Olim hamster m biografiyasi. Pravoslav elektron kutubxonasi
Aleksey Stepanovich Xomyakov (1804 yil 1 may (13 may) - 23 sentyabr (5 oktyabr) 1860 yil) - rus shoiri, rassomi, publitsist, dinshunos, faylasuf, ilk slavyanfilizm asoschisi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi.
Aleksey Xomyakov Moskvada Ordinkada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. Uyda ta'lim oldi. 1821 yilda u Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasiga imtihon topshirdi. U juda faol nashr qildi (she'rlar, tarjimalar). 1822 yilda Xomyakov harbiy xizmatga tayinlandi, dastlab Astraxan kuryer polkiga, bir yildan so'ng esa Sankt-Peterburgga ot gvardiyasiga o'tkazildi. 1825 yilda u xizmatni tark etdi, chet elga ketdi, rassomchilik bilan shug'ullandi va "Ermak" tarixiy dramasini yozdi. 1828-1829 yillarda Xomyakov rus-turk urushida qatnashdi, shundan so'ng u nafaqaga chiqdi va dehqonchilik bilan shug'ullanishga qaror qilib, o'z mulkiga ketdi. Turli jurnallar bilan hamkorlik qiladi.
1836 yilda u shoir Yazikovning singlisi Yekaterina Mixaylovnaga uylandi. "Eski va yangi haqida" (1839) maqolasida u slavyanfilizmning asosiy nazariy tamoyillarini ilgari suradi. 1838 yilda u o'zining asosiy tarixiy-falsafiy asari bo'lgan "Qaydlar jahon tarixi" 1847 yilda Xomyakov Germaniyaga tashrif buyurdi.
1850 yildan diniy masalalarga va rus pravoslavligi tarixiga alohida e'tibor qaratdi. Xomyakov uchun sotsializm va kapitalizm bir xil darajada G'arb tanazzulining salbiy avlodi edi. G'arb insoniyatning ma'naviy muammolarini hal qila olmadi, u raqobatga berilib ketdi va hamkorlikni e'tiborsiz qoldirdi. Uning so'zlarida: "Rim ozodlik evaziga birlikni saqlab qoldi, protestantlar esa birlik evaziga ozodlikka erishdilar". U monarxiyani Rossiya uchun yagona maqbul boshqaruv shakli deb hisobladi, "Zemskiy sobori" ni chaqirishni yoqlab, unga Rossiyada islohotlar natijasida yuzaga kelgan "kuch" va "yer" o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish umidini bog'ladi. Pyotr I.
Vabo epidemiyasi paytida dehqonlarni davolash paytida u kasal bo'lib qoldi. U 1860 yil 23 sentyabrda (5 oktyabr) Ryazan viloyati, Speshnevo-Ivanovskiy qishlog'ida (hozirgi Lipetsk viloyatida) vafot etdi. U Danilov monastirida Yazikov va Gogol yoniga dafn etilgan. Sovet davrida har uchalasining kuli yangi Novodevichy qabristoniga dafn etilgan.
"Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" (Semiramis) fundamental asari tugallanmagan, ammo jurnal maqolalari saqlanib qolgan. Moddiy olam Xomyakovga faqat erkin yaratuvchi ruhning (Xudo) tashqi ifodasidek tuyuldi, ijtimoiy taraqqiyotning moddiy omillari esa uning tashqi ko‘rinishlari edi. Tarix - bu insoniyat ijtimoiy hayotida ruh to'laligining bosqichma-bosqich namoyon bo'lish jarayoni. Har bir xalq o‘z taraqqiyotida mutlaqning u yoki bu tomonini ifodalaydi. Shunga ko'ra, xalq tarixi uning ijtimoiy hayotida unga xos bo'lgan ma'lum bir boshlang'ich g'oyaning namoyon bo'lish jarayoni edi. Har bir xalqning o'ziga xos "boshlanishi" bor edi.
A. S. Xomyakovning falsafasi proventitalizmga asoslangan edi. Har bir xalqning tarixiy rivojlanishi mutlaq tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Biroq, xalq o'z taraqqiyotida u yoki bu sabablarga ko'ra undan chetga chiqishi va o'ziga yuklangan "missiya" ni bajara olmasligi mumkin.
Slavyanfillarning (jumladan, A.S. Xomyakov) ma'lum bir xalqning tarixiy rivojlanishi jarayonini uning "boshlanishi" ning bosqichma-bosqich namoyon bo'lishi sifatida tushunish ikkita shubhasiz afzalliklarga ega edi. Birinchidan, bunday yondashuv xalq tarixining ma'nosini tushunish istagini anglatadi. Ikkinchidan, bu bizni odamlar hayotining o'ziga xos xususiyatlariga alohida e'tibor berishga majbur qildi (rus voqeligining qishloq jamoasi kabi fundamental hodisasiga birinchi bo'lib slavyanfillar jiddiy e'tibor berishdi).
31. Slavofilizmning umumiy tavsifi va asosiy g'oyalari (Fr. Xomyakov, I. Kireevskiy).
Slavofilizm ijtimoiy fikr harakati sifatida 1840-yillarning boshlarida paydo bo'lgan. Uning mafkurachilari yozuvchi va faylasuflar A.S. Xomyakov, aka-uka I.V. va P.V. Kireevskiy, K.S. va I.S. Aksakovlar, Yu.F. Samarin va boshqalar.
Slavofillarning sa'y-harakatlari Sharqiy cherkov va pravoslavlik otalarining ta'limotiga asoslangan xristian dunyoqarashini rus xalqi bergan asl shaklda rivojlantirishga qaratilgan edi. Ular Rossiyaning siyosiy o'tmishini va rus milliy xarakterini haddan tashqari ideallashtirdilar. Slavofillar rus madaniyatining oʻziga xos xususiyatlarini yuksak baholab, rus siyosiy va ijtimoiy hayoti Gʻarb xalqlari yoʻlidan farqli oʻlaroq, oʻz yoʻlida rivojlangan va rivojlanib borishini taʼkidlaganlar. Ularning fikricha, Rossiya G'arbiy Evropani pravoslavlik va rus ijtimoiy ideallari ruhi bilan davolashga, shuningdek, Evropaning ichki va tashqi siyosiy muammolarini xristian tamoyillariga muvofiq hal qilishga yordam berishga chaqirilgan.
Xomyakovning falsafiy qarashlari A.S.
