Volter nima bilan mashhur? Faylasuf Volter: hayot va falsafa
Biografiya
Volter 18-asrning eng yirik frantsuz maʼrifatparvar faylasuflaridan biri: shoir, nosir, satirik, tragediyachi, tarixchi, publitsist.
Rasmiy Fransua Mari Aruetning o'g'li Volter iezuit kollejida o'qigan "Lotin va har xil bema'nilik" otasi tomonidan huquqshunos bo'lishni maqsad qilgan, ammo huquqdan ko'ra adabiyotni afzal ko'rgan; adabiy faoliyatini zodagonlar saroylarida shoir-freeloader sifatida boshlagan; regent va uning qiziga atalgan satirik she'rlar uchun u Bastiliyaga tushdi (keyinchalik u ikkinchi marta yuborilgan, bu safar boshqa odamlarning she'rlari uchun).
Uni de Rogan oilasidan bir zodagon kaltakladi, u masxara qildi, uni duelga chaqirmoqchi bo'ldi, lekin jinoyatchining fitnasi tufayli u yana qamoqqa tushib qoldi va chet elga chiqish sharti bilan ozod qilindi; Qizig'i shundaki, yoshligida ikki munajjim Volterni atigi 33 yoshda bo'lishini bashorat qilgan. Aynan shu muvaffaqiyatsiz duel bashoratni amalga oshirishi mumkin edi, ammo tasodif boshqacha qaror qildi. Volter bu haqda 63 yoshida shunday yozgan edi: "Men o'ttiz yil davomida munajjimlarni aldadim, buning uchun sizdan meni kechirishingizni kamtarlik bilan so'rayman".
Keyinchalik u Angliyaga jo‘nab ketdi va u yerda uch yil (1726-1729) yashab, uning siyosiy tizimini, fanini, falsafasini va adabiyotini o‘rgandi.
Frantsiyaga qaytib, Volter o'zining ingliz taassurotlarini "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida nashr etdi; kitob musodara qilindi (1734), nashriyot Bastiliya bilan to'ladi va Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz du Châteletdan boshpana topdi (u bilan 15 yil yashadi). Dinni masxara qilishda ayblangan ("Dunyo odami" she'rida) Volter yana qochib ketdi, bu safar Niderlandiyaga.
1746 yilda Volter saroy shoiri va tarixshunosi etib tayinlandi, ammo Markiz de Pompadurning noroziligini qo'zg'atib, u sud bilan aloqani buzdi. Har doim siyosiy ishonchsizlikda gumon qilingan, Frantsiyada o'zini xavfsiz his qilmagan Volter (1751) Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan (1736 yildan beri) uzoq vaqt yozishmalarda bo'lgan va Berlinga (Potsdam) joylashdi. ammo, qirolning g'ayrioddiy moliyaviy chayqovchilikdan noroziligiga sabab bo'ldi, shuningdek, Akademiya prezidenti Maupertuis bilan janjal (Volter tomonidan Doktor Acacius diatribe karikaturasi) Prussiyani tark etishga majbur bo'ldi va Shveytsariyaga joylashdi (1753). Bu erda u Jeneva yaqinidagi ko'chmas mulkni sotib oldi va uni "Otradnoye" (Délices) deb o'zgartirdi, keyin yana ikkita mulkni sotib oldi: Tournai va Frantsiya bilan chegarada - Fernet (1758), u erda deyarli o'limigacha yashadi. Endi boy va to'liq mustaqil odam, aristokratlarga qarz bergan kapitalist, er egasi va shu bilan birga to'quv va soatsozlik ustaxonasi egasi Volter - "Fernay patriarxi" endi o'z shaxsida erkin va qo'rqmasdan vakillik qilishi mumkin edi. “Jamoatchilik fikri”, eski, eskirgan ijtimoiy-siyosiy tuzumga qarshi hamma narsaga qodir fikr.
Ferney yangi ziyolilar uchun ziyoratgohga aylandi; U bilan yozishmalarni qayta boshlagan Ketrin II, Fridrix II va Shvetsiyalik Gustav III kabi "ma'rifatparvar" monarxlar Volter bilan do'stligidan faxrlanishgan. 1774 yilda Lyudovik XV o‘rniga Lui XVI keldi va 1778 yilda sakson uch yoshli Volter Parijga qaytib keldi va u yerda uni qizg‘in kutib olishdi. U o'ziga Richelieu ko'chasida qasr sotib oldi va yangi fojia - Agatokles ustida faol ishladi. Uning so'nggi pyesasi Irene spektakli uning apofeoziga aylandi. Akademiya direktori etib tayinlangan Volter yoshi katta bo'lishiga qaramay, akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi.
Dastlab kelib chiqishi noma'lum bo'lgan qattiq og'riq Volterni katta dozalarda afyun olishga majbur qildi. May oyining boshida, kasallikning kuchayishidan so'ng, tibbiyot fanlari doktori Tronchin umidsizlikka uchragan tashxis qo'ydi: prostata saratoni. Volter hali ham kuchli edi, ba'zida u hatto hazillashardi, lekin ko'pincha hazilni og'riqning qiyshayishi to'xtatib turardi.
25 may kuni bo'lib o'tgan navbatdagi tibbiy maslahat tez o'limni bashorat qildi. Har kuni bemorga ko'proq azob-uqubatlar olib kelardi. Ba'zan hatto afyun ham yordam bermadi.
Volterning jiyani Abbot Minot amakisini yarashtirishga harakat qilmoqda Katolik cherkovi, Abbot Gautierni va Sankt-Peterburg cherkovining cherkov rahbarini taklif qildi. Sulpicia Tersaka. Tashrif 30 may kuni tushdan keyin bo‘lib o‘tdi. Afsonaga ko'ra, ruhoniylar "shaytondan voz kechinglar va Rabbiyga kelinglar" deb so'rashganda, Volter shunday javob berdi: "Nega o'lishdan oldin yangi dushmanlar orttirish kerak?" Uning so‘nggi so‘zlari “Xudo uchun tinchgina o‘limga ruxsat bering” bo‘ldi.
1791 yilda Konventsiya Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirishga va "Quaie des Theatines" nomini "Voltaire Quai" deb o'zgartirishga qaror qildi. Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirish ulkan inqilobiy namoyishga aylandi. 1814 yilda, restavratsiya paytida, Volterning qoldiqlari Panteondan o'g'irlangani haqida mish-mishlar tarqaldi, bu haqiqat emas. Hozirgi vaqtda Volterning kullari hali ham Panteonda.
Falsafa
Empirizm tarafdori bo'lish Ingliz faylasufi Lokk, oʻzining “falsafiy maktublari”da taʼlimotini targʻib qilgan Volter bir vaqtning oʻzida frantsuz materialistik falsafasiga, xususan, “Memmiusning Tsitseronga maktubi”ga qarshi qaratilgan baron Xolbaxga qarshi edi; ruh masalasida, Volter iroda erkinligi masalasida indeterminizmdan determinizmga o'tdi; Volter oʻzining eng muhim falsafiy maqolalarini “Entsiklopediya”da eʼlon qildi, soʻngra ularni alohida kitob holida, avvaliga “Choʻntak falsafiy lugʻat” (Fransuz Dictionnaire philosophique portatif, 1764) nomi bilan chop etdi. Bu asarida Volter o'zini idealizm va dinga tayangan kurashchi sifatida ko'rsatdi ilmiy yutuqlar o'z davri. Ko'plab maqolalarida u diniy g'oyalarni tanqid qiladi xristian cherkovi, diniy axloq, xristian cherkovi tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni qoralaydi.
Volter tabiiy huquq maktabining vakili sifatida har bir shaxs uchun ajralmas tabiiy huquqlar mavjudligini tan oladi: erkinlik, mulk, xavfsizlik, tenglik[aniqlash].
Tabiiy qonunlar bilan bir qatorda faylasuf ijobiy qonunlarni ham aniqlaydi, ularning zarurligini u "odamlar yovuz" ekanligi bilan izohlaydi. Ijobiy qonunlar insonning tabiiy huquqlarini kafolatlash uchun ishlab chiqilgan. Ko'pgina ijobiy qonunlar faylasufga adolatsiz bo'lib tuyuldi, ular faqat insoniy jaholatni o'zida mujassam etgan.
Dinni tanqid qilish
Cherkov va ruhoniylarning tinimsiz va shafqatsiz dushmani, u mantiqiy dalillar va kinoya o'qlari bilan ta'qib qilgan, shiori "écrasez l'infâme" ("yomonni yo'q qilish", ko'pincha "hasharotlarni yo'q qilish" deb tarjima qilingan) bo'lgan yozuvchi. , Volter iudaizmga ham, nasroniylikka ham hujum qildi (masalan, "Fuqaro Bulainvilliersda kechki ovqat" da), ammo Masihning shaxsiga o'z hurmatini bildirdi (ko'rsatilgan asarda ham, "Xudo va odamlar" risolasida ham); Cherkovga qarshi tashviqot maqsadida Volter 17-asrning sotsialistik ruhoniysi, klerikalizmni qoralash uchun so'zini ayamagan "Jan Meslierning vasiyatnomasi" ni nashr etdi.
Diniy xurofot va xurofotlar hukmronligi va zulmiga, ruhoniy aqidaparastlikka qarshi so'z va amalda (diniy aqidaparastlik qurbonlari uchun shafoat - Kalas va Servet) kurashib, Volter diniy "bag'rikenglik" (tolerentlik) g'oyalarini tinimsiz targ'ib qildi. 18-asrda nasroniylikka nafrat va katoliklikka qarshi jilovsiz reklama - o'zining jurnalistik risolalarida (Bag'rikenglik haqida traktat, 1763) va badiiy asarlarida (katoliklar o'rtasidagi diniy nizolarga chek qo'ygan Genrix IV obrazi) va protestantlar “Gebras” tragediyasidagi imperator obrazi); Volterning qarashlarida alohida o'rinni uning umuman nasroniylikka bo'lgan munosabati egallagan. Volter xristian afsonalarini yaratishni yolg'on deb hisobladi.
1722 yilda Volter antiklerikal she'rni yozdi "For va qarshi". Ushbu she'rda u rahmdil Xudoni sevishni buyuradigan xristian dini uni "biz undan nafratlanishimiz kerak bo'lgan" shafqatsiz zolim sifatida tasvirlaydi, deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, Volter nasroniy e'tiqodlari bilan hal qiluvchi tanaffusni e'lon qiladi:
Bu noloyiq suratda men hurmat qilishim kerak bo'lgan Xudoni tan olmayman ... Men nasroniy emasman.
Ateizmni tanqid qilish. Volter deizmi
Cherkov, ruhoniylar va "oshkor" dinlarga qarshi kurashgan Volter bir vaqtning o'zida ateizmning dushmani edi; Volter ateizmni tanqid qilishga maxsus risola bag'ishladi ("Homélie sur l'athéisme"). 18-asr ingliz burjua erkin fikrlovchilari ruhidagi deist Volter koinotni yaratgan xudoning mavjudligini isbotlash uchun har xil dalillar bilan harakat qildi, ammo u dalillardan foydalanib, uning ishlariga aralashmadi: "Kosmologik" ("Ateizmga qarshi"), "teleologik" ("Le philosophe johil") va "axloqiy" (Entsiklopediyadagi "Xudo" maqolasi).
