Човешка жертва. Жертва в юдаизма Жертва на приношение

3. Жертви и приноси Духовните нужди на израилтяните са задоволени главно чрез служението на жертвоприношенията, което им позволява да изразят своята преданост и любов към Бог, най-дълбоките си чувства и нужди. Всяка жертва имаше своя специфика

3. Десятък и приноси Наред със съботата, десятъците и приносите също ни напомнят, че само Бог е абсолютният собственик. Първата двойка беше напомнена за това чрез дърво, плодовете на което не им беше позволено да ядат (Бит. 2:17). След грехопадението и изгонването от

ПРИНОСИ Те попитаха равин Зуся: „Казано е: „Кажете на децата на Израел, че Ми правят приноси.“* Защо не се казва: „...за да Ми правят приноси?“ Равин Зуся отговори: „За този, който дава на нуждаещите се, не е достатъчно да прави това само в духа на святостта. За и

§112. Свещени дарове Остава да споменем още една църковна украса, вече приета от езичниците и евреите - свещени дарове. Например Делфийският храм съхранява богата колекция от дарове, като оръжия, сребро и злато

Житни приноси Дарове и жертви в Библията

Десятък и приноси 6 „Аз съм Господ и съм същият до века, затова вие, синове на Яков, не загинахте. 7 От времето на бащите си вие се отвърнахте от повеленията Ми и не ги спазихте. Върнете се при Мен и Аз ще се върна при вас, казва Господ на Силите! - Питате: „Как можем да се върнем?“8 Може би

Допълнителни правила за хлебния принос 14 Ето правилата за хлебния принос: синовете на Харун да го принесат пред Господа, на олтара. 15 Свещеникът да вземе една шепа най-чисто брашно и масло, заедно с ароматите, които са върху хлебния принос, и

Оброчни приноси 1 Вечният каза на Мойсей: 2 - Говори на израилтяните и им кажи: „Ако някой даде специален обет да посвети човек в служба на Вечния, като плати за него толкова, колкото струва, 3 тогава оценете мъж на възраст между двадесет и шестдесет години

Съботни приноси 9 В събота да принесеш две едногодишни агнета без недостатък, с възлиянието им и хлебен принос от три килограма чисто брашно, омесено с маслинено масло. 10 Това е всеизгарянето за всяка събота, без да се брои постоянното всеизгаряне от

Житен принос 1 „Ако някой принесе зърнен принос на Господа, той трябва да бъде от чисто брашно. Нека жертвоприносящият излее масло в брашното, сложи тамян отгоре 2 и го занесе на свещениците, синовете на Аарон. Свещеникът ще вземе шепа от най-доброто брашно

Допълнителни правила за хлебния принос 14 Ето правилата за хлебния принос: синовете на Аарон да го принесат пред Господа на олтара. 15 Свещеникът да вземе една шепа най-чисто брашно и масло, заедно с ароматите, които са върху хлебния принос, и да ги изгори

Оброчни приноси 1 Господ каза на Мойсей: 2 - Говори на израилтяните и им кажи: „Ако някой направи специален обет да посвети човек на Господа, като плати за него, колкото струва, 3 тогава преценете човека да бъде между двадесет и шестдесет години за години в

Ежедневни приноси (Изход 29:38–42)1 Господ каза на Моисей:2 - Дай заповед на израилтяните, кажи им: „Внимавайте да Ми донесете храна навреме за огнените Ми жертви, благоуханно благоухание, което е угодно на Мен. 3 Кажете им: „Това е огнената жертва, която трябва да принесете на Господа: две

Месечни приноси 11 В първия ден на всеки месец да принасяте на Господа всеизгаряне от два юнеца, един овен и седем едногодишни агнета без недостатък. 12 Хърненият принос за всеки юнец да бъде три десети от ефа чисто брашно, смесено с елей; с овен

Предложенията на вождовете (глава 7) Тази глава се обръща към събития, случили се по-рано, когато скинията току-що беше събрана и осветена. Подготвяйки се за прехода от Синай към Обетованата земя, племенните водачи предложиха на Господ шест покрити коли и дванадесет вола като дар. Да, ще бъде

ЖЕРТВА (קָרְבָּן, korban, множествено число קָרְבָּנוֹת, korbanot), форма на религиозен култ, който съществува в религиите древен свят; преследва целта да установи или заздрави връзката на индивид или общност с божество, като му носи като дар предмети, които имат реална или символична стойност за дарителя.

Широкото използване на жертвоприношенията в древни времена показва, че те отговарят на дълбоките психологически нужди на хората от древната цивилизация. До разрушаването на Втория храм жертвоприношението е основната форма на еврейския култ.

