Йордан.
Британски мандат (1919-1948)
Условията на палестинския мандат, съдържащи се в член 6 от Декларацията на Балфур, изискват еврейската имиграция и изграждането на селища да бъдат улеснявани и насърчавани, като същевременно се гарантират правата и местата за заселване на други групи от населението, чиито интереси не трябва да бъдат нарушавани. В същото време основата беше принципът, че независимостта трябва да бъде установена на подмандатната територия възможно най-скоро. Така, давайки противоречиви обещания, Великобритания се оказа въвлечена в почти невъзможна мисия. Едно от първите му действия е образуването през 1922 г. на емирство Трансйордания на източния бряг на река Йордан. На евреите е разрешено да се заселват само в Западна Палестина.
Имиграция
Между 1919 и 1939 г. последователни вълни от еврейски имигранти започват да се приемат в Палестина. Естествено, това доведе до разширяването и растежа на местната еврейска общност или ишув. Между 1919 и 1923 г. пристигат около 35 хиляди евреи, главно от Русия. Те полагат основите на развита социално-икономическа инфраструктура, стъпват върху земята и създават уникални обществени и кооперативни форми на земеделски селища - кибуци и мошави.
Следващата вълна от имигранти, около 60 хиляди души, пристигат между 1924 и 1932 г. В него преобладаваха имигранти от Полша. Те се заселват в градовете и допринасят за тяхното развитие. Тези имигранти се установяват предимно в новия град Тел Авив, Хайфа и Йерусалим, където се занимават с малък бизнес и лека промишленост и основават строителни фирми. Последната сериозна вълна на имиграция се случи през 30-те години на 20 век, след идването на Хитлер на власт в Германия. Новопристигналите, около 165 хиляди души, много от които представители на интелигенцията, представляват първата широкомащабна вълна на имиграция от Западна и Централна Европа. Те имаха осезаемо въздействие върху културното и търговско бъдеще на еврейската общност.
Противопоставянето на палестинските араби на ционизма доведе до масови бунтове и брутални убийства, които се случиха в Хеврон, Йерусалим, Сафед, Заиф, Моца и други градове през двадесетте години на миналия век. През 1936-1938г Хитлеристка Германия и нейните политически съюзници финансират общоарабското въстание под ръководството на йерусалимския мюфтия Хадж Амин ел-Хусейни, по време на което се състоят първите сблъсъци между паравоенни групи от араби и евреи. Великобритания отговори, като създаде Комисията Пийл през 1937 г., която препоръча разделянето на територията на арабски и еврейски държави, като същевременно се запази британският контрол над Йерусалим и Хайфа. Евреите неохотно приеха този план, но арабите го отхвърлиха.
Заплахата от война с Германия става все по-очевидна и Великобритания, загрижена за настроенията на арабските страни, преразглежда политиката си спрямо Палестина в Бялата книга на Малкълм Макдоналд (май 1939 г.). В същото време еврейската имиграция на практика е спряна и закупуването на земя от евреи е забранено. На евреите от Европа по същество беше забранено да намират убежище в Палестина. Те се оказаха сами със съдбата си. Корабите, превозващи еврейски имигранти от Европа, бяха върнати обратно. Някои отидоха да търсят убежище в други страни по света, а някои бяха удавени. След Бялата книга възмутената и шокирана Ишува преразгледа отношенията си с Великобритания и започна да води по-агресивна и войнствена ционистка политика.
Еврейски ъндърграунд
По време на британския мандат имаше три подземни еврейски организации. Най-голямата от тях е Хаганата, основана през 1920 г. от лейбъристкото ционистко движение, за да защити и гарантира сигурността на еврейската общност. Възниква в отговор на забраната за демонстрации и саботаж от работници, наложена на еврейските имигранти. Etzel, или Irgun, е създадена от опозиционното националистическо ревизионистко движение през 1931 г. Впоследствие ръководител на тази организация е Менахем Бегин, който става министър-председател на Израел през 1977 г. Тези формирования се занимаваха с провеждането на тайни военни операции срещу арабите и британците. Най-малката и най-малко екстремистка организация, Lehi или Stern Gang, започва своята терористична дейност през 1940 г. И трите движения са разпуснати след създаването на държавата Израел през 1948 г.
Еврейски доброволци от палестински земи през Втората световна война
С избухването на Втората световна война ишувът се фокусира върху подкрепата на Великобритания във войната с Германия. Повече от 26 000 членове на палестинската еврейска общност са служили в британските въоръжени сили, армия, авиация и флот. През септември 1944 г. Еврейската бригада е създадена като отделна военна формация на британските въоръжени сили със собствен флаг и емблема, в която служат около 5 хиляди души. Тази бригада участва в бойни действия в Египет, Северна Италия и Северозападна Европа. След поражението на нацистка Германия и нейните съюзници, много от тези, които са служили в бригадата, участват в тайни операции за транспортиране на оцелели евреи от Холокоста до Палестина.
холокост
Невъзможно е конфликтът в Близкия изток да се разглежда изолирано от нацисткия Холокост. Евреите, които съдбата разпръсна в много страни по света, дори не можеха да си представят ужасите, които ги очакваха по време на Втората световна война. Нацисткият режим систематично, на индустриална основа, се занимаваше с елиминирането на евреите от Европа, унищожавайки шест и половина милиона души, включително милион и половина деца. След като германските армии завладяват една след друга европейски страни, евреите са събрани като добитък и затворени в гета. Оттам те са отведени в концентрационни лагери, където умират от глад и болести, умират по време на масови екзекуции или в газови камери. Тези, които успяха да избягат от нацисткия делириум, избягаха в други страни или се присъединиха към партизански отряди. Някои от тях са били укрити от неевреи, рискувайки живота си. Само една трета от евреите, живеещи в Европа преди войната, успяват да оцелеят. Едва след края на войната светът научава за мащаба на геноцида и колко далеч е паднало човечеството. За повечето евреи, независимо от техните предишни позиции, въпросът за организирането на еврейска държава и национално убежище се превърна в належаща човешка нужда и морален императив. Това става израз на желанието на евреите да оцелеят и да просъществуват като нация.
Период след Втората световна война
След края на войната Великобритания увеличи ограниченията върху броя на евреите, които могат да дойдат и да се установят в Палестина. Yishuv отговори, като организира „нелегална имиграция“, организирайки мрежа от активисти, които спасиха оцелели от Холокоста. Между 1945 и 1948 г., въпреки блокадата на морските пътища от британския флот и присъствието на патрули на границата, около 85 хиляди евреи са докарани нелегално, често по опасни маршрути. Тези, които бяха заловени, бяха изпратени в лагери за интерниране в Кипър или върнати в Европа.
Еврейската съпротива срещу британския мандат се засилва. Ескалиращото насилие включва нарастващ брой различни еврейски подземни групи. Пикът на тази конфронтация дойде през 1946 г., когато беше организирана терористична атака срещу щаба на британските въоръжени сили в хотел King David в Йерусалим. В резултат на това загинаха деветдесет и един души. Великобритания отнесе въпроса за нарастващото напрежение в Палестина до ООН. Специалният комитет на ООН организира посещение в Палестина и направи своите препоръки.
На 29 ноември 1947 г. с подкрепата на САЩ и Съветския съюз, въпреки яростната съпротива на палестинските араби и съседните арабски държави, ООН гласува за разделянето на Палестина на две - еврейска и арабска държава. Това решение беше посрещнато с радост от ционистите и отхвърлено от арабите. Започнаха масови вълнения в Палестина и много арабски страни. През януари 1948 г., докато Великобритания все още номинално контролира района, Арабската освободителна армия, организирана от Арабската лига, пристига в Палестина и се присъединява към местните паравоенни организации и милиция. Те поканиха световните медии да наблюдават специално организирани маневри.
Великобритания обяви намерението си да напусне през май и отказа да предаде властта както на арабите, така и на евреите и на ООН. През пролетта на 1948 г. арабските въоръжени сили блокираха пътя, свързващ Тел Авив с Йерусалим, като по този начин отрязаха жителите на Йерусалим от останалата част от еврейското население.
Война за независимост
На 14 май 1948 г., денят, в който британците окончателно си тръгват, е официално провъзгласено създаването на държавата Израел с население от 650 хиляди души. Неговият първи президент е Хаим Вайцман, а министър-председател Давид Бен-Гурион. Декларацията за независимост обявява, че държавата Израел ще бъде отворена за имиграция на евреи от всички страни.
На следващия ден Египет, Йордания, Сирия, Ливан и Ирак нападнаха Израел. По същество това беше битка за съществуване. В резултат на този конфликт хиляди палестински араби бяха принудени да потърсят убежище в съседни арабски страни, където, поради липсата на мирен договор, те останаха бежанци. По време на прекратяването на огъня през януари 1949 г. израелците успяха не само да изтласкат арабските войски в чужбина, но и значително да увеличат територията, предоставена им с решение на ООН. Впоследствие по-голямата част от територията, определена от ООН за местоположение на арабска държава, включително източната
Ерусалим и Старият град са анексирани от Йордания
Населението на Израел се е удвоило за четирите години от 1948 г. Към изселените евреи от Европа се присъединиха 600 хиляди евреи, бягащи от преследване в арабските страни. Успешното усвояване от структурите на една малка държава на такъв брой новопристигнали хора с напълно различни култури, във време, когато самата държава все още формира своя собствена инфраструктура, нямаше прецеденти в историята и може да се счита за най-голямото постижение.
Основните събития в историята на държавата Израел, настъпили след 1948 г
През 60-те години на своето съществуване Държавата Израел се разрасна и укрепна във всички отношения и най-вече в икономически и социално-демографски. Въпреки враждебната среда, Израел оцелява във войните, заема полагащото му се място в международната общност, изгражда демократично общество и насърчава неговото развитие и става световен лидер в науката и високите технологии.
1949 Израел е приет в ООН.
1956 Синайска война
През 1955 г. египетският президент Гамал Абд ел-Насър блокира залива Акаба, отрязвайки пристанището на Ейлат. През 1956 г. Египет национализира Суецкия канал и го затваря за преминаване на чужди кораби, което води до военен конфликт с участието на Франция, Великобритания и Израел. През октомври израелската армия пое контрола над Синайския полуостров. След като получи международни уверения, че неговите жизненоважни морски пътища ще бъдат отворени, Израел изтегли войските си през март 1957 г.
Процесът срещу Айхман от 1960 г
Адолф Айхман, главният лидер на нацистката програма „Окончателно решение“, беше отвлечен и отведен от Аржентина от израелски тайни агенти. Той беше съден в израелски съд и признат за виновен в престъпления срещу човечеството и еврейския народ. Със съдебна присъда той е екзекутиран на 30 май 1962 г. Това е единствената смъртна присъда, наложена в историята на държавата Израел.
1967 Шестдневна война
Президентът Насър осигури изтеглянето на силите за сигурност на ООН, патрулиращи по линията на прекратяване на огъня на границата с Израел, изпрати египетски войски в Синай и блокира корабоплаването в Тиранския проток, блокирайки пристанището на Ейлат. Армиите на Египет, Сирия, Йордания, Ирак и Алжир се готвеха за нова военна агресия срещу Израел.
Сутринта на 5 юни израелската авиация нанесе неочакван удар, като напълно унищожи самолетите на египетските военновъздушни сили, които навлязоха на Синайския полуостров и бързо напреднаха към Суецкия канал. След като успешно отблъснаха атаката на въоръжените сили на Йордания и Сирия, израелските войски окупираха целия Синайски полуостров и Източен Йерусалим. Западен бряг на река Йордан, Ивицата Газа, сирийски укрепления на Голанските възвишения. Войната приключи за шест дни. Съветският съюз, който подкрепяше арабските държави, прекъсва дипломатическите отношения с Израел.
1972 г. Началото на вълна от палестински тероризъм
По време на Олимпийските игри в Мюнхен през 1972 г. територии от палестинската организация Черен септември взеха за заложници единадесет спортисти от израелския отбор. Неуспешната операция на германските специални служби, предприета за освобождаването им, завърши с трагедия: всички заложници загинаха.
