Демони и богове от подземния свят в етруската митология. Доклад: Етруска митология Политеистична система от вярвания
противоречивостта и несигурността на етруската ентогенеза пречи да се определят обстоятелствата и времето на формиране на митологията на хората. Сравнявайки го с мит. други древни народи позволява с достатъчно. Сигурно е, че произходът на E. m. Беломорско-анадолски свят, откъдето съгл. господство В древни времена се е смятало (първо от Херодот), че са пристигнали предците на етруските - тиренците и пеласгите. изток характеристики на E. m. наличието на представителство в него. за свещения характер на царската власт, религията. атрибути - двойна брадва, трон и др., сложна космогония. система, в мн.ч близка космогония на Египет и Вавилония. По време на контакта на етруските с гръцките. колонистите в Италия и на съседните острови са разделени. най-древните етруски богове с олимпийските богове, заимствани от гръцки от етруските. митове и преосмислянето им в духа на собствените. религиозен и политически идеология. Вселената е представена на етруските под формата на три етапа. храм, в който вр. етап респ. небето, средната - земната повърхност, долната - подземното царство. Въображаемият паралелизъм между тези три структури направи възможно предсказването на съдбата на човек чрез местоположението на светилата в горната - видима. клан, народ и всеки индивид. Долната структура, невидима и недостъпна за живите хора, се смяташе за подземно жилище. богове и демони, царството на мъртвите. В респ. Етруски средни и долни структури съедин. проходи под формата на разломи в земната кора, по които са се спускали душите на мъртвите. Подобия на такива разломи под формата на яма (mundus) са построени във всеки етруски град за извършване на жертвоприношения подземни боговеи душите на предците. Заедно с представителството имаше идея за вертикално разделяне на света. o хоризонтално. разделяне на четири кардинални посоки; по същото време в зап. част беше поставена зли богове и демони, на изток. - любезни. Етруският пантеон включва много богове, в повечето случаи известни само по име и мястото, заемано от всеки от тях по модела на черния дроб на оракула от Пиаченца. За разлика от гръцката мит., E. m., като правило, нямаше митове за браковете на боговете и тяхното родство. Ед. боговете на триади и дуали, където е записано в източника, е оправдано от мястото им в религията. йерархия. Към най-древните религии. представени Егейско-анадолският свят се връща към етруската концепция за боговете, предаващи волята си с помощта на светкавица. Те включват калай, идент. от гръцки Зевс и Рим. Юпитер. Като бог на небето, богът на гръмотевиците Тин заповяда на три светкавични лъча. Първият от тях можеше да предупреди хората, вторият използваше само след консултация с дванадесет други богове, третият - най-ужасният - наказа само след като получи съгласието на избраните богове. Така Тин, за разлика от Зевс, е оригиналът. не е смятан за цар на боговете, а само като глава на техния съвет, представен. по модел на съвета на ръководителите на етруските държави. Богинята Туран, чието име означавало „даряща“, се смятала за господарка на всички живи същества и същества. с Афродита. Гръцки Хера и Рим. Юнона респ. богиня Уни, почитана. в множествено число градове като покровителка на кралската власт. Заедно с Тин и Уни, основана от етруските в края. 6 век пр.н.е. В Капитолийския храм в Рим е била почитана светицата-покровителка Менва (римска Минерва). занаяти и занаятчии. Тези три божества съставляват етруската триада, съкратена по съответния начин. Рим. триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, идент. от гръцки Аполон, оригиналът се възприема от етруските като бог, защитаващ хората, техните стада и реколта. Бог обръща, респ. Гръцки Хермес, се смяташе за божество на подземния свят, проводник на душите на мъртвите. Гръцки бог Хефест - съответно собственикът на подземния огън и ковачът. Етруски сефлани. Той е участник в сцената, изобразен. Наказанието на Уни по заповед на Тин. В град Популония сефланите били почитани под него. Велханс (оттам римският Вулкан). Съдейки по множествено число изображение върху огледала, скъпоценни камъни, монети, богът Нефунс заемал видно място. Той има характерните атрибути на мор. божества – тризъбец, котва. Сред етруските божества на растителността и плодородието най-популярен бил Фуфлунс, респ. Дионис-Бакхус на гръцки. мит. и Силван в Рим. Култът към Фуфлунс беше оргиастичен. Характерът е бил по-древен в Италия от почитането на Дионис-Бакхус. Свещена храна състояние с център Волсиния доведе до обособяването на гл. божеството на този град Волтумн (римляните го наричали Вертумнус). Понякога е представян като злонамерен. чудовище, понякога като божество на растителността, неопределено. пол, понякога под формата на воин. Тези изображения може да отразяват етапите на трансформация на местното хтонично. божества в „гл. бог на Етрурия“, както го нарича Варон. Етруските включват Сатре сред боговете на „небесната долина“, вярвайки, че той, подобно на Тин, може да удари със светкавица. Космогонията се свързваше с бог Сатре. преподаване и представителство за златния век - настъпващата ера на изобилие, всеобщо равенство (което е и съответната представа за римския Сатурн). Бог от италиански произход. беше Марис (римски Марс). В една от функциите си той е бил покровител на растителността, в друга - на войната. От италианския мит. Етруските приемат Майус като хтоник. божество на растителността. Етруските почитат бог Селван по-късно. приет от римляните под него. Силван. Владетелите на подземния свят били Аита и Ферсипхаус (съответстващи на гръцките богове Хадес и Персефона). Вероятно някои имена на етруски съпруги. божествата са били първоначалните. епитети на великата богиня-майка, указващи определени нейни функции - мъдростта, изкуството и пр. Наред с култа към боговете етруските са имали култ към злите и добрите демони. Техният образ. запазени погребани върху огледала и фрески. крипти. Зверските черти в иконографията на демоните подсказват, че те имат оригинален произход. свещеник животни, изместени на заден план, тъй като се появяват антропоморфни богове. Често се изобразяват демони. като спътници и слуги на боговете. Демонът на смъртта Хару (Харун) е повече от роднина. него грък Харон, носителят на душите на мъртвите, запази независимите си черти. божества. В по-ранните паметници Хару е зловещ и мълчалив свидетел на мъките на смъртта, след това пратеникът на смъртта и накрая под влиянието на гърка. мит. - водач на душите в подземието. царство, узурпирайки тази роля от Турмс (гръцки Хермес). Той имаше много общо с Хару Тухулка, под маската на когото се обедини. човек и черти на животните. Често се изобразяват Хару и Тухулка. заедно като свидетели или изпълнители на волята на боговете от подземния свят. От култа към божествата. броят на демоните-лазов (римска лара) се открои като демоничен. Създание Лаза. Това е млада голота. жена с крила зад гърба. Тя е изобразена върху огледала и урни. участник в сцената любовно съдържание. Нейните атрибути бяха огледало, таблети със стилус и цветя. Смисълът на срещите. в надписите на епитетите на Лаза: Еван, Алпан, Млакус - остава неизяснен. По аналогия с Рим. Larami, може да се предположи, че Laz са били добри божества, покровители на къщата и дома. огнище. Демонич. имало много манас (римски манас) – добри и зли демони. На демоните отвъднотопринадлежал на Ванф. Той ще изобрази етруски. искът е запазил много митове, известни от гръцки. мит. Етруските художници предпочитат теми, свързани с жертвоприношения и кървави битки. Стенописите на етруските гробници често представляват изображения. затворени цикли от сцени на смърт, пътуване до отвъдното и съд над душите на мъртвите.