"Ammo 60-70-yillarda. Volter skeptik tuyg'ularga to'la":
Ammo abadiy geometriya qayerda? Bir joyda yoki hamma joyda joy egallamasdanmi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. U o'z mohiyatidan dunyo yaratdimi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. U noaniq, na miqdor, na sifat bilan tavsiflanadimi? Men bu haqda hech narsa bilmayman.
"Volter kreatsionizm pozitsiyasidan uzoqlashadi va "tabiat abadiydir" deydi." “Volterning zamondoshlari bitta epizod haqida gapirishdi. Volterdan "Xudo bormi?" deb so'rashganda, u avval eshikni mahkam yopishni so'radi va keyin shunday dedi: "Xudo yo'q, lekin mening kampirim va xotinim buni bilmasligi kerak, chunki men kampirim meni pichoqlab o'ldirishini xohlamayman. va xotinim menga itoat qilmasin."
"Tarbiy va'zlar"da, shuningdek, falsafiy hikoyalarda "foydalilik" argumenti qayta-qayta uchraydi, ya'ni Xudoning ijtimoiy va axloqiy tartibga soluvchi tamoyil sifatida harakat qiladigan g'oyasi. Shu ma'noda, unga ishonish zarur bo'lib chiqadi, chunki Volterning so'zlariga ko'ra, faqat u insoniyatni o'z-o'zini yo'q qilish va o'zaro qirg'in qilishdan saqlashga qodir.
Keling, birodarlarim, hech bo'lmaganda bunday e'tiqod qanchalik foydali ekanligini va uning barcha qalblarga ta'sir qilishidan qanchalik manfaatdor ekanligimizni ko'raylik.
Bu tamoyillar insoniyatni saqlab qolish uchun zarurdir. Odamlarni jazolovchi va mukofotlovchi xudo g'oyasidan mahrum qiling - va bu erda Sulla va Marius o'z vatandoshlarining qonida zavq bilan cho'milishadi; Avgust, Antoni va Lepidus shafqatsizlikda Sulladan oshib ketishadi, Neron sovuqqonlik bilan o'z onasini o'ldirishni buyuradi.
Ratsional egoizmga asoslangan ("Discours sur l'homme") insonning baxtga bo'lgan huquqi nomidan o'rta asr cherkov-monastir asketizmini inkor etib, uzoq vaqt davomida 18-asr ingliz burjuaziyasining nekbinligi bilan o'rtoqlashdi. dunyoni o'z qiyofasida va o'xshashida va shoir Papaning og'zi bilan tasdiqladi: "Nima bo'lsa, to'g'ri" ("hamma narsa yaxshi"), Lissabonda shaharning uchdan bir qismini vayron qilgan zilziladan keyin Volter Lissabondagi falokat haqidagi she'rida "endi hammasi yaxshi emas, lekin hammasi yaxshi bo'ladi" deb e'lon qilib, uning optimizmini biroz pasaytirdi.
Ijtimoiy va falsafiy qarashlar
Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni "o'qimishli va boy" va "hech narsasi yo'q", "ular uchun ishlashga majbur" yoki ularni "qidiradigan"larga bo'lish kerak. Shuning uchun, ishchilarni tarbiyalashning hojati yo'q: "agar odamlar aql-idrok qila boshlasa, hamma narsa halok bo'ladi" (Volterning maktublaridan). Meslierning "Vahiy" ni chop etayotganda, Volter xususiy mulkni "g'azablangan" deb hisoblab, o'zining barcha keskin tanqidlarini rad etdi. Bu Volterning Russoga nisbatan salbiy munosabatini tushuntiradi, garchi ularning munosabatlarida shaxsiy element mavjud edi.
Absolyutizmning ishonchli va ishtiyoqli raqibi, u umrining oxirigacha monarxist, ma'rifiy absolyutizm g'oyasi tarafdori, jamiyatning "ma'rifatli qismi" ga, ziyolilarga, "faylasuflarga" asoslangan monarxiya tarafdori bo'lib qoldi. ” Ma'rifatli monarx - bu Volter bir qator obrazlarda o'zida mujassam etgan siyosiy ideal: Genrix IV timsolida ("Genriad" she'rida), "sezgir" faylasuf-qirol Teucer ("Minos qonunlari" tragediyasida) “Odamlarga ma’rifat berish, o‘z fuqarolarining ma’naviyatini yumshatish, yovvoyi mamlakatni madaniyatli qilish”ni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ygan , va feodallarga qarshi kurashda fojiali tarzda halok bo‘lgan qirol Don Pedro (shu nomli tragediyada). Teucer tomonidan quyidagi so'zlar bilan ifodalangan tamoyilning nomi: "Qirollik - bu otasi bo'lgan buyuk oila. Kim monarx haqida boshqacha fikrda bo‘lsa, insoniyat oldida aybdordir”.
Volter, xuddi Russo singari, ba'zan "Skiflar" yoki "Mino qonunlari" kabi pyesalarda "ibtidoiy davlat" g'oyasini himoya qilishga moyil bo'lgan, ammo uning "ibtidoiy jamiyati" (skiflar va sidonlar) bilan hech qanday umumiylik yo'q. Russo kichik mulk egalari - dehqonlarning jannatini tasvirlagan, ammo siyosiy despotizm va diniy murosasizlik dushmanlari jamiyatini o'zida mujassam etgan.
O'zining "Orlean bokira qizi" satirik she'rida u ritsarlar va saroy a'yonlarini masxara qiladi, ammo "Fontenoy jangi" (1745) she'rida Volter eski frantsuz zodagonlarini, "Senyorning huquqi" va ayniqsa, " Nanina" deb nomlangan liberal er egalarini ishtiyoq bilan chizadi, hatto dehqon ayoliga uylanishga ham tayyor. Volter uzoq vaqt davomida "oddiy odamlar" (frantsuzcha hommes du commun) maqomiga ega bo'lmagan shaxslarning sahnaga bostirib kirishi bilan kelisha olmadi, chunki bu "fojiani qadrsizlantirish" (avilir le cothurne) degani edi.
O'zining siyosiy, diniy-falsafiy va ijtimoiy qarashlari bilan hali ham "eski tuzum" bilan mustahkam bog'langan Volter, ayniqsa adabiy xayrixohligi bilan, o'zining eng yaxshi tarixiy asarini bag'ishlagan Lyudovik XIVning 18-asrdagi aristokratik davrida mustahkam o'rnashib oldi. "Lyudovik XIV davri".
O'limidan biroz oldin, 1778 yil 7 aprelda Volter Frantsiyaning Buyuk Sharqining Parij mason lojasiga - To'qqiz opa-singillarga qo'shildi. Shu bilan birga, uni qutiga Benjamin Franklin (o'sha paytda Amerikaning Frantsiyadagi elchisi) hamrohlik qildi.
Adabiy ijod
Dramaturgiya
She'riyatning aristokratik janrlari - xabarlar, jasur lirikalar, odelar va boshqalarni o'stirishda davom etgan Volter dramatik she'riyat sohasida klassik tragediyaning so'nggi yirik vakili edi - deb yozgan 28; Ular orasida eng muhimlari: "Edip" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Sezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ”( 1743), “Semiramida” (1748), “Rim qutqarildi” (1752), “Xitoy etim” (1755), “Tancred” (1760).
Biroq, aristokratik madaniyatning yo'q bo'lib ketishi sharoitida klassik tragediya muqarrar ravishda o'zgardi. Uning oldingi ratsional sovuqqonligida sezgirlik notalari tobora ko'payib bordi ("Zaire"), uning oldingi haykaltaroshlik ravshanligi romantik manzaraga almashtirildi ("Tancred"). Qadimgi figuralarning repertuariga ekzotik personajlar - o'rta asr ritsarlari, xitoylar, skiflar, gebriyaliklar va shunga o'xshashlar tobora ko'proq kirib bordi.
Uzoq vaqt davomida yangi dramaning yuksalishiga dosh berishni istamay - "gibrid" shakl sifatida, Volter fojiali va kulgili aralashish usulini himoya qildi ("Spendthrift" va "Sokrat" ning so'zboshida. ), bu aralashmani hisobga oladigan bo'lsak, faqat "yuqori komediya" ning qonuniy xususiyati va "fantastik bo'lmagan janr" sifatida rad etilgan "ko'z yoshi dramasi", bu erda faqat "ko'z yoshlari" mavjud. Plebey qahramonlarining sahnaga bostirib kirishiga uzoq vaqt qarshilik ko‘rsatgan Volter burjua dramaturgiyasi tazyiqi ostida bu pozitsiyadan ham voz kechdi va “barcha tabaqalar va barcha darajalar uchun” drama eshiklarini keng ochib berdi (“Tartan ayol”ning so‘zboshi). , Ingliz misollariga havolalar bilan) va shakllantirish ("Gebras haqida nutq" da) mohiyatan demokratik teatr dasturi; “Odamlarga jamiyat uchun zarur bo'lgan jasoratni singdirishni osonlashtirish uchun muallif quyi tabaqadan qahramonlarni tanladi. Bog‘bonni, otasiga qishloq ishlarida yordam berayotgan yosh qizni yoki oddiy askarni sahnaga chiqarishdan qo‘rqmasdi. Boshqalarga qaraganda tabiatga yaqinroq turadigan, sodda tilda gapiradigan bunday qahramonlar oshiq shahzodalarga, ehtiros azobiga uchragan malikalarga qaraganda kuchliroq taassurot qoldiradilar va maqsadlariga tezroq erishadilar. Faqat monarxlar orasida bo'lishi mumkin bo'lgan va boshqa odamlar uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan fojiali sarguzashtlar bilan etarli teatrlar momaqaldiroq. Bunday burjua pyesalarining turiga "Senyorning huquqi", "Nanina", "Sharfchi" va boshqalar kiradi.
She'riyat
Agar dramaturg sifatida Volter pravoslav klassik tragediyadan sentimentalizatsiya, romantizatsiya va ekzotizm orqali “uchinchi hokimiyat” harakatining kuchayishi bosimi ostida Yangi davr dramasiga o‘tgan bo‘lsa, uning epik yozuvchi sifatidagi evolyutsiyasi ham xuddi shunday. Volter klassik doston tarzida ("Genriad", 1728; dastlab "Liga yoki Buyuk Genri") boshlangan, ammo u klassik fojia singari uning qo'li ostida o'zgargan: xayoliy qahramon o'rniga haqiqiy qahramon. olingan, fantastik urushlar o'rniga - aslida oldingi, xudolar o'rniga - allegorik tasvirlar - tushunchalar: sevgi, rashk, fanatizm ("Essai sur la poésie épique" dan).
"Fontenoy jangi she'ri" da qahramonlik dostonining uslubini davom ettirib, Lui XVning g'alabasini madh etuvchi Volter, keyin "Orlean bokira qizi" (La Pucelle d'Orléans) da butun dunyoni qattiq va odobsiz masxara qildi. o'rta asr dunyosi feodal-klerikal Fransiya, qahramonlik she'rini qahramonlik farsiga aylantiradi va asta-sekin, Papa ta'sirida qahramonlik she'ridan didaktik she'rga, "she'rdagi nutq" (discours en vers), shakldagi taqdimotga o'tadi. uning axloqiy va ijtimoiy falsafasining she'ri ("Nyuton falsafasi haqida maktub", "Inson haqidagi she'rlardagi nutq", "Tabiiy qonun", "Lissabon falokati haqida she'r").