Orasida Xomyakov slavyanligining mafkuraviy manbalari, pravoslavlik eng to'liq ajralib turadi, uning doirasida rus xalqining diniy-messian roli g'oyasi shakllantirildi.. Faoliyatining boshida mutafakkir nemis falsafasi, ayniqsa, Shelling falsafasi sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Unga, masalan, frantsuz an’anachilarining (de Maistre, Shatobrian va boshqalar) teologik g‘oyalari ham ma’lum darajada ta’sir qilgan.
Rasmiy ravishda falsafiy maktablarning hech biriga aloqador bo'lmasa-da, u ayniqsa materializmni qattiq tanqid qildi va uni "falsafiy ruhning tanazzulga uchrashi" sifatida tavsifladi. Uning ichidan boshlab falsafiy tahlil“Dunyo ongga fazodagi substansiya va o‘z davrining kuchi sifatida ko‘rinadi”, degan pozitsiya mavjud edi».
Dunyoni idrok etishning ikkita usulini solishtirish: ilmiy ("dalillar orqali") va badiiy ("sirli ravshanlik"), ikkinchisiga ustunlik beradi.
Pravoslavlik va falsafani birlashtirib, A.S. Xomyakov haqiqiy bilimga e'tiqod va cherkovdan ajralgan individual aqlga erishib bo'lmaydi degan fikrga keldi. Bunday bilimlar noto'g'ri va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan "tirik bilim" haqiqatni ochib berishi mumkin. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosi "kelishuv" tamoyili " Sobornost - kollektivizmning alohida turi. Bu cherkov kollektivizmi. A.S.ning qiziqishi ma'naviy birlik sifatida u bilan bog'liq. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy shaxs sifatida. Mutafakkir shaxsning ma'naviy erkinligini himoya qildi, bu erkinlikka davlat tomonidan tajovuz qilinmasligi kerak, uning ideali "ruh sohasidagi respublika" edi. Keyinchalik slavyanofillik millatchilik va siyosiy konservatizm yo'nalishida rivojlandi.
Xomyakov falsafiy ijodining birinchi asosiy xususiyati shundaki, u falsafiy tizimni qurishda cherkov ongidan kelib chiqqan.
Xomyakov uchun antropologiya ilohiyot va falsafa o'rtasidagi vositachidir. Cherkov ta'limotidan Xomyakov shaxsiyat to'g'risidagi ta'limotni chiqaradi, u individualizm deb ataladigan narsani qat'iyan rad etadi.. "Individual shaxs, - deb yozadi Xomyakov, - bu to'liq kuchsizlik va ichki murosasiz kelishmovchilik". Ijtimoiy yaxlitlik bilan jonli va axloqiy jihatdan sog'lom aloqada bo'lgan odam o'z kuchini Xomyakov uchun oladi, inson o'zini to'liq va kuch bilan namoyon qilish uchun cherkov bilan bog'lanishi kerak; Xomyakov bir yoqlama tabiatni tanqid qildi G'arb madaniyati. U diniy faylasuf va ilohiyotchi. Pravoslavlik va falsafani birlashtirib, A.S. Xomyakov haqiqiy bilimga e'tiqod va cherkovdan ajralgan individual aqlga erishib bo'lmaydi degan fikrga keldi. Bunday bilimlar noto'g'ri va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan "tirik bilim" haqiqatni ochib berishi mumkin. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosi "kelishuv" tamoyilidir. Sobornost - kollektivizmning alohida turi. Bu cherkov kollektivizmi. A.S.ning qiziqishi ma'naviy birlik sifatida u bilan bog'liq. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy shaxs sifatida. Mutafakkir shaxsning ma'naviy erkinligini himoya qildi, bu erkinlikka davlat tomonidan tajovuz qilinmasligi kerak, uning ideali "ruh sohasidagi respublika" edi. Keyinchalik slavyanofillik millatchilik va siyosiy konservatizm yo'nalishida rivojlandi.
Kireevskiy falsafasi I.V.
Kireyevskiy uyda romantik shoir Jukovskiy rahbarligida yaxshi ta'lim oldi.
Kireyevskiy - slavyanofillik g'olibi va uning falsafasi vakili. U Yevropa ma’rifati inqirozining manbai sifatida diniy tamoyillardan voz kechish va ma’naviy butunlikni yo‘qotishni ko‘rdi. U asl rus falsafasining vazifasini G'arbning ilg'or falsafasini sharq vatanshunosligi ta'limoti ruhida qayta ishlash deb bildi.. Kireevskiyning asarlari birinchi marta 1861 yilda 2 jildda nashr etilgan.
Kireevskiyda asosiy o'rinni ma'naviy hayotning yaxlitligi g'oyasi egallaydi. Aynan “Butun tafakkur” shaxs va jamiyatga “ong va qalbning haqiqiy e’tiqoddan og‘ishi”ga olib keladigan jaholat va insonni dunyodagi barcha muhim narsalardan chalg‘itishi mumkin bo‘lgan mantiqiy fikrlash o‘rtasidagi noto‘g‘ri tanlovdan qochish imkonini beradi. Ikkinchi xavf uchun zamonaviy odam, agar u ongning yaxlitligiga erisha olmasa, bu ayniqsa dolzarbdir, deb hisoblaydi Kireyevskiy, chunki ratsionalistik falsafada oqlanishni qabul qilib, tanaga sig'inish va moddiy ishlab chiqarishga sig'inish insonni ma'naviy qullikka olib keladi. Faqat "asosiy e'tiqodlarning o'zgarishi", "falsafaning ruhi va yo'nalishining o'zgarishi" vaziyatni tubdan o'zgartirishi mumkin.