1973 Войната на Йом Кипур
Армиите на Египет и Сирия предприеха изненадваща атака срещу Израел в навечерието на еврейския празник Йом Кипур (Денят на Страшния съд), време на свещена молитва и строг пост. В първите дни на войната израелската армия претърпя поражение и понесе загуби. Но две седмици по-късно ситуацията приключи с поражението на арабските войски. Разследването на причините за неподготвеността на армията и правителството за тази война беше проведено от специална комисия, ръководена от председателя. върховен съдШимон Агранат. Резултатите от разследването доведоха до оставки в командването на армията.
1976, Ентебе
Самолет на Air France на път от Тел Авив за Париж беше отвлечен от палестински терористи и кацна в Уганда. Израелските войски излетяха за Африка и в смела и драматична операция освободиха пътниците, държани като заложници на летището в Ентебе.
1979 г. Мирен договор с Египет
През 1979 г., след историческата реч на египетския президент Ануар Садат в Кнесета в Йерусалим (1977 г.) и подписването на Споразуменията от Кемп Дейвид под егидата на президента на САЩ Джими Картър (1978 г.), Израел и Египет подписаха мирно споразумение във Вашингтон. Това беше първият мирен договор с арабска страна.
1981 г. Бомбардиране на ядрен реактор в Ирак
През юни 1981 г. израелските самолети бомбардираха иракския ядрен реактор Осирак, докато той се подготвяше за рестартиране, слагайки край на непосредствената заплаха, породена от програмата за ядрени оръжия на режима на Саддам Хюсеин.
1982 Нахлуване в Ливан
От Ливан бойци от Организацията за освобождение на Палестина (ООП), водени от Ясер Арафат, предприеха серия от атаки срещу израелски градове и села в северната част на страната. За да унищожат базите на ООП, израелските войски започнаха операция „Мир в Галилея“, нахлуха в Ливан и за кратко окупираха Хайрут, където се намираше щабът на ООП. Бойците на ООП избягаха в Тунис позорно. По-късно по израелско-ливанската граница беше създадена „зона за сигурност“, която до 2000 г. беше съвместно контролирана от Израелските отбранителни сили и южноливанската армия.
1984 г. В резултат на изборите е съставено правителство на националното единство, в което постът на министър-председателя, по споразумение за ротация, е зает последователно от Шимон Перес и Ицхак Шамир. Благодарение на усилията на този кабинет Израел преодолява икономическата криза.
1987 Първа интифада
Палестинците в Ивицата Газа и Западния бряг организираха бурни демонстрации срещу израелската окупация. Протестиращите замеряха израелските войници и полицията с градушка от камъни и коктейли Молотов. Агресивните атаки срещу израелски цивилни зачестиха. Израелските отбранителни сили успяха да спрат уличните бунтове и ширещото се насилие до 1991 г.
1989 г. Един милион емигранти от Съветския съюз
В СССР, с края на Студената война и падането на Желязната завеса, забраната за емиграция на евреи в Израел беше премахната. В началото на 90-те години в страната пристигна най-голямата вълна от репатрианти от републиките на бившия Съветски съюз - почти милион души.
1991 война в Персийския залив
След като ръководената от Америка коалиция нахлу в Ирак през януари-февруари 1991 г., Саддам Хюсеин започна да изстрелва балистични ракети Скъд по Израел. За щастие повечето от тях пропуснаха целите си и не бяха оборудвани с химически бойни глави.
1991 г. Мирна конференция в Мадрид
От 30 октомври до 1 ноември в Мадрид се проведе Международната конференция за Близкия изток, свикана по инициатива на СССР и САЩ и предназначена за напредък на мирния процес във всички области на разрешаване на арабско-израелския конфликт. В конференцията участваха делегации от СССР, САЩ, Европейския съюз, Израел, Палестинската автономия, Сирия, Йордания, Ливан и Египет.
На 18 октомври Москва и Ерусалим възстановяват изцяло дипломатическите отношения. От този момент нататък двустранното сътрудничество между Русия и Израел се развива все повече.
1993 г. Преговори в Осло
Затворените палестинско-израелски преговори в Осло доведоха до декларация от принципи, насочени към взаимно признаване и край на насилието. Подписването на декларацията, което се състоя на 13 септември 1993 г., беше предшествано от размяна на писма между председателя на ООП Арафат и министър-председателя Рабин. В съобщенията ООП се отказва от използването на терористични актове, признава правото на съществуване на Израел и също така се ангажира да търси мирно разрешаване на конфликта. В отговор Израел призна ООП за легитимен представител на палестинския народ в преговорите за разрешаване на конфликта. Израел потвърди, че след изборите за палестинските органи за самоуправление цялата власт постепенно ще премине към местните управленски структури и изрази готовност да развива търговски и икономически контакти. В Осло през септември 1995 г. министър-председателят Рабин и председателят на ООП Арафат подписаха споразумение, което включва основните споразумения, постигнати през 1993 г.
1994 г. Сключване на мирен договор с Йордания
На 26 октомври 1994 г. министър-председателят Ицхак Рабин и крал Хюсеин подписват мирен договор между Израел и Йордания. Нормализирането на отношенията доведе до съгласие между страните по въпросите на държавните граници и използването на водните ресурси, мирното разрешаване на спорни въпроси, сътрудничеството в областта на сигурността и увеличаване на обема на търговско-икономическото партньорство.
1995 г. Убийството на министър-председателя Ицхак Рабин
На 4 ноември 1995 г. на мирен митинг в Тел Авив израелският министър-председател Ицхак Рабин беше застрелян от еврейски фанатик, който искаше отмяната на палестинско-израелските споразумения.
1996 Атентатори самоубийци от ислямистката фундаменталистка групировка Хамас извършиха няколко атаки в израелски градове, за да провалят мирния процес и да дискредитират усилията на правителството на Шимон Перес.
Хевронски протокол от 1997 г
Премиерът Бенямин Нетаняху и представители на палестинската власт подписаха протокол, регламентиращ юрисдикцията на страните в управлението на Хеброн, след като документът влезе в сила, Израел ще изтегли военни части от града.
1998 г. На преговори в Wye River Plantation, министър-председателят Нетаняху и председателят на ООП Арафат сключиха споразумение, което фиксира споразуменията, постигнати в Осло.
2000 Преговори в Кемп Дейвид
През юли президентът на САЩ Клинтън, израелският премиер Барак и председателят на ООП Арафат се срещнаха в Кемп Дейвид, за да постигнат окончателно споразумение. Израелската страна направи огромни отстъпки, но Арафат отказа да подпише споразумението.
2000 Втора интифада (Интифада Ал-Акса)
Масовите безредици сред палестинците започнаха на 28 септември, след като опозиционният лидер Ариел Шарон посети Храмовия хълм, въпреки че посещението му беше официално обявено и съгласувано предварително с палестинските власти. По време на Втората интифада палестински атентатори самоубийци навлязоха в израелски градове, детонирайки бомби в автобуси, пазари, търговски центрове и развлекателни събития.
2002 В отговор на увеличаването на терористичните атаки от палестински екстремисти, правителството, ръководено от Шарон, продължава да ги репресира. Много лидери и бойци на екстремистки части са арестувани, Ясер Арафат е блокиран в резиденцията си в Рамала. Започна изграждането на т. нар. „Ограда за сигурност“ по периметъра на ивицата Газа и Западния бряг.
Пътна карта от 2003 г
На 25 май 2003 г. въз основа на Резолюция 1515 на Съвета за сигурност на ООН беше приет мирен план, наречен „Пътна карта“, разработен от квартет посредници – САЩ, Русия, ООН и ЕС. Документът предвиждаше три етапа за постигане на израелско-палестинско споразумение.
Палестинците не са изпълнили задълженията си по първия етап от Пътната карта (признаване правото на съществуване на Израел, безусловно прекратяване на терористичните актове и подбуждането към тях). Радикалните движения Хамас и Ислямски джихад обещаха да продължат тероризма срещу Израел.
Конференция на върха през 2005 г. в Шарм ел Шейх
След смъртта на председателя на ООП Арафат на 11 ноември 2004 г., Махмуд Абас беше избран за президент на палестинската власт през януари 2005 г.
През февруари министър-председателят Шарон, президентът Абас, египетският президент Мубарак и кралят на Йордания Абдула се срещнаха в Египет, за да обсъдят мира. Краят на интифадата беше обявен, но терористите продължиха своята подривна дейност; В отговор Израел замрази планираното предаване на контрола над палестински градове и проведе антитерористична операция.
2005 В края на април, в навечерието на честването на 60-ата годишнина от Победата над нацизма, се проведе първото посещение на руския президент Владимир Путин в Израел; преговорите с премиера Шарон дадоха нов тласък на положителната динамика на двустранните отношения отношения.
2005 Израел изтегли селища и военни сили от ивицата Газа
През август правителството на Шарон едностранно евакуира 8000 заселници и унищожи 21 израелски селища в ивицата Газа, последвано от пълно изтегляне на израелските въоръжени сили.
Реорганизацията в Близкия изток през 2006 г
Ариел Шарон напусна Ликуд и създаде нова центристка партия Кадима. След известно време, поради сериозно заболяване, Шарън не може да продължи да работи. Неговият заместник Ехуд Олмерт пое управлението и поведе партията до изборна победа.
В Палестинската администрация ислямистката организация Хамас, която обяви за цел да унищожи Израел, спечели мнозинство от места в Палестинския законодателен съвет, побеждавайки на изборите привържениците на умереното крило на движението Фатах, което се застъпва за мирно разрешаване на проблема палестинско-израелския конфликт.
2006 г. Войната на Израел срещу Хизбула
От Южен Ливан екстремистката групировка Хизбула, подкрепяна от Иран и Сирия, предприе поредица от ракетни и минометни атаки и залови двама войници израелска територия. Израелските отбранителни сили проведоха военна операция срещу Хизбула в Южен Ливан, която промени „правилата на играта“: Хизбула и подобни групировки осъзнаха, че терористичните престъпления няма да останат ненаказани.
2007 Хамас завзема властта в ивицата Газа
През лятото на 2007 г. ислямистите от Хамас извършиха въоръжен преврат, завземайки властта в ивицата Газа. Териториите на Западния бряг остават под управлението на Махмуд Абас.
2007 Международна конференция в Анаполис
На 27 ноември в Анаполис се проведе Международната конференция за близкоизточното уреждане, на която присъстваха лидерите на повече от петдесет държави и международни организации, включително Четворката на посредниците (Русия, САЩ, Европейския съюз и ООН) . Е. Олмерт и М. Абас успяха да преодолеят противоречията и да продължат диалога по всички въпроси, свързани с изпълнението на плана от Пътната карта.
2008 Операция "Лято олово".
В продължение на осем години, започвайки през 2000 г., палестински бойци от различни терористични групи от ивицата Газа изстрелваха самоделни ракети по южните израелски градове с различна степен на интензивност. През ноември 2008 г. Хамас засили атаките си, нанасяйки масирани ежедневни ракетни и минометни удари. В отговор на 27 декември израелските отбранителни сили започнаха операция „Лято олово“, която завърши на 18 януари 2009 г. с изтеглянето на военни части от ивицата Газа след унищожаването на повечето бойци, терористична инфраструктура, канали за контрабанда на оръжие и бази на ислямистка групировка Хамас.
2008 60-годишнината на Държавата Израел беше белязана от значими събития в двустранните отношения с Русия: премахването на визите за взаимни пътувания на граждани на двете страни (септември) и прехвърлянето на правата на собственост върху Сергиевското подворие в Йерусалим на Русия ( декември).