Uni Tezan Tin Satre Aita Aplu Herkle Kulsans Menwa NortiaФигура на Аплу. 550-520 пр.н.е д.
Огледало с изображения на сатири и менади. ДОБРЕ. 480 пр.н.е д.
Герекеле и Млакух. Бронзово огледало. ДОБРЕ. 500-475 пр.н.е д.
Противоречието и несигурността на етногенезиса на етруските пречи да се определят обстоятелствата и времето на формиране на митологията на хората. Сравняването й с митологиите на други древни народи ни позволява да твърдим с достатъчна увереност, че произходът на етруската митология се връща към района на егейско-анадолския свят, откъдето според преобладаващото мнение в древността (за първи път при Херодот I 94), пристигат предците на етруските, тиренците и пеласгите. Източните черти на E. m са наличието в него на идеи за свещения характер на царската власт, религиозни атрибути - двойна брадва, трон и др., Сложна космогонична система, в много отношения близка до космогонията на Египет. и Вавилония. По време на контакта на етруските с гръцките колонисти в Италия и на съседните острови най-древните етруски богове са идентифицирани с олимпийските богове, заимствани от етруските Гръцки митовеи преосмислянето им в духа на собствените религиозни и политическа идеология.
Вселената е представена на етруските под формата на тристепенен храм, в който горното стъпало съответства на небето, средното - на земната повърхност, а долното - на подземното царство. Въображаемият паралелизъм между тези три структури позволи да се предвиди съдбата на човешката раса, хората и всеки индивид по разположението на светилата в горната видима част. Долната структура, невидима и недостъпна за живите хора, се смяташе за обител на подземни богове и демони, царството на мъртвите. В представите на етруските средните и долните структури са били свързани с проходи под формата на разломи в земната кора, по които са слизали душите на мъртвите. Подобия на такива разломи под формата на яма (mundus) са построени във всеки етруски град, за да се правят жертвоприношения на подземните богове и душите на техните предци. Наред с идеята за вертикално разделяне на света, имаше идея за хоризонтално разделение на четири кардинални посоки; в същото време злите богове и демони са били поставени в западната част, а добрите - в източната.
Етруският пантеон включва много богове, в повечето случаи известни само по име и мястото, което всеки от тях заема върху модел на черния дроб на оракула от Пиаченца.
За разлика от гръцка митология, E. m., като правило, нямаше митове за браковете на боговете и тяхното родство. Обединяването на боговете в триади и дуали, където е записано в източниците, е оправдано от мястото им в религиозната йерархия.
Етруската концепция за богове, предаващи волята си с помощта на мълния, се връща към най-древните религиозни идеи на егейско-анадолския свят. Те включват Тинус, идентифициран с гръцкия Зевс и римския Юпитер. Като бог на небето, богът на гръмотевиците Тин заповяда на три светкавични лъча. Първият от тях можеше да предупреди хората, вторият използваше само след консултация с дванадесет други богове, третият - най-ужасният - наказа само след като получи съгласието на избраните богове. Така Тин, за разлика от Зевс, първоначално е смятан не за цар на боговете, а само за глава на техния съвет, моделиран по модела на съвета на ръководителите на етруските държави. Богинята Туран, чието име означава „даваща“, се смяташе за господарка на всички живи същества и се идентифицираше с Афродита. Гръцката Хера и римската Юнона съответстваха на богинята Уни, която беше почитана в много градове като покровителка на царската власт. Заедно с Тин и Уни, основана от етруските в края. 6 век пр.н.е д. В Капитолийския храм в Рим почитали Менва (римска Минерва), покровителката на занаятите и занаятчиите.
Тези три божества съставляват етруската триада, която съответства на римската триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу (виж фигурата), идентифициран с гръцкия Аполон, първоначално е възприеман от етруските като бог, защитаващ хората, техните стада и реколта. Бог Турмс, съответстващ на гръцкия Хермес, се смятал за божество на подземния свят, проводник на душите на мъртвите. Гръцкият бог Хефест, майстор на подземния огън и ковач, съответства на етруските сефлани. Той е участник в сцената, изобразяваща наказанието на Уни по заповед на Тин. В град Популония сефланите били почитани под името велханс (оттук и римският вулкан). Съдейки по многобройните изображения върху огледала, скъпоценни камъни и монети, бог Нефунс заемаше видно място. Той има характерните атрибути на морско божество - тризъбец, котва. Сред етруските божества на растителността и плодородието най-популярен е Фуфлунс, съответстващ на Дионис-Бакхус в гръцката митология и Силван в римската (виж фигурата). Култът към Фуфлунс е бил оргиастичен по природа и е бил по-древен в Италия от почитането на Дионис-Бакхус. Свещеното обединение на държави с център Волсиния доведе до идентифицирането на главното божество на този град Волтумн (римляните го наричат Вертумнус). Понякога той е изобразяван като злонамерено чудовище, понякога като растително божество с неопределен пол, понякога като войн. Тези изображения може да отразяват етапите на трансформация на местно хтонично божество в „главния бог на Етрурия“, както го нарича Варон (Antiquitatum rerum... V 46).