Falsafiy nasr
Bu yerdan nasrga, falsafiy romanga (“Bobukning qarashi”, “Oddiy fikrlovchilar”, “Zadig yoki taqdir”, “Mikromegas”, “Kandid yoki optimizm”, “Malika”ga tabiiy o‘tish sodir bo‘ldi. Bobil, "Skarmentado" va boshqalar, 1740-1760 yillar), bu erda Volter sarguzasht, sayohat va ekzotizm asosida tasodif va oldindan belgilash o'rtasidagi munosabatlarning nozik dialektikasini ishlab chiqadi ("Zadig yoki taqdir"), bir vaqtning o'zida insonning tubanligi va buyukligi ("Bobukning vahiysi"), ham sof nekbinlikning, ham sof pessimizmning ("Kandid") bema'niligi va barcha injiqliklarni bilgan Kandidning ishonchidan iborat yagona donolik haqida. , insonni "o'z bog'ini etishtirish" yoki oddiy odam xuddi shu nomdagi hikoyadan shunga o'xshash tarzda tushuna boshlaganidek, o'z ishini o'ylash va baland ovoz bilan dunyoni tuzatishga harakat qilish, lekin olijanob misol.
18-asrning barcha "ma'rifatlari" ga kelsak, fantastika Volter uchun maqsad emas, balki faqat uning g'oyalarini targ'ib qilish vositasi, avtokratiyaga, cherkov a'zolari va klerikalizmga qarshi norozilik vositasi, diniy bag'rikenglik, fuqarolik erkinligi va hokazolarni targ'ib qilish imkoniyati edi. Bu munosabatga muvofiq, uning faoliyati juda ratsional va jurnalistik. "Eski tartib" ning barcha kuchlari bunga qarshi g'azab bilan ko'tarildi, chunki uning dushmanlaridan biri uni "Prometey" deb atagan va yerdagi va samoviy xudolarning kuchini ag'darib tashlagan; Freron ayniqsa g'ayratli edi, uni Volter o'zining kulgisi bilan bir qator risolalarda tamg'alagan va "Tartan" spektaklida informator Frelonning shaffof nomi bilan olib chiqqan.
Inson huquqlari bo'yicha faoliyat
1762 yilda Volter o'g'lining o'ldirilishi uchun qatl etilgan protestant Jan Kalasning hukmini bekor qilish kampaniyasini boshladi. Natijada Jan Kalas aybsiz deb topildi va bu ish bo'yicha sudlanganlarning qolganlari oqlandi. Frantsuz tarixchisi Marion Sigautning ta'kidlashicha, Volter Kalas ishini cherkovga nafratini ko'rsatish uchun ishlatgan, lekin qatl etilgan Kalasning (protsessual xatolar tufayli oqlangan) huquqlarini himoya qilish uchun emas: Marion Sigaut, Volter - Une imposture au service des puissants, Parij, Kontre-Kulture, 2014.
Yahudiylarga munosabat
uning " Falsafiy lug'at"Volter yozgan edi: "... siz ularda (yahudiylarda) faqat nodon va vahshiy xalqni topasiz, ular uzoq vaqtdan beri eng jirkanch ochko'zlikni eng jirkanch xurofotlar bilan va ularga toqat qiladigan barcha xalqlarning eng cheksiz nafratini uyg'unlashtirgan. va shu bilan birga ularni boyiting... Biroq, ularni yoqib yubormaslik kerak». Lui de Bonald shunday deb yozgan edi: "Men faylasuflar yahudiylarga mehribon bo'lishadi, desam, bu bobni ularning sonidan chiqarib tashlash kerak. falsafiy maktab Butun umri davomida bu xalqqa keskin dushmanlik ko'rsatgan XVIII asr Volter...”
Volterning izdoshlari. Volterizm
Volter ko'pincha o'z asarlarini anonim ravishda nashr etishga, mish-mishlar uni muallif deb e'lon qilganda ulardan voz kechishga, chet elda chop etishga va Frantsiyaga yashirincha olib o'tishga majbur bo'lgan. Boshqa tomondan, Volter o'lib borayotgan eski tuzumga qarshi kurashda Frantsiyada ham, chet elda ham "ma'rifatparvar monarxlar" dan tortib to Rossiyagacha bo'lgan yangi burjua ziyolilarining keng kadrlarigacha bo'lgan katta nufuzli auditoriyaga tayanishi mumkin edi. u o'zining "Pyotr tarixi" va qisman "Karlz XII" asarlarini bag'ishlagan, Ketrin II va Sumarokov bilan yozishmalarda bo'lgan va uning nomi suvga cho'mgan bo'lsa ham, etarli sabablarsiz, Voltairizm deb nomlanuvchi ijtimoiy harakat.
Volterga sig'inish Frantsiyada Buyuk inqilob davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va 1792 yilda uning "Tsezarning o'limi" tragediyasini ijro etish paytida yakobinlar uning byusti boshini qizil frigiya qalpoqchasi bilan bezashdi. Agar 19-asrda, umuman olganda, bu kult pasayishni boshlagan bo'lsa, Volterning nomi va shon-sharafi har doim inqiloblar davrida qayta tiklangan: 19-asrning oxirida - Italiyada, general Bonapart qo'shinlari bu printsipni olib kelgan. inson va fuqarolik huquqlari deklaratsiyasi, qisman Angliyada Muqaddas ittifoqqa qarshi kurashuvchi Bayron Volterni Childe Garoldning oktavalarida ulug'lagan, keyin Germaniyada mart inqilobi arafasida Geyne o'z qiyofasini tiriltirgan. 20-asrning oxirida Volter an'anasi Anatol Frantsiyaning "falsafiy" romanlarida yana bir bor o'ziga xos sindirishda avj oldi.
Volter kutubxonasi
Volter vafotidan so'ng (1778) rus imperatori Yekaterina II yozuvchi kutubxonasini qo'lga kiritish istagini bildirdi va Parijdagi agentiga Volterning merosxo'rlari bilan bu taklifni muhokama qilishni buyurdi. Ketrinning Volterga yozgan xatlari ham bitim mavzusiga kiritilishi kerakligi alohida belgilab qo'yilgan edi. Merosxo'r (Volterning jiyani, Denisning bevasi) bajonidil rozi bo'ldi, bitim miqdori o'sha paytda 50 000 ekyu yoki 30 000 rubl oltin edi. Kutubxona 1779 yilning kuzida maxsus kemada Sankt-Peterburgga yetkazilgan bo‘lib, u 6 ming 814 kitob va qo‘lyozmalar bilan birga 37 jilddan iborat edi. Imperator uning maktublarini qaytarib olmadi, ularni Bomarchais sotib oldi va tez orada nashr etdi, ammo Ketrin nashrdan oldin unga xatlarning alohida qismlarini olib tashlash imkoniyati berilishini oldindan kelishib oldi.
Dastlab Volter kutubxonasi Ermitajda joylashgan edi. Nikolay I davrida unga kirish yopiq edi; faqat A.S.Pushkin podshohning maxsus buyrug'i bilan "Pyotr tarixi" ustida ishlaganda qabul qilingan. 1861 yilda Aleksandr II buyrugʻi bilan Volter kutubxonasi Imperator xalq kutubxonasi (hozirgi Sankt-Peterburgdagi Rossiya Milliy kutubxonasi) tasarrufiga oʻtkazildi.
Kitoblarda Volterning ko'plab eslatmalari mavjud bo'lib, ular alohida o'rganish ob'ektini tashkil qiladi. Rossiya Milliy kutubxonasi xodimlari yetti jildlik "Volterning o'qish yozuvlari korpusi" ni nashrga tayyorladilar, ularning dastlabki 5 jildlari nashr etilgan.
Bibliografiya
Asarlar 50 jilddan iborat. - R. 1877-1882 yillar.
Volterning yozishmalari, o'sha yerda, jildlar. 33-50.
Yazikov D. Volter rus adabiyotida. 1879.
Roman va hikoyalar, N. Dmitriev tarjimasi. - Sankt-Peterburg, 1870 yil.
Volter. Estetika. M., 1974 yil
Volter M.-F. Kandid. - Panteon, 1908 (qisqartirilgan “Ogonyok”, 1926).
Volter M.-F. Bobil malikasi. "Jahon adabiyoti" nashriyoti, 1919 yil.
Volter M.-F. Orleanlik xizmatkor, 2 jildda, eslatmalar va maqolalar bilan, 1927 yil.
Volter. Estetika. Maqolalar. Xatlar. - M.: San'at, 1974 yil.
Ivanov I. I. 18-asrda frantsuz teatrining siyosiy roli. - M., 1895. Runiverse veb-saytida
Volter. Falsafa. M., 1988 yil
Volter. Xudo va odamlar. 2 jild, M., 1961 yil
Hal Hellman. Fandagi katta qarama-qarshiliklar. Eng jozibali bahslarning o'ntaligi - 4-bob. Volterga qarshi Needxem: Mojaroning kelib chiqishi = Fandagi buyuk janjallar: Eng jonli bahslarning o'ntasi. - M.: "Dialektika", 2007. - P. 320. - ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
Morli J. Volter. - London, 1878 (ruscha tarjimasi. - M., 1889).
Bengesko G. Volter. Bibliografiya de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
Chempion G. Volter. - P., 1892 yil.
Strauss D. F. Volter. - Lpz., 1895 (ruscha tarjimasi. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899 yil.
Lanson G. Volter. - P., 1906 yil.
Brendlar. Volter. 2 vv. - P., 1923 yil.
Maugras G. Querelles des faylasuflar Voltaire va Russeau. - P., 1886 yil.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892 yil.
Arslon H. Les tragedies va les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896 yil.
Grisvald. Volter al tarixchi. - 1898 yil.
Ducros L. Les entsiklopedistlari. - P., 1900 (ruscha tarjimasi bor).
Robert L. Voltaire va l'intolerance réligieuse. - P., 1904 yil.
Pellisier G. Volter falsafasi. - P., 1908 yil.
Falsafiy asarlar
"Zadig" (Zadig ou la Destinée, 1747)
"Mikromegas" (Micromegas, 1752)
"Candide" (Candide, ou l'Optimizme, 1759)
"Bag'rikenglik haqida risola" (Traité sur la tolérance, 1763)
"Xonimlar nimani yoqtiradi" (Ce qui plaît aux dames, 1764)
"Falsafiy lug'at" (Dictionnaire philosophiques, 1764)
"Oddiy" (L'Ingénu, 1767)
"Bobil malikasi" (La Princess de Babylon, 1768
Asarlarni filmga moslashtirish
1960 Kandid yoki 20-asrda optimizm
1994 yil Oddiy fikrli
Volterning rus tiliga tarjimonlari
Adamovich, Georgiy Viktorovich
Gumilyov, Nikolay Stepanovich
Ivanov, Georgiy Vladimirovich
Lozinskiy, Mixail Leonidovich
Sheinman, Sesil Yakovlevna
Fonvizin, Denis Ivanovich
Faylasufning ko'plab portretlarini uning do'sti, shveytsariyalik rassom Jan Xubert qoldirgan, ularning katta qismi Ketrin II tomonidan sotib olingan va Ermitajda saqlanadi. Faylasufning sevimli mashg'uloti shaxmat edi. 17 yil davomida uning doimiy raqibi Fern shahridagi faylasufning uyida yashagan Iezuit Ota Odam edi. Ularning shaxmat o'yini Jan Xubert tomonidan Ermitajda saqlanayotgan "Volter Odam ota bilan shaxmat o'ynamoqda" kartinasida hayotdan olingan.