ДЪРЖАВА И ПРАВО НА ЕВРЕЙСКИЯ НАРОД. ИЗРАЕЛ (ПРЕДИ 2000 г.) *
Вероятно няма хора на света с повече трагична историяотколкото евреите. Те загубиха родината си за две хилядолетия. Езикът и обичаите на диаспората, след стотици години отделен живот, се различават значително един от друг. От епохата на кръстоносните походи местните жители на Европа са потискали и преследвали „убийците на Христос“, опитвайки се да ги превърнат в друга вяра. Честно казано, отбелязваме това антисемитизъмв Европа имаше не само религиозни, но и чисто икономически корени. Лишен от възможността да учи селско стопанствои занаят (пречката беше феодалната собственост върху земята и гилдийната организация на средновековните градове), евреите бяха принудени да оцеляват чрез лихварство и търговия с предмети втора употреба - често от некупени заведения.
Отношението към евреите в мюсюлманския свят не беше много по-добро.
Достоен за изненада жизнената сила на този народ,неговият патриотизъм, преданост към традициите и обичаите на своите предци. Интересен феномен може да се счита за възраждането иврит -отдавна забравеният език на нашите предци. В държавата Израел алията (преселване на евреи) от Европа, Азия, Африка (сефарди и ашкенази) се оказа при равни условия - всеки трябваше да овладее държавния език от нулата.
Буквално от първите дни на съвременната си история държавата Израел се оказа във враждебно обкръжение на арабските страни, но успя да оцелее и да запази своето съществуване. Израел днес е единствената държава, в която военната служба се отнася и за жени. Населението на страната разбира това тежко задължение.
Изглежда, че в древната и съвременната история на този народ, неговата държава и право, могат да се намерят много поучителни неща.
Преддържавен период. Древна израелска държава
Евреите започват своята история около 1900 г. пр.н.е. д. е., когато библейският патриарх Авраам и семейството му напуснаха родния си град Ур в Месопотамия и тръгнаха на запад в търсене на нови земи.
* Може би етнонимът „евреин“ идва от факта, че семейството на Авраам, прекосявайки град Ефрат, започва да се нарича иврит,от иврит "Ever" - другата страна.
Най-древният писмен източник на историята на държавата и правото на еврейския народ трябва да се счита за Библията (Стария завет).
Библията като сбор от свещени книги започва да се съставя в края на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Най-старите му части датират от XTV-ΧΙΠ век, а първите сведения датират приблизително от 9 век. пр.н.е д. Смята се, че най-древната част е Песента на пророчицата Дебора (Съдии 5), датираща от XI-II век. пр.н.е д. и Песента на Давид за смъртта на Саул и Йонатан (2 Царе 1:17) - XI век. пр.н.е д. Книги и речи на пророците са съставени през 8-6 век. пр.н.е д.
По-голямата част от редактираните текстове от общия списък датират от периода на Втория храм (от 538 г. пр.н.е.). По това време е извършена радикална ревизия и редакция на всички библейски книги в духа на строгия монотеизъм и централизация на култа. Това създава допълнителни трудности за учените при определянето на хронологията на съставните части на Библията. Еврейският народ получи първия си набор от закони през г преддържавен период, по време на т. нар. Изход - бягството на евреите от Египет начело с Моисей (Моше). Еврейският пророк, след като общува с Яхве (широко използваният термин Йехова по-късно е извращение на това име), донася две каменни плочи - Скрижалите на Завета - от планината Синай в бежанския лагер.
Историците датират легендарния Изход от XIV-XIII век. пр.н.е д. Би било полезно да си припомним точно какви закони заповяда Моисей на еврейския народ в името на Бога (Изх. 20, 3-17: 1). Да няма (хората) други богове освен Яхве 2. Забрана на идолите, тоест изсечени или други изображения за поклонение; 3. Забрана за призоваване на името на Бог напразно 4. Задължение за спазване на съботния ден за почивка; 5. Задължение за уважение към баща и майка; 6. Забрана на убийството; 7. Забрана за изневяра; 8. Забрана за кражба; 9. Забрана за лъжесвидетелстване на ближния, 10. Забрана за нападение на съседска къща, жена, роб, животно или друга собственост.
В същото време, според Библията, Моисей получава други инструкции от Яхве относно законодателството и произнасянето на присъди (Изх., 21-23). По-специално: закупен еврейски роб (заедно със съпругата си, ако тя е била отведена в робство) трябва да бъде освободен след шест години работа, на седмата - без компенсация; ако еврейски роб е получил жена от господаря си през годините на робството и има деца от нея, тогава те принадлежат на господаря и ако робът не иска да бъде освободен без членове на семейството си, тогава той трябва доброволно да декларира своето доживотно оставане в робство; позволено е да се вземе втора жена, но без да се намаляват „храната, облеклото и съпружеските права“ на първата; за умишлено убийство наказанието е смърт, за непредумишлено убийство - заточение; побоят или псуването на родителите се наказва със смърт; чрез смърт
Насилственото поробване и продажбата в робство на свободен човек е наказуемо; телесните повреди и побоите трябва да бъдат обезщетени финансово; убийството на роб или роб трябва да бъде "строго наказано", но ако е нанесена само тежка телесна повреда, от която по-късно е настъпила смърт, няма екзекуция - такъв роб е собственост на собственика; жената, която е причинила спонтанен аборт, трябва да бъде обезщетена в размера, посочен от съпруга на жертвата; умишленото нанасяне на телесна повреда се наказва по принципа "око за око"; обезщетяване на роб или нокаут зъб на роб трябва да бъде компенсиран с освобождаване на животно, което е убило човек, трябва да бъде убито с камъни, месото му не може да се яде, но собственикът на такова животно е невинен (освен ако този собственик вече не е бил предупреден за опасността от неговите животни) ако чуждо животно умре, като падне в дупка, изкопана от друг, собственикът получава обезщетение от Копач, а копачът - месото от откраднатия вол трябва да се върне пет откраднати овце - четири овце.
Законите на Мойсей позволяват побоя до смърт на крадец, който „проникне през нощта“, но не „докато слънцето вече е изгряло над него“; крадецът трябва да компенсира откраднатото имущество (животни - двойна сума) дори и с цената на собствената си свобода, ако няма друго имущество; пашата на добитък в чужда нива или лозе трябва да се компенсира от „най-доброто“ в собствената нива или лозе; някой, който неволно причини пожар, който причинява щети на чужда собственост, трябва да компенсира тази собственост. Ако повереното му имущество е било откраднато и крадецът не е открит, пазачът на такова имущество трябва да се закълне пред Бога, че е невинен за кражба. Ако животното, прехвърлено за съхранение, умря, беше разкъсано от животни и т.н., попечителят също трябва да положи клетва за липсата на вина. Но ако в отсъствието на собственика животното умре и е осакатено, взето от трето лице за работа или ползване, обезщетението трябва да бъде пълно.
Половото сношение с несгодена девойка води до задължението да се даде зестра и да се ожени за такава жена. Ако бащата се е осквернил с дъщеря си и откаже този зет, насилникът трябва да даде „толкова сребро, колкото дават на моми за вино“. Магьосничеството, съвкуплението между човек и животно и дори сексуалният контакт с жена, която има менструация, се наказват със смърт.
Беше забранено да се начисляват лихви, ако парите бяха взети назаем от беден съплеменник.
Що се отнася до съдебния процес, и тук инструкциите, осветени от Божествената власт, бяха ясно определени. Krivosvidchity беше забранено, подкрепата за „окаяните ... в репресии“ беше насърчена. На съдиите беше забранено да потискат бедните, да приемат подаръци от страни по делото и дори да потискат чужденец - „защото вие бяхте чужденци в египетската земя“.
Коментирайки този документ (ако Библията може да се нарече документ), отбелязваме следното. Първо, в повечето случаи всичко казано се отнасяше само за събратята евреи.Що се отнася до чужденците, достатъчно е да си спомним, че с превземането на първия град на Обетованата земя не само хората, но и всички домашни животни бяха унищожени. И в бъдеще жестокостта и несправедливостта срещу езичници и чужденци бяха обичайна практика.
Това, впрочем, не се отрича и от съвременните еврейски историци. Но когато добре информирани антисемити обръщат внимание на подобни факти, те получават възражения, че подобна ксенофобия е характерна за всички народи от онази историческа епоха.
Второ, както вече беше отбелязано, текстовете на Библията са претърпели по-късни издания, което се вижда дори в дадения фрагмент. По този начин инструкцията да се компенсира безчестието на момиче със сребро изглежда анахронизъм - банкнотисе появява за първи път през 7 век. пр.н.е Това означава, че освен това плащанията за търговия и имущество се извършват в натура: добитък, инструменти и други подобни. Възможно е някои от изброените правила за правно поведение на евреите да са се появили в по-късни времена и, обратно, някои от тях от практиката на 13 век. пр.н.е Тоест, беше здраво забравено.
Интересното е, че Моисей също така създава наследствена свещеническа колегия, като помазва Аарон и синовете му с масло. По това време потомците на свещениците (Коенс)в това си качество те участват в службите в синагогата.
Завладяването на Палестина (Ханаан) вече се състоя под ръководството на Джошуа (Йехоша бин Нун). Единадесет от дванадесетте племена на Израел получиха земя за себе си. Дори на подстъпите към Йордан племената на Рувим (Рувим), Гад и половината от племето на Менаше (Манасия) взеха земя за себе си. Основният религиозен център на завоевателите беше град Шило (Силом), където в храма се намират основните светилища - Кивотът и Скинията на Завета. Свещеническото племе на Леви (левити) не получава никаква земя, но 40 отделни града в земите на други племена са му прехвърлени. Левитите учели другите племена на Божиите заповеди, нямали собствена земя и добитък, а получавали дял от всяка реколта на своите съплеменници.
Евреите от онова време самостоятелно обработвали нивите си, пасяли добитък, шиели сами дрехите си, с една дума, водили натурално земеделие. След като мирът беше постигнат, военните лидери продължиха да управляват или „съдят“ хората. Съдиите се занимаваха с обществени дела и решаваха частни дела. Традицията е предала имената на дванадесет такива съдии: Отниел, Ехуд, Шамгар, Двора, Гидон, Тола, Яир, Ифта, Хешбон, Елон, Абдон, Самсон. Според някои изчисления от Библията денят на съдиите е трябвало да продължи около 480 години. Поради дългата история знаем твърде малко за първите трима съдии. Известно е, че Готониил произхожда от племето на Йехуда (Юда). Четвъртият съдия беше жена на име Дебора (Девора) от племето на Ефрем (Ефрем). Под нейно ръководство евреите победиха мощната армия на Ханаан
Неив под ръководството на военния лидер Сисра, което им позволи по-уверено да се укрепят в по-рано завладените земи. Следващият съдия Гидон идва от племето на Менаше (Манасия), следователно, както виждаме, властта на съдиите не е нито наследствена, нито се дължи на някое едно племе - племе, включително племето на наследствените свещеници на левитите (така Елон идва от племето на Завулон, Авдон - от племето на Ефрем и т.н.). Синът на Гидон Авимелех се опита да стане цар на Израел, но беше убит в битката при Тебец.
Според историческата епоха Дворът на девиците на Израел трябваше да се изправи срещу нов мощен враг - филистимците. Очевидно именно военната опасност и филистимското поробване (след битката в равнината Афек евреите губят не само армията си, но и светините си - Кивота със скрижалите на завета) ускориха прехода на племенния съюз от племенен строй към държавна организация. Шмуил (Самуил, Самуил) от племето на Ефрем става съдия на израилтяните. Той успя да обедини еврейските племена и да победи филистимците при Мицпа. Завоевателите дори върнаха Кивота на завета на израилтяните, като решиха, че извънземното светилище ще им донесе само неприятности.
Старостта на Самуил отново постави израилтяните пред избор. Формално всички те бяха равни, всеки свободен израелец имаше право да гласува в публични събрания и нито един съдия или лидер не беше защитен от критика. Според Библията самите израилтяни започнали да настояват Самуил да им назначи цар и той прекарал дълго време в разубеждаване на народа си: царят ще се нуждае от богат двор, редовна армия, ще трябва да въведе високи данъци и харесването. В крайна сметка Самуил назначи Шаул (Саул), достоен млад воин от най-слабото коляно на Вениамин (Бениамин), за цар, уж за да не предизвиква ревността на други племена. Самуил помаза Саул с масло за цар ( Обичаят за помазване на монарси впоследствие стана широко разпространен във всички християнски народи).