Етруските включват Сатре сред боговете на „небесната долина“, вярвайки, че той, подобно на Тин, може да удари със светкавица. Богът Сатре се свързва с космогоничното учение и идеята за златен век - идващата ера на изобилие, универсално равенство (което съответства на идеята за римския Сатурн). Богът от италиански произход бил Марис (римски Марс). В една от функциите си той е бил покровител на растителността, в друга - на войната. От италийската митология етруските възприели Майус, хтоничното божество на растителността. Етруските почитали бог Селван, по-късно възприет от римляните под името Силван. Господарите на подземния свят бяха Айта и Ферсифай (съответно гръцки боговеХадес и Персефона).
Вероятно някои от имената на етруските женски божества първоначално са били епитети на великата богиня-майка, показващи определени нейни функции - мъдрост, изкуство и др.
Наред с култа към боговете, етруските са имали култ към злите и добрите демони. Техните изображения са запазени върху огледала и фрески на гробни крипти. Зверските черти в иконографията на демоните предполагат, че те първоначално са били свещени животни, изтласкани на заден план с появата на антропоморфни богове. Демоните често са изобразявани като спътници и слуги на боговете. Демонът на смъртта Хару (Харун), повече от свързания с него гръцки носител на душите на мъртвите Харон, запази чертите на независимо божество.
В по-ранните паметници Хару е зловещ и мълчалив свидетел на смъртна болка, след това пратеник на смъртта и накрая, под влиянието на гръцката митология, водач на душите в подземния свят, узурпирайки тази роля от Турмс (гръцки Хермес). Tukhulka имаше много общо с Haru, чийто външен вид съчетава човешки и животински черти. Хару и Тухулка често са изобразявани заедно като свидетели или изпълнители на волята на боговете от подземния свят.
От култа към божественото множество демони Лаз (римски Ларес) произлиза демоничното същество Лаза. Това е млада гола жена с крила зад гърба. На огледала и урни тя е изобразявана като участник в любовни сцени. Нейните атрибути бяха огледало, таблети със стилус и цветя. Остава неизяснен смисълът на лазовите епитети в надписите: Еван, Алпан, Млакус.
По аналогия с римските лари може да се приеме, че лазите са били добри божества, покровители на дома и огнището. Демоничният набор бяха манас (римски manas) - добри и зли демони. Ванф беше един от демоните на подземния свят.
Етруското изобразително изкуство е запазило много митове, известни от гръцката митология. Етруските художници предпочитат теми, свързани с жертвоприношения и кървави битки. Стенописите на етруските гробници често изобразяват затворени цикли от сцени на смърт, пътуване до отвъдното и съд над душите на мъртвите. (виж снимката)
- Елницки Л. А., Елементи на религията и духовната култура на етруските, в книгата: Немировски А. И., Идеология и култура на ранния Рим, Воронеж, 1964 г.;
- Иванов В.В., Бележки по типологията и сравнително-историческото изследване на римската и индоевропейската митология, в книгата: Трудове по знакови системи, т. 4, Тарту, 1969 г.;
- Немировски А.И., Етруската религия, в книгата: Немировски А.И., Харсекин А.И., Етруски, Воронеж, 1969 г.;
- Тимофеева Н.К., Религиозен и митологичен мироглед на етруските, Воронеж, 1975 (дис.);
- Shengelia I.G., Етруска версия на теогамията на Минерва и Херкулес, в книгата: Проблеми на древната култура, Tb., 1975;
- Bayet J., Herclé, P., 1926;
- Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936;
- Dumézil G., La religion des étrusques, в книгата си: La réligion romaine archapque, P., 1966;
- Enking R., Etruskische Geistigkett, V., 1947;
- Grenier A., Les religions et trusque et romaine, P., 1948;
- Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Майнц, 1964;
- Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Майнц, 1965;
- Heurgon J., Influences grecques sur la religion etrusque, “Revue des etudes latines”, 1958, année 35;
- Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, V., 1969;
- Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV);
- Пиганиол А., Ориенталски характеристики на етруската религия, в: Симпозиум на фондация CIBA по медицинска биология и етруски произход, L., 1959;
- Stoltenberg H. L., Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957;
- Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Гьотеборг, 1905-09.
етруски- древен мистериозен народ, който някога е живял на Апенинския полуостров, на територията на съвременна Италия. Етрурия е регион на Тоскана, разположен между реките Тибър и Арно. Гърците са познавали етруските под името тиренци или тирсени и това е запазено в името на Тиренско море.
Тяхната история може да бъде проследена приблизително до 1000 г. пр.н.е. д. до 1 век. н. д., когато етруските са окончателно асимилирани от римляните. Кога и къде етруските са дошли в Италия не е ясно и техният език се смята за неиндоевропейски от повечето учени. Етруските са изпитали огромното влияние на древногръцката култура, което е повлияло и на религията. По този начин много от сцените върху етруските огледала несъмнено са от гръцки произход; това се доказва от имената на много знаци, написани с етруската азбука на етруски език, но с несъмнен гръцки произход. Много етруски вярвания стават част от културата Древен Рим; Смятало се е, че етруските са пазители на знания за много ритуали, които не са били добре познати на римляните.