U haqiqiy faylasuf edi va hech qachon aqlning ishiga hech qanday to'sqinlik qilmagan, lekin uning aqlning bilish organi sifatidagi tushunchasi butunlay xristianlikda rivojlangan uni chuqur tushunish bilan aniqlangan. Kireevskiy diniy hayotida haqiqatda nafaqat diniy tafakkur, balki diniy tuyg'u bilan ham yashagan; uning butun shaxsiyati, butunligi ruhiy dunyo diniy ong nurlari bilan singib ketgan. Haqiqiy xristian ma'rifati va ratsionalizm o'rtasidagi qarama-qarshilik haqiqatan ham Kireyevskiyning aqliy faoliyati atrofida aylanadigan o'qdir.. Ammo bu "imon" va "aql" qarama-qarshiligi emas, ya'ni ikkita ma'rifat tizimi. U falsafiy ongni ilohiyotdan ajratmasdan, ma'naviy va mafkuraviy yaxlitlikka intildi (lekin vahiyni inson tafakkuridan qat'iy ajratdi). Bu yaxlitlik g'oyasi nafaqat uning uchun ideal edi, balki u aqlni qurish uchun asosni ham ko'rdi. Aynan shu munosabat bilan Kireyevskiy e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabat masalasini qo'ydi - faqat ularning ichki birligi uning uchun butun va hamma narsani qamrab oluvchi haqiqatning kaliti edi. Kireevskiy uchun bu ta'limot patristik antropologiya bilan bog'liq. Kireyevskiyning butun qurilishi "tashqi" va "ichki" odam o'rtasidagi farqga asoslanadi - bu nasroniy antropologik dualizmdir. "Tabiiy" aqldan, odatda, ruhiy aqlga "ko'tarilish" kerak.
" |
09.23.1860 (6.10). – Faylasuf, slavyanofillik asoschisi, shoir Aleksey Stepanovich Xomyakov vafot etdi.
Slavofilizm asoschisi
(1.5.1804–23.9.1860), faylasuf, yozuvchi, publitsist, slavyanfilizm asoschilaridan biri. Moskvada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. U uyda ta’lim olgan, falsafa, tarix, matematika va boshqa fanlarni o‘rgangan, bir qancha xorijiy tillarni puxta egallagan. Oila boshlig'i onasi Marya Alekseevna (1858 yilda vafot etgan Kireevskaya) butun uyni va katta xonadonni qo'lida ushlab turgan kuchli va baquvvat ayol edi. Xomyakov, o'z e'tirofiga ko'ra, unga "o'zining yo'nalishi va bu yo'nalishdagi qat'iyati" uchun qarzdor edi. Aleksey Stepanovichning keyingi barcha e'tiqodlari oilaviy an'analarga va uning bolalik muhitiga asoslangan. Onasi uni pravoslav cherkoviga va hayotning milliy tamoyillariga qattiq sodiqlikda tarbiyalagan. 1815 yilda oila G'arbiylashgan Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi, bu 11 yoshli bolaga butparast shahardek tuyuldi, ammo bu uni faqat rus pravoslavligida mustahkamladi.
Oldinga qarab, darhol aytishimiz kerakki, biz "Rossiyani teskari tomondan bilishga" sarlavhasiga kiritgan ko'plab taniqli rus mutafakkirlaridan farqli o'laroq, Xomyakov dastlab ishonchli rus shaxsi sifatida shakllangan. USTIDA. Muxanov 1824 yilda Xomyakov bilan uchrashib, u haqida shunday deydi: "U hech qachon yoshligining xayollariga berilmagan, qattiq hayot kechirgan, cherkov tomonidan o'rnatilgan barcha lavozimlarni saqlab qolgan, shuning uchun u juda yoshligidan biz bilgandek edi. uni keyinroq". Xomyakovni 1823 yildan to vafotigacha bilgan Koshelev, u hech qachon o'z e'tiqodida va odamlar bilan munosabatlarida doimiy odamni uchratmaganligini aytdi. Xuddi shu Koshelev Xomyakov hayotining Sankt-Peterburg davri (1827, 1828) haqida gapiradi: o'sha paytda va har doim Aleksey Stepanovich "qat'iy va chuqur diniy pravoslav nasroniy" edi.
1822 yilda Xomyakov fizika-matematika bo'limini tugatdi va 17 yoshida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun imtihon topshirdi. Xuddi shu yili u nashr qilishni boshladi (Tatsit asarining tarjimasi). Adabiy ijod va falsafaga katta qiziqish bildirgan Nemis idealizmi(u Shelling va Hegelning xulosalariga salbiy munosabatda bo'lgan, lekin ularni bahslarda argument sifatida ishlatgan).
O'qishdan so'ng Xomyakov harbiy xizmatga tayinlandi, dastlab Astraxan cuirassier polkiga, bir yildan so'ng esa Sankt-Peterburgga ot gvardiyasiga o'tkazildi. Shoirlar bilan tanishuvni yo'lga qo'yadi, "Polar Star"da "Yo'lboshchining o'lmasligi" she'rini nashr etadi (1824). 1825 yilda u nafaqaga chiqdi va chet elga (Parij, Italiya, Shveytsariya, Avstriya) ketdi, bu unga G'arb hayotini, G'arbiy xristianlik ruhini amaliy bilishning muhim tajribasini berdi va slavyan ta'limotining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.
1828 yilda rus-turk urushi boshlanishi bilan u Rossiyaga qaytib, Belorussiya Gussar polkida xizmat qildi; general Madatov qo'l ostida ad'yutant bo'lgan va bir qancha janglarda qatnashgan; Jasorat uchun u kamon bilan Aziz Anna ordeni oldi. Adrianopol tinchligi tugashi bilan Xomyakov ikkinchi marta nafaqaga chiqdi va ish boshladi. qishloq xo'jaligi uning mulkida. Qishda u Moskvada yashadi va u erda tez orada slavyanofil nomi bilan mashhur bo'lgan hamfikrlar doirasini tashkil qildi. 1830-yillarning boshlarida toʻgarak aʼzolari, Koshelevning soʻzlariga koʻra, qizgʻin gʻarbliklar boʻlib, Xomyakov deyarli bir oʻzi har bir xalqning oʻziga xos taraqqiyoti, ustunligi zarurligini himoya qilgan. Pravoslav cherkovi katoliklik va protestantizm ta'limotlari haqida. Xomyakovning katta ta'siri ostida slavyan qarashlariga ko'chib o'tdi, xuddi shu ta'sir va unga ham ta'sir qildi.
Xomyakovning dastlabki she'rlarida allaqachon slavyanfilizm g'oyalari sezilarli: "Burgut" (1832), "Tush" (1834) va "Dmitriy da'vogar" (1833) tarixiy dramasi. Slavofilizmning asosiy nazariy tamoyillari uning "Eski va yangi haqida" (1839) maqolasida bayon etilgan. Bu yillarda u o'z-o'zini tarbiyalash bilan jadal shug'ullanib, ilmiy qiziqishlari doirasini kengaytirdi. 1838 yilda u o'zining asosiy tarixiy va falsafiy asari "Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" ustida ishlay boshladi. Xomyakov vafotigacha bu ish bilan shug'ullanmadi va o'rta asrlarning o'rtalariga qadar jahon tarixini muntazam ravishda ko'rib chiqdi. "Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" faqat vafotidan keyin nashr etilgan. Xomyakovning maqsadi tarixni haqiqatda tasvirlash emas, balki uni talqin qilish sxemasini yaratish edi, u yer sharidagi barcha xalqlar hayotini qamrab oladi va tarixiy jarayonni uni belgilovchi ichki kuchlar, asosan din nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. .