Столицата на Саул е родният му град Гавая, а управлението му датира от 1040-1017 pp. пр.н.е д. Въпреки факта, че Саул победи филистимците, Самуил не беше доволен от религиозното поведение на помазания цар със собствената си ръка и дори каза, че никой от неговите потомци няма да наследи трона. Самуил тайно помазва за цар овчаря Давид от племето на Йехуда (Юда). Давид беше този, който уби филистимския великан Голиат, който ужаси израелската армия. След като Саул и синът му Йонатан загиват във войната с филистимците, племето на Юда провъзгласява Давид за цар (1010-977 г. пр. н. е.). Оцелелият син на Саул Исвостей беше убит от собствените му хора след две години управление.
След това силата на Давид не беше оспорена от нито едно от дванадесетте еврейски племена. Резиденция на този цар стана град Хеврон, който беше столица на родното му племе. Клоновете на Давид най-накрая бяха победени
стимите и превзетия Йерусалим. В страната се възцари мир и спокойствие. Създадена е държавна администрация. Длъжностни лица, живеещи в различни региони на страната, помагаха на хората в извършването на дела, събираха данъци в кралската хазна и информираха царя за състоянието на нещата във всеки регион. Начело на гражданската администрация стояли царският секретар (мазкир) и чиновникът (Софер). Последният съставя хроники и води записи на държавни актове. Смята се, че пророк Натан е бил такъв писар при Давид.
Възрастният цар, след бунта на сина си Авшалом, бил принуден под натиска на свещеници и чиновници да си назначи наследник. Той става синът на Соломон (977-937 г. пр. н. е.), който става известен със своята мъдрост, особено при разрешаването на сложни правни казуси (оттук и решението на Соломон). Соломон укрепи международното положение на израелската държава по обичайния за онова време начин – като сключи династични бракове.В харема му имаше по-специално египетска принцеса (дъщеря на фараона) и принцеса от Финикия.
Според Соломон еврейският народ просперира, но за първи път се разделя на два класа -богати и бедни; някои се радваха на уважение и почит, други бяха в унизено, окаяно състояние. Богатите плащат данъци, покриват разходите за изграждане на пътища, изграждане и поддържане на държавния апарат, кралски служители и войски. Бедните плащат с труда си за грандиозните планове на краля. Бедните северни племена бяха особено недоволни от тежките данъци и трудови задължения. Именно те започнаха за първи път в историята на Израел народно въстание срещу царската власт под ръководството на Яровам (Йеровоам) от племето на Ефрем. Бунтовниците бяха победени, а пролетта избяга в Египет.
Царуването на Давид и Соломон продължи осемдесет години. През това време младата държава победи външните врагове и укрепи международните си позиции, създавайки мощен административен апарат, добре функционираща система за събиране на данъци и държавна дейност. Но наследникът на Соломон Рихав (Ровоам) нямаше изключителните способности на баща си. Северните племена се съгласиха да признаят властта му при условие, че данъчната тежест бъде намалена, но младият крал уверено обеща да увеличи данъците още повече. От това се възползват непокорните Ярови, които са подкрепени от новата египетска династия Шошенк.
Проспериращата държава на Давид и Соломон се разделя на две царства: Северното, което запазва името Израел (937-722 г. пр. н. е.), под управлението на Яров, и Южното, Юда (937-586 г. пр. н. е.), където управлява Рехав. Разделението доведе до гражданска война и загуба на бивши съюзници. Египтяните нахлуха в Юдея, Йерусалим, столицата на Соломон, където се намираха основните светилища на еврейския народ по време на нашествието, беше разграбен.
По това време в Месопотамия набира сила асирийската държава.
Династията на Давид и Соломон продължила да управлява в Юдея. крал-
Ние, Израел, през цялата си история сме били представители на девет различни династии. Често основателите им са бунтовни военачалници, които свалят своите крале. Религиозният център на двата тясно свързани народа продължава да остава в Йерусалим.
Крал Омри (889-875 пр.н.е.), талантлив военачалник, въвежда ред в Израел. Той победи моавците и ги направи свои васали. Напускайки предишната си резиденция - град Тирза, Омри построява нова столица - Шомрон (Самария). Синът му Ахав (876-853 г. пр. н. е.) бил добър войн, но непопулярен политик. Изправен пред асирийската заплаха, Ахав омъжва дъщеря си Атапия (Аталия) за наследника на юдейския трон Йорам, като по този начин укрепва връзките между двете страни. Но очакваното обединение на двете еврейски държави така и не се случи.
Постепенно Юда се признава за васал на Асирия и Израел се оказва в антиасирийски съюз с Едом, филистимските градове-държави, финикийците и арамейците. След като Юдея отказа да се присъедини към алианса, Израел дори нахлу в Юдея, за да я обвърже насила с антиасирийската коалиция. Царете на Юда се обърнаха към Салманасар V за помощ и незабавно нахлуха в Израел. И въпреки че Салманасар скоро умря, неговият приемник Саргон II превзе Самария.
Кралство Израел през 722 г. пр.н.е E. e. престана да съществува.Десетте племена, съставляващи населението му, според обичаите на асирийците, бяха безмилостно изгонени от местата си на пребиваване в далечни страни. Разпръснатите народи вече не представляваха опасност. Други племена се заселили в планините на Ефрем и Самария, които били прогонени от завоевателите.
По съвет на пророк Исая юдейският цар Ахаз (735-720 pp. пр. н. е.) отказал да се присъедини към антиасирийския заговор. Синът му Езекия (Езекия) решава да се възползва от антиасирийските въстания във филистимския Азот и други градове.
Междувременно съседен Египет сключва съюзен договор с Вавилония, насочен срещу Асирия. Тайни пратеници пристигнаха от Египет в Юдея. Протестът срещу властта на асирийците обаче не донесе очакваната свобода; страната беше унищожена от нахлуващите сили. Синът на Езекия Менаше (692-641 стр. пр. н. е.) демонстрира по всякакъв начин своето подчинение на асирийските власти. При него в еврейските храмове стояха чужди идоли, а сред еврейското благородство царуваше поквара, която засегна дори кръга от левити и свещеници. Синът на Менаше Амон (641-639 стр. пр. н. е.) продължава политиката на баща си, плащайки прекомерен данък на Асирия. Асирийският цар Ашурбанипал завладява Египет и разрушава столицата му Но-Амон (Тива). Но при неговите наследници Асирия е нападната от войнствените скити. Те взривиха бившата военна мощ на тази държава. Междувременно на власт в Юдея идва Джоши (639-608 стр. пр.н.е.), син на Амон. Вслушвайки се в думите на пророк Цфания, новият цар очиства страната от идоли, премахвайки корупцията сред управляващите среди.
По време на прочистването на храма от чужди богове, извършено по заповед на царя, е открит пакет с писания. Свещениците обявиха, че това е последната книга на Мойсей Петокнижие(Тора) - Второзаконие.Той обобщава десетте заповеди, обяснява ги и други закони на Израел. Първосвещеникът Хилкия, който открива пакета, и пророчицата Хулда убеждават царя да публикува широко този документ. Джоши лично прочете Второзаконие на своя народ. Този правен документ, осветен в името на Бога, забраняваше влизането в брачни отношения с покорените народи и приемането на чужди богове. Бяха изброени животни, които могат и не могат да се ядат; Беше строго забранено да се яде мърша, но беше позволено да се даде или продаде мърша на непознат (Втор. 14:21).
За нуждите на религията беше установен десятък, който веднъж на три години трябваше да се прехвърля на левитите или вдовиците и бедните. Роб на събрат по вяра трябва да бъде освободен на седмата си година. Спорните (неочевидни) наказателни и граждански дела трябва да бъдат предадени на левитите, тяхната присъда е задължителна.
Второзаконие позволява на евреите да изберат цар за себе си (Второзаконие 17:14-15) измежду своите съплеменници и в същото време на този цар са дадени инструкции как да организира управлението. Левитите, в допълнение към десятъка, трябва да дават и първите приплоди от добитък, първото стригане на вълна от овца, първата реколта от полето и други подобни. Правата на първородния син бяха гарантирани (двоен дял от наследството), дори ако той е роден от нелюбима жена. Баща и майка имат право да се оплакват от недостойния си син пред хората като непокорен, грабител и пияница, след което той трябва да бъде убит с камъни. Опит за лицемерно обвинение на нелюбим съпруг в липса на девственост, ако родителите й предоставят доказателства за невинност (скелето от брачното легло), се наказва с глоба от сто шекела, но момиче, което всъщност е блудствало преди брака с родителите си Къщата трябва да бъде убита с камъни. Прелюбодейците също се убиват с камъни - и двамата, освен самият изнасилвач. Ако бъде извършено насилие над негодено момиче, „тогава мъжът, който е съгрешил с нея, ще даде на бащата на момичето петдесет сикли сребро и ще я вземе за жена, защото всеки, който извърши зло против нея, не трябва да я отпраща, докато е жив ” (Втор. 22, 29).
Този списък може да бъде продължен, но в бъдеще многобройни анахронизми са поразителни. По този начин е общоприето, че мястото на левитите в израелското общество като свещеници без земя (но с правото да получават дял от доходите на другите единадесет племена, надарени със земя) е определено НЕ от Моисей, а от неговия наследник Исус Навиев след превземането на Ханаан. Ако Бог е завещал на евреите избора на цар (или дори самата такава възможност), тогава защо периодът без гражданство на съдиите е продължил толкова дълго и пророк Самуил се е съпротивлявал толкова много на това? Къде са били известни сребърните шекели? времето на Мойсей, ако първите монети са се появили преди поне половин хиляда години? и т.н.
Еврейският мислител Авраам ибн Езра (ок. 1090-1165 или 1167) доказва, че Моисей не може да бъде автор на Второзаконие, дори само защото глава 34 от тази книга описва смъртта на Мойсей. Може ли авторът на книгата, пита философът от 18 век, да опише в нея собствена смърти мъката на хората, свързана с това? Очевидно книгата Второзаконие е съставена в по-късна историческа епоха, но нейното обнародване от цар Йосия е от немалко значение за издигането на морала и правното съзнание на жителите на Юдея след господството на корумпираните служители по време на на Амон.
След смъртта на Ашурбанипал мидийците и вавилонците побеждават асирийците и унищожават Ниневия. Юдея се оказва васал на египетския фараон Нехо и е принудена да приеме чужди богове и да плаща тежък данък. Вавилонският цар Навуходоносор, след като Юдея отказа да плати данък в негова полза, лично ръководи армията на нашествието. Вавилонците превземат Йерусалим и пленяват (597 г. пр. н. е.) цар Йоахин и с него представители на много знатни семейства. Но еврейската държавност беше запазена. През деветата година от царуването си Цидкия (597-586 стр. пр. н. е.) сключва съюз с Едом, Моав, Амон и финикийските градове срещу цар Навуходоносор и се разбунтува. Беше 588 г. пр.н.е. Е.е.
След осемнадесетмесечна обсада от вавилонците Йерусалим през 586 г. пр.н.е. Е.е. Завоевателите прогонили почти цялото население във Вавилония. Страната беше изоставена, градовете й лежаха в руини, а нивите и лозята й бяха изоставени. С падането на царството на Юда приключиха четирите века от управлението на династията на Давид.
Във вавилонски плен евреите устойчиво запазват своите традиции и религия. Те нямаха първосвещеник, но вързопите от Закона бяха запазени. Един от лидерите на вавилонското еврейство беше пророк Езекиил (Езекиил). Вавилонската империя загина под ударите на новия завоевател - персийския цар Кир, който даде на всички народи на империята религиозна свобода и се загрижи за благосъстоянието на бедното население на своята многоплеменна държава. През 538 пр.н.е. Тоест той позволи на еврейските изгнаници да се върнат в Юдея. Около четиридесет и две хиляди души се завърнаха в бившата си родина след половинвековно изгнание. Кир назначава Зрубабела, внука на цар Йоахин от династията на Давид, за владетел на страната.