Етруското изобразително изкуство е запазило много митове, известни от гръцката митология. Етруските художници предпочитат теми, свързани с жертвоприношения и кървави битки. Стенописите на етруските гробници често изобразяват затворени цикли от сцени на смърт, пътуване до отвъдното и съд над душите на мъртвите.
Техните граници се събираха в района, където възникна Рим.
Етруските, които са били най-могъщото племе в Италия преди римляните, са живели в страна, богата на маслини и грозде в долините и склоновете на Апенините, по крайбрежието на този регион и от устието на Падус до северната бряг на Тибър. В началото те образуват федерация, състояща се от дванадесет независими града (етруските дванадесет града). Тези етруски градове са: в северозападната част на Кортона, Аретиум, Клузиум и Перузия (близо до Тразименското езеро); на югоизток от Волатера, Ветулония (която има пристанище в Теламон), Русела и Волсиния; на юг от Тарквиния, Caere (Agilla), Veii, Faleria (близо до планината Sorakte, издигаща се сама в равнината). Първоначално всички тези държави са имали крале, но рано (дори преди 4-ти век) царството е премахнато и цялата духовна и светска власт започва да принадлежи на аристокрацията. В етруската федерация не е имало съюзно правителство. По време на войната някои градове вероятно са сключили съюзи помежду си чрез доброволно споразумение.
Етрурия и завоеванията на етруските през VIII-VI век. пр.н.е
Легендата за Демарат показва, че етруската федерация от ранно време е била в отношения с търговския и индустриален град Коринт. Тя казва, че коринтският Демарат се заселил в Тарквиния, че с него дошли художникът Клефант и скулпторите Еухейр („сръчни ръце“) и Евграм („умел чертожник“), че той донесъл азбуката в Тарквиния. Писмени паметници и рисунки, достигнали до нас от етруските, също показват гръцко влияние върху този прекрасен народ. Техният език не показва никаква следа от родство нито с гръцки, нито с италийски; Все още не сме се научили да разбираме какво е написано върху него, но надеждно виждаме, че не принадлежи към индо-германското семейство. Етруските са заимствали азбуката от гърците, без съмнение в много древни времена, и не чрез латинците, а директно от гръцките колонисти от Южна Италия, както може да се види от разликите във формите и значенията на буквите на етруските азбука от латинските. Глинени урни и други съдове с черни рисунки, открити в Тарквиния и Каере, също показват връзката между етруската живопис и пластичното изкуство и гръцкото изкуство: тези вази са поразително подобни на гръцките от древния период.
Етруска търговия и индустрия
Развитието на градовете беше улеснено от факта, че етруските започнаха търговията и промишлеността. От много дълго време финикийски, картагенски и гръцки търговски кораби са плавали до етруския бряг, който е имал добри пристанища; Агила, разположен близо до устието на Тибър, беше удобен кей за обмен на стоки.
Съдейки по формата на етруските вази и изключителната любов на етруските художници към изобразяването на сцени от гръцките митове и приказки за герои, трябва да се приеме, че художествената школа, която процъфтява в Южна Етрурия, е клон на Пелопонеската школа. Но етруските не са заимствали по-късния, по-напреднал стил от гърците; те са останали завинаги с древния гръцки. Причината за това може да бъде, че влиянието на гърците на етруското крайбрежие впоследствие намалява. Тя отслабна може би защото етруските, освен с честна морска търговия, се занимаваха и с грабежи; тяхното пиратство превърна тиренското име в ужас за гърците. Друга причина за отслабването на гръцкото влияние върху етруските е, че те развиват собствена търговска и промишлена дейност. Притежавайки крайбрежния регион от Тарквиния и Кере до Капуа, до заливите и носовете близо до Везувий, много удобни за навигация, самите етруски скоро започнаха да изнасят скъпи продукти от своята страна в чужди земи: желязо, добито на Илва (Еталия, т.е. Елба) , кампанска и волатерска мед, популонско сребро и кехлибар, достигнали до тях от Балтийско море. Като донасяха стоки сами на чуждите пазари, те печелеха повече, отколкото когато търгуваха чрез посредници. Те започнаха да се стремят да изтласкат гърците от северозападната част на Средиземно море. Например, те, в съюз с картагенците, изгониха фокидците от Корсика и принудиха жителите на този беден остров да им плащат данък с неговите продукти: смола, восък, мед. В допълнение към керамиката, етруските са били известни с леярското си изкуство и металообработването като цяло.
Етруската цивилизация
Етруска погребална урна. VI век пр.н.е
Много е вероятно римляните да са заимствали от етруските техните инструменти за военна музика и облекло, точно както са заимствали от тях своите харуспици, религиозни церемонии, народни празници, строително изкуство, правила за измерване на земята. Древните автори казват, че от Етрурия римляните са взели своите религиозно-драматични игри, циркови игри, общи театри, в които актьори, танцьори и шутове играят груби фарсове; че те също са заимствали от етруските гладиаторски битки, великолепни шествия на победители, завръщащи се от война (триумфи) и много други обичаи. Тази вест на древните се потвърждава и от най-новите изследвания. Развитието на строителното изкуство на етруската цивилизация се доказва от останките на огромни структури, като например колосалните стени на Волатер и други градове, гробницата на Порсена в Клузия, руините на огромни храмове, останките от огромни могили, пътища, гробници и други подземни структури с арки, канали (например, наречени филистимски ровове). Самото име „тирени“, в древната форма „тирсени“, е изведено от древните писатели от факта, че етруските са построили високи кули („тирси“) на морския бряг, за да отблъснат вражеските десанти. Подобно на циклопските стени в Пелопонес, структурите на етруската цивилизация са изградени от големи каменни блокове, понякога изсечени, понякога необработени и лежащи един върху друг без цимент.