Обичаят на жертвоприношението датира от дълбока древност. Останки от антропоморфни идеи се намират в Библията под формата на такива изрази като „ухание, приятно на Господа“ (Лев. 1:17; 2:9 и др.). Формите на жертвоприношения сред древните израилтяни са били близки до формите на ханаанския (виж Ханаан) култ, но Библията решително отхвърля и строго осъжда дивашките и оргиастични елементи на този култ, преди всичко човешки жертвоприношения (Лев. 18:21; 20:2; Второзаконие 12:30-31 и др.). В политеистичните религии жертвоприношението често се свежда до опити за умилостивяване на боговете чрез принасяне на дарове, хранене и т.н. Въпреки това в юдаизма от библейския период, както и в някои други развити древни цивилизации, обичаят на жертвоприношението придобива все по-високо значение. IN еврейска религиястава израз на подчинение и благодарност към Бога, но най-важното - основно средство за изкупление на греховете и очистване от скверна (вж. Ритуална чистота). Ритуалното клане на животно като основна форма на жертвоприношение очевидно трябва да се разглежда като символичен заместител на жертването на собствения живот. Полагайки ръцете си върху главата на животното, донорът символично прехвърля греховете си върху него. Жертвоприношението служи като ритуален израз на идеи за неразривната връзка между живота и смъртта.

Доброволните жертвоприношения са правени или по силата на обет (недер), или като знак на специална ревност в служенето на Бога (недава). Пречистващите жертви преследваха целта да възстановят ритуалната чистота, която беше нарушена по някаква причина. Те са били извършвани след възстановяване от определени заболявания, от жена след раждане, а също и от назирей, който е нарушил обета си на аскетизъм. Великденското (виж Пасха) агне (или яре), принасяно в жертва от всяко семейство, е специален вид жертвоприношение, което е както обществено, така и частно.

Историята на жертвоприношението се характеризира с постоянна тенденция към централизиране на този култ. След пристигането на евреите в Ерец Израел, жертвоприношенията, извършвани първоначално на различни места, постепенно се централизират. Давид създава нов култов център в Йерусалим, където след освещаването Храмът на Соломонжертвата е предимно концентрирана (I Царе 8:5, 62–65; II Летописи 5:6; 7:4–9); обаче жертвоприношенията продължават да се правят на други места до реформата на цар Йосия ху (II Ц. 22–23; II Хр. 34–35).

По време на епохата на Втория храм единственото място за жертвоприношения в земята на Израел отново е Йерусалим, макар и извън неговите граници, жертвоприношения са извършвани и в еврейската колония Елефантина и в храма Ониас в Египет. Ритуалът на жертвоприношението, възобновен с построяването на Втория храм, в основата си съответства на този, установен в Петокнижието, с незначителни допълнения (например въведено е изливането на вода върху олтара на празника Сукот).

В дните на Пасха и поклонническите празници хора от цял ​​Ерец Израел се стичат в Ерусалим, за да участват в празничните жертвоприношения. Талмудът разказва как по молба на цар Агрипа първосвещеникът извадил бъбрек от всяко пасхално агне и имало 600 хиляди чифта (Пс. 64b). Въз основа на броя на агнетата, пожертвани в Йерусалим на празника на Пасхата през 65 г. сл. Хр. пр.н.е., Йосиф Флавий заключава, че повече от три милиона души са участвали в този празник.

Централизирането на жертвоприношенията в Йерусалимския храм подготви пътя за пълното изчезване на тази форма на култ и замяната й с други форми, когато извършването на жертвоприношения става невъзможно. Академичните спорове между учителите на Талмуда относно подробностите на ритуала, чието реално изпълнение отдавна е престанало, допринесоха за изострянето на историческата памет на еврейския народ - основата за непрекъснатостта на неговото вековно съществуване.

Прекратяването на жертвоприношенията доведе до замяната на този централен елемент на древния култ с молитва. Този процес започва още в епохата на Първия храм, когато наред с жертвоприношенията молитвата става една от формите на богослужение и придобива особено значение през периода на вавилонския плен, когато Йерусалимският храм не съществува. Сутрешните и вечерните молитви (виж Шахарит, Минча) започват да се разглеждат като заместител на сутрешните и вечерните жертви (тамид). Допълнителните жертвоприношения съответстват на допълнителни молитви, които носят същото име - мусаф. Въпреки това еврейството продължава да разчита на възстановяването на Храма и възобновяването на жертвоприношенията и ги разглежда като съществени знаци за идването на Месията.

От векове еврейската религиозна и философска мисъл се стреми да изясни духовния смисъл на жертвоприношението. присъщо древен ритуалжертвоприношение, печатът на примитивния антропоморфизъм беше в рязко противоречие с етичния монотеизъм на пророците от епохата на Първия храм. Те многократно осъждат тенденцията да се придава прекомерно значение на жертвоприношенията и осъждат формалното спазване на ритуални предписания, които не са подкрепени от морално поведение ( хош. 6:6; Михей 6:6–8; Е. 1:11–17; Джер. 7:21–22). Призивът на пророка хОшеа да се стреми към милост, а не към жертвоприношение, към познаване на Бога, а не към всеизгаряния ( хош. 6:6) трябва да се разбира не като пълно отричане на ритуала, а като утвърждаване на първенството на етичния принцип над ритуала. Подобни идеи се съдържат в някои псалми (Пс. 40:7; 50:8-15) и в книгата Притчи Соломонови (15:8; 21:3, 27). Приматът на моралните ценности над култа към жертвоприношението, провъзгласен от пророците, е безпрецедентно явление в древните цивилизации на Близкия изток, което играе важна роля в световната история.