18-asrning 80-yillaridan 20-asrgacha rus ruhoniylari Pravoslav cherkovi dinning mohiyatini ochib bergan fransuz materialist faylasuflarining g‘oyalari va kitoblariga qarshi kurashdi. Xususan, cherkov bo'limi Volterning g'oyalarini tanqid qilgan va uning asarlarini musodara qilish va yoqib yuborishni talab qiladigan adabiyotlarni nashr etdi. 1868 yilda rus ruhiy tsenzurasi Volterning "Tarix falsafasi" kitobini yo'q qildi, unda ruhiy tsenzuralar "haqiqatlarni masxara qilish va Muqaddas Bitiklarni rad etish" deb topildi.
1890 yilda Volterning "Satirik va falsafiy dialoglar", 1893 yilda esa "dinga qarshi tendentsiyalar" topilgan she'riy asarlari yo'q qilindi. 1986-yil 9-sentabrda Qrim astrofizika observatoriyasida astronom Lyudmila Karachkina tomonidan kashf etilgan Volter asteroidi (5676) Volter sharafiga nomlangan.
Volter ma’rifatparvarlik davrining ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biridir. Fransiyada milliy iftixor sanalgan yozuvchi, faylasuf, publitsist. Uning haqiqiy ismi Fransua-Mari Arouet.
Bo'lajak yozuvchi 1694 yilda tug'ilgan. Uning onasi erta vafot etdi, shuning uchun otasi mashhur Parij notariusi o'g'lini tarbiyaladi. U bolani 1704 yildan boshlab o'qigan Jezuit kollejiga yubordi. 1711 yilgacha
Yigit buni tugatganida o'quv muassasasi, otasi uni advokatlik idorasiga tayinlagan. Ammo yigit adabiyotga ko‘proq qiziqardi. U o'zining birinchi pyesasini o'n sakkiz yoshida yozgan va yigirma yoshga to'lganda, u masxara shohi sifatida shuhrat qozongan.
1717 yilda satirik she'rlaridan biri uchun Bastiliyaga yuborilgan. Qamoqda bo‘lganida u avvalroq ustida ishlay boshlagan bir qancha asarlarini tugatdi, bir qancha she’rlar yaratdi.
1718 yildagi do'stlarning petitsiyalariga rahmat. ozod qilindi. O'sha yili "Edip" tragediyasi sahnada muvaffaqiyatli qo'yilib, uni mashhur qildi. Regent hatto unga pensiya tayinladi.
Volter ijodiy yuksalishni his qiladi. Uning turli janrdagi asarlari birin-ketin paydo bo‘ladi. Yozuvchi eksperimentlar o'tkazadi, ko'pincha tragik va komikani uyg'unlashtiradi.
1726 yilda Volter yana panjara ortida qoladi va keyin Angliyaga jo'nab ketadi. U vataniga faqat 3 yildan keyin qaytadi. Angliyada olgan taassurotlari ta'sirida u "Falsafiy maktublar" risolasini yozadi. U 1732 yilda nashr etilgan. 1734 yilda Fransiya parlamentining talabiga ko‘ra, kitob omma oldida yoqib yuborilgan. Muallif Lotaringiyada, keyin esa Gollandiyada yashirinishi kerak.
1745 yilda yozuvchi Parijga qaytadi. Qirol unga kamerleniya unvonini beradi va uni saroy tarixchisi etib tayinlaydi. Bundan tashqari, u Frantsiya akademiyasining a'zosi etib saylangan.
1751 yilda Fridrix II ning taklifini qabul qiladi va Berlinga jo‘nab ketadi. 1753 yilda Jenevada joylashadi. 1758 yilda Shveytsariya va Fransiya chegarasida joylashgan Ferney mulkini sotib oladi. U qarilik yoshiga qadar u erda yashab, "Kandid yoki optimizm" va "Simpleton" falsafiy hikoyalarini va boshqa ko'plab asarlarni yozgan. Uning mulki ilg'or ziyolilar uchun o'ziga xos ziyoratgohga aylandi.
Volter 1778 yilda Parijda vafot etdi.
Biografiyasi 2
Volterning o'tkir aqli e'tiborga olinmaydigan gumanitar ijod sohasini topish qiyin. Dramaturg, shoir, mutafakkir, publitsist, satirik, pedagog, faylasuf, tarixchi – bu buyuk shaxsning sanoqsiz mujassamlari bor. Uning ijodi hali ham o‘quvchida qiziqish uyg‘otmoqda.
Dastlabki yillar
Volterning vatani - Frantsiya. 1694-yil 21-noyabrda Parij shahrida insoniyatning eng yorqin tafakkurlaridan biri ilk bor yorug‘ kunni ko‘rdi. Tug'ilganda u Fransua - Mari Arouet ismini oldi, u Volter taxallusi foydasiga voz kechdi.
Faylasufning ota-onasi edi oddiy odamlar o'rta sinfdan. Ota notarius edi. Ona saroy amaldori oilasidan chiqqan, qisqa umr kechirgan va 1701 yilda vafot etgan.
Fransua-Mari Buyuk Lui litseyiga, o'sha paytda iezuit kollejiga o'qishga yuborildi. Ota o'z izidan yurgan bolani yuridik sohaga yo'naltirishni orzu qilardi. 1711 yilda kollejni tugatgach, Volter Parij huquq maktabida o'qishni davom ettirdi. O'n sakkiz yoshida u huquqshunoslikni tashlab, adabiyot yozishni boshladi.
Ta'qibning boshlanishi
U kostik satira bilan boshlanadi, buning uchun u Bastiliya devorlari ichida tez-tez mehmon bo'ladi. 1717 yilda u deyarli bir yil davomida u erda bo'lib, u erda "Edip" tragediyasi va "Genriad" she'rini yozadi.
Ozodlik evaziga Volter Fransiyadan Angliyaga qochishga majbur. Uch yildan so'ng u vataniga qaytib, "Falsafiy fikrlar" kitobini nashr etadi. Shundan so'ng u darhol yana sharmanda bo'lib, Ruanga, Lotaringiyaga qochib ketdi.
Faylasufning musiqasi
Ruanda Volter o'zining eng yaxshi yillarini har tomonlama o'tkazadigan ayol bilan uchrashadi. Bir kuni kechqurun Markiz Emilie du Châtelet uni qaroqchilar to'dasidan qutqarib, otda o'zining tashqi ko'rinishi bilan ularni qo'rqitadi.
U juda o'qimishli va badavlat xonim edi. Emiliya o'zi haqida ko'p eshitgan faylasufga o'zining Sirey qal'asiga tinchlik va baxt keltirish uchun maxsus kelgan.
Bu sokin panada faylasuf eng yaxshi asarlarini yaratdi. Jannat hayoti o'n besh yil davom etdi, to markiz vafotigacha.
Yevropa
1945 yilga kelib, Volter allaqachon dunyo miqyosida shuhrat qozongan edi. Biroq, frantsuz monarxi bilan munosabatlar yaxshi natija bermadi. Sevimli ayolining ketishini boshdan kechirish qiyin, u Fridrix II ning Berlinga ko'chib o'tish taklifini qabul qiladi. Faylasuf o'zining aql-zakovati va moliyaviy firibgarligi bilan Prussiya qirolini norozi qildi, u to'satdan unga berilib ketdi.
1948 yil - Shveytsariyaga ko'chib o'tdi, mulk sotib oldi. Bu erda Volter o'zining qirollik saroyini tashkil qildi, u erda turli mamlakatlardan ko'plab mehmonlar kelishdi. U Daniya, Polsha, Shvetsiya va Rossiya monarxlari bilan faol yozishmalar olib boradi. Bu davrda u ko'plab falsafiy hikoyalar yozdi.
Parijga qaytish
To'qqizinchi o'n yillikda mutafakkir Parijga qaytib keldi. Tez orada unga saraton tashxisi qo'yiladi. 1778 yil 30 mayda faylasuf Volter vafot etdi. U shampanda dafn etilgan, 1791 yilda uning qoldiqlari Parijda, mashhur kishilar qabriga dafn etilgan.
Payg'ambar Oleg - slavyan qabilalarini nihoyat birlashtirgan buyuk rus shahzodasi. Olegning kelib chiqishi haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Xronika hisobotlariga asoslangan bir nechta nazariyalar mavjud.
1552 yilda bo'lajak rus podshosi Boris Fedorovich Godunov Vyazma er egasi oilasida tug'ilgan. Otasining o'limidan so'ng, amakisi Dmitriy uning taqdirini o'z zimmasiga oldi, u 1570 yilda Borisning qo'riqchi sifatida ro'yxatga olinishiga hissa qo'shgan.
😉 Saytning doimiy aholisi va yangi mehmonlariga salom! Maqolada "Volter: qisqacha biografiyasi, qiziqarli faktlar va videolar" - Volter hayotidan asosiy ma'lumotlar. Video va iqtiboslarning qiziqarli tanlovi taqdim etiladi. Maqola o'rta maktab o'quvchilari va talabalar uchun foydali bo'ladi.
“Volter” taxallusi bilan tanilgan Fransua-Mari Aruet fransuz ma’rifatchiligining ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biridir.
Yoshligidanoq u koʻplab sheʼrlar, maktublar, satirik va dramatik asarlar, romanlar, tarixiy va falsafiy risolalar, keyinchalik deyarli barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan.
Moslashuvchan intellektga ega bo'lgan Volter o'z ona fransuz tilini o'zi yaratgan hayratlanarli darajada boy va sodda uslub bilan boyitadi. Shoir, dramaturg, esseist, romanchi, hikoyachi, tarixchi va faylasuf, libertarizm va liberalizm asoschilaridan biri.
Volterning tarjimai holi
Fransua 1694 yil 21 noyabrda oddiy Parij amaldori oilasida tug'ilgan. U hali bolaligidayoq adabiyotga, tarixga qiziqardi. U uydagi barcha kitoblarni o'qib chiqdi va kattalarni dunyodagi hamma narsa haqida ba'zan bolalarcha bo'lmagan savollari bilan bombardimon qildi.
Bir muncha vaqt bola ota-onasi uni tayinlagan "Lotin va boshqa bema'nilik" iezuit kollejida o'qidi. Lekin, tugatmay, adabiyotni fiqhdan afzal ko‘rgani uchun uni tark etdi. Yigit o'zining ilk adabiy asarlarini aristokratlardan birining saroyida yaratishga kirishadi.
Qizig'i shundaki, bolaligida ham munajjimlar uning o'limini 33 yoshida bashorat qilishgan. Bu vaqtda duel bo'lishi kerak edi, lekin xayriyatki, bu sodir bo'lmadi. 63 yoshida mashhur faylasuf shunday deb yozgan edi: "Men 30 yil davomida astrologiyani aldadim, buning uchun uzr so'rayman".
1726 yilda Frantsiyani tark etib, Angliyaga boradi. U yerda siyosat asoslarini va fanning turli sohalarini o‘rganadi.