Развитието на техническите изкуства сред етруските беше благоприятствано от факта, че тяхната земя имаше много добри материали: мекият варовик и туфът бяха лесни за рязане за изграждане на здрави стени; Мазната пластична глина прие добре всякакви форми. Изобилието от мед, желязо, злато и сребро доведе до леярството, до сеченето на монети, до производството на всякакви метални инструменти и принадлежности. Основната разлика между гръцкото и етруското изкуство е, че при гърците изкуството се стреми към идеални цели и се развива според законите на красотата, докато при етруските то обслужва само нуждите практически животи лукс; Оставайки твърдо в своите идеали, етруското изкуство се опитва да замени тяхното усъвършенстване с ценността на материала и претенциозността на стила. Той завинаги е запазил характера на занаятчийството.
Социална система на етруските
Етруският народ се формира от смесица от различни племена: новодошлите завладяват предишното население и го поставят в положението на класа, подчинена на тях; Ние виждаме това надеждно от много факти, запазени в исторически времена. Разнообразието на населението се доказва особено от факта, че етруските са имали класа на подчинените хора, каквато останалите италиански народи не са имали; подчинените хора без съмнение са били потомци на предишното население на страната, завладяно от новодошлите. Етруските градове се управляват от аристокрация, която е едновременно военна и жреческа класа: тя извършва религиозни обреди, командва армията и осъществява правосъдие; собственикът на имението е бил в съда представител на обикновения гражданин под негов контрол в неговия съдебен спор; обикновените хора са били подчинени на собствениците, чиято земя са обработвали, плащали са данъци на своите господари или са работили за тях. „Без това поробване на масите от хората едва ли би било възможно етруските да издигнат своите огромни структури“, казва Нибур. Учените имат различни мнения за това кои племена са били класите на собствениците и хората-подчинени. Но по всяка вероятност местните жители са принадлежали към умбрийското племе, което в древността е заемало много широка територия, или са били тясно свързани с тях. Изглежда, че потомците на това предишно население са останали особено многобройни в южните части на етруската земя между гората Цимин и Тибър. Доминиращото, така нареченото етруско племе, несъмнено идва от север от долината на река По. Древните автори са имали много разпространено мнение, че етруските са се преселили в Италия от Мала Азия; това се доказва и от съвременните изследвания.
Аристократи, наречени Лукумони, управлявали етруските градове. Тяхното общо събрание вероятно решаваше въпросите на съюза и, в случай на необходимост, избираше владетел на съюза, който, като отличие от неговия ранг, имаше стол от слонова кост, наречен curule, и тога с пурпурна украса, и който беше придружен от дванадесет полицаи (ликтори), които имаха снопове пръчки с брадва, вкарана в тях (фаски, фасове). Но този избран глава и първосвещеник на съюза имаше доста малка власт над градовете и аристократите. Етруските обичали да придават външен блясък на владетелите си, но не им давали независима власт. Дванадесетте града, съставляващи съюза, имаха равни права и тяхната независимост беше малко ограничена от съюзения владетел. Дори за отбраната на страната сигурно рядко са били обединени. Етруските, чужди на италианците, скоро свикнали да изпращат наемни войски на война.
Етруските не са имали свободна средна класа; олигархичната социална система беше неизбежно свързана с вълнения; следователно в етруските държави спадът на енергията започва рано, което води до политическа импотентност. В тях някога са процъфтявали земеделието и промишлеността, имали са много военни и търговски кораби, воювали са с гърците и картагенците за господство в западната част на Средиземно море; но поробването на масите отслабва етруските държави; Жителите на града и селяните нямаха морална енергия.
Етруската аристокрация, която в същото време е била жреческата класа, е оставила със своя монопол тази астрономическа, физическа и друга информация, на която се основава поклонението. Лукумоните извършват публични жертвоприношения и гадания с помощта на жертвени животни (харуспици), установяват годишен календар, т.е. празнични дни и управляват военни и мирни обществени дела. Само те знаеха как да обясняват знаците и да разпознават волята на боговете по тях; Само те знаеха законите и обичаите, които трябваше да се спазват при основаването на градове, изграждането на храмове, при проучването на земята, при изграждането на военен лагер. Те разпространяват етруската култура в равнината Пада, пренасят я в планините, учат дивите планински племена на най-простите занаяти и им дават азбуката. В ранните дни на Рим, както казва Ливий, благородни римски младежи идвали при тях, за да научат свещени знания. При етруските жените също можели да тълкуват волята на боговете. Римляните имали легенда за гадателката Танакила, съпругата на Таркуин Стари; Римляните държали въртящото се колело в храма на Санка.
Етруската култура беше на доста високо ниво на развитие; руините на техните структури свидетелстват за грандиозността и смелостта на тяхната архитектурна и инженерна работа; техните рисувани вази, медни статуи, красиви съдове, елегантни декорации, техните монети и издълбани камъни ни изненадват с красивата си техника; но етруското изкуство и като цяло цялото етруско образование нямаха народен характер, бяха лишени от творческа сила, следователно нямаха сила, бяха чужди на прогресивното развитие. Етруската култура скоро стагнира и е подложена на вцепенението на занаятчийската рутина. Знанието не е имало благоприятен, смекчаващ ефект върху социалния живот сред етруските. То оставаше привилегия на управляващата класа, изолирана от народа чрез правото на първородство в затворена каста, беше неразривно свързана с религията и заобиколена от ужасите на тъмните суеверия.
Етруските обичали прекомерно да се наслаждават на изобилните дарове на природата на своята страна и рано се отдавали на лукс. Два пъти на ден ядяха дълго и много; Тази лакомия изглеждаше странна и лоша за гърците, които бяха умерени в храната. Етруските обичали поглезената музика, изкусните танци и веселото пеене на фесцените национални празници, ужасни зрелища на гладиаторски битки. Къщите им бяха пълни с шарени килими, сребърни съдове, ярки картини и всякакви скъпи вещи. Етруските слуги се състоели от цели тълпи богато облечени роби и робини. Тяхното изкуство нямаше гръцки идеализъм и беше чуждо на развитие; в начина им на живот нямаше умереност и простота. Етруските не са имали този строг семеен живот като останалите италийски племена, не е имало пълно подчинение на съпругата и децата на волята на домакина, не е имало строго чувство за законност и справедливост.