Жертвоприношението на чужди богове и проникването на чужди езически елементи в храмовия ритуал бяха осъдени строго от пророците (Еремия 7:17-18; 8:6-17; хош. 2:15; 4:11–13).

Еврейската философия дава различни обяснения на жертвата - символични или рационални. Филон Александрийски, Т.е хкъсмет ха-Леви, Авра х am Ибн Езра и Нахманид са склонни към символично разбиране на жертвоприношението, докато Маймонид вярва, че Бог толерира само обичая, заимстван от евреите от идолопоклонниците. Централизирането на жертвоприношението трябваше да подготви евреите да изоставят този обичай и да преминат към други, по-възвишени форми на поклонение (Inst. 3:32).

Кабала придава на жертвоприношението мистично и символично значение. В най-ранния текст на Кабала, Сефер хаба х ir” се смята, че думата корбан произлиза от корена קרב – „сближавам”, „съединявам”: жертвоприношението свързва извършващия го с Божествения свят. Най-подробното представяне на символичното разбиране на жертвоприношението се съдържа в книгата Зо хар, който казва, че жертвата свързва висшите и низшите светове, вярващия и Бог, както и мъжкото и женското начало в самия Бог. Животинските жертви се тълкуват символично като изкупление за греховете на плътта. Според някои кабалисти месото от жертвено животно отива при силите на злото; Бог се нуждае само от каввана (виж Молитва) - доброто намерение на човека, който извършва жертвоприношението.

Монотеистичната основа на юдаизма и централизацията на неговия култ, безпрецедентна в историята на религиите, направиха жертвоприношението невъзможно след разрушаването на Втория храм. Следователно в юдаизма, единствената древна религия, основният ритуал на храмовата служба е заменен от други форми на служене на Бога: молитва, изучаване на Тората и стриктно спазване на нейните ритуални и етични инструкции. Християнството, за разлика от юдаизма, е превърнало жертвоприношението в централен елемент не само на култа, но и на догмата: доброволната саможертва на Исус действа като изкупителна жертва за греховете на света. В трансформираната форма на Евхаристията (ядене на плътта и кръвта на Христос) жертвата остава основното тайнство християнска църква, основа на целия църковен култ.

Реформисткото движение в юдаизма (виж Реформизмът в юдаизма) изключи всякакво споменаване на ритуала на жертвоприношение от своите молитвени книги. Някои консервативни общности (вижте Консервативния юдаизъм) споменават жертвата в своите молитви само във връзка с миналото. Ортодоксалният юдаизъм продължава да се придържа към традиционната идея за подновяване на жертвоприношенията във възстановения храм.

Почти всеки от нас потръпва при мисълта, че човек може да бъде пожертван, за да угоди на боговете. Съвременното общество свързва израза „човешко жертвоприношение“ с жестоки, демонични или сатанински ритуали. Въпреки това, сред народите, които в древността са били смятани за цивилизовани, богати и образовани, човешките жертвоприношения са били считани за напълно нормално явление. Приети ритуали различни формиот хуманни - глътка отрова, до жестоки, изгаряне или погребване живи. По-долу е даден списък от 10 древни култури, които са практикували човешки жертвоприношения за ритуални цели.

Картагенската цивилизация е парадоксална с това, че е била един от най-богатите и могъщи представители на древния свят, но въпреки това картагенците са принасяли в жертва бебета. Много историци смятат, че по този начин обществото се е опитало да спечели благоволението на боговете и също така е управлявало нарастването на населението. Има също мнение, че богатите картагенски родители са жертвали бебета специално, за да запазят богатството си.

Смята се, че през периода от 800 г. пр.н.е. д. до 146 пр.н.е д. приблизително 20 000 деца са били пожертвани.

Много учени твърдо вярват, че древните израилтяни са извършвали „детски всеизгаряния“ в името на древен ханаански бог на име Молох. Но не всички древни израелци са практикували този ужасен ритуал - експертите смятат, че той е бил използван от един израелски култ, който е посветил живота си на поклонението на Молох.

Етруската цивилизация е населявала района, който днес е по-известен като съвременна Тоскана. Те се занимават главно със земеделие и търговия с Гърция и Картаген.

Дълги години учените не са искали да приемат факта, че етруските не са използвали човешки жертвоприношения. Но когато археолози от университета в Милано откриха важно доказателство в Таркуиния, Италия, беше убедително доказано, че етруските наистина са принасяли хора в жертва. Археолозите са открили няколко човешки останки от принесени в жертва възрастни и деца с нисък социален статус. Освен човешки останки, археолозите откриха и сакрална сграда и каменен олтар.

Практиката на човешки жертвоприношения е била много разпространена в древен Китай, особено по време на управлението на династията Шан – първата китайска династия, за която има писмени сведения. Целта на жертвоприношенията беше двойна: политически контрол и религиозни възгледи.