Gabrielle Emilie Le Tonnelier de Breteuil, Markiz Dyu Chatelet (1706-1749) - Fransuz matematiki va fizik. Volterning xotini.
Parijga qaytib kelgan faylasuf “Falsafiy maktublar”ni nashr ettirdi. Nashr musodara qilindi, nashriyot esa Bastiliyaga qamaldi. Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz du Châtelet bilan uchrashdi, ularning nikohi taxminan 15 yil davom etdi.
1746 yilda Volter sudda shoir va tarixchi lavozimini egalladi, ammo u qudratli Markiz de Soon bilan janjallashib, Prussiyaga jo'nab ketdi va u erdan Shveytsariyaga, u erda Ferneyda saroy sotib oldi.
Volterning ijtimoiy va falsafiy qarashlari
Adabiyot ijtimoiy taraqqiyotga xizmat qilishga chaqirilganiga ishonch hosil qilgan Volter o‘z fikrlari va asarlarini o‘ziga aylantiradi falsafiy asarlar ijtimoiy adolatsizlikka qarshi. Ajoyib yozuvchi va faylasufdan u absolyutizmning eng qattiq tanqidchilaridan biriga va cherkovning ochiq dushmaniga aylandi.
"Lui XIV" (1751) kitobi nashr etilgandan so'ng, yozuvchi avtoritar hokimiyatga qarshi kurashni boshqaradi. Boshqa muhim ocherklar, shuningdek, "Xalqlarning urf-odatlari va ruhi to'g'risida esse" (1756) va "Falsafiy lug'at" nashr etildi, ular aqlning boshqa barcha his-tuyg'ular va ehtiroslardan ustunligiga ishonchni batafsil tushuntiradi.
Turli taxalluslarni yaratib, u cherkov va xristian mafkurasini tanqid qilgan yuzlab anonim risolalar yozgan.
Mashhur mutafakkir falsafiy va adabiy asarlari tufayli Yevropa shuhratiga erishadi. Ularda u o'zining hayotiy kredosini - begonalashgan jamiyat va ezilgan shaxs o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish zarurligini ochib beradi.
U har bir insoniyat jamiyatini boshqaradigan qonunlarda mustahkamlanishi kerak bo'lgan umuminsoniy adolatning ichki tuyg'usiga qat'iy ishonadi. Volterning fikricha, ijtimoiy hayot har bir shaxsning manfaatlarini himoya qiladigan “ijtimoiy tartib”ni talab qiladi.
Fransua-Mari Aruet. (Volter) Hayot yillari 1694-1778
Axloq samarali birgalikda yashash tamoyillarini ochib berishi kerak. Volter har bir inson o'z taqdirini o'z qo'liga olishi, ilm-fan yo'lidagi mavqeini yaxshilashi kerakligini o'rgatadi. Hayotingizni san'atga aylantiring.
1778 yilda 83 yoshli mutafakkir yana qaytib keldi. Saraton kasalligi tufayli kuchli og'riq faylasufni afyun olishga majbur qildi. 30 may kuni Volter vafot etdi. Buyuk frantsuzning kullari Panteonda.
Video tanlash
Ushbu videolar to'plamida siz "Volter: biografiya" mavzusida qiziqarli ma'lumotlarni topasiz.
Volter: biografiya↓
Volterdan iqtiboslar↓
Volter falsafasi↓
Agar siz "Volter: biografiya, qiziqarli faktlar" maqolasini qiziqarli deb topsangiz, uni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring. 😉 Yana ko'rishguncha! Kiring, oldinda juda ko'p qiziqarli narsalar bor. Yangi maqolalar uchun axborot byulleteniga obuna bo'ling!
Volter: faylasuf va falsafa haqida qisqacha
Fransua Mari Arouet (Volter nomi bilan mashhur) 1694 yil 21 noyabrda Parijda tug'ilgan. U haqli ravishda ma'rifat davrining eng muhim faylasuflaridan biri hisoblanadi. Uning asarlari shu qadar rang-barang ediki, uni klassik ma’noda faylasuf deyish qiyin. Uning qalamidan falsafiy matnlar bilan bir qatorda pyesalar, romanlar, tarixiy qaydlar, she’rlar, ocherklar, ilmiy matnlar ham yetib kelgan.
Volter kamtarona o'rta sinf oilasida tug'ilgan: onasi zodagonlar oilasidan chiqqan, otasi notarius va okrug soliq boshqarmasi boshlig'i edi. Volter yetti yoshida onasi vafot etdi. Bola unga juda yaqinlashdi cho'qintirgan ota, Marquis de Chateauneuf, uning hayotiga katta ta'sir ko'rsatgan va yosh Volterga adabiyot, deizm va xurofotni rad etishni o'rgatgan erkin fikrlovchi.
1704-1711 yillarda Volter Parijdagi Buyuk Lui kollejida o'qidi, u erda klassik ta'lim oldi va tillarni o'rganish qobiliyatini ko'rsatdi (u allaqachon yunon va lotin tillarini o'rgangan, keyinchalik ingliz, ispan va italyan tillarini ham yaxshi bilgan). O'qishni tugatganida, Volter yozuvchi bo'lishni xohlayotganiga allaqachon qaror qilgan edi. Otasi yozuvchilar jamiyatga foyda keltirmaydi, deb hisoblab, uning uchun advokatlik martabasini bashorat qilgan. Volter otasiga notarius yordamchisi bo‘lib ishlaganimni aldagan, o‘zi esa satirik asarlar yaratgan. Oxir-oqibat firibgarlik aniqlandi va otasi uni huquqshunoslik fakultetiga yubordi. Ammo Volter o'zining sevimli mashg'ulotidan voz kechmadi va tez orada uning nomi intellektual doiralarda keng tarqaldi.
Volterning frantsuz hukumati bilan qiyin munosabatlari
Volter bir necha bor satirik asarlar yaratgan, ularning ob'ekti frantsuz zodagonlari va hatto qirollik oilasi edi. Natijada, u bir necha bor o'zini panjara ortida va surgunda topdi. 1717 yilda yosh Volter regent qirol Lyudovik XV nomiga yozilgan satirik she'rlari uchun mashhur Bastiliya qamoqxonasida 11 oyga qamaldi. Qamoqda o‘tirganida u o‘zining “Edip” nomli birinchi pyesasini yozdi va bu unga haqiqiy muvaffaqiyat keltirdi. 1718 yilda u "Volter" taxallusini oldi va bu ko'pincha rasmiy burilish nuqtasi hisoblanadi, shundan keyin Volterni o'tmishi bilan hech narsa bog'lamaydi.
Volter frantsuz zodagonini masxara qilgani uchun 1726-1729-yillarni Angliyada surgunda o‘tkazishga majbur bo‘ldi. Angliyada Jon Lokk va Isaak Nyuton g’oyalari bilan tanishdi, din erkinligi va so’z erkinligiga ruxsat beruvchi Britaniya konstitutsiyaviy monarxiyasi tizimini o’rgandi. Frantsiyaga qaytib, Volter 1733 yilda ingliz tilidagi taassurotlarini "Falsafiy maktublar" nomi bilan nashr etdi. Kitob frantsuz hukumati va cherkov tomonidan dushmanlik bilan qabul qilindi va Volter yana tezda Parijni tark etishga majbur bo'ldi.
Keyingi 15 yil davomida Volter Fransiyaning shimoli-sharqida surgunda yashab, bekasi va quroldoshi Markiz du Châtele bilan boshpana topdi. U ilm-fan, tarix, adabiyot va falsafa haqida yozishni davom ettirdi (ayniqsa, metafizika, Xudoning mavjudligi va Injil matnlarining haqiqati haqidagi savollarga e'tibor qaratdi). Volter nafaqat diniy erkinlikni, cherkov va davlatni ajratishni yoqlab chiqdi: u dinni butunlay rad etdi.
1749 yilda Markiz du Chatelet vafotidan so'ng, Volter Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan Potsdamga joylashdi. Biroq, 1753 yilda Berlin Fanlar Akademiyasi prezidenti bilan janjal tufayli u e'tibordan chetda qoldi. Bir muncha vaqt Volter shahardan shaharga ko'chib o'tdi, lekin nihoyat Shveytsariya chegarasiga yaqin joyda joylashdi (u erda u o'zining mashhur "Kandid" asarini yaratgan).
1778 yilda, 83 yoshida Volter Parijga qaytib keldi va u erda uni haqiqiy qahramon sifatida kutib olishdi. U o'sha yilning 30-mayida vafot etdi.
Volterning falsafiy qarashlari
Volterga o'sha davrda Angliyada faol rivojlanayotgan Jon Lokk g'oyalari va skeptik empirizm ta'sir ko'rsatdi. Volter nafaqat dinning mashhur tanqidchisi edi. Aynan u Dekart ishidan o'tishni belgilab berdi: u dinni va nekbinlikning gumanistik shakllarini masxara qildi.
Volter diniy erkinlikning sodiq tarafdori bo'lib qoldi. U ateist emas edi (u o'zini deist deb hisoblardi), lekin dinning uyushgan shakliga va katoliklikka qarshi edi. U Injilni inson tomonidan yaratilgan va allaqachon eskirgan axloqiy masalalar bo'yicha metaforik ma'lumotnoma deb hisobladi. U Xudoning mavjudligi e'tiqod masalasi emas (shuning uchun shaxsning e'tiqodiga hech qanday aloqasi yo'q), balki aql masalasi ekanligiga amin edi. Volterning so'zlari hammaga ma'lum: "Agar Xudo mavjud bo'lmaganda, uni o'ylab topish kerak edi".
Siyosat
Volterning fikricha, boshqaruvning ideal shakli konstitutsiyaviy monarxiya bo‘lib, uni Angliyada ko‘rgan. U demokratiyaga ishonmadi, uni "ommaning ahmoqligi" deb atadi va faylasuflar yordamida ma'rifatli monarx Frantsiyaning boyligi va qudratini oshirishi mumkinligiga amin edi (Volterning so'zlariga ko'ra, bu ham manfaatlar bilan mos keladi). monarxning o'zi).
Gedonizm
Volterning erkinlik haqidagi qarashlari va aslida butun falsafasi gedonistik axloqqa asoslangan. Bu ko'pincha uning she'riyatida aks etadi, bu jinsiy erkinlikdan olingan axloqiy erkinlikni ifodalaydi. Volter asarlarida axloq shaxsiy zavqni ijobiy baholash bilan tenglashtiriladi. Uning axloq haqidagi g'oyalari zavqni maksimal darajada oshirish va og'riqdan qochishga asoslangan. Uning gedonistik nuqtai nazari dinni tanqid qilishda davom etdi: u ko'pincha katolik cherkovining jinsiy cheklovlar, ruhoniylarning nikohsizligi va jismoniy lazzatlardan voz kechish haqidagi axloqiy tamoyillari haqidagi ta'limotlarini tanqid qildi.