Възродената държава отново получава името Юдея. Храмът на Соломон беше възстановен, но много по-скромно - страната беше твърде бедна, за да украси светилищата със злато и слонова кост. В същото време Йерусалимският храм се превръща в център на религиозния и политически живот в страната. Евреите можеха да принасят жертви на Яхве само в Ерусалим. Съкровищата бързо се натрупаха в стените на храма и бяха взети от цялата страна; жреците използваха тези богатства за лихварски сделки. Еруса
Лимското свещеничество по това време е строго затворена наследствена каста, разделена на два слоя: духовенство и левити, тоест служители на храма. Те продължават да се смятат за потомци на племето на Леви, което получава тази привилегия от Моисей и брат му Аарон.
Нехемия, вавилонски евреин, назначен за владетел на Юдея (бивш виночерпец на персийския цар Артаксеркс I), се обръща за подкрепа към пророк Ездра. Заедно те положиха основите на нова еврейска държавност. Тора(Мозаево петокнижие) става конституцията – основният закон на Юдея. Неемия въвежда отново дори отдавна забравения закон за седмата година, когато земята не трябва да се обработва и всичко, което расте върху нея без обработка, ще принадлежи на бедните. Той също така обяви, че както в старите времена всяка петдесета година ще бъде юбилейна. Тази година всички дългове трябва да бъдат опростени, а парцелите, продадени в резултат на затруднения, трябва да бъдат върнати на първоначалните им собственици.
Отново започва да се прилага правилото за разпределяне на десятък от реколтата и други традиционни приходи в полза на левитите (това осигурява нормалното функциониране на религиозните институции). Възстановено е и честването на всички религиозни празници. Държавата се погрижи полузабравеният иврит да замени общоприетия от хората арамейски език. Децата бяха обучавани чрез копиране на текстове от Тора, тоест образованието вървеше рамо до рамо с религиозното възпитание. По това време беше извършена цялостна ревизия на Свещеното писание (Еврейската Библия ще бъде Танахили Ха-Микра)за да се определи кои текстове да бъдат включени в окончателния списък.
С пристигането на войските на Александър Велики в Азия, персите на свой ред бяха победени. Македонските пълководци поделили империята му помежду си. Селевк получава бившите земи на Вавилония, а Птолемей става владетел на Египет. Юдея стана част от царството на Птолемей и неговите потомци и остана там около сто години. По време на управлението на Птолемей II Филаделф Библията е преведена за първи път на гръцки.
В паметта на еврейския народ управлението на Птолемеите остава приятен спомен, но около 198 г. пр.н.е. Д. д. Държавата на Селевкидите - Сирия - завладява Юдея за себе си. Селевкидите също са потомци на гръцките завоеватели, но тяхната асимилационна политика е по-твърда, основана на сила. Селевкидите назначават на всички ключови постове в Юдея онези евреи, които сами приемат гръцката култура и я насаждат на своите съплеменници (те се наричат елинисти). Антиох IV продава мястото на еврейския първосвещеник на Йехошуа, елинист, който дори променя името си на гръцкото Ясон. Скулптурни изображения на гръцки богове са монтирани в свещения храм на Йерусалим. На всичкото отгоре Антиох забранява самата еврейска вяра.
Юда Макавей се разбунтува срещу властта си, чиято армия се състоеше от
шест хиляди воини. Въпреки численото си превъзходство, войските на Антиох са победени няколко пъти. През 165 пр.н.е. Тоест, след като храмът е бил оскверняван три години, той е осветен наново. Йехуда, опитвайки се да устои на Сирия и Селевкидите, сключи споразумение с Рим - нова, бързо развиваща се държава.
Но помощта от Рим не пристигна навреме; сирийските войски нахлуха в границите на Юдея. Юда Макавей умира и останките от войските му се оттеглят на територията на Галаад, източно от Йордан. След смъртта на Антиох един от братята Макавеи Йонатан успява да се върне в Йерусалим, където през 152 г. пр.н.е. Е. Е. е провъзгласен за първосвещеник. Постът му е наследен от Шимон, последният от братята Макавеи. Именно той най-накрая прогони последните сирийски нашественици от страната. Шимон подновява съюза си с Рим.
По това време в Юдея възникват две политически движения – садукеи и фарисеи, които започват борба за влияние върху държавната власт. Повечето от садукеите цдуким- от името на първосвещеника от времето на Соломон Садок) принадлежал към висшето духовенство, благородство и богати търговци. Те се опитаха да подчинят тълкуването на Тората на интересите на висшата класа и се противопоставиха на фарисеите (прушим- тези, които са се разделили). Те се стремяха към по-голяма демократизация и настояваха за свободно тълкуване на Светия завет, което да се използва в интерес на широки слоеве от народа.
Когато след смъртта на сина на Шимон Йоханан, синът му Аристобул се провъзгласява за цар, садукеите одобряват тази стъпка, вярвайки, че монархията ще допринесе за просперитета на Юдея. Тронът на Аристобул е наследен от брат му Александър Яанай. Фарисеите стават управляващата партия по време на управлението на съпругата на Джанай Сапомия (Шломцион). Лидерът на фарисеите става председател на Синедриона - един вид висш религиозен съд на Юдея. По настояване на фарисеите се случи разделение на властите: кралицата продължи да бъде глава на държавната власт, а нейният син Гиран стана първосвещеник. След смъртта на Сапомия в Юдея избухва гражданска война между претендентите за престола Аристобул и Хиркан и фарисеите, които искат да прехвърлят властта в страната на първосвещениците. Рим подкрепил слабия в тази борба – Хиркан. Римският командир Помпей въвежда ред в Юдея с железен юмрук, като пленява Аристобул и много видни членове на еврейската общност. Хиркан оказва цялата възможна подкрепа на Цезар във войната му срещу Птолемей XII, в резултат на което властта в Египет преминава към Клеопатра.
Главният съветник на Хиркан, Антипатър, става първият римски прокуратор на Юдея. Най-малкият му син Ирод с помощта на Марк Антоний и Окгавиан успява да стане цар в Юдея. Ирод бил женен за Мариамна, която произхождала от династията на Хашмонеите. Според Ирод Велики страната процъфтява икономически, основават се редица нови градове – Тиберия, Кесария. Ерусалимският храм беше възстановен с безпрецедентна пищност -
главната светиня на евреите. Ирод не беше популярен сред поданиците си, най-малкото защото баща му Антипатър беше едомец - представител на народа, който едва наскоро беше приел еврейската религия.
Десет години след смъртта на Ирод Велики римляните безпроблемно премахват неговата династия и превръщат Юдея в обикновена римска провинция, управлявана от официален прокуратор. Един от тези прокуратори, Понтийски Пилат, около 30 г. сл. Хр. Е. е дал съгласието си за екзекуцията на Йехошуа Ха-Ноцри, по-известен като Исус Христос.
Римският император Гай Калигула назначил Агрипа, романизирания внук на Ирод и Мариамна, като владетел на тетрархията на Галилея, а император Клавдий разширил властта си върху цяла Юдея. Агрипа II (или Агрипа Ирод), въпреки високопоставената титла, беше много ограничен в властта си като римски прокуратор. Последните са били действителните владетели на Юдея. Когато един от прокураторите, Флор, повиши данъците и произволно сложи ръка върху богатството на Храма, в Юдея избухна въстание на зилотите. Така се наричали непримиримите евреи – противници не само на Рим и римляните, но и на гърците и техни собствени сътрудници. Зилотите успяват за кратко да прогонят римската администрация, но през 67 г. сл.н.е. Това означава, че шестдесетхилядната армия на Веспасиан пленява лидера на зелотите Джоузеф Матитяха.
На 70 години. Синът на Веспасиан Тит окупира Йерусалим и разрушава Храма (остава само част от западната стена – т.нар. Западна стена). До 73 или 74 г. Крепостта Масада (Мецада) устоява срещу настъплението на римляните.
Синедрионът възобнови дейността си в град Явние. от масаЙоханаан бен Заккай и неговият приемник Гамлиел II тестват принципите на еврейското самоуправление в отсъствието на държава. Предишният годишен данък в полза на Храма (И сикъл от всеки благочестив евреин) започва да се използва за поддържане на съдилищата и академията, както и за подпомагане на бедните. Във всички основни еврейски общности бяха създадени по-ниски съдилища. Най-важните въпроси бяха възложени на компетентността на централния съд в Явние. Синагогите и училищата (в тях са учили всички деца от мъжки пол) във всяка общност се превръщат в клетки за поддържане на националния дух. По това време грамотността на младите евреи започва да изпреварва тази на техните съседи, въпреки че обратното е вярно преди римското нашествие.
На 130-131 стр. Победоносният бунт на Бар Кохба позволи на евреите временно да си върнат контрола над Йерусалим. Дори монета е изсечена с образа на величествен храм (всъщност, отдавна разрушен от римляните). Но Юлий Север потушава това въстание, а император Адриан го забранява еврейска религия, нареждащ затварянето на училища и синагоги и изтриването на Йерусалим от лицето на земята. На това място е построен римски град, наречен Елия Капитолина. Хората са докарани в Юдея от други части на Римската империя.
Така приключи историята на древната еврейска държава.
Древното право на еврейския народ е заемало изключително място в световната правна история. Записани в свещените книги на Библията, общи закони и специфични правила, които се развиват през различни периоди от преддържавната и държавната история на Израел, чрез каноните на християнството, по-късно се разпространяват в почти целия свят и са претълкувани във всички правни системи от европейски произход. Въпреки че по отношение на нивото на правно регулиране, еврейският закон е значително по-нисък от вавилонския и дори египетския: той отразява изискванията и реалностите на времето на формирането на ранната държавност. Религиозните предписания на юдаизма, с неговия ангажимент към идеята за богоизбраността на израелския народ и идеала за подчиняване на социалното поведение на много условни уж свещени завети, оказаха особено влияние върху съдържанието на закона.
Древна еврейска държавност.
Еврейските номадски племена се появяват на земите на историческа Палестина в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., излизайки иззад реката. Ефрат. Около XIII - XII век. пр.н.е д., в периода на временно отслабване на египетското влияние върху държавите Палестина и Финикия, съюз от сродни племена с общото име Израел измести и подчини живеещите там ханаански племена. В резултат на асимилация (езиците са свързани), израелският народ формира обща заселена цивилизация със земеделска култура. В политически план това е етапът на формиране на надобщностни властови структури. Племенният съюз се управляваше от съвети на племенните благородници и така наречените „съдии“ - избрани лидери. Племенните народни събрания останаха, но вътреобщностното управление с безпрекословния авторитет на главата на клана беше от най-голямо значение.
През 11 век пр.н.е д. под въздействието на външна опасност от новите племена на филистимците (оттук и гръцкото име „Палестина“), израелските общности и племена образуват единна протодържава. Начело на всички племена бил поставен някакъв Саул, който станал първият цар на Израел. Кралят се избира на събрание на представители на племената и впоследствие избирането (или народното одобрение) на носителя на властта се превръща в принцип на ранната държавна организация. Началото на формирането на истинска държавна организация датира от управлението на наследника на Саул, цар Давид (края на 11-ти – началото на 10-ти век пр.н.е.)когато се появява наемната армия и особено известният библейски цар-мъдрец Соломон (X век пр.н.е.). При Соломон е установена солидна система от държавни данъци, постоянна армия и система на държавна разпределителна икономика.
През 928 г. пр.н.е. д. под въздействието на различни външни и вътрешни фактори, единната древна еврейска държава се раздели на две отделни царства: Израел, който обединява повечето от бившите племена, с център в град Наблус, и Юдея, с център в Йерусалим, където управляваха потомците на цар Давид. Социално и двете царства са от един и същи тип и се развиват към класово общество, но политически традициите на древната държавност се оказват краткотрайни. В края на 8в. Израелското царство е завладяно от Асирия в началото на 6 век. пр.н.е д. Юдея падна под властта на Нововавилонското царство, населението беше изселено - започнаха десетилетия на така наречения „вавилонски плен“. По-късно политическото единство на еврейския народ е възстановено, но Палестина пада първо под властта на персите, след това на империята на Александър Велики и накрая Римската империя.