Етруска живопис. Около 480 г. пр.н.е.
Етруски колонии
Етруските основават колонии, най-известните от които са: на север Фезула, Флоренция, Пистория, Лука, Луна, Пиза; на юг са Капуа и Нола. Етруските имена се срещат и на южния бряг на Тибър. Традицията казва, че на хълма Келиан е имало етруско село, основано от новодошъл от Волсиния, Целес Вибена, и след смъртта му, което имало за свой владетел неговия верен съратник Мастарна; в Рим, в низината, съседна на хълма Палатин, имаше част от града, наречена етруска; това име показва, че и тук някога е имало етруска колония. Някои учени дори смятат, че легендата за царете на Таркуин означава периода на етруско господство над Рим и че Мастарна е царят, когото римските хроники наричат Сервий Тулий. Етруските колонии запазиха законите, обичаите и федералното устройство на родината си.
Етруски богове
Чужди на староиталийските племена по произход, език, бит, характер, култура, етруските също имат религия, значително различна от техните вярвания и ритуали. Гръцкото влияние, проявено в цялата етруска цивилизация и обяснено с търговските им отношения с Гърция и с италианските колонии на гърците, се открива и в етруската религия; Очевидно е, че етруските от много дълго време са се поддали на привлекателността на гръцката култура и митология, чието разпространение различни нацииобединяват различни религии, внасят космополитен характер в естетическите представи и в поезията си.
Етруска живопис. Празнична сцена. V век пр.н.е
Етруските все още са имали свои собствени божества, които са били много уважавани в онези градове, в които са били обект на местен култ. Такива били във Волсиния, богинята-покровителка на етруската федерация Волтумна и Нортия (Нортия), богинята на времето и съдбата, в чийто храм всяка година се забивал пирон в напречната греда, за да се броят годините; в Каере и в крайморския град Пирги такива били богът на гората Силван и благосклонната „майка Матута“, богинята на деня на раждането и на всяко раждане, същевременно покровителка на корабите, която ги довеждала безопасно до пристанището. Но освен тези местни божества, ние намираме сред етруските много гръцки богове и герои; Особено почитали Аполон, Херкулес и героите от Троянската война. Етруските толкова уважавали Делфийския храм, че в свещената му ограда била построена специална съкровищница за техните дарения.
Етруският цар на боговете, гръмовержецът Тина, когото римляните наричали Юпитер, съответствал на Зевс; етруската богиня Купра (Юнона), богиня на цитаделата на град Вейи, покровителка на градовете и жените, съответствала на Хера и нейната служба била придружена от същите великолепни игри и шествия. Менерфа (Минерва) беше, подобно на Атина Палада, божествената сила на разума, покровителка на занаятите, женското изкуство на предене на вълна и тъкане, изобретател на флейтата, която се свири по време на богослужение, и военната тръба; богиня небесни висини, хвърляйки мълнии от тях, тя беше и богиня на военното изкуство. Аполон (Аплоу) също е сред етруските бог на светлината, лечител на болести и очистващ греховете. Вертумн, богът на плодовете, който променя външния си вид според сезоните, чиято правилна промяна той произвежда чрез въртенето на небето, е сред етруските, подобно на гръцкия Дионис, олицетворение на хода на годишните промени в растителността и при работа на полето; смяната на цветя с плодове и разнообразието на растителността се изразяват от факта, че Vertumnus приема различни форми и различни емблеми. Основният му празник, наричан от римляните Вертумналия, се провеждал през октомври, в края на гроздобера и плодовете, и бил съпроводен с народни игри, забавления и панаир. Етруските са заимствали от гърците, а от етруските други италийски народи са заимствали системата от шест богове и шест богини, която е общоприета в колониите на гърците, както и в самата Гърция. Тези дванадесет божества образуваха съвет и затова римляните, които заимстваха тази идея за тях от етруските, бяха наречени consentes „съседящи“; те управляваха хода на делата във вселената и всеки от тях отговаряше за човешките дела през един от дванадесетте месеца на годината. Но те бяха по-низши божества; Над тях етруските имали други божества, мистериозните сили на съдбата, „забулените богове“, неизвестни по име или номер, които живеели в най-вътрешната част на небето и групирани около Юпитер, царят на боговете и владетелят на Вселената, която ги разпита; Тяхната дейност се проявяваше пред човешкия дух само по време на големи катастрофи.
Духове в етруската религия
В допълнение към тези "покрити" и низши божества, които са били независими лични същества, отделени от безкрайната божествена сила, етруските, други италийски народи и впоследствие римляните, подобно на гърците, са имали безброй много духове, дейността на които , неопределено по своя мащаб, поддържаше живота на природата и хората. Това бяха духовете покровители на кланове, общности, местности; за семейство, град, област, под патронажа на известни духове, служенето им е било от най-голямо значение. Сред етруските, чийто характер беше мрачен, склонен към болезнени мисли, дейността на тези духове и особено ужасната им страна имаше много широк обхват.
Култът към смъртта и представите за подземния свят при етруските
Етруската религия, еднакво далеч от ясния рационализъм на римляните и яркия, хуманен пластизъм на гърците, беше, подобно на характера на хората, мрачна и фантастична; в него важна роляизиграни символични числа; в неговите догми и ритуали имаше много жестокост. Етруските често принасяли в жертва роби и военнопленници на разгневените богове; етруското царство на мъртвите, където скитаха душите на мъртвите (гриви, както ги наричаха римляните) и управляваха неми божества Мантус и Мания, беше свят на ужас и страдание; в него свирепи същества в женски образи, наричани от римляните фурии, измъчвали мъртвите; там, за да страда от побоища с тояги и хапещи змии, Харун, крилат старец с голям чук, вземаше души.