Skeptizm
Dekart kabi boshqa faylasuflardan farqli o'laroq, Volter o'zining barcha falsafiy pozitsiyalarini skeptitsizmga asoslagan. U Dekart kabi faylasuflarni “romantiklarni falsafa qiluvchi” deb atagan. U yaratishda hech qanday qadr-qimmat ko‘rmadi tizimli yondashuv hodisalar va narsalarni izchil tushuntirish uchun. Volterning fikricha, bu umuman falsafa emas. Uning ta'kidlashicha, faylasufning roli ba'zida tushuntirishning yo'qligi eng falsafiy tushuntirish ekanligini tan olishdir. Faylasuf odamlarni dogmatik tamoyillar va mantiqsiz qonunlardan ozod qilishi kerak.
Volter erkinlik haqidagi qarashlarini himoya qilish vositasi sifatida skeptitsizmga tayangan. Uning fikricha, tanqid qilib bo'lmaydigan muqaddas kuch yo'q. Volter asarlari hamisha adovatga to‘la - monarxiya, din va jamiyatga. U butun faoliyati davomida mavjud falsafiy asoslarga putur etkazish uchun aql va kinoyadan foydalangan. Masalan, u o‘zining eng mashhur “Kandid” asarida faylasuf Gotfrid Leybnitsning diniy optimizmini parodiya qiladi.
Metafizika
Volterning ta'kidlashicha, ilm-fan ser Isaak Nyutonning (Volter uning katta muxlisi edi) muhim yutuqlari tufayli metafizikadan uzoqlashmoqda. U metafizikani fandan butunlay chiqarib tashlash kerak deb hisoblagan.
.....................................................................................
fr. Volter; tug'ilgan nomi Fransua Mari Arouet fr. Fransua Mari Arouet; "Arouet le j(eune)" anagrammasi - " Arue Jr."(Lotin imlosi - AROVETLI)
18-asrning eng yirik frantsuz maʼrifatparvar faylasuflaridan biri: shoir, nosir, satirik, tragediyachi, tarixchi, publitsist.
qisqacha biografiyasi
Tug'ilganda nom berilgan Mari Fransua Arouet, - buyuk frantsuz yozuvchisi, shoiri, dramaturgi, 18-asr faylasufi-pedagogi, tarixchi, publitsist - 1694-yil 21-noyabrda Parijda tugʻilgan. 1704-yilda notarius otasi uni Lui Iezuit kollejiga oʻqishga yuboradi. Ajoyib, u erda 171 yilgacha o'qigan. Bola a'lo talaba edi, lekin uning erkin fikrlaydigan adabiyotga bo'lgan ishtiyoqi va nasroniylik aqidalariga nisbatan shubhalarini bildirdi, bu yoshligida namoyon bo'lishi deyarli uni haydab yuborishga olib keldi. Kollejni tugatgandan so'ng, Mari Fransua otasining sa'y-harakatlari bilan advokatlik bo'limiga kirdi, ammo adabiy sohadagi ish unga yanada jozibali bo'lib tuyuldi.
Tan olishni orzu qilgan yosh Mari Fransua akademiya tomonidan uyushtirilgan tanlovda qatnashib, "Ludovik XIII qasami haqida ode" ni yozdi, ammo g'alaba nufuzli akademikning protegesiga erishganida o'zini xafa deb hisobladi. Uning Akademiyani masxara qilgan "The Quagmire" satirik she'ri qayta yozildi, u juda mashhur bo'lib chiqdi va Mari Fransua do'stlari bilan muammolardan yashirinishga majbur bo'ldi. O'shandan beri uning adabiy faoliyati bir necha bor hokimiyatdagilarning ta'qibiga sabab bo'ldi va uning tarjimai holida muhim rol o'ynagan voqealarni qo'zg'atdi. Shunday qilib, 1717 yilda Orlean gertsogi nomiga yozilgan satirik she'rlari uchun u deyarli bir yil davomida Bastiliyada bo'ldi. Nufuzli tanishlar uning ozodlikka qaytishiga yordam berdi va allaqachon 1718 yilda "Edip" tragediyasi birinchi marta 18-asrning birinchi klassik frantsuz tragediyasi maqomiga ega bo'lgan "Komediya Fransiya" sahnasida qo'yildi. U 24 yoshli yozuvchini va uning ijodiy taxallusini ulug'ladi: 1718 yildan u Volter nomi bilan tanildi.
1725 yil oxirida Volter masxara qilishga beparvo bo'lgan mashhur zodagon bilan mojaro tufayli u yana Bastiliyaga tushib qoldi va chet elga ketish sharti bilan qamoqdan ozod qilindi. Shunday qilib, 1726 yil bahorida Volter Angliyada topildi va u erda uni adabiyotning ko'zga ko'ringan arbobi sifatida qabul qilishdi va u o'z navbatida mamlakatning ijtimoiy tuzilishini, uning tarixiy, falsafiy, o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga katta e'tibor berdi. va madaniy meros. Angliyada bo'lganidan so'ng, uch yil o'tgach, u erdan qaytib keldi, 1733 yilda u "Falsafiy maktublar" ni nashr etdi, bu Frantsiya uchun juda jasur va yoqimsiz o'xshashliklarni keltirib chiqardi. Kitobni yoqib yuborishga hukm qilindi va sharmanda bo'lgan muallif hibsdan uchib qochishga muvaffaq bo'ldi, shundan so'ng u uzoq vaqt davomida poytaxtda paydo bo'lishni xavf ostiga qo'ymadi.
Deyarli yigirma yil davomida Volter Lotaringiya chegarasi yaqinida, ilm-fanni yaxshi ko'radigan va o'z sevgilisini unga tanishtirgan juda ma'lumotli, Markiz du Châteletga tegishli bo'lgan Kir qal'asida yashadi. Biografiyaning bu davri Volterning buyuk yozuvchi va mutafakkir sifatida paydo bo'lishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
1736 yilda u va Prussiya valiahd shahzodasi o'rtasida uzoq muddatli yozishmalar boshlandi, bu kelajakdagi hukmdorning ham, Volterning ham obro'sini oshirishga yordam berdi. Bundan tashqari, 1740 yilda shahzoda Fridrix II qirol bo'ldi va frantsuz hukumati ishonchli munosabatlardan foydalanib, yozuvchidan yangi monarxning o'z mamlakatlariga nisbatan tashqi siyosatining ayrim jihatlariga oydinlik kiritishni so'radi. Volter o'ziga ishonib topshirilgan missiyani muvaffaqiyatli yakunladi, bu uning obro'sining oshishiga hissa qo'shdi, bu nafaqat o'z vatanida, balki butun qit'ada asta-sekin o'sib bordi. 1745 yilda u qirollik tarixshunosi va saroy shoiri lavozimiga tayinlandi va u Frantsiya akademiyasining a'zosi bo'ldi. Biroq uning sud bilan yaxshi munosabatlari uzoq davom etmadi.
1750 yilning yozida Volter Fridrix II ning taklifini qabul qilib, Potsdamga keldi. Avvaliga erkinroq tartibni umid qilgan mutafakkir, keyin monarxning frantsuz tilidagi asarlarini tahrir qilish mas'uliyatini his qildi. Uning shubhali moliyaviy operatsiyalari va Akademiya prezidenti bilan ziddiyatlari munosabatlarning yomonlashishiga yordam berdi. Natijada, 1753 yilda u Germaniyani tark etib, jami chorak asr davomida Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda bir nechta mulklarga ega bo'ldi.
O'zining tanazzulga uchragan yillarida Volter juda boy odam edi, erlari, soatsozlik va to'quv ustaxonalari, katta kapitali bor edi, aristokratlarga qarzga pul berdi, shuning uchun moliyaviy mustaqillik qasoslardan qo'rqmasdan, jamoatchilikning jarchisi sifatida harakat qilish imkoniyati bilan to'ldirildi. mavjud tizimni tanqid qilgan fikr. Va shunga qaramay, asosiy mashg'ulot har doim urushlarni qoralash va dissidentlarni ta'qib qilish, siyosiy va diniy erkinliklarni himoya qilish bo'lgan ijodkorlik bo'lib kelgan.
84 yoshli Volter 1778 yilning fevralida ishontirishga berilib, Parijga qaytib kelganida ham ijodiy faoliyatini to'xtatmadi. Shaharliklar uni qizg‘in kutib olishdi. Uning so'nggi "Irene" spektaklining ijrosi haqiqiy g'alaba edi. Akademiya direktori sifatida Volter akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi, ammo o'sha yilning may oyida vafot etdi.
Uning ijodiy - adabiy, tarixiy, falsafiy merosi 50 jildni tashkil etdi (Molan nashri). Ferni donishmandining, Volter deb atalganidek, o'z zamondoshlari, shu jumladan juda yuqori martabalilar, masalan, Ketrin II yoki Gustav III ongiga ta'sirini ortiqcha baholash qiyin. 18-asr va bizning davrimizda ba'zan uning nomi bilan ataladi, garchi asr dunyoga ko'plab ma'rifatparvar arboblarini bergan bo'lsa ham.
Vikipediyadan tarjimai hol
Amaldorning o'g'li Fransua Mari Arouet iezuit kollejida "Lotin va har xil bema'nilik"da o'qidi, lekin huquqdan adabiyotni afzal ko'rdi; adabiy faoliyatini zodagonlar saroylarida shoir-freeloader sifatida boshlagan; regent va uning qiziga atalgan satirik she'rlar uchun u Bastiliyaga tushdi (keyinchalik u ikkinchi marta yuborilgan, bu safar boshqa odamlarning she'rlari uchun).
Uni de Rogan oilasidan bir zodagon kaltakladi, u masxara qildi, uni duelga chaqirmoqchi bo'ldi, lekin jinoyatchining fitnasi tufayli u yana qamoqqa tushib qoldi va chet elga chiqish sharti bilan ozod qilindi; Qizig'i shundaki, yoshligida ikki munajjim Volterni atigi 33 yoshda bo'lishini bashorat qilgan. Aynan shu muvaffaqiyatsiz duel bashoratni amalga oshirishi mumkin edi, ammo tasodif boshqacha qaror qildi. Volter bu haqda 63 yoshida shunday yozgan edi: "Men o'ttiz yil davomida munajjimlarni aldadim, buning uchun sizdan meni kechirishingizni kamtarlik bilan so'rayman".
Keyinchalik u Angliyaga jo‘nab ketdi va u yerda uch yil (1726-1729) yashab, uning siyosiy tizimini, fanini, falsafasini va adabiyotini o‘rgandi.
Frantsiyaga qaytib, Volter o'zining ingliz taassurotlarini "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida nashr etdi; kitob musodara qilindi (1734), nashriyot Bastiliya bilan to'ladi va Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz du Châteletdan boshpana topdi (u bilan 15 yil yashadi). Dinni masxara qilishda ayblangan ("Dunyo odami" she'rida) Volter yana qochib ketdi, bu safar Niderlandiyaga.