Древното право на еврейския народ е заемало изключително място в световната правна история. Записани в свещените книги на Библията, общи закони и специфични правила, които се развиват през различни периоди от преддържавната и държавната история на Израел, чрез каноните на християнството, по-късно се разпространяват в почти целия свят и са претълкувани във всички правни системи от европейски произход. Въпреки че по отношение на нивото на правно регулиране, еврейският закон е значително по-нисък от вавилонския и дори египетския: той отразява изискванията и реалностите на времето на формирането на ранната държавност.
Струва си да се отбележи, че религиозните предписания на юдаизма, с неговия ангажимент към идеята за богоизбраността на израелския народ и идеала за подчиняване на социалното поведение на много условни уж свещени завети, оказаха специално влияние върху съдържанието на закона .
Еврейска държавност
Еврейските номадски племена се появяват на земите на историческа Палестина в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., излизайки иззад реката. Ефрат. Около XIII - XII век. пр.н.е д., през периода на временното
Тъй като Египет отслабва влиянието си върху държавите Палестина и Финикия, съюз от сродни племена с общото име Израел измества и подчинява ханаанските племена, живеещи там. В резултат на асимилация (езиците са свързани), израелският народ формира обща заселена цивилизация със земеделска култура. В политически план имаше етап на формиране на надобщностни властови структури. Племенният съюз се управляваше от съвети на племенните благородници и така наречените „съдии“ - избрани лидери. Племенните народни събрания останаха, но вътреобщностното управление с безпрекословния авторитет на главата на клана беше от най-голямо значение.
През 11 век пр.н.е д. Под въздействието на външна опасност от новите племена на филистимците (оттук и гръцкото име „Палестина“), израелските общности и племена образуват единна протодържава. Начело на всички племена бил поставен някакъв Саул, който станал първият цар на Израел. Кралят се избира на събрание на представители на племената и впоследствие избирането (или народното одобрение) на носителя на властта се превръща в принцип на ранната държавна организация. Началото на формирането на истинска държавна организация датира от управлението на наследника на Саул - цар Давид (края на 11 - началото на 10 век пр. н. е.), когато има наемна армия и най-вече известният библейски мъдрец цар Соломон (10 век пр. н. е.). .) При Соломон се установява солидна система от държавни данъци, постоянна армия и система на държавна разпределителна икономика.
През 928 г. пр.н.е. д. под въздействието на различни външни и вътрешни фактори, единната древна еврейска държава се раздели на две отделни царства: Израелското царство, което обединява повечето от бившите племена, с център в град Наблус, и Юдейското царство, с център в Йерусалим, където са управлявали потомците на цар Давид. Социално и двете царства са от един и същи тип и се развиват към класово общество, но политически традициите на древната държавност се оказват краткотрайни. В края на 8в. Израелското царство е завладяно от Асирия в началото на 6 век. пр.н.е д. Юдея падна под властта на Нововавилонското царство, населението беше изселено - започнаха десетилетия на така наречения „вавилонски плен“. По-късно политическото единство на еврейския народ е възстановено, но Палестина пада първо под властта на персите, след това на империята на Александър Велики и накрая на Римската империя.
източници на правото Началото на еврейското право относно
датира от времето на полулегендарния
пророк Моисей (XIII в. пр. н. е.), чието име се свързва с началото на евреите в изследването на Палестина, съставянето на религиозни заповеди и първите закони. В действителност повечето от правните разпоредби, приписвани на Мойсей, включени в старозаветните книги на Библията,
pii "Изход" и "Левит" ще бъдат в Юдейското царство през 9-ти - 3-ти век. пр.н.е д. Около 622 г. пр.н.е д. Във връзка с народните вълнения в Юдея се създава нов закон, който повтаря и развива Мойсеевите закони - „Второзаконие“. В същото време така наречените „синагогални снопове“ бяха събрани в 5 книги - сборник от обикновен еврейски закон, признат като такъв от духовенството (главните съдии на евреите) След завръщането
0 Вавилонски плен, сякаш за поука и спомен
В най-ново време сборник от старинни правни
ейчаев - Халах; Най-висшият религиозен и съдебен съвет - Синедрият - е провъзгласен за пазител на древните закони и обичаи.
Въпреки свещено-религиозното отношение към древните закони и обичаи, еврейската традиция не забранява тълкуването на правния закон - така че до началото на 1 век. н. д. Сред евреите започват да се появяват еридически школи и течения. Освен това по отношение на древното право тези школи се придържаха към различни позиции. Важно е да се отбележи, че едно направление, свързано с името на равин Галел, председател на Синедриона през 30 -10 г. пр.н.е д., поставят идеята за правна справедливост на първо място, докато последователите на равин Шамай настояват за позицията на „строгия закон“, стриктно спазване на буквата на древните закони. Отчитайки нарастващите интерпретации, през 2в. Равин |. Йехуда Танаси състави сборник от обичайно еврейско право - (Мишна в 6 книги, - което по-късно получи ново издание. Заедно с това онези евреи, които не напуснаха Вавилон, също се придържаха към собствената си традиция за тълкуване на древния закон. забравят, че след края на вавилонския плен техните адвокати и учители съставиха специален ϲʙᴏd от нововъведения в закона, наречен Gemara („Попълване“), посветен главно на имуществените и семейните отношения [По-късно от тези два ϲʙᴏd – Мишна и Гемара - те съставиха един паметник, наречен ϶ᴛᴏ, не чисто правен, но поучителен ϲʙᴏd от различни видове учения и тълкувания, и по силата на ϶ᴛᴏ, посветен на много правни въпроси; но ϶ᴛᴏ. не кодекс и не ϲʙᴏd от чисто правни норми. Уместно е да се отбележи, че въз основа на различни традиции на обичайното право през 4-5 век се оформят различни издания на Талмуда: Йерусалимският и Вавилонският Талмуд, заедно с книгите. Старият завет, става най-важният източник на еврейското право.
Еврейският закон не е престанал да съществува с падането на [древната еврейска държавност. До началото на Vв. Римляните, дори след като завладяха Юдея, позволиха прилагането на древния закон там и собственото правосъдие на Синедриона. През следващите векове еврейският закон се запазва в еврейските общности, разпръснати по целия свят. И колкото по-строго беше призивът към древния закон, толкова по-сурово ръководителите на общностите и равинът се стремяха да запазят тясната национална традиция и собствената си правна култура. Струва си да се каже, за да ɥᴛᴏto com-
За да се съчетаят изискванията на времето с традицията на древните правила, работата по коментиране и ново тълкуване на правни паметници продължава в средновековната еврейска култура. Най-известният от тези коментари са ϲʙᴏd бележки, съставени от известния философ и юрист Моисей Маймонид (XII век) Със своята систематика и общи принципи на правен анализ, той дори повлиява на формирането на новото европейско право.
Коментарите на юристи, тълкуванията и ученията са нови източници за древното източно право. Но най-важни остават предишните закони на Стария завет, връщайки се към свещените заповеди на Моисей.
Законодателство на Мойсей
Древните правила, приписвани в Библията на пророк Моисей, установяват организацията на еврейското общество на строго и тясно национална основа. Еврейската общност се формира като затворен социален организъм, обвързан от общи традиции, религиозни правила и, най-важното, специална връзка с Бога, недостъпна за другите народи. Според завета еврейският народ сключи един вид политическо споразумение с Бог, според което хората бяха задължени да спазват правилата и законите, предадени чрез Моисей, но Господ също трябваше да спазва тази специална благосклонност към хората: „Пазете всичките ми наредби и всичките ми закони и ги изпълнявайте – и земята, в която ви водя да живеете, няма да ви събори.“* Такова условно споразумение се въвежда в политическата организация и фондациите законен животДревните евреи имат значителен теократичен елемент: управляващата прослойка се състои от т. нар. левити, които изпълняват както свещени, така и съдебно-административни задължения. Висшият орган на народа - събрание от 70 старейшини (по 6 от всяко племе - клан) също запази религиозния си характер.
Основата - както историческа, така и фундаментална - на всички древни еврейски закони са така наречените десет заповеди, според Библията, предадени чрез Моисей на еврейския народ чрез откровение, станали фундаментално нова дума в историята на правото за първи път се оформиха не случайни, а общи правила на поведение, макар и предимно религиозни по съдържание. Първите са основните изисквания на древната еврейска религия поклонение на други богове и идолопоклонничество, изисквания за спазване на съботата, почит към родителите , което според завета вече е престъпно не само в човешко, но и в религиозно отношение.
* Левит. 20-22.
В този смисъл: не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай против ближния си, не пожелавай жената на ближния си, нито къщата му, нито нивата му, нито слугата му, нито вола му, нито всичко, което има.
Семейно и брачно право
В религиозната и правна традиция на древните евреи семейството заема много по-голямо място в общата структура, отколкото е обичайно за другите народи от Близкия изток. Запазването на семейните основи предопределя и други правни принципи – както в имуществените отношения, така и в наказателното право.
Струва си да се отбележи, че докато оставаше патриархално, еврейското семейство беше до голяма степен ограничено до родствени връзки, допълнени от безусловно религиозно родство.
Бракът за евреите беше признат не само за желателен, но и пряко задължителен за всички над 13-годишна възраст; Само „учениците на закона“ бяха освободени, въпреки че бракът не беше забранен за свещениците. Формално браковете могат да бъдат от различни племена, но само религиозното единство им придава свещен характер. Бракът се състоя от името на бащите на булката и младоженеца. Бащата или братът също са свещеници по време на затвора. Самата процедура бе предшествана от задължителен годеж, а сватбата се състоя 7 дни по-късно. Бракът се сключва или чрез писмен договор, или чрез узаконяване на съжителството.
Струва си да се каже, че позицията на съпруга и съпругата в брака се различава значително. При първия брак жената била длъжна да засвидетелства своята чистота: не било забранено всеки, който се окаже недевица в брачната си нощ, да бъде убит пред къщата на баща си. Струва си да се каже, че по принцип полигамията е разрешена за съпруга в името на раждането на деца (моногамията е представена като идеал, от който са възможни отклонения); въпреки това да имаш повече от три жени се смятало за нарушение на заповедта. (Едва през 11 век е решено, че човек трябва да има само една съпруга, бракът извън вярата е забранен и закупуването на съпруга започва да играе символично значение.)
Законите уреждат много подробно взаимните отговорности на съпруга и съпругата. Съпругът трябваше да осигури храна на жена си, да я облича и да съжителства с нея. Съпругата се закле в безусловна вярност и подчинение на съпруга си; всички имоти и придобити имоти трябвало да бъдат прехвърлени на него. Разводът беше признат за възможен по инициатива на съпруга и съпругата. В същото време една жена можеше да се разведе, без да посочва никакви причини за това, само ако не е била омъжена 12 години (тоест, когато самият брак може да се счита за невалиден), беше изключително важно да се обоснове нарушаване на съпружеските им задължения. Беше забранено подновяването на веднъж разведен брак.
* Виж: Изход. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.
ОБЩА ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВАТА И ПРАВОТО
Най-необичайната институция на древното еврейско брачно право беше обичаят левират. Този обичай изглежда отразяваше древната патриархална кланова идея за семейството и в същото време ранното желание на еврейските племена за съзнателна изолация. След смъртта на съпруга си вдовицата е била длъжна да се омъжи за брат му или за по-възрастен роднина. Отказът се смяташе за грубо нарушение на обичая и обида: вдовицата, събувайки ботушите и обувките си, се изплю в лицето на отказалия. Очевидно правилото на левирата е трябвало да допринесе, наред с други неща, за натрупването на собственост в бедните семейства на древното еврейско общество.