Експерти смятат, че в държавата Шан е имало три вида човешки жертвоприношения.

Келтите също са използвали човешки жертвоприношения. Има писмени произведения на римски и гръцки историци, ирландски текстове, написани през Средновековието, и скорошни археологически находки, доказващи съществуването страшен ритуал. Страбон, гръцкият географ и философ, описва келтския ритуал на жертвоприношение в своята книга „География“.

Древните хавайци вярвали, че чрез жертвоприношения на хора могат да получат склонността на бог Ку - богът на войната и отбраната и да постигнат победи в своите воини. Жертвоприношенията се извършвали в храмове, наречени Хейо. Хавайците използвали пленници за своите ритуали, особено водачите на други племена. Те готвели телата на принесените в жертва хора или ги изяждали сурови.

В Месопотамия човешките жертвоприношения са били практикувани като част от погребалните ритуали на кралски и "елитни" семейства. Принасяли са в жертва дворцови слуги, воини и др., за да могат след смъртта на стопаните си да продължат да им служат в отвъдния живот.

Години наред експертите смятаха, че жертвите са убити с отрова. Ново изследване обаче показа, че смъртта им е много по-брутална.

Ацтеките донесоха човешки жертвиза да не умре слънцето. Ацтеките силно вярвали, че човешката кръв е „свещена“ и че богът на слънцето Хуицилопочтли се храни с нея.

Жертвоприношенията на ацтеките били жестоки и ужасни. Те използваха като жертви хора от други племена, които бяха заловени по време на войната, или доброволци.

Много египтолози вярват, че древните египтяни са използвали човешки жертвоприношения за цели, подобни на тези на месопотамците. Слугите на фараоните или други ключови фигури обикновено са били погребвани живи заедно с техните инструменти, така че да продължат да служат на фараона в отвъдното.

Въпреки това човешките жертвоприношения в крайна сметка бяха премахнати и заменени от символични човешки фигурки.

Инките прибягвали до човешки жертвоприношения на боговете, особено предлагайки децата си, като начин за предотвратяване на природни бедствия. Империята на инките е била измъчвана от много природни бедствия, включително вулканични изригвания, земетресения и наводнения. Инките вярвали, че природните бедствия се контролират от боговете и за да спечелите тяхното благоволение, човек трябва да им прави жертви.

Въпреки че повечето от жертвите са били пленници или затворници, има деца, които са били отглеждани единствено с ритуална цел - жертвоприношение на боговете. Инките твърдо вярвали, че в задгробния живот тези деца ще живеят по-добре и по-щастливо. Освен това бъдещите жертви получиха отлична храна, в тяхна чест бяха организирани празници и дори срещи с императора.

Във връзка с

С течение на времето обаче значението на храмовия ритуал донякъде намалява, докато синагогата става място на администриране на част от ритуалните заповеди, а изучаването на Тората придобива голямо значение. Благодарение на Храма обаче новите форми на богослужение станаха част от религиозния живот на еврейския народ, тъй като те се основаваха главно на елементи от храмовата служба.

• синагогата (близка по функции до съвременната) се намирала в двора на храма, а молитвите и четенето на Тора били част от храмовата служба.

• храмови ритуали, като биркат коханим, махане на празника Сукот, тръбене и други, дойдоха в литургията на синагогата от храмовия ритуал и станаха широко разпространени в Израел и диаспората по време на съществуването на Храма.

• С течение на времето четенето на Тора в храма беше добавено към омилетичните и изучаването на Тора, които бяха свързани с храмовата служба по време на ерата на Втория храм. В събота и празници той се събираше в храма като залог мидраш; В двора на храма учителите на закона преподаваха законите на Тората на хората. Древните преписи на Свещеното писание и произведения на националната историческа литература, съхранявани в храма, бяха еталон на каноничния текст и по искане на диаспорните общности храмовите книжници (Софрим) правеха копия на тези книги за тях. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, в народното съзнание Храмът продължава да си остава седалището на Божеството и единственото място за жертвоприношения на Бога. Чрез храмовата жертва и съпътстващото я пречистване бяха изкупени греховете както на отделните хора, така и на целия народ, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Храмовият култ се е разглеждал като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

След разрушаването на Храма

Монотеистичната основа и централизацията на неговия култ, безпрецедентни в историята на религиите, правят жертвоприношението невъзможно след разрушаването на Втория храм. Следователно в юдаизма, единствената древна религия, основният ритуал на храмовата служба преди възстановяването на Третия храм беше заменен от други форми на служене на Бога: молитва, изучаване на Тората и стриктно спазване на нейните ритуални и етични инструкции.

Ново време

Реформираният юдаизъм изключи всякакво споменаване на ритуала на жертвоприношението от своите молитвени книги. Някои консервативни общности споменават жертвата в молитва само във връзка с миналото.

Продължава да се придържа към традиционната идея за подновяване на жертвоприношенията във възстановения храм.