1746 yilda Volter saroy shoiri va tarixshunosi etib tayinlandi, ammo Markiz de Pompadurning noroziligini qo'zg'atib, u sud bilan aloqani buzdi. Har doim siyosiy ishonchsizlikda gumon qilingan, Frantsiyada o'zini xavfsiz his qilmagan Volter (1751) Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan (1736 yildan beri) uzoq vaqt yozishmalarda bo'lgan va Berlinga (Potsdam) joylashdi. ammo, qirolning g'ayrioddiy moliyaviy chayqovchilikdan noroziligiga sabab bo'ldi, shuningdek, Akademiya prezidenti Maupertuis bilan janjal (Volter tomonidan Doktor Acacius diatribe karikaturasi) Prussiyani tark etishga majbur bo'ldi va Shveytsariyaga joylashdi (1753). Bu erda u Jeneva yaqinidagi ko'chmas mulkni sotib oldi va uni "Otradnoye" (Délices) deb o'zgartirdi, keyin yana ikkita mulkni sotib oldi: Tournai va Frantsiya bilan chegarada - Fernet (1758), u erda deyarli o'limigacha yashadi. Endi boy va to'liq mustaqil odam, aristokratlarga qarz bergan kapitalist, er egasi va shu bilan birga to'quv va soatsozlik ustaxonasi egasi Volter - "Fernay patriarxi" endi o'z shaxsida erkin va qo'rqmasdan vakillik qilishi mumkin edi. “Jamoatchilik fikri”, eski, eskirgan ijtimoiy-siyosiy tuzumga qarshi hamma narsaga qodir fikr.
Ferney yangi ziyolilar uchun ziyoratgohga aylandi; U bilan yozishmalarni qayta boshlagan Ketrin II, Fridrix II va Shvetsiyalik Gustav III kabi "ma'rifatparvar" monarxlar Volter bilan do'stligidan faxrlanishgan. 1774 yilda Lyudovik XV o‘rniga Lui XVI keldi va 1778 yilda sakson uch yoshli Volter Parijga qaytib keldi va u yerda uni qizg‘in kutib olishdi. U o'ziga Richelieu ko'chasida qasr sotib oldi va yangi fojia - Agatokles ustida faol ishladi. Uning so'nggi pyesasi Irene spektakli uning apofeoziga aylandi. Akademiya direktori etib tayinlangan Volter yoshi katta bo'lishiga qaramay, akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi.
Dastlab kelib chiqishi noma'lum bo'lgan qattiq og'riq Volterni katta dozalarda afyun olishga majbur qildi. May oyining boshida, kasallikning kuchayishidan so'ng, tibbiyot fanlari doktori Tronchin umidsizlikka uchragan tashxis qo'ydi: prostata saratoni. Volter hali ham kuchli edi, ba'zida u hatto hazillashardi, lekin ko'pincha hazilni og'riqning qiyshayishi to'xtatib turardi.
25 may kuni bo'lib o'tgan navbatdagi tibbiy maslahat tez o'limni bashorat qildi. Har kuni bemorga ko'proq azob-uqubatlar olib kelardi. Ba'zan hatto afyun ham yordam bermadi.
Volterning jiyani Abbot Minot amakisini katolik cherkovi bilan yarashtirishga urinib, Abbot Gautierni va Sankt-Peterburg cherkovining cherkov kuratorini taklif qildi. Sulpicia Tersaka. Tashrif 30 may kuni tushdan keyin bo‘lib o‘tdi. Afsonaga ko'ra, ruhoniylar "shaytondan voz kechinglar va Rabbiyga kelinglar" deb so'rashganda, Volter shunday javob berdi: "Nega o'lishdan oldin yangi dushmanlar orttirish kerak?" Uning so‘nggi so‘zlari “Xudo uchun tinchgina o‘limga ruxsat bering” bo‘ldi. Tanani ochgandan so'ng, miya spirt solingan bankaga, yurak esa qo'rg'oshin qutisiga solingan. Jasad yashirincha olib tashlandi va Parijdan o'ttiz liga uzoqlikdagi Celliers soboriga dafn qilindi. Miya Mituar shahridagi farmatsevt tomonidan saqlangan va meros orqali o'tgan. Yurak asrab olingan qizi Markiz de Villet tomonidan saqlangan va avlodlarga o'tib kelgan. Yurak saqlanadigan tobutda shunday yozilgan: "Uning ruhi hamma joyda yuradi, lekin uning yuragi shu erda".
1791 yilda Konventsiya Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirishga va "Quaie des Theatines" nomini "Voltaire Quai" deb o'zgartirishga qaror qildi. Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirish ulkan inqilobiy namoyishga aylandi. 1814 yilda, restavratsiya paytida, Volterning qoldiqlari Panteondan o'g'irlangani haqida mish-mishlar tarqaldi, bu haqiqat emas. Hozirgi vaqtda Volterning kullari hali ham Panteonda.
Falsafa
Ingliz faylasufi Lokkning ta’limotini o‘zining “falsafiy maktublarida” targ‘ib qilgan empirizm tarafdori bo‘lgan Volter bir vaqtning o‘zida frantsuz materialistik falsafasining, xususan, baron Xolbaxning muxolifi bo‘lgan, unga qarshi “Memmiusning Tsitseronga maktubi. ” yo‘naltirildi; ruh masalasida, Volter iroda erkinligi masalasida indeterminizmdan determinizmga o'tdi; Volter oʻzining eng muhim falsafiy maqolalarini “Entsiklopediya”da eʼlon qildi, soʻngra ularni alohida kitob holida, avvaliga “Choʻntak falsafiy lugʻat” (Fransuz Dictionnaire philosophique portatif, 1764) nomi bilan chop etdi. Bu asarida Volter o‘z davrining ilmiy yutuqlariga tayanib, o‘zini idealizm va dinga qarshi kurashchi sifatida ko‘rsatdi. U ko‘plab maqolalarida xristian cherkovining diniy g‘oyalarini, diniy axloqni tanqid qiladi, xristian cherkovi tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni qoralaydi.
Volter tabiiy huquq maktabining vakili sifatida har bir shaxs uchun ajralmas tabiiy huquqlar: erkinlik, mulk, xavfsizlik, tenglik mavjudligini tan oladi.
Tabiiy qonunlar bilan bir qatorda faylasuf ijobiy qonunlarni ham aniqlaydi, ularning zarurligini u "odamlar yovuz" ekanligi bilan izohlaydi. Ijobiy qonunlar insonning tabiiy huquqlarini kafolatlash uchun ishlab chiqilgan. Ko'pgina ijobiy qonunlar faylasufga adolatsiz bo'lib tuyuldi, ular faqat insoniy jaholatni o'zida mujassam etgan.
Dinni tanqid qilish
Cherkov va ruhoniylarning tinimsiz va shafqatsiz dushmani, u mantiqiy dalillar va kinoya o'qlari bilan ta'qib qilgan, shiori "écrasez l'infâme" ("yomonni yo'q qilish", ko'pincha "hasharotlarni yo'q qilish" deb tarjima qilingan) bo'lgan yozuvchi. , Volter iudaizmga ham, nasroniylikka ham hujum qildi (masalan, "Fuqaro Bulainvilliersda kechki ovqat" da), ammo Masihning shaxsiga o'z hurmatini bildirdi (ko'rsatilgan asarda ham, "Xudo va odamlar" risolasida ham); Cherkovga qarshi tashviqot maqsadida Volter 17-asrning sotsialistik ruhoniysi, klerikalizmni qoralash uchun so'zini ayamagan "Jan Meslierning vasiyatnomasi" ni nashr etdi.
Diniy xurofot va xurofotlar hukmronligi va zulmiga, ruhoniy aqidaparastlikka qarshi so'z va amalda (diniy aqidaparastlik qurbonlari uchun shafoat - Kalas va Servet) kurashib, Volter diniy "bag'rikenglik" (tolerentlik) g'oyalarini tinimsiz targ'ib qildi. 18-asrda nasroniylikka nafrat va katoliklikka qarshi jilovsiz reklama - o'zining jurnalistik risolalarida (Bag'rikenglik haqida traktat, 1763) va badiiy asarlarida (katoliklar o'rtasidagi diniy nizolarga chek qo'ygan Genrix IV obrazi) va protestantlar “Gebras” tragediyasidagi imperator obrazi); Volterning qarashlarida alohida o'rinni uning umuman nasroniylikka bo'lgan munosabati egallagan. Volter xristian afsonalarini yaratishni yolg'on deb hisobladi.
1722 yilda Volter antiklerikal she'rni yozdi "For va qarshi". Ushbu she'rda u rahmdil Xudoni sevishni buyuradigan xristian dini uni "biz undan nafratlanishimiz kerak bo'lgan" shafqatsiz zolim sifatida tasvirlaydi, deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, Volter nasroniy e'tiqodlari bilan hal qiluvchi tanaffusni e'lon qiladi:
Bu noloyiq suratda men hurmat qilishim kerak bo'lgan Xudoni tan olmayman ... Men nasroniy emasman ...
Ateizmni tanqid qilish. Volter deizmi
Cherkov, ruhoniylar va "oshkor" dinlarga qarshi kurashgan Volter bir vaqtning o'zida ateizmning dushmani edi; Volter ateizmni tanqid qilishga maxsus risola bag'ishladi ("Homélie sur l'athéisme"). 18-asr ingliz burjua erkin fikrlovchilari ruhidagi deist Volter koinotni yaratgan xudoning mavjudligini isbotlash uchun har xil dalillar bilan harakat qildi, ammo u dalillardan foydalanib, uning ishlariga aralashmadi: "Kosmologik" ("Ateizmga qarshi"), "teleologik" ("Le philosophe johil") va "axloqiy" (Entsiklopediyadagi "Xudo" maqolasi).
"Ammo 60-70-yillarda. Volter skeptik tuyg'ularga to'la":
Ammo abadiy geometriya qayerda? Bir joyda yoki hamma joyda joy egallamasdanmi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. U o'z mohiyatidan dunyo yaratdimi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. U noaniq, na miqdor, na sifat bilan tavsiflanadimi? Men bu haqda hech narsa bilmayman.
"Volter kreatsionizm pozitsiyasidan uzoqlashadi va "tabiat abadiydir" deydi." “Volterning zamondoshlari bitta epizod haqida gapirishdi. Volterdan "Xudo bormi?" deb so'rashganda, u avval eshikni mahkam yopishni so'radi va keyin shunday dedi: "Xudo yo'q, lekin mening kampirim va xotinim buni bilmasligi kerak, chunki men kampirim meni pichoqlab o'ldirishini xohlamayman. va xotinim menga itoat qilmasin."
"Tarbiy va'zlar"da, shuningdek, falsafiy hikoyalarda "foydalilik" argumenti qayta-qayta uchraydi, ya'ni Xudoning ijtimoiy va axloqiy tartibga soluvchi tamoyil sifatida harakat qiladigan g'oyasi. Shu ma'noda, unga ishonish zarur bo'lib chiqadi, chunki Volterning so'zlariga ko'ra, faqat u insoniyatni o'z-o'zini yo'q qilish va o'zaro qirg'in qilishdan saqlashga qodir.
Keling, birodarlarim, hech bo'lmaganda bunday e'tiqod qanchalik foydali ekanligini va uning barcha qalblarga ta'sir qilishidan qanchalik manfaatdor ekanligimizni ko'raylik.
Bu tamoyillar insoniyatni saqlab qolish uchun zarurdir. Odamlarni jazolovchi va mukofotlovchi xudo g'oyasidan mahrum qiling - va bu erda Sulla va Marius o'z vatandoshlarining qonida zavq bilan cho'milishadi; Avgust, Antoni va Lepidus shafqatsizlikda Sulladan oshib ketishadi, Neron sovuqqonlik bilan o'z onasini o'ldirishni buyuradi.
O'rta asr cherkov-monastir asketizmini insonning baxtga bo'lgan huquqi nomidan inkor etib, asosli egoizmga asoslanadi ("Discours sur l'homme"), uzoq vaqt davomida 18-asr ingliz burjuaziyasining nekbinligi bilan o'rtoqlashdi. dunyoni o'z qiyofasida va o'xshashida va shoir Papaning og'zi bilan tasdiqladi: "Nima bo'lsa, to'g'ri" ("hamma narsa yaxshi"), Lissabonda shaharning uchdan bir qismini vayron qilgan zilziladan keyin Volter Lissabondagi falokat haqidagi she'rida "endi hammasi yaxshi emas, lekin hammasi yaxshi bo'ladi" deb e'lon qilib, uning optimizmini biroz pasaytirdi.
Ijtimoiy va falsafiy qarashlar
Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni "o'qimishli va boy" va "hech narsasi yo'q", "ular uchun ishlashga majbur" yoki ularni "qidiradigan"larga bo'lish kerak. Shuning uchun, ishchilarni tarbiyalashning hojati yo'q: "agar odamlar aql-idrok qila boshlasa, hamma narsa halok bo'ladi" (Volterning maktublaridan). Meslierning "Vahiy" ni chop etayotganda, Volter xususiy mulkni "g'azablangan" deb hisoblab, o'zining barcha keskin tanqidlarini rad etdi. Bu Volterning salbiy munosabatini tushuntiradi, garchi ularning munosabatlarida shaxsiy element mavjud edi.
Absolyutizmning ishonchli va ishtiyoqli raqibi, u umrining oxirigacha monarxist, ma'rifiy absolyutizm g'oyasi tarafdori, jamiyatning "ma'rifatli qismi" ga, ziyolilarga, "faylasuflarga" asoslangan monarxiya tarafdori bo'lib qoldi. ” Ma'rifatli monarx - bu Volter bir qator obrazlarda o'zida mujassam etgan siyosiy ideal: Genrix IV timsolida ("Genriad" she'rida), "sezgir" faylasuf-qirol Teucer ("Minos qonunlari" tragediyasida) “Odamlarga ma’rifat berish, o‘z fuqarolarining ma’naviyatini yumshatish, yovvoyi mamlakatni madaniyatli qilish”ni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ygan , va feodallarga qarshi kurashda fojiali tarzda halok bo‘lgan qirol Don Pedro (shu nomli tragediyada). Teucer tomonidan quyidagi so'zlar bilan ifodalangan tamoyilning nomi: "Qirollik - bu otasi bo'lgan buyuk oila. Kim monarx haqida boshqacha fikrda bo‘lsa, insoniyat oldida aybdordir”.
Volter, xuddi Russo singari, ba'zan "Skiflar" yoki "Mino qonunlari" kabi pyesalarda "ibtidoiy davlat" g'oyasini himoya qilishga moyil bo'lgan, ammo uning "ibtidoiy jamiyati" (skiflar va sidonlar) bilan hech qanday umumiylik yo'q. Russo kichik mulk egalari - dehqonlarning jannatini tasvirlagan, ammo siyosiy despotizm va diniy murosasizlik dushmanlari jamiyatini o'zida mujassam etgan.
O'zining "Orlean bokira qizi" satirik she'rida u ritsarlar va saroy a'yonlarini masxara qiladi, ammo "Fontenoy jangi" (1745) she'rida Volter eski frantsuz zodagonlarini, "Senyorning huquqi" va ayniqsa, " Nanina" deb nomlangan liberal er egalarini ishtiyoq bilan chizadi, hatto dehqon ayoliga uylanishga ham tayyor. Volter uzoq vaqt davomida "oddiy odamlar" (frantsuzcha hommes du commun) maqomiga ega bo'lmagan shaxslarning sahnaga bostirib kirishi bilan kelisha olmadi, chunki bu "fojiani qadrsizlantirish" (avilir le cothurne) degani edi.
O'zining siyosiy, diniy-falsafiy va ijtimoiy qarashlari bilan hali ham "eski tuzum" bilan mustahkam bog'langan Volter, ayniqsa adabiy xayrixohligi bilan, o'zining eng yaxshi tarixiy asarini bag'ishlagan Lyudovik XIVning 18-asrdagi aristokratik davrida mustahkam o'rnashib oldi. "Lyudovik XIV davri".
O'limidan biroz oldin, 1778 yil 7 aprelda Volter Frantsiyaning Buyuk Sharqining Parij mason lojasiga - To'qqiz opa-singillarga qo'shildi. Shu bilan birga, uni qutiga Benjamin Franklin (o'sha paytda Amerikaning Frantsiyadagi elchisi) hamrohlik qildi.
Adabiy ijod
Dramaturgiya
She'riyatning aristokratik janrlari - xabarlar, jasur lirikalar, odelar va boshqalarni o'stirishda davom etgan Volter dramatik she'riyat sohasida klassik tragediyaning so'nggi yirik vakili edi - deb yozgan 28; Ular orasida eng muhimlari: "Edip" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Sezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ”( 1743), “Semiramida” (1748), “Rim qutqarildi” (1752), “Xitoy etim” (1755), “Tancred” (1760).
Biroq, aristokratik madaniyatning yo'q bo'lib ketishi sharoitida klassik tragediya muqarrar ravishda o'zgardi. Uning oldingi ratsional sovuqqonligida sezgirlik notalari tobora ko'payib bordi ("Zaire"), uning oldingi haykaltaroshlik ravshanligi romantik manzaraga almashtirildi ("Tancred"). Qadimgi figuralarning repertuariga ekzotik personajlar - o'rta asr ritsarlari, xitoylar, skiflar, gebriyaliklar va shunga o'xshashlar tobora ko'proq kirib bordi.
Uzoq vaqt davomida yangi dramaning yuksalishiga dosh berishni istamay - "gibrid" shakl sifatida, Volter fojiali va kulgili aralashish usulini himoya qildi ("Spendthrift" va "Sokrat" ning so'zboshida. ), bu aralashmani hisobga oladigan bo'lsak, faqat "yuqori komediya" ning qonuniy xususiyati va "fantastik bo'lmagan janr" sifatida rad etilgan "ko'z yoshi dramasi", bu erda faqat "ko'z yoshlari" mavjud. Plebey qahramonlarining sahnaga bostirib kirishiga uzoq vaqt qarshilik ko‘rsatgan Volter burjua dramaturgiyasi tazyiqi ostida bu pozitsiyadan ham voz kechdi va “barcha tabaqalar va barcha darajalar uchun” drama eshiklarini keng ochib berdi (“Tartan ayol”ning so‘zboshi). , Ingliz misollariga havolalar bilan) va shakllantirish ("Gebras haqida nutq" da) mohiyatan demokratik teatr dasturi; “Odamlarga jamiyat uchun zarur bo'lgan jasoratni singdirishni osonlashtirish uchun muallif quyi tabaqadan qahramonlarni tanladi. Bog‘bonni, otasiga qishloq ishlarida yordam berayotgan yosh qizni yoki oddiy askarni sahnaga chiqarishdan qo‘rqmasdi. Boshqalarga qaraganda tabiatga yaqinroq turadigan, sodda tilda gapiradigan bunday qahramonlar oshiq shahzodalarga, ehtiros azobiga uchragan malikalarga qaraganda kuchliroq taassurot qoldiradilar va maqsadlariga tezroq erishadilar. Faqat monarxlar orasida bo'lishi mumkin bo'lgan va boshqa odamlar uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan fojiali sarguzashtlar bilan etarli teatrlar momaqaldiroq. Bunday burjua pyesalarining turiga "Senyorning huquqi", "Nanina", "Sharfchi" va boshqalar kiradi.
She'riyat
Agar dramaturg sifatida Volter pravoslav klassik tragediyadan sentimentalizatsiya, romantizatsiya va ekzotizm orqali “uchinchi hokimiyat” harakatining kuchayishi bosimi ostida Yangi davr dramasiga o‘tgan bo‘lsa, uning epik yozuvchi sifatidagi evolyutsiyasi ham xuddi shunday. Volter klassik doston tarzida ("Genriad", 1728; dastlab "Liga yoki Buyuk Genri") boshlangan, ammo u klassik fojia singari uning qo'li ostida o'zgargan: xayoliy qahramon o'rniga haqiqiy qahramon. olingan, fantastik urushlar o'rniga - aslida oldingi, xudolar o'rniga - allegorik tasvirlar - tushunchalar: sevgi, rashk, fanatizm ("Essai sur la poésie épique" dan).
"Fontenoy jangi she'rida" qahramonlik eposi uslubini davom ettirib, Lui XVning g'alabasini madh etuvchi Volter, keyin "Orlean bokira qizi" (La Pucelle d'Orléans) da butun o'rta asrlar dunyosini odobsiz va odobsiz masxara qildi. feodal-klerikal Fransiyada qahramonlik she'rini qahramonona farsga aylantiradi va asta-sekin Papaning ta'siri ostida qahramonlik she'ridan didaktik she'rga, "she'rdagi nutq" (discours en vers), taqdimotga o'tadi. uning axloqiy va ijtimoiy falsafasining she'rining shakli ("Nyuton falsafasi haqida maktub", "Inson haqida "Oyatdagi nutq", "Tabiiy qonun", "Lissabon falokati haqida she'r").
Falsafiy nasr
Bu yerdan nasrga, falsafiy romanga (“Bobukning qarashi”, “Oddiy fikr”, “Zadig” yoki taqdir”, “Mikromegas”, “Kandid yoki optimizm”, “Malika”ga tabiiy o‘tish sodir bo‘ldi. Bobil, "Skarmentado" va boshqalar, 1740-1760), bu erda Volter sarguzasht, sayohat va ekzotizmning negizida tasodif va oldindan belgilash o'rtasidagi munosabatlarning nozik dialektikasini ishlab chiqadi ("Zadig"), bir vaqtning o'zida asossizlik va. insonning buyukligi ("Bobukning nigohi"), ham sof optimizm, ham sof pessimizmning bema'niligi ("Kandid") va yagona donolik haqida, bu barcha injiqliklarni bilgan Kandidning inson ekanligiga ishonchidan iborat. "o'z bog'ini etishtirish" yoki xuddi shu nomdagi hikoyadan oddiy odam xuddi shunday tushuna boshlaganidek, o'z ishini o'ylash va dunyoni baland ovoz bilan emas, balki olijanob misol bilan tuzatishga harakat qilish uchun chaqiriladi.
18-asrning barcha “maʼrifatparvarlari”ga kelsak, badiiy adabiyot Volter uchun oʻz-oʻzidan maqsad emas, balki uning gʻoyalarini targʻib qilish vositasi, avtokratiyaga, cherkov aʼzolari va klerikalizmga qarshi norozilik vositasi, diniy bagʻrikenglikni, fuqarolikni targʻib qilish imkoniyati edi. erkinlik va hokazo. Shu munosabatga ko'ra, uning faoliyati juda oqilona va publitsistikdir. "Eski tartib" ning barcha kuchlari bunga qarshi g'azab bilan ko'tarildi, chunki uning dushmanlaridan biri uni "Prometey" deb atagan va yerdagi va samoviy xudolarning kuchini ag'darib tashlagan; Freron ayniqsa g'ayratli edi, uni Volter o'zining kulgisi bilan bir qator risolalarda tamg'alagan va "Tartan" spektaklida informator Frelonning shaffof nomi bilan olib chiqqan.