Наследственото право също било подчинено на родовото начало. Разпоредбите относно наследството в еврейския закон са по-скоро продължение на семейни, отколкото на имуществени отношения. Въпреки че главата на семейството се смяташе за безусловен собственик на домашна собственост, правото на завещание (което би посочило преобладаващата идея за частна собственост) не беше признато. Завещателно разпореждане можело да се направи само по време и докато трае болестта: след оздравяване завещанието ставало недействително. Наследяването се извършваше според закона, като се вземаше предвид правото на старшинство в семейството: най-големият син трябваше да получи половината от имуществото във всеки случай. При липса на синове, дъщерите също могат да наследяват; при липса на тях, братята и чичовците по бащина линия поемат. Вдовицата имаше право на връщане на зестрата и на разпределяне на специална част от предишното имущество.
В каноните на Библията бащата има почти неограничена власт над децата, включително правото да продава деца в робство (но не и правото на живот и смърт) По-късно родителската власт е значително ограничена според Талмуда. Талмудичните тълкувания като цяло правят семейното право по-модерно за тази епоха. Според Мишна съпругата може да има същото състояние и взаимните дарения на имущество могат да се извършват в семейството (подобно на вавилонския закон)
В семейството-общност били включени и роби. Робството в Юдея запазило своя древен патриархален характер. Възможно е да станеш роб или чрез договор, или като наказание, или чрез плен, или чрез раждане от роби. Робството срещу еврейските съплеменници може да бъде само спешно: за не повече от 6 години или до настъпването на специална, „юбилейна“ година. Лошото отношение към робите беше строго забранено; осакатеният роб автоматично получаваше побой. Робите запазиха частичен правен статут: те можеха да се оженят и да заминат със семейството си (ако съпругата не беше дадена от предишния собственик), робите можеха да се оженят при условията на последващия им откуп от съпруга.
Имот
и задължения
Поради значителното влияние на религиозно-патриархалните принципи върху правото, отношенията на собственост са слабо развити. Поземлените владения на евреите не са били напълно пълно семейство
собственост: смятало се е, че евреите притежават земята като че ли въз основа на наследствено владение от Бог за задължението да изпълняват неговите закони. Поземлената собственост на левитските свещеници (или храмовата собственост) била в особено положение, с което на практика разполагали неограничено. Земите бяха разделени на семейства в продължение на 50 години, беше извършено пълно преразпределение на земите, всички дългове бяха опростени и робите бяха освободени. Имотните преразпределения са извършвани и всяка 7-ма, „съботна” година. Нека отбележим, че по този начин законът се опита да запази условно патриархалното равенство на семействата. Имуществата на левитите и храмовете не бяха засегнати. Нека да отбележим, че всеки евреин над 20-годишна възраст е бил длъжен да изпълнява военна служба в имота, предоставен на семейството. (Имайте предвид, че тези, които току-що са се оженили, са получили отсрочка от „наборната служба“ за 1 година.)
В древното право задълженията също са били слабо развити. Споразуменията трябвало да се сключват публично – пред свидетели, в специална символична форма или пред съд. При някои видове договори изпълнението се осигуряваше чрез вписване на ипотека върху имуществото на длъжника, а останалите - чрез писмени задължения, които трябваше стриктно да следват правилата, установени за конкретен случай. Стриктното спазване на подзаконността на договорите е важна характеристика на облигационното право на древните евреи. По-специално, например, беше забранено да се вземат лихви по договор за заем от единоверци. При теглене на ипотека върху имот е било невъзможно да се вземе необходимото за изхранване на семейството: воденични камъни и др.
Специфични видове договори бяха ограничени до отношенията на обмен: собственост срещу собственост или собственост срещу услуги. Известни са споразумения за депозити, заеми, лични и имотни наеми. Продажбата всъщност е била равносилна на ипотека (ако имаме предвид периодичните преразпределения) можело да бъде и принудително изпълнението на задължението: съдът можел да издаде постановление за изземване на имота. В същото време на кредитора беше забранено да влиза в къщата на длъжника, за да изпълни решението.
Значителна актуализация на древния закон се проведе според правилата на Мишна. Възникна идеята, че сделките, извършени в значителна вреда на една от страните (по-конкретно повече от 5/6), могат да бъдат обявени за невалидни. В случай на нарушения, причиняващи материални щети, всички преки или косвени загуби подлежат на възстановяване. Оценката на преките щети беше повлияна от небрежността на нарушителя: от определени обстоятелства зависеше дали ще бъде възстановена наполовина или изцяло. Споразуменията, свързани с недвижимите имоти, също станаха по-развити: сега собствеността върху земята се считаше практически за частна собственост.
ОБЩА ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВАТА И ПРАВОТО
Наказателно право и съд
Принципите на еврейското наказателно право бяха най-силно повлияни от изискванията и разпоредбите на религията и старозаветните заповеди. Много - и всички най-важни - престъпления от древния закон бяха наказани точно защото бяха нарушения на тези заповеди. Първото нещо, което трябваше да бъде наказано, беше греховно действие и степента на важност на греха предопредели степента на възможното наказание.
(1) Преките нарушения на заповедите, тоест поведение, умишлено противоречащо на законите, се смятаха за най-сериозните престъпления. Те включват издигане на богове-идоли, клевета срещу роднини, нарушаване на границите на полето, извратено правосъдие, прелюбодеяние с роднини, скотоложство и греховни сексуални действия, тайно убийство и наето убийство. Всички тези видове престъпления (специфичните престъпления могат да бъдат по-разнообразни) са ясно предписани като наказуеми със смърт. Оценката на тези конкретни престъпления като най-сериозни беше свързана със специалната защита на семейните и племенните ценности на еврейското общество, а не само на религиозните: почти всички тези видове по един или друг начин посегнаха на клановите основи и общностния живот .
Следващото по важност престъпление беше (2) убийството. Древният еврейски закон първоначално разграничава убийство поради злонамерен умисъл, което също се наказва със смърт, и неумишлено убийство - при сбиване, случайно и т.н. Законът предоставя на такъв убиец възможността да се укрие в убежище преди съдебен процес (шест градовете бяха конкретно изброени, където е възможно да се укрият от преследване роднини на убития) Съдът определя наказанието или го освобождава, помирявайки убиеца с роднините на жертвата.
Най-древните укази установяват правото на кръвна отмъщение за евреите - не само за убийство, но и за други (3) престъпления срещу личността: самонараняване, обида на семейството, роби. Но според правилата на Второзаконие отмъщението е ограничено, то е заменено от талиона, познат вече от вавилонския закон: „И ако има зло, тогава дай душа за душа, око за око, зъб за зъб, ръка за ръка, крак за крак, изгаряне за изгаряне, рана за рана, синина за синина.”* В повечето случаи тук вероятно са действали правилата за откупа на престъпления по специална ставка, също извлечена от законите.
По-леките имуществени престъпления включват (4) кражби. За кражба се изискваше обезщетение за откраднатото: от 2 до 5 пъти. Но злонамерената, нощна кражба се оценяваше заедно с най-тежките грехове - за нея човек можеше лично да се справи с престъпника. Същата глоба се налага и при невръщане на взетото за съхранение - така кражбата все още не е окончателна
* Изход. 22.
се разграничава в закона от обикновената имуществена вреда, която не е свързана с наказателно наказание.
Друга особеност на еврейското наказателно право беше липсата на подходяща система за наказание: в рамките на законите, които бяха много широки, съдът по никакъв начин не беше обвързан от налагането на конкретен вид наказание. В допълнение към съдебното решение в редица случаи е предвидена възможността и дори целесъобразността за незабавно публично наказание на престъпник, който е бил осъден и не е необходимо да бъде оправдан поради тежестта на престъплението. За неподчинение на бащата, подбуждане към служене на други богове и някои други престъпници беше наредено да бъдат убивани с камъни, сякаш изразявайки общинска безлична присъда върху него. Като цяло наказанията, споменати в Библията и прилагани в еврейския закон, били много разнообразни. В най-голяма степен тежките престъпления се наказват със смърт, а видовете смъртно наказание са много различни, както извлечени от общата близкоизточна практика, така и специфични за еврейския закон: изгаряне, обесване, обезглавяване, убийство със стрели, камъни, удушаване, изтезания , рязане, четвъртиране, хвърляне в морето, от скала, смачкване с колесница, с ковашки механизми, разкъсано от зверове. Обесването се смяташе за най-леката форма; използваше се в случаите, когато законите просто посочваха смърт. Практикуваха се самонараняващи наказания: отрязване на крака, ръце (например, ако жена неприлично се намеси в битка между мъже) За престъпления със социално-религиозно съдържание: оскверняване на кал-гец, удряне на длъжностно лице, осмиване на църковната доктрина - отлъчване от църквата и от възможността да се извършват ебряди. Имаше телесни наказания: побой с пръчки или камшик, но не повече от 39 удара. За повторение на същото нападение могат да бъдат присъдени 79 удара, но не повече. Практиката на Лорка е често срещана, със 168 случая на телесно наказание, споменати в Писанието; не се смяташе за срамно, но беше, така да се каже, „бащинско“ за тях. Накрая беше използвана и лишаване от свобода. Това вече се смяташе за срамно, за някакво бедствие: тези в затвора си пуснаха косите; в затворите те използвали вериги, обвързване и колода. Нямаше разлики в наказанието между мъжете и жените, възрастните и децата. В същото време законите и обичаите изискват балансирано отношение към назначаването на наказанието, така че при преследване на тежък грях човек да не проявява прекомерна жестокост към хората си. Според заключението на Талмуда „съд, който е произнесъл поне една смъртна присъда в рамките на седем години, трябва да се нарече кръвожаден“.
По време на древен Израел и Юда съдът се е провеждал близо до градските порти в същата форма за наказателни и имуществени искове. Отговорност на ищеца или роднините на жертвата беше да изправят обвиняемия или ответника пред съда; по правило съдът трябваше да се съгласи
ОБЩА ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВАТА И ПРАВОТО
стоят в деня на престъплението или обвинението. Основното доказателство се смяташе за собственото признание. Най-често срещаните форми бяха полагането на клетви и свидетелските показания. Смятало се, че един свидетел не е достатъчен за съдебен процес (но достатъчен за дело): законът изисква 2-3. Писмените доказателства се използват само в талмудическото право. Простите неща понякога се решаваха чрез жребий. При специални обвинения (за изневяра на съпругата, нарушаване на нейните съпружески задължения) се използваше Божият съд - изпитание за защита на Бога чрез изпитания: хвърляне в реката, пиене на клетвена вода и др. Ако изпитанията изчистиха обвинена, след това обвинението беше свалено и тя можеше спокойно да се върне при семейството си.
Фокусът на правоприлагането върху семейните, до голяма степен обществени ценности, в крайна сметка направи еврейския закон тясно национален. Това му осигури дълъг живот и използване в неговата среда, дори в страни, чиито официални доктрини имаха негативно отношение към юдаизма. Но тези характеристики на правото са свързани и с незначителното му разпространение, в допълнение към огромното литературно влияние чрез Библията и нейното тълкуване.
Раздел II. ДЪРЖАВА И ПРАВО НА ДРЕВНИЯ СВЯТ
Първите политически общества в Европа се развиват в средиземноморските страни през 2 - / хилядолетие пр.н.е. д. Заслужава да се отбележи, че те са преди всичко цивилизации Древна ГърцияИ Древен Рим, постави началото на цялата държавна и правна история на Европа, предавайки традициите на нейната политическа и правна култура на други народи и времена, израснали на почвата на особения древен свят.
Древното общество и древната държавност представляват нов, в сравнение с Древния Изток, етап от общата човешка история. Тяхната новост беше свързана с дълбоките характеристики на социално-правния живот и цялата социокултурна структура на европейските народи. Древното общество, поне по време на своя разцвет, е било общество на подчертано индивидуална собственост и робовладелска икономика.
Струва си да се отбележи, че въз основа на тези характеристики на историческото развитие на Европа (в сравнение не само с древното източно общество, но и с типа отношения, които като цяло доминират в световната история), характеристиките на политическия живот и правната култура също са характеризира се с висока степен на разнообразие от правни форми.