Храмова служба

• Принос за грях (хатат)(или жертва на клане), основната жертва в еврейското богослужение (Левит 4:1 - 5:13; Числа 28:15-23; Йеремия 42:13), която се принасяше за изкупление на неволни обиди (Левит 4:2).

Има четири вида такива жертви:

1. жертва за грях за първосвещеника (ст. 3-12),
2. принос за грях за цялата общност на Израел (ст. 13-21),
3. принос за грях за един от водачите на народа (ст. 22-26)
4. жертва за грях за обикновен евреин (ст. 27-35).

Първосвещеникът принасял в жертва теле – най-скъпото от жертвените животни; телето трябваше да бъде принесено в жертва за греха на цялата общност на Израел. Вождът принасяше в жертва коза, а обикновеният израилтянин принасяше в жертва коза или овца, но ако беше твърде беден, можеше да принесе в жертва две гургулици или две млади гълъбчета (Лев 5:7-10). Това последно правило показва, че размерът на греха пред Бога съответства както на положението на грешника в обществото, така и на степента на неговата отговорност пред него.
Грехът на Първосвещеника съответстваше по тежест на греха на цялата общност на Израел, която той представляваше пред Господа. Същото се прилага, когато жертвата е направена от обикновен евреин (Лев 4:27-31).
Обредът на жертвоприношение за грях във всички случаи се състои от четири части, а именно:

1. представяне на жертвата (стихове 27 и сл.). Според Лев 1:3 жертвеното животно трябваше да бъде донесено до вратата на скинията. Това изразяваше вярата в Бог и нуждата да получим прошка от Него;
2. полагане на ръка. Човекът, който принасяше жертвата, постави ръката си върху главата на животното, като по този начин прехвърли своята вина върху него (Лев. 4:29; срв. 16:21);
3. клане (Лев 4:29). Наложи се нарушителят сам да заколи животното. Особено значение в ритуала се отделяше на кръвта: тя трябваше да изтече от трупа на животното, след което се събираше в специални съдове. Грехът неизбежно следва смъртта (вижте Езе 18:4; Римляни 6:23), следователно - според милостивата повеля на Бога - беше позволено жертвата да умре вместо грешника, като плати за греха си с живота си;
4. помазване с кръв. След като жертвата беше убита, свещеникът започна своите задължения. Той потапя пръста си в кръвта на жертвата и намазва с тази кръв изпъкналата част на олтара - роговете на олтара за всеизгаряне, ако прост евреин принесе жертва за грях (Лев. 4:25,30), или роговете на олтара за тамян, ако това е жертва на свещеник (ст. 7) или на цялото общество (член 18). Ако кръвта, символизираща живота (Лев. 17:11), беше нанесена върху роговете на олтара, това служеше като доказателство, че животът е бил пожертван и следователно вината е била платена;
5. след принасяне на кръв в жертва, тлъстината (мазнината) на животното е била изгаряна; кожата, месото и вътрешностите му трябваше да бъдат отнесени на чисто място извън лагера и там да бъдат изгорени;

• При довеждане всеизгаряния (Ola)(Лев 1) идеята за помирение отстъпи на заден план; в този случай само външната страна на олтара е опръскана с кръв (ст. 5).

Същността на всеизгарянето се състоеше в това, че принасянето на жертвеното животно, полагането на ръце, клането и поръсването с кръв бяха последвани от пълно изгаряне на жертвата. Свещеникът наряза трупа на животното на парчета и като го постави на олтара, го изгори. Така жертвата беше изцяло възнесена при Бога в дим и пламък и всичките й части бяха изгорени (ст. 9,13). Дарителят не задържа нищо за себе си, всичко принадлежи на Бога (вж. Бит. 22:2). Тази жертва символизира пълната преданост към Господа на човека, който прави жертвата. Всеизгарянията са например ежедневните жертви на еврейския народ - два едногодишни овена, които се принасят като сутрешни и вечерни жертви (Изход 29:38-42; Числа 28:3-8; Ездра 9:4). ,5; Дан 9:21) ;

• Принос от зърно (Минха)(Лев. 2) се състоеше от плодовете на земята; то, заедно с възлиянието, завърши всеизгарянето (Числа 28:4-6). (По време на възлиянието върху олтара се излива определено количество вино, което съответства на размера на зърнения принос). Тъй като идеята за помирение (прехвърляне на собствената вина върху жертвата) не присъства в този ритуал, полагането на ръце не е предписано в този случай. Житният принос се състоеше от фино брашно (Лев. 2:1), бял цвяткоето символизирало чистота. Към тази жертва беше добавен тамян (ст. 1, 2), символизиращ молитва (вж. Пс. 141:2; Лука 1:10; Откр. 5:8); молитва и изрази на благодарност трябваше да придружават жертвата. Приносът не трябваше да съдържа квасало тесто (Лев. 2:11), което символизира греховността (вж. 1 Кор. 5:6-8). Жертвата трябваше да бъде осолена (Лев. 2:13): солта предпазва продукта от разваляне, което символично означава способността да се устои на всяка поквара. Житният принос също включваше зехтин (масло) (Изход 29:40). Останките от жертвата, които не бяха изгорени, бяха запазени за свещениците (Лев. 2:3);

• Мирна жертва (Шламим)(Лев. 3:3) е донесен от едър добитък - бикове (волове) или крави (ст. 1-5), или от дребен добитък - овце (ст. 6-11) или кози (ст. 12-16). Ритуалът беше подобен на ритуала на принасяне на всеизгаряне, с единствената разлика, че не изгаряше цялото животно, а само тлъстината му, тоест най-доброто от жертвата (вижте Ис. 25:6; 55:2) . След като най-доброто беше предадено на Господа, започна трапеза, по време на която ктиторът и неговите близки ядоха месото на жертвеното животно (Лев. 7:15). Тази обща трапеза беше в същото време радостен празник на помирението (вж. Пс. 22:5; Лука 15:23) в Божия дом (Втор. 12:5-7,17,18), символ на възстановеното общение с Бог. Сред мирните приноси беше направено разграничение между жертва на благодарност (Лев. 7:12,15; 22:29), жертва на обет и жертва на ревност (Лев. 7:16; 22:21; Числа 15:3); 5) целта на приноса за вина (Лев. 5:14 - 6:7; 7:1-10) е да компенсира щети, причинени по грешка или умишлено. За да направи пълно обезщетение, извършителят трябваше да плати допълнителна пета от оценената щета над определена сума (Лев. 5:16; 6:5). Ритуалът на принасяне на жертва за вина почти не се различаваше от ритуала на жертва за грях (Лев. 7:7), само кръвта на жертвата беше нанесена не върху роговете на олтара, а върху всичките му страни.

Фото галерия

Полезна информация

Жертва
иврит קָרְבָּן‎, корбан,
мн. Еврейско число קָרְבָּנוֹת‎, корбанот
производно от еврейския корен. קרב‎ - „сближаване“, „свързване“)

Видове жертвоприношения

Бог каза на Израел за значението на жертвоприношенията след освобождението им от египетско робство, когато на планината Синай хората приеха от Господа Закона, определящ броя и вида на богоугодните жертви, както и реда на тяхното принасяне.

Най-важните видове жертви включват: (ола) (Лев 1), принос от зърно (минча) (Лев 2), жертва на благодарност или мир (шламим) (Лев 3) и принос за грях (чатат) (Лев 4:1 - 5:13) и жертвата за вина (ашам) (Лев 5:14 - 6:7).

Сред тези пет вида жертви само една беше безкръвна: зърненият принос, който се смяташе за допълнение към всеизгарянето (Лев. 9:16,17). Различните причини, поради които са направени жертви, са частично видими от техните имена (например жертва за грях, жертва на благодарност).

Мнения за значението на жертвоприношенията в юдаизма

Днес е невъзможно точно да се определи целта на жертвоприношенията в древността. Основното им значение, очевидно, е било да изразят благодарност към Бога и преданост към Създателя.

Еврейската философия е давала различни обяснения на жертвоприношението – символични или рационални.

• Филон от Александрия, Йехуда ха-Леви, Авраам Ибн Езра и Нахманид (RaMBaN) са склонни към символично разбиране на жертвоприношението, което според тях е първоначално необходим компонент на Вселената.

• В същото време Маймонид (RaMBaM) и много други средновековни еврейски философи-рационалисти (и след тях философи от по-късните векове, чак до нашето време) вярват, че централизацията на жертвоприношенията е трябвало да подготви евреите за изоставяне на животинските жертви и преминаване към други , по-възвишени форми на поклонение.

• Кабала придава на жертвоприношението мистично и символично значение. В най-ранния текст на Кабала, Сефер ха-Бахир, се смята, че думата корбан произлиза от корена קרב („сближавам“, „съединявам“): жертвоприношението свързва извършващия го с Божествения свят. Най-подробното представяне на символичното разбиране на жертвата се съдържа в книгата Зоар, където се казва, че жертвата свързва горния и долния свят, вярващия и Бог, както и мъжкото и женското начало в самия Бог. Животинските жертви се тълкуват символично като изкупление за греховете на плътта. Според някои кабалисти месото от жертвено животно отива при силите на злото; Бог се нуждае само от каввана – доброто намерение на човека, който извършва жертвоприношението.

Думата „жертвоприношение“ се отнася до различни древногръцки ритуали, извършвани при различни обстоятелства и за различни цели. Това включва предлагане на плодове, зърнени храни и сладкиши на боговете, изгаряне на тамян, убиване на животни и след това изяждане на останалото месо, изгаряне на цели животни и ритуално възлияние с вино, мляко, мед, вода или масло и проливането на жертвена кръв за запечатване на клетвата.

Най-разпространеният вид жертвоприношение сред древните гърци - клането на добитък - се е наричал тисия. Месото беше частично изгорено: боговете получиха дима, а участниците в церемонията получиха месото.

Философът Теофраст идентифицира три цели на жертвоприношението: да отдаде почит на боговете, да им благодари и да ги помоли за нещо. Но това е само една от възможните интерпретации на ритуала. Още през ХХ век елинистът и специалист по древногръцка религия Валтер Буркерт излага нова версия: смисълът на жертвоприношението е чувството за вина, което изпитвате след убийството. Ритуалът неутрализира изблика на агресия, свързан с убийството на животно. Тази теория обаче беше опровергана като противоречаща на древни доказателства. Някои историци смятат, че целта на жертвоприношението е да се установи социална йерархия между участниците в ритуала, включително боговете, чрез разпределяне на най-добрите и най-лошите парчета месо по време на съвместно хранене. Така жертвата като че ли консолидира и оправдава социално-икономическата и политическата реалност. От антропологична гледна точка жертвоприношението е аналог на дар: хората представят свещен дар на боговете, разчитайки на дарове в замяна. Такива подаръци са в основата на взаимоотношенията както между хората, така и с неземните сили.

Гърците не са имали отделна класа свещеници, така че всеки можел да извърши жертвоприношението. Често викали месар, за да нареже месото. Жертвоприношението е извършено не вътре в храма, а до него, в олтара на открито. Домашните жертвоприношения в камарата често се провеждаха със семейството. Ако след обреда е бил планиран обяд или вечеря, обредната гощавка се е провеждала в специални помещения на светилището или у дома. Понякога се продаваше жертвено месо, но все пак повечето кости от домашни животни се намират в светилища. Оказва се, че гърците почти винаги са яли месо след ритуалното клане на животно - тоест доста често, съдейки по оцелелите календари с инструкции кога и на кои богове да се правят жертви. Голям брой добитък е бил изклан по случай годишните празници на града. По време на частни церемонии, като правило, се използва едно малко животно.

Стела с календар на празници и жертвоприношения от град Торикос. 430–420 пр.н.е д.Реми Матис / CC BY-SA 3.0

Фрагмент от стела с календар на празници и жертвоприношения от град Торикос. 430–420 пр.н.е д.Дейв и Марджи Хил / CC BY-SA 2.0

Правилата на церемонията не бяха събрани в твърда система: последователността от действия варираше в различните политики. Ние знаем за различните видове, методи и процедури на жертвоприношения от специални ритуални текстове, които са имали статут на закони и са били изсечени в камък за обществено гледане. Сред другите източници - антична литература, рисуване на вази, релефи и в последно време зооархеология (анализ на останките от принесени в жертва животни). Тези доказателства ни позволяват да разберем някои модели тизияи реконструира особеностите на ритуала.

1. Изберете жертва

Първо трябва да определите бюджета за жертвата. Най-скъпото животно е кравата. Ако предстои голям празник (например богинята покровителка на града), има смисъл да похарчите пари, например, за 50 крави. Но прасенцата са евтин вариант, който се използва в ритуала за пречистване: кръвта на животното се поръсва върху участниците в ритуала, но самото месо не се яде. Най-разпространеното жертвено животно е овцата: идеално съотношение цена/качество. Изборът на животно зависи и от това за кого е предназначена жертвата. Тук всичко е важно - възрастта, пола и цвета на животното. Боговете ще подхождат на мъже, а юм боговете ще подхождат на жени. Черните животни се принасят в жертва на подземните хтонични богове. Преди да започнете ритуала, проверете със специални календари и други ритуални текстове: например, на 12-ия ден от месец An-thesterion (пада през нашия февруари - март), богът на виното Дионис трябва да направи тъмна жертва - червено или черно яре с неоткрити зъби, а на богинята на плодородието Деметра през месец Мунихион (април - май) - бременна овца. Богинята на нощното магьосничество Хеката ще трябва да принесе в жертва куче, но това е различен вид жертвоприношение: гърците не са яли кучешко месо.

Важен съвет:Не принасяйте в жертва хора, дори ако сте чели за това в древногръцките митове и литература. В Гърция не са засвидетелствани човешки жертвоприношения.

2. Намерете професионален музикант

Всеки етап от ритуала трябва да бъде придружен от музика. Доброто изпълнение радва боговете и ги настройва към ритуала. Специалните ритуални химни се наричат ​​прозодия и пеани. Първата трябва да се пее, докато животното се води към олтара (музиката задава ритъма на процесията), втората трябва да се пее вече на самия олтар. Пеенето става под акомпанимент на свирка – авла. Докато аулетът свири, процесията чака благоприятни знаци, за да започне церемонията. Логиката на боговете обаче не винаги е ясна. Така Плутарх разказва история за музиканта Исмений, който дълго време свирел на флейта, но все още нямало никакви знаци. Тогава нетърпеливият клиент на жертвоприношението взел флейтата от професионалиста и сам засвирил неумело и едва тогава се състояло жертвоприношението. На което Исмений отговори, че боговете харесват музиката му, така че не бързаха да вземат решение, но след като чуха музиката на аматьора и решиха да се отърват от него възможно най-бързо, те все пак приеха жертвата.

Важен съвет: Avlet ще трябва да плати, но това може да стане, като споделите жертвеното месо с него.

3. Измийте се и се облечете

Важно е празничното настроение. Отидете в банята, облечете елегантни бели дрехи и украсете главата си с венец. На олтара можете да свалите обувките си, за да подчертаете свещения характер на случващото се. Важно е не само да облечете себе си, но и да облечете жертвата, защото за животното да участва в ритуала е голяма чест. Позлатете рогата на крава, както е направил старейшина Нестор в Одисеята, за да угоди на богинята Атина (тази услуга може да бъде поръчана предварително от ковач). Ако финансите не позволяват, просто завържете лъкове и увийте венци около главата и стомаха на жертвата.

Важен съвет:Атинските закони казват, че жертвите на Атина трябва да бъдат възможно най-красиви, така че ако посветите празнична церемония на нея, не се колебайте да поискате повече пари от градския бюджет за тържества и украса.

4. Организирайте поход

Всичко е почти готово и тук започва един от най-важните етапи - тържественото шествие. Участниците в ритуала водят животното до олтара под съпровода на музика и песни. Важно е да организирате правилно шествието и да разпределите ролите: кой кого следва, кой какво има в ръцете си и кой какво прави. Не забравяйте да донесете вашите инструменти за церемония до олтара - особено нож. Поставете ножа в кошницата, поръсете го с ечемичен зърно (ще обясним защо е необходимо малко по-късно) и го украсете с лъкове. Нека момиче от аристократичен произход носи кошницата на главата си, тя трябва да води шествието - все пак младостта и невинността гарантират успеха на начинанието. Ако момичето не може да бъде намерено, обикновен роб ще свърши работа. Някой трябва да държи кана с вода за ритуално поръсване на участниците и олтара. Възложете на някого да носи погачите и баничките – ще са полезни и за ритуални цели. В началото на шествието гръмко оповестете, че сега ще се извърши свещенодействие. Това може да стане с възклицанието „Евфимия! Евфимия! — което буквално се превежда като „благоговейна реч“, но в този случай означава по-скоро „Внимание! Внимание!".

Важен съвет:Ако не знаете къде да наемете участници в шествието, обадете се на вашето домакинство, деца и роби. За изпълнението на ритуалния женски плач ще са необходими съпруга, снахи и дъщери ололигмоспо време на клането на жертвата. Не е съвсем ясно защо е бил нужен писъкът - дали да заглуши рева на животното, или да отбележи важността на случващото се.

5. Не забравяйте детайлите

Ще трябва да кажете молитва пред олтара: помислете предварително какво искате да поискате от боговете. Преди да убиете животното, поръсете ечемичен шрот върху всички участници Най-вероятно използването на ечемик в ритуали се дължи на неговите психеделични свойства.и се поръсва с вода. Сега извадете ритуалния нож, отрежете буца вълна и я хвърлете в огъня. Ако животното е голямо, по-разумно е да го зашеметите с брадва и едва след това да прережете гърлото му с нож. Сега жените трябва да нададат ритуален вик. Важно е кръвта на животното да бъде пролята върху олтара, а не на земята. Получаването на жертвена кръв на земята е лош знак и може да доведе до отмъщение и ново кръвопролитие. В някои случаи има смисъл да се събира пролятата кръв в специална ваза.

По време на рязането най-важното е правилно да се отделят онези части от месото, които са определени за боговете. Обикновено това са бедрените кости. Трябва да се почистят от месото, да се увият в мазнина и да се покрият с други малки парчета отгоре. Можете да запазите най-добрите парчета месо за себе си: както показва опитът на Прометей, боговете така или иначе няма да забележат нищо. Добавете опашка с крупа, жлъчен мехур и всякакви други вътрешни органи към олтара. Изгори го. Важно е димът да отива към небето, към боговете. Разлейте малко вино върху олтара, така че боговете да имат с какво да измият месото. За да нарежете и сготвите останалото месо, по-добре е да извикате месар. Сега започнете празничната вечеря. Не забравяйте да подарите най-добрите парчета на най-почетните гости.

Важен съвет:Гледайте внимателно знаците. Например как се държи опашката на животното в огън или какво се случва с вътрешните органи. Правилното тълкуване ще ви позволи да разберете дали боговете са харесали церемонията. Добри знаци, когато опашката се извива на огън, а черният дроб е здрав, с равни дялове. Ако ритуалът се изпълнява преди битка, победата се показва от силен огън, който унищожава цялата жертва. Лошите поличби включват оскъдни пламъци, както и пръски от изгаряне на жлъчния мехур и други вътрешни течности.

Източници

• Аристофан.Свят.
• Аристофан.Птици.
• Хезиод.Теогония.
• Омир.Одисея.
• Найден Ф.С.Димни сигнали за боговете: древногръцки жертвоприношения от архаичните до римските периоди.

  Oxford University Press, 2013 г.

• Улучи Д.Оспорване на смисъла на жертвоприношението на животни.

  Древно средиземноморско жертвоприношение. Oxford University Press, 2011 г.

• Ван Стратен Ф. Т. Hierà kalá: Изображения на животински жертвоприношения в архаична и класическа Гърция.