1840-yillarning boshlarida Elagina va Sverbeev salonlarida Xomyakov va g'arbliklar (Granovskiy va boshqalar) o'rtasidagi tortishuvlar paytida slavyan doktrinasi rivojlangan va uyg'un ko'rinish oldi. Ushbu bahslarda Xomyakov slavyanfillar orasida asosiy rol o'ynadi. Ulkan bilimga ega, ayniqsa sohada cherkov tarixi ilohiyot va g'ayrioddiy dialektik qobiliyatlari bilan u g'arbliklarning boshi va yelkasidan ustun edi va ularning sxemalarini osongina rad etdi.
O'zining keyingi hayoti davomida Xomyakov turli slavyan davriy nashrlarida hamkorlik qildi, dehqon islohoti, sotsiologiya va falsafa masalalari bo'yicha maqolalar nashr etdi. Xomyakovning intellektual va amaliy faoliyati doirasi nihoyatda keng: ilohiyotchi, sotsiolog, jahon sivilizatsiyasi tarixchisi, iqtisodchi, texnik yangiliklar muallifi, shoir, shifokor, rassom. Ammo uning shaxsiyatining asosiy xususiyati chuqur dindorlik edi.
1840-yillarning ikkinchi yarmining oxirida u "Cherkov ta'limotining katexik taqdimotidagi tajriba" asarini yozdi; bu ish faqat 1864 yilda pravoslav sharhida vafotidan keyin nashr etilgan. 1844-1855 yillarga kelib. Xomyakovning ingliz Palmer bilan yozishmalariga ishora qiladi, bu uning ketish istagi tufayli yuzaga kelgan. Anglikan cherkovi. 1847 yilda Xomyakov yana chet elga sayohat qildi, Germaniya, Angliya va Pragaga tashrif buyurdi - G'arbning yangi taassurotlari uni rus pravoslavligini chuqurroq tushunishga undaydi, bunda u milliy rus ruhining rivojlanish manbasini, xalqning asosini ko'radi. axloq. Bu yillarda Xomyakov 1853, 1855 va 1858 yillarda chet elda frantsuz tilida nashr etilgan uchta broshyurada pravoslavlikni katoliklik va protestantizm bilan aloqasi bo'yicha alohida sinchkovlik bilan ko'rib chiqdi. umumiy sarlavha ostida: "Bir necha so'z Pravoslav xristian G'arb dinlari haqida." Ikkinchi risolada cherkovlarning bo'linishida ifodalangan axloqiy birodarlik oqibati, boshqa narsalar qatori, G'arbning pravoslavlikka qarshi islom bilan ittifoqi sifatida taqdim etiladi. 1860 yilda Xomyakov frantsuz jurnaliga tayyorlandi. "Union Chretienne" jurnalida "Bunsenning bibliyaviy asarlari haqida", "Utrext episkopiga maktub" va "Katolik va murosali so'zlarning ma'nosi haqida" yozuvi nashr etilgan Xomyakovning ilohiy asarlari uning "Asarlar" ning 2-jildida jamlangan.
Boshqa slavyanfillar singari, Xomyakov ham ishonchli raqib bo'lib, bu pozitsiyani 1854 yilda o'zining "Rossiya" she'rida ayblovchi satrlar bilan aks ettirilgan Xushxabar ta'limoti bilan tasdiqlagan: "Sudlarda qora yolg'on bilan qora / Va bo'yinturuq bilan tamg'alangan. qullikdan...”.
So'nggi yillarda yozilgan ko'plab maqolalardan ikkita falsafiy maqolani ajratib ko'rsatamiz: "I. Kireevskiyning gazetalarida topilgan parchalar haqida" (1857) va Yu.F. Samarin "Falsafa sohasidagi zamonaviy ta'sirlar to'g'risida" (1859). Bu maqolalarida Xomyakov ratsionalizmning gnoseologik xatosini shundan ko‘radiki, u bilim manbaini ruh kuchlarining to‘laligida emas, faqat ratsional faoliyatda ko‘radi va bilimga bo‘lgan irodaning ahamiyatini yetarlicha yuqori baholamaydi. . Aql faqat bilish mumkin bo'lgan qonunlarni tushunadi; jonli voqelik ruh kuchlarining barcha to'liqligi bilan idrok qilinadi.
Xomyakovning slavyan ta'limoti bir g'oyaga bo'ysunadi - Rossiya va G'arb yo'llari o'rtasidagi tub farq va rus xalqining o'ziga xosligini isbotlash. Bu farq Rossiya va G'arbiy Evropa hayotining "ichki tamoyillari" ning o'xshash emasligi, turli xil diniy dunyoqarash turlari - pravoslav nasroniylik va katoliklik bilan bog'liq. Xomyakov bunga umid qildi Pravoslav Rossiya butun tizimni qayta qurishga olib kelishi mumkin Yevropa madaniyati. O‘sha tarix Rossiyani jahon ma’rifatidan oldinda turishga chaqiradi – tarix unga o‘zining milliy-ma’naviy tamoyillarining har tomonlama va to‘liqligi uchun buni qilish huquqini beradi.
Xomyakov uchun sevgi kuchi bilan to'plangan ko'pchilikni "erkin va organik birlik" ga tavsiflovchi mavjudlik tuzilishining printsipi sifatida "kelishuv" doktrinasi asos bo'ldi. Bu talqinda u nafaqat cherkovning, balki insonning, jamiyatning tabiatini, bilish va ijod jarayonlarini tavsiflaydi. Keyinchalik bu ta'limot rus diniy falsafasida birlik va shaxs tushunchalarining asoslaridan biriga aylandi. "Individual fikrlash uchun erishib bo'lmaydigan haqiqat faqat sevgi bilan birlashtirilgan fikrlar to'plami uchun ochiqdir."