Древното общество и древни цивилизациисе развива на брега на Средиземно море, което през първите векове особено стимулира икономическите усилия на народите и връзките им с други земи. Точно както древните източни общини са били цивилизации на големи реки, древен святе..юрска цивилизация, свързана от ранно време с военно-търговски отношения. Паричната икономика и финансовите връзки са били много по-развити тук. Финансовите системи и военната политика изиграха значително голяма роля в създаването на държавност в света на данните.
Древните държави, почти от самото начало на тяхното формиране, започнаха да се стремят да надхвърлят първоначалните райони на обитаване на народите, които ги основаха. Развитието на държавните форми тук протича на фона на колонизацията - отначало военно-търговска, а след това чисто агресивна - на други региони на Европа, Африка и Мала Азия. Важен фактор в дейността на властите е имперската политика. В резултат на това най-големите древни държави се превърнаха в значителни империи -
ОБЩА ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВАТА И ПРАВОТО
в периода на историческия му упадък в наистина световен мащаб (империята на Александър Велики, Римската империя) Тук за първи път в световната история се установяват административни и правни форми на отношения между метрополията и колониите, принципи на управление са разработени територии от континентален мащаб.
Благодарение на особеностите на социалните отношения на своето време, древната държава представлява особен тип държавност, по-висока от древната източна. Тази държава е изградена главно на принципите на демокрацията и гражданската свобода, съчетани със специална политическа система на общността.
Заслужава да се отбележи, че докато остава държавност на елита, античният полис дава на историята пример за по-висока степен на ангажираност на гражданите в политическата и правна система, отколкото в Древния Изток.
В своето формиране и развитие античната държавност преминава през определени исторически етапи. Образуването на държавата се извършва под формата на примитивни монархии или олигархично-племенни системи, в които клановите отношения се съчетават с предимствата на голямата земевладетелност. Разцветът на древната държавност донесе със себе си демокрация под формата на демократична република или специална монархия. Кулминацията на историческото движение на древната държавност е формирането на специална паравоенна бюрократична монархия, която ще се превърне в модел на политическите форми на повечето европейски и азиатски народи в последващата история.
В древни времена конвенционалният център на световната история се премества в Европа. Струва си да се отбележи, че тя е станала икономически, социално и културно по-развита от останалия свят. Тук започват да се развиват политически и правни форми, които определят световното развитие, вкл. и чрез пряко културно и политическо влияние.
Струва си да се отбележи, че римската правна система играе специална роля тук. Важно е да се разбере, че той стана основа за последващото формиране и развитие на повечето системи на световния правен ред и повлия на формирането на първите правни принципи на международните отношения и като цяло на цялото съвременно правно мислене.
Всички са тук свещени местаеврейски народ.
Енциклопедичен YouTube
1 / 5
✪ Древни евреи (руски) История на древния свят.
✪ Историята на появата на Израел (Леонид Млечин)
✪ Израел - Обетованата земя
✪ Ханаан преди евреите: между археологията и текстове
✪ Евреи от Китай. История на евреите в Китай.
субтитри
Завладяване на Ханаан (ок. XIII век пр.н.е. | 14 години)
Вътрешното беззаконие и всеобщият произвол допълват картината на живота на израелския народ в онези дни. „когато нямаше крал и когато всеки правеше това, което му се струваше честно“(Съдебна зала. ). В тази ситуация еврейският народ беше заплашен от окончателно унищожение, но беше избавен от него от последния и най-известен съдия Самуил. Открил с проницателния си ум самия източник на нещастията на своя народ, той посвещава целия си живот на неговото благо и решава да извърши коренна религиозна и социална трансформация в него. Съсредоточавайки в личността си както духовна, така и гражданска сила и като пламенен ревнител на вярата на отците, с цел възраждане на народа, бидейки сам пророк и учител на вярата, той стига до идеята да основе институция които биха могли да служат завинаги като източник на духовно просвещение и от които биха могли да произлязат просветени ревнители на вярата и закона. Такава институция се появява под формата на пророчески училища или така наречените „войти от пророци“. От тези училища впоследствие излязоха онези доблестни мъже, които безстрашно казаха горчивата истина на властта. Вдъхновени от безкористна ревност за истинското благо на хората, те бяха безстрашни защитници на истинската религия и действаха като решителни нейни защитници при всяка опасност, която я заплашваше. Техните дейности се развиваха и укрепваха с напредването им. исторически животхора и с течение на времето те се превърнаха в страхотни отмъстители за всяко посегателство върху религията, истината и справедливостта. Оттогава нататък с неуморната си проповед те не престанаха да събуждат съвестта на хората и техните управници и с това поддържаха в тях духа на истинската религия и добрия морал.
Мъдрото управление на Самуил продължи до старостта му; но беззаконните действия на неговите безполезни синове отново застрашиха хората с връщане към предишните им бедствия и тогава в него се появи непреодолимо желание решително да сложи край на периода на анархия и той започна да моли възрастния съдия да постави цар над него който би ги „съдил като другите нации“. Това желание беше породено сред хората от окончателното съзнание за тяхната неспособност да се самоуправляват според възвишените принципи на теокрацията, както те бяха изложени в Моисеевото законодателство, въпреки че самото установяване на царската власт изобщо не противоречи на началото на теокрацията и, напротив, в самото Моисеево законодателство е предвидено като необходима стъпка в развитието на историческия живот на народа (Deut.).
Древна история (XI-IV век пр.н.е.)
Периодът на „обединеното кралство“ (XI-X в. пр. н. е. | 80 години)
Около 10 век пр.н.е д. На територията на Ханаан е създадено обединено еврейско царство.Управление на Саул (ок. 1029-1005 пр.н.е.)
Самуил, подчинявайки се на желанията на народа, помазва за цар Саул (Шаул), който идва от Вениаминовото племе, което се отличава с войнствеността си.
Новият цар и след като беше избран в царството с истинска патриаршия, продължи да се отдаде на мирната работа на орач, скоро показа военната си мощ и нанесе няколко поражения на околните враждебни народи, особено на филистимците, които от времето на Самсон беше станал най-лошият потисник на Израел. Но тези подвизи му обърнаха главата и от първоначалната простота той започна да прави стръмен преход към арогантна автокрация, без да се смущава в действията си дори от инструкциите на възрастния пророк Самуил и закона на Мойсей. Следователно неизбежно настъпи сблъсък между светската и духовната власт и тъй като всичко показваше, че Савел ще продължи да върви в същата посока, което пряко заплашваше да подкопае основния принцип на историческия живот на избрания народ, за съжаление стана необходимо да се постави край на тази царска линия и той беше избран за негов приемник младият Давид от племето на Юда, от град Витлеем.
Царуването на Давид
Епохата на Първия храм (X-VII век пр.н.е. | ~ 350 години)
Основна статия: Епоха на първия храм
През 10 век пр.н.е. д. Храмът е построен от цар СоломонБейт Хамикдаш , „Дом на святостта“) в Йерусалим. В течение на много векове се създава Танах (еврейското Свещено писание).Въпреки битката между великите древни сили на Египет, Асирия и след това Нововавилонското царство за хегемония в този регион, въпреки вътрешното разделение, довело до създаването на две еврейски царства, понякога във война помежду си, еврейският народ , техните политически и религиозни лидери успяха да засилят връзката на евреите с тази земя и Ерусалим, че дори унищожаването на еврейската държава и Йерусалимския храм и депортирането на евреите в Месопотамия не сложи край на тяхната национална история.
Период на разделените кралства (978-722 г. пр.н.е.)
След смъртта на Соломон, при неговия приемник, неопитния и арогантен Ровоам, народът на Израел беше разделен на две царства (иначе наричани две къщи), от които по-голямото (десет племена) отиде при Еровоам от племето на Ефрем (ок. 928 пр.н.е.). Тези половини започват да се наричат Юдейско царство и Израелско царство и между тях започва ожесточено съперничество, което изчерпва техните вътрешни и външни сили, от което съседите им бързо се възползват и вече при Ровоам, египетския фараон Шошенк I направи бърз набег на Юда, превзе и разграби Йерусалим и много други градове в страната и увековечи победата си в изображения и надписи на стената на големия храм в Карнак. С разпадането на политическото единство започва разпадане на религиозното единство и в царството на Израел се установява нов култ в политически форми, който представлява поклонението на Бога на Израел под прикритието на златно теле - във Ветил. Великите ревнители на монотеизма - пророците - напразно протестираха срещу това, новият култ пусна корени и доведе до неизбежно отклонение в най-грубо суеверие и идолопоклонство, което на свой ред беше последвано от пълен упадък на морала и отслабване на социалната политически организъм. Цялата история на царството на Израел представлява постоянни вътрешни вълнения и политически катаклизми.
През 722 г. столицата на Северното царство Израел - Самария - е победена от страховитите войни на Асирия, а нейното население, потомци на десет от 12-те племена на Израел, е преселено от асирийците в Мидия. Народът на Израелското царство, взет в плен, беше изгубен там без следа сред околните народи на Изтока. Легендата за „десетте изгубени племена“ е популярна в еврейския, християнския и мюсюлманския фолклор и все още е често срещана сред източните еврейски общности и сред юдаизиращите движения. Според една от версиите те ще се върнат преди идването на Месията (Машиах).
Кралство Юда под господството на Асирия и Вавилония (720-586 г. пр.н.е.)
Вавилонски плен (586-537 пр.н.е.)
Вавилонският плен обаче не се превърна в гроб за народа на Юда, за разлика от асирийския плен, който стана фатален за населението на Израел. Напротив, то послужи като първа стъпка към разпространението на чистия монотеизъм сред езическите народи, тъй като точно от това време започна онзи голям процес на еврейско разпръскване, което беше от такова огромно значение за подготовката на езическия свят за християнството. 70 години по-късно, по силата на указ на великодушния Кир от Персия, който сломи могъществото на Вавилон, евреите успяха да се върнат в земята си и да построят нов храм в Йерусалим.
Епохата на Втория храм (VI век пр. н. е. - 1 век сл. н. е.)
Развитие на уникална еврейска култура, основана на античната традиция и под влиянието на елинистическия свят. Формиране на библейския канон. Появата на еврейска диаспора, свързана с Йерусалим и еврейското население в земята на Израел.Юдея под персийско управление (537-332 г. пр.н.е.)
Освободителни войни на Хасмонеите (167-140 г. пр.н.е.)
С преминаването на евреите под сирийско владичество при Антиох IV Епифан започва жестоко преследване на еврейския култ и желанието за насилствено елинизиране на евреите. С цел национална самоотбрана сред евреите, под водачеството на свещеник Мататия и неговите синове (Макавеите), възникнало въстание (165-141 г. пр. н. е.) срещу сирийците, завършило с освобождаването на Юдея от сирийско владичество. През 141 пр.н.е. д. освободената Юдея провъзгласява сина на Мататея, Симон (Шимон), основателят на династията на Хасмонеите, за владетел.
Хасмонейско кралство (140 - 37 г. пр.н.е.)
Еврейският бунт не само защитава религиозната независимост на Юдея, но също така води до създаването на независимо Хасмонейско царство (164-37) със столица в Йерусалим.
Наследник на Симон е неговият син Йоан Хиркан (135-106 г. пр. н. е.), който съчетава в себе си царската титла и ранга на първосвещеник. Неговите потомци вече бяха далеч от традициите на ерата на националния подем на първите Макавеи и напълно се поддадоха на влиянието на елинската култура. След Йоан Хиркан царуват синовете му Аристобул, 106-105, и Александър Янай, 105-79. Последният е наследен от съпругата си, Саломе Александра, 79-70.
През 63 пр.н.е. д. избухва спор между синовете на Саломе, Хиркан II и Аристобул II, в резултат на който римският командир Помпей е призован като арбитър, който превзема Йерусалим и превръща Юдея в етнархия, която е част от римската провинция Сирия и е под контрола на Хиркан. През 40 пр.н.е д. Антигон, най-малкият син на Аристобул, става цар на Юдея с помощта на партите. След поражението му територията на Юдея е разделена на Юдея,