Химера от Арецо. Пример за етруско изкуство. V век пр.н.е
Гадаене при етруските
Етруските са били много склонни към мистериозни учения и ритуали; Те се развиха много и от тях преминаха към римляните държавни гадания (divinatio, както това изкуство се нарича от римляните): гадаене по полета на птици (augury), по светкавица (fulgury), по вътрешности на жертвени животни (харуспиция); изкуството на гадаене, основано на суеверие и измама, е развито от етруските и е придобило такова уважение сред римляните и италианците като цяло, че те не са предприемали никаква важна държавна работа, без да разпитат боговете чрез предсказания или харуспиции; когато се появят неблагоприятни знаци, се извършват ритуали за помирение с боговете; извънредни природни явления (prodigia), щастливи или нещастни поличби (omina) са имали влияние върху всички решения. Тази черта на италианците идва от дълбоката им вяра в съдбата. Вярата в оракули, в поличби, с които боговете дават съвети и предупреждения, заимствана от етруските, е била толкова силна в италианската народна религия, а след това и в официалната религия на Рим, както във всяка друга, и служенето на божествата на съдбата , късметът и съдбата (Fatum) не е бил никъде толкова широко разпространен, колкото в Италия.
Римляните са възприели много видове гадания от етруските. С предсказания се е наричало гадаене за бъдещето, за волята на боговете по полета или крясъка на някои птици и особено на орли. Авгурът („разказвачът на птици”) стоеше на открито място (templum), от което се виждаше цялото небе, и разделяше небето на части с крива пръчка (lituus); Полетът на птици от едни части предвещаваше щастие, от други - нещастие. Друг начин да разберете от действията на птиците дали планираният бизнес ще бъде успешен беше да дадете храна на свещените пилета и да видите дали ядат; Не само свещениците, но и всички патриции, които искаха да заемат държавни длъжности, трябваше да знаят правилата на това гадаене в Рим. Фулгураторите наблюдавали появата на мълния (fulgur), чрез която боговете също провъзгласявали своята воля; ако светкавицата е неблагоприятна, тогава се извършват ритуали за смекчаване на гнева на боговете; - Етруските са смятали светкавицата за най-достоверния от всички небесни знаци. Мястото, където падна мълния, беше осветено; Върху него заклали агне, направили му капак във формата на покрита рамка на кладенец и го оградили със стена. Най-често етруските гадаели чрез харуспици; те се състоят в това, че гадателят, който ги извършва, харуспексът, изследва сърцето, черния дроб, други вътрешни части и жертвените животни; правилата на тези гадания са разработени много подробно от етруските. Изкуството на гадаене - ауспициите, както ги наричали римляните, било научено на етруските от Тагес, джудже с лице на дете и сива коса, което изникнало от земята близо до Тарквиния в разорано поле; След като научи лукумоните (етруските свещеници) на науката за гадаене, той веднага умря. Книгите на Тагес, съдържащи учението за мълнията, за гадаенето, за правилата, които трябва да се спазват при основаването на градове, за измерването на земята, са били източникът на всички етруски и римски ръководства за изкуството на гадаене. Етруските имали училища, в които изкуството на ауспициите се преподавало от лукумоните, които познавали добре тази наука.
Литература за етруските
Zalessky N.N. Етруски в Северна Италия. Л., 1959
Ричардсън Е. Етруските: тяхното изкуство и цивилизация. Чикаго, 1964 (на английски)
Маяни З. Етруските започват да говорят. М., 1966
Хамптън К. Етруските и антиките на Етрурия, Лондон, 1969 (на английски)
Бурян Ян, Мухова Богумила. Мистериозни етруски. М., 1970
Палотино М. Етруски. Лондон, 1975 (на английски)
Кондратов А. А. Етруските - мистерия номер едно. М., 1977
Немировски А. И. Етруски. От мит към история. М., 1983
Соколов G.I. Етруско изкуство. М., 1990
Брендел О. Етруско изкуство. Ню Хейвън, 1995 (на английски)
Вон А. Етруски. М., 1998
Хейнс С. Етруска цивилизация. Лос Анджелис, 2000 (на английски)
Наговицин A.E. Етруски: митология и религия. М., 2000
Блокирай Рамон. етруски. Предсказатели на бъдещето. М., 2004
Макнамара Елън. Етруски: живот, религия, култура. М., 2006
Робърт Жан-Ноел. етруски. М., 2007
Бор, Томазич. Венети и етруски: в началото на европейската цивилизация: Сборник статии. М. - Санкт Петербург, 2008
Ергон Дж. Ежедневиетоетруски. М., 2009
Противоречието и несигурността на етногенезиса на етруските пречи да се определят обстоятелствата и времето на формиране на митологията на хората. Сравняването й с митологиите на други древни народи ни позволява да твърдим с достатъчна увереност, че произходът на етруската митология се връща към района на егейско-анадолския свят, откъдето според преобладаващото мнение в древността (за първи път при Херодот I 94), пристигат предците на етруските - тиренците и пеласгите. Източните характеристики на етруската митология са наличието в нея на идеи за сакралния характер на царската власт, религиозни атрибути - двойна брадва, трон и др., Сложна космогонична система, в много отношения близка до космогонията на Египет и Вавилония . По време на контакта на етруските с гръцките колонисти в Италия и на съседните острови, древните етруски богове се идентифицират с олимпийските богове, етруските заимстват гръцките митове и ги тълкуват отново в духа на собствената си религиозна и политическа идеология.
Етруските са си представяли Вселената като тристепенен храм, в който горната степен съответства на небето, средната на земната повърхност, а долната на подземното царство. Въображаемият паралелизъм между тези три структури позволи да се предвиди съдбата на човешката раса, хората и всеки индивид по разположението на светилата в горната - видима - една. Долната структура, невидима и недостъпна за живите хора, се смяташе за обител на подземни богове и демони, царството на мъртвите. В представите на етруските средните и долните структури са били свързани с проходи под формата на разломи в земната кора, по които са слизали душите на мъртвите. Подобия на такива разломи под формата на яма (mundus) са построени във всеки етруски град, за да се правят жертвоприношения на подземните богове и душите на техните предци. Наред с идеята за вертикално разделяне на света, имаше идея за хоризонтално разделение на четири кардинални посоки; в същото време злите богове и демони са били поставени в западната част, а добрите - в източната.