Shaxsiy hayotida Xomyakov juda baxtli edi. 1836 yilda u singlisi Yekaterina Mixaylovna Yazykovaga uylandi. Ularning katta o'g'li mashhur pravoslav faylasufi va monarxist arbobi bo'ldi. Biroq, Aleksey Stepanovich hayotining so'nggi o'n yilligi uning uchun xotini, do'sti (I.V. Kireevskiy) va onasining o'limi bilan qorong'i bo'ldi. Xomyakovning hayoti kutilmaganda tugadi - 56 yil yashab, 1860 yil 23 sentyabrda Lipetsk viloyati, Ivanovskoye qishlog'ida vabodan vafot etdi. Moskvada dafn etilgan.
1900 yilda Moskvada Xomyakovning asarlari 8 jilddan iborat yangi, mukammal nashrda nashr etildi (1 va 3 jildlar - nasriy asarlar; 2 jild - diniy asarlar; 4 jild - dramalar va she'rlar; 5, 6 va 7 jildlar - dunyoga oid eslatmalar). tarix , 8-jild – harflar).
Rossiya
Mag'rur bo'l! - sizga xushomadgo'ylar aytdi, -
Toj kiygan yer,
Buzilmas po'lat yurt,
Qilich bilan dunyoning yarmini olish!Qizil - cho'l kiyiming,
Va tog'lar osmonga yetdi,
Va dengizlar, ko'llar kabi ...
Ishonmang, tinglamang, mag'rur bo'lmang!Daryolaringizning to'lqinlari chuqur bo'lsin.
Dengizlarning moviy to'lqinlari kabi,
Olmos tog'larining qa'ri to'la,
Cho'llarning yog'i esa nonga to'la;Sizning suveren ulug'vorligingiz oldida bo'lsin
Odamlar tortinchoqlik bilan qarashadi,
Va yetti dengiz jimgina chayqaladi
Senga maqtov xor kuylanadi;Qonli momaqaldiroq uzoqda bo'lsin
Perunlaringiz uchib ketdi...
Bu qudrat, shuhrat bilan,
Bu kullar bilan faxrlanmang!Har bir g'urur ruhi samarasiz,
Noto'g'ri oltin, po'lat mo'rt,
Ammo ziyoratgohning tiniq dunyosi kuchli,
Ibodat qiluvchining qo'li kuchli!Va siz kamtar ekanligingiz uchun,
Bolalarcha soddalik hissi nimada,
Yurak sukunatida yashirin,
- Yaratganning fe'lini qabul qildingiz,U sizga o'z chaqiruvini berdi,
U sizga yorqin taqdir berdi:
Dunyo uchun mulkni saqlang
Oliy qurbonliklar va pok amallar!Ko'ksingda, mening Rossiyam,
Bundan tashqari, jim, yorqin kalit mavjud;
U jonli suvlarni ham quyib yuboradi,
Yashirin, noma'lum, lekin kuchli.Insoniy ehtiroslar bezovta qilmaydi
Uning kristall chuqurligi,
Avvalgidek, begona kuchning sovuqligi
To'lqinlar uni zanjirband qilmadi.Va u cheksiz oqadi,
Qanday qilib hayot siri ko'rinmas
Va toza va dunyoga begona, va biz bilamiz
Faqat Alloh va Uning azizlari...("Kalit" she'ridan, 1835)
“O‘tmish
Endi eski kunlar, endi otalar gunohi,
Bizning qabilamiz esa yosh
Bu eski gunohlarni bilmaydi."Yo'q, bu gunoh abadiy sen bilan,
U sizning tomirlaringizda va qoningizda,
U sizning qalblaringiz bilan bir bo'ldi,
Sevgi uchun o'lik yuraklar bilan ...Ibodat qiling, tavba qiling, qo'llaringizni osmonga ko'taring!
O'tmishdagi barcha gunohlar uchun,
Qobilni suiiste'mol qilganingiz uchun
Go'daklik o'ralganidan beri;O'sha dahshatli davrning ko'z yoshlari uchun,
Dushmanlikdan mast bo'lganingda,
Siz begona otryadlarni chaqirdingiz
Rossiya tomonining o'limiga.Ko'p asrlik asirlikda qullik uchun,
Litva qilichi oldida qo'rqoqlik uchun,
Novgorod uchun uning xiyonati,
Moskvaning ikki tomonlama fikri uchun;Muqaddas malikaning sharmandaligi va qayg'usi uchun,
Qonuniylashtirilgan buzuqlik uchun,
Qurbonlik qiluvchi shohning gunohi uchun,
Vayron bo'lgan Novograd uchun;Godunovga tuhmat qilgani uchun,
Bolalarining o'limi va sharmandaligi uchun,
Tushino uchun, Lyapunov uchun,
G'azablangan ehtiroslarning mastligi uchun;Ko'rlik uchun, jinoyatlar uchun,
Aqllarning uyqusi, qalblarning salqinligi uchun,
Qorong'u jaholat g'ururi uchun,
Odamlarning asirligi uchun; nihoyat -Og'irlikka to'la bo'lgani uchun,
Ko'r shubha va qayg'u ichida
Keling, shifo so'raylik
Unda emas, Uning qo'lidaVa g'alabalarning porlashi va dunyoning baxti,
Va sevgi olovi va onglarning nuri -
Ammo ruhsiz but,
Va o'lik va ko'r xudolar!Va mag'rurlik bilan engib,
Dunyoviy donolik bilan mast bo'lgan,
Sen hamma muqaddas narsadan voz kechding,
Aziz yuragimdan!Hamma narsa uchun, har xil azob-uqubatlar uchun
Har bir buzilgan qonun uchun,
Ota-bobolarimizning qora ishlari uchun,
Zamonamizning qora gunohi uchun,Mening ona yurtimning barcha muammolari uchun -
Yaxshilik va kuch Xudosi oldida,
Ibodat qiling, yig'lang va yig'lang,
O'zi kechirsin, kechirsin!Rossiya
Men seni muqaddas jangga chaqirdim
Rabbimiz sizni sevdi
Sizga g'ayrioddiy kuch berdi
Yovuz irodani mag'lub qilsin
Ko'r, aqldan ozgan qorong'u kuchlarLekin unutmang! Xudoning asbobi bo'lish
Yerdagi mavjudotlar uchun bu qiyin Muhokama: 4 ta sharh
Xomyakovning ulug'vorligi uning rus xalqiga bo'lgan ishonchidadir! Slavofilizm - bu Rabbimizning eng marhamatli jasoratiga qaratilgan - bu samoviy haqiqat uchun sevgi va o'z-o'zidan voz kechishdir ...
Ana shunday Xomyakovni ko'rsatish kerak!G'arbiy katalizatorlik va boshqalar tasavvufga kirdi. Pravoslavlik juda katta imkoniyatlarga ega. Kim o'ziga aytadi - men gunohkorman va bu ruhni davolash uchun birinchi qadamdir.
U har doim ruslarni va Rossiyani himoya qilgan. Joyi jannatda bo'lsin.
Men maqolada kichik bir noaniqlikni topdim.
Vikipediyaning yozishicha, Aleksey Stapanovich Ryazan viloyatining Speshnevo-Ivanovskiy qishlog'ida vafot etgan. Men Lipetsk viloyatida bunday qishloq hali ham borligini tekshirdim. Va bu xaritada Rossiya imperiyasi Men Lipetsk viloyatini topa olmadim. Ko'rinishidan, Vikipediya to'g'ri. Garchi bu muhim bo'lmasa ham.
Tarjimai holi va faoliyati ushbu sharh mavzusi bo'lgan Aleksey Xomyakov fan va falsafadagi slavyanlar harakatining eng yirik vakili edi. Uning adabiy merosi ijtimoiy-siyosiy tafakkur taraqqiyotida butun bir bosqichni tashkil etadi falsafiy tushuncha G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan solishtirganda mamlakatimizning rivojlanish yo'llari.
Biografiya haqida qisqacha
Aleksey Xomyakov 1804 yilda Moskvada irsiy zodagonlar oilasida tug'ilgan. U uyda o'qigan va Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi uchun imtihondan o'tgan. Keyinchalik bo'lajak faylasuf va publitsist harbiy xizmatga kirdi, Astraxandagi qo'shinlarda xizmat qildi, keyin poytaxtga ko'chirildi. Biroz vaqt o'tgach, u xizmatni tashlab, jurnalistika bilan shug'ullanadi. U sayohat qildi, rassomlik va adabiyotni o'rgandi. 19-asrning birinchi yarmida mutafakkir ijtimoiy-siyosiy fikrda slavyanchilik harakatining paydo boʻlishining mafkurachisi boʻldi. U shoirning opasi Yaziqovga turmushga chiqqan. Aleksey Xomyakov epidemiya paytida dehqonlarni davolash paytida kasal bo'lib qoldi va u bundan vafot etdi. Uning o'g'li III Davlat Dumasining raisi edi.
Davrning xususiyatlari
Olimning adabiy faoliyati ijtimoiy-siyosiy fikrni jonlantirish muhitida kechdi. Bu Rossiyaning rivojlanish yo'llari va uni G'arbiy Evropa mamlakatlari tarixi bilan taqqoslash bo'yicha jamiyatning ma'lumotli doiralari o'rtasida qizg'in bahs-munozaralar bo'lgan davr edi. 19-asrda nafaqat oʻtmish, balki davlatning xalqaro maydondagi hozirgi siyosiy mavqeiga ham qiziqish bor edi. Zero, o‘sha davrda mamlakatimiz G‘arbiy Yevropani o‘rganib, Yevropa ishlarida faol ishtirok etgan. Tabiiyki, bunday sharoitda ziyolilar orasida mamlakatimiz taraqqiyotining milliy, o‘ziga xos yo‘lini belgilashdan manfaatdorlik paydo bo‘ldi. Ko'pchilik mamlakatning o'tmishini uning yangi kontekstida tushunishga harakat qildilar.
Falsafa
Aleksey Xomyakov o'zining noyob tizimini yaratdi falsafiy qarashlar, bu, aslida, bugungi kungacha o'z ma'nosini yo'qotmagan. Uning maqolalari va asarlari tarix kafedralarida hali ham faol o'rganilmoqda, hatto maktabda ham talabalar Rossiyaning tarixiy rivojlanish yo'lining o'ziga xos xususiyatlari haqidagi fikrlari bilan tanishadilar.
Mutafakkirning bu mavzudagi g'oyalar tizimi haqiqatan ham o'ziga xosdir. Biroq, avvalo, uning umumjahon-tarixiy jarayonga qarashlari qanday bo'lganiga e'tibor qaratish lozim. Uning tugallanmagan "Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" asari bunga bag'ishlangan. Aleksey Xomyakov bu xalq tamoyillarini ochib berish tamoyiliga asoslangan deb hisoblardi. Har bir xalq, uning fikricha, o'zining tarixiy taraqqiyoti jarayonida namoyon bo'ladigan ma'lum bir tamoyilning tashuvchisi. Qadim zamonlarda faylasufning fikricha, ikki tartib: erkinlik va zarurat o‘rtasida kurash bo‘lgan. Yevropa davlatlari dastlab ozodlik yoʻlida rivojlangan boʻlsa, 18—19-asrlarda inqilobiy qoʻzgʻolonlar tufayli bu yoʻldan ogʻishdi.
Rossiya haqida
Xuddi shu umumiy falsafiy pozitsiyadan Aleksey Stepanovich Xomyakov rus tarixini tahlil qilishga yondashdi. Uning fikricha, mamlakatimizning xalq asli jamiyatdir. The ijtimoiy institut u buni ijtimoiy organizm sifatida emas, balki axloqiy kollektivizm, ichki erkinlik va haqiqat tuyg'usi bilan bog'langan odamlarning axloqiy jamoasi sifatida tushundi. Mutafakkir bu kontseptsiyaga axloqiy mazmunni kiritdi va rus xalqiga xos bo'lgan kelishuvning moddiy ifodasiga aylangan jamoa ekanligiga ishondi. Xomyakov Aleksey Stepanovich Rossiyaning rivojlanish yo'li G'arbiy Evropadan farq qiladi, deb hisoblardi. U asosiy e'tiborni berdi Pravoslav dini, bu bizning mamlakatimiz tarixini belgilaydi, G'arb esa bu aqidadan uzoqlashdi.
Davlatlarning boshlanishi haqida
U jamiyatda siyosiy tizimlarning shakllanishida yana bir farqni ko‘rdi. G'arbiy Yevropa davlatlarida hududlarni bosib olish sodir bo'lgan bo'lsa, bizda esa chaqiruv yo'li bilan sulola tashkil etilgan. Muallif oxirgi holatga asosiy ahamiyat bergan. Falsafasi slavyanfillik harakati uchun asos solgan Xomyakov Aleksey Stepanovich bu haqiqat asosan Rossiyaning tinch rivojlanishini belgilab bergan deb hisoblardi. Biroq, u qadimgi rus tarixi hech qanday qarama-qarshiliklardan xoli emasligiga ishonmadi.
Munozara
Bu borada u slavyanofillikning yana bir mashhur va ko‘zga ko‘ringan vakili I.Kireyevskiy bilan kelishmagan. Ikkinchisi o'z maqolalaridan birida "Petringacha Rus" hech qanday ijtimoiy qarama-qarshiliklardan mahrum ekanligini yozgan. O'sha paytdagi kitoblari slavyanchilik harakatining rivojlanishini belgilab bergan Aleksey Stepanovich Xomyakov unga o'zining "Kireyevskiyning "Yevropa ma'rifati to'g'risida" maqolasi haqida" asarida e'tiroz bildirdi. Muallif bunga yana ishongan qadimgi rus zemstvo, jamoaviy, mintaqaviy dunyo va otryad timsoli bo'lgan knyazlik, davlat printsipi o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Bu partiyalar yakuniy kelishuvga erisha olmadilar, davlat tamoyili g'alaba qozondi, ammo kollektivizm saqlanib qoldi va Zemskiy soborlarini chaqirishda o'zini namoyon qildi, muallifning fikriga ko'ra, ularning ahamiyati ular irodasini ifoda etdi; butun yer. Tadqiqotchining fikricha, aynan shu institut, shuningdek, jamiyat Rossiyaning rivojlanishini keyinchalik belgilab beradi.
Adabiy ijod
Xomyakov falsafiy va tarixiy tadqiqotlar bilan bir qatorda badiiy ijod bilan ham shug'ullangan. U "Ermak", "Dmitriy da'vogar" she'riy asarlariga ega. Uning falsafiy mazmundagi she’rlari alohida e’tiborga loyiq. Ularda muallif Rossiya va G‘arbiy Yevropa davlatlarining rivojlanish yo‘llari haqidagi o‘z fikrlarini aniq ifodalagan. U mamlakatimiz taraqqiyotining o‘ziga xos, milliy jihatdan o‘ziga xos yo‘li g‘oyasini bildirdi. Shu bois uning she’riy asarlari vatanparvarlik yo‘nalishi bilan ajralib turadi. Ularning ko'pchiligi diniy mavzularga ega (masalan, "Tun" she'ri). U Rossiyani maqtash bilan birga, uning ijtimoiy-siyosiy tuzilishidagi kamchiliklarni ham qayd etdi («Rossiya haqida» she'ri). Uning lirik asarlarida Rossiya va G'arbning rivojlanish yo'llarini taqqoslash motivi ham mavjud ("Orzu"). Aleksey Xomyakovning she'rlari uning tarixshunosligini yaxshiroq tushunishga imkon beradi
Ijodkorlikning ma'nosi
19-asrda Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy hayotida bu faylasufning roli juda katta edi. Aynan u mamlakatimizdagi slavyanlar harakatining asoschisi bo'ldi. Uning “Eski va yangilik haqida” maqolasi bir qator mutafakkirlarning tarix taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlari to‘g‘risidagi fikr-mulohazalariga asos soldi. Undan keyin ko'plab faylasuflar Rossiyaning milliy xususiyatlari (aka-uka Aksakovlar, Pogodin va boshqalar) mavzusini ishlab chiqishga kirishdilar. Xomyakovning tarixiy tafakkurga qo'shgan hissasi juda katta. U Rossiyaning tarixiy yo'lining o'ziga xos xususiyatlari muammosini falsafiy darajaga ko'tardi. Ilgari hech bir olim bunday keng qamrovli xulosalar qilmagan edi, garchi muallifni to‘liq ma’noda tarixchi deb atash mumkin emas, chunki u umumiy tushunchalar va maxsus materialdan ko'ra umumlashtirish. Shunga qaramay, uning topilma va xulosalari ko'rib chiqilayotgan davr ijtimoiy-siyosiy tafakkurini tushunish uchun juda qiziq.
U rus yozuvchisi, jamoat arbobi, slavyanfillarning asosiy mafkurachilaridan biri sifatida tanilgan. Uning qiziqishlari, asarlari va bilimlarining keng doirasi hayratlanarli: shoir va dramaturg, dinshunos va faylasuf, tarixchi va filolog, tanqidchi va publitsist, iqtisodchi va jamiyatshunos, jurnalist va rassom, ixtirochi va tabib.
A.S.ning nomi rus madaniyati, falsafasi va ijtimoiy tafakkuri tarixida abadiy qoladi. Xomyakova. U rus yozuvchisi, jamoat arbobi, slavyanfillarning asosiy mafkurachilaridan biri sifatida tanilgan. Uning qiziqishlari, asarlari va bilimlarining keng doirasi hayratlanarli: shoir va dramaturg, dinshunos va faylasuf, tarixchi va filolog, tanqidchi va publitsist, iqtisodchi va jamiyatshunos, jurnalist va rassom, ixtirochi va tabib. U qomusiy bilimli, shijoatli, yuksak madaniyatli inson edi.
Aleksey Stepanovich Xomyakov 1804 yil 1 (13) mayda Moskvada Tula er egalari Stepan Aleksandrovich va Mariya Aleksandrovna Xomyakovlarning zodagon oilasida tug'ilgan. Oila qishda Moskvada, yozda esa Tula yaqinidagi Bogucharovo qishlog'ida yashagan, u erda Aleksey Xomyakov onasining rahbarligida otasi o'g'liga qiziqish uyg'otgan adabiyot, kitobga muhabbat va ma’rifat.
Keyinchalik Aleksey Xomyakov Moskva universitetining ko'ngilli talabasi bo'ladi va u erda matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasini oladi. Kelajakda u o'z bilimini doimiy ravishda takomillashtirdi va kengaytirdi, bunga tizimli mehnat, izlanuvchan aql va otasining boy kutubxonasi yordam berdi, u sezilarli darajada kengaytirdi.
"Lyubomudrov" falsafiy va estetik doirasiga yaqinlashib, A.S. Xomyakov she'r yozadi, tarjimalar qiladi va "Vadim" tarixiy she'ri ustida ishlamoqda. 1821 yilda u ilk bor bosma nashrlarda Tatsitning "Germaniya" lotin inshosidan tarjimasi bilan chiqdi.
1822—1825-yillarda harbiy xizmatni oʻtagan: dastlab Xerson viloyatidagi Astraxan kurassye polkida, soʻngra Sankt-Peterburgdagi hayot gvardiyasi otliq polkida. She'rlarini "Polar Star" jurnalida nashr etadi. Noma'lum ta'tilga chiqib, u Parijda yashaydi, u erda rasm chizishga ishtiyoqi bor va "Ermak" tarixiy dramasini yozadi. Vataniga qaytib, u Italiyaga va G'arbiy slavyanlar erlariga tashrif buyurdi. 1828-1829 yillardagi rus-turk urushining boshlanishi bilan. A.S. Xomyakov armiyaga, Belorussiya Gussar polkiga qaytib keldi, janglarda qatnashadi, jasorat va jasorat uchun mukofotlar bilan taqdirlangan. Tinchlik o'rnatilgandan so'ng, u nafaqaga chiqdi va Tula, Ryazan va Smolensk viloyatlaridagi o'z mulklarida dehqonchilik bilan shug'ullandi.
Ayni paytda u faol shug'ullanadi adabiy faoliyat, Moskvaning turli jurnallarida hamkorlik qiladi, deb yozadi ikkinchi tarixiy drama "Dmitriy Pretender". A.S. Xomyakov rus ijtimoiy tafakkurining yangi yo'nalishi - slavyan birodarligi, slavyanfilizm g'oyalari paydo bo'lgan rus jamiyatining o'sha doirasining ruhiga aylanadi. U o'zining "Eski va yangi haqida" (1839) maqolasida slavyanfillar ta'limotining asosiy qoidalarini belgilab berdi. Slavyanfillar rus tilini o'rganishga katta hissa qo'shgan milliy madaniyat, rus va boshqa slavyan xalqlarining taqdiri va manfaatlarining tarixiy hamjamiyati g'oyasini himoya qildi. A.S.ning fikrlari qiziq. Xomyakov o'zining "Rossiyada xalq ta'limi to'g'risida" maqolasida yoshlarni har tomonlama, barkamol, universitetda ta'lim olish zarurligi haqida gapirdi. Va uning tarixiy qarashlari "Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" ("Semiramis") keng asarida o'z aksini topgan.
1844 yilda shoirning hayoti davomidagi birinchi va yagona to'plami "24 she'r" nashr etildi. 1854 yilda uning ro'yxatlarda tarqalgan "Rossiya" she'ri rus jamiyatining demokratik doiralarida katta muvaffaqiyat qozondi.
A.S. Xomyakov o'zining ijtimoiy-siyosiy qarashlarida avtokratik hokimiyat tarafdori bo'lgan, ammo liberal islohotlar tarafdori bo'lgan: Zemskiy soborini chaqirish, krepostnoylik va o'lim jazosini bekor qilish, sudyalar tomonidan sudlovni tashkil etish va jamoatchilik fikrini erkin ifoda etish. fikr.
Yozuvchi va mutafakkirning so'nggi asari “Serblarga. Moskvadan xabar» (1860) barcha slavyan xalqlari uchun katta ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega edi.
Bogucharovoda yashab, dehqonchilik bilan shug‘ullangan A.S. Xomyakov jamoat ishlarida qatnashgan. 1958 yilda Tula shahrida bo'lib o'tgan asil kongressda u L.N. Tolstoy, I.S. Turgenev va boshqalar Tula zodagonlarining ilg'or guruhini dehqonlarni to'lov uchun er uchastkasi bilan ozod qilish zarurligi to'g'risida taklif qildilar. Ammo u dehqon islohotini ko'rish uchun yashay olmadi. 1860 yil 23 sentyabrda u Ryazan viloyati, Ivanovskoye qishlog'ida (hozirgi Dankovskiy tumani, Lipetsk viloyati) vabodan vafot etdi, u erda dehqonlarni muvaffaqiyatli davoladi, lekin o'zini qutqara olmadi. U Moskvada, Danilov monastirida dafn etilgan, ammo 20-asrning 30-yillarida A.S. Xomyakova va uning rafiqalari Novodevichy qabristoniga dafn qilindi.
1904 yilda A.S. tavalludining 100 yilligi Moskva, Tula va Rossiyaning boshqa shaharlarida tantanali ravishda nishonlandi. Xomyakova. Butun slavyan bayrami Vena shahrida "Rus tilini sevuvchilar to'garagi" tomonidan tashkil etilgan.
Tula antikvarlar palatasida taniqli rus faylasufi, ilohiyotchisi va shoirining yubileyiga bag'ishlangan kichik ko'rgazma tashkil etildi.
Sovet davrida A.S.ning nomi, fikrlari va ishlari. Xomyakov mashhur emas edi. U haqidagi asarlar vaqti-vaqti bilan nashr etilardi, ammo mashhur slavyanfilning bir nechta asarlari nashr etilgan.
A.S.ning ijodiy tarjimai holida. Xomyakov, uning hayoti va ijodining Tula davri muhim o'rin tutadi. Sovet hokimiyatining birinchi yillarida Tuladan unchalik uzoq bo'lmagan Bogucharovo qishlog'ida Xomyakovlar uyida muzey bor edi, ammo 20-yillarning o'rtalarida u yopildi va eksponatlar Moskvaga olib ketildi. Hozirgi vaqtda manor uyini jiddiy tiklash, bog'ni, gulzorlarni va hovuzlarni qayta tiklash, Bogucharovodagi ma'badni tiklashni yakunlash kerak;
1994 yildan Rossiya madaniyat jamg'armasining Tula viloyati bo'limi, Xomyakov jamiyati tashabbusi bilan va Madaniyat boshqarmasi ko'magida. Tula viloyati Xomyakov o'qishlari Tula va Bogucharovoda o'tkaziladi. Moskva, Sankt-Peterburg, Novgorod, Tula va Rossiyaning boshqa shaharlaridan adabiyotshunos olimlar, tarixchilar, faylasuflar, ruhoniylar va o‘lkashunoslar qiziqarli ma’ruza va xabarlar bilan chiqishmoqda.
Biz Aleksey Stepanovich Xomyakov xotirasini muqaddas saqlashimiz kerak. U buyuk xalqning buyuk farzandi edi. Uning ma'naviy merosi, fikrlari va ishlari Rossiyaning tiklanishiga hissa qo'shadi.