Етруският пантеон включва много богове, в повечето случаи известни само по име и мястото, което всеки от тях заема върху модел на черния дроб на оракула от Пиаченца.
За разлика от гръцката митология, етруската митология по правило не е имала митове за браковете на боговете и тяхното родство. Обединяването на боговете в триади и дуали, където е записано в източниците, е оправдано от мястото им в религиозната йерархия. Етруската концепция за богове, предаващи волята си с помощта на мълния, се връща към най-древните религиозни идеи на егейско-анадолския свят. Те включват калай, идентифициран с гръцкия Зевс и римския Юпитер. Като бог на небето, богът на гръмотевиците Тин заповяда на три светкавични лъча. Първият от тях можеше да предупреди хората, вторият използваше само след консултация с дванадесет други богове, третият - най-ужасният - наказа само след като получи съгласието на избраните богове. Така Тин, за разлика от Зевс, първоначално не е замислен като цар на боговете, а само като ръководител на техния съвет, моделиран по модела на съвета на ръководителите на етруските държави. Богинята Туран, чието име означава „даваща“, се смяташе за господарка на всички живи същества и се идентифицираше с Афродита. Гръцката Хера и римската Юнона съответстваха на богинята Уни, която беше почитана в много градове като покровителка на царската власт. Заедно с Тин и Уни, основан от етруските в края на 6 век. пр.н.е. В Капитолийския храм в Рим почитали Менва (римска Минерва), покровителката на занаятите и занаятчиите. Тези три божества съставляват етруската триада, която съответства на римската триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, идентифициран с гръцкия Аполон, първоначално се възприема от етруските като бог, който защитава хората, техните стада и реколта. Бог Турмс, съответстващ на гръцкия Хермес, се смятал за божество на подземния свят, водач на душите на мъртвите. Гръцкият бог Хефест, майстор на подземния огън и ковач, съответства на етруските сефлани. Той е участник в сцената, изобразяваща наказанието на Уни по заповед на Тин. В град Популония сефланите били почитани под името велханс (оттук и римският вулкан). Съдейки по многобройните изображения върху огледала, скъпоценни камъни и монети, бог Нефунс заемаше видно място. Той има характерните атрибути на морско божество - тризъбец, котва. Сред етруските божества на растителността и плодородието най-популярен е Фуфлунс, съответстващ на Дионис-Бакхус в гръцката митология и Силван в римската. Култът към Фуфлунс е бил оргиастичен по природа и е бил по-древен в Италия от почитането на Дионис-Бакхус. Свещеното обединение на държави с център Волсиния доведе до идентифицирането на главното божество на този град Волтумн (римляните го наричат Вертумнус). Понякога той е изобразяван като злонамерено чудовище, понякога като растително божество с неопределен пол, понякога като войн. Тези изображения може да отразяват етапите на трансформация на местно хтонично божество в „главния бог на Етрурия“, както го нарича Варон (Antiquitatum rerum... V 46). Етруските включват Сатре сред боговете на „небесната долина“, вярвайки, че той, подобно на Тин, може да удари със светкавица. Богът Сатре се свързва с космогоничното учение и идеята за златен век - идващата ера на изобилие, универсално равенство (което съответства на идеята за римския Сатурн). Богът от италиански произход бил Марис (римски Марс). В една от функциите си той е бил покровител на растителността, в друга - на войната. От италийската митология етруските възприели Майус, хтоничното божество на растителността. Етруските почитали бог Селван, който по-късно бил възприет от римляните под името Силван. Владетелите на подземния свят били Аита и Ферсипхаус (съответстващи на гръцките богове Хадес и Персефона). Вероятно някои от имената на етруските женски божества първоначално са били епитети на великата богиня-майка, показващи определени нейни функции - мъдрост, изкуство и др.
Наред с култа към боговете, етруските са имали култ към злите и добрите демони. Техните изображения са запазени върху огледала и фрески на гробни крипти. Зверските черти в иконографията на демоните предполагат, че те първоначално са били свещени животни, изтласкани на заден план с появата на антропоморфни богове. Демоните често са изобразявани като спътници и слуги на боговете. Демонът на смъртта Хару (Харун), повече от свързания с него гръцки носител на душите на мъртвите Харон, запази чертите на независимо божество. В по-ранните паметници Хару е зловещ и мълчалив свидетел на смъртна болка, след това пратеник на смъртта и накрая, под влиянието на гръцката митология, водач на душите в подземния свят, узурпирайки тази роля от Турмс (гръцки Хермес). Тухулка имаше много общо с Хару, чийто външен вид съчетаваше човешки и животински черти. Хару и Тухулка често са изобразявани заедно като свидетели или изпълнители на волята на боговете в подземния свят. От култа към божественото множество от демони Лаза (римски Ларес) произлиза демоничното същество Лаза. Това е млада гола жена с крила зад гърба. На огледала и урни тя е изобразявана като участник в любовни сцени. Нейните атрибути бяха огледало, таблети със стилус и цветя. Остава неизяснен смисълът на лазовите епитети в надписите: Еван, Алпан, Млакус. По аналогия с римските лари може да се приеме, че лазите са били добри божества, покровители на дома и огнището. Демоничният набор бяха манас (римски manas) - добри и зли демони. Ванф беше един от демоните на подземния свят.
Етруското изобразително изкуство е запазило много митове, известни от гръцката митология. Етруските художници предпочитат теми, свързани с жертвоприношения и кървави битки. Стенописите на етруските гробници често изобразяват затворени цикли от сцени на смърт, пътуване до отвъдното и съд над душите на мъртвите.
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://greekroman.ru/
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?
Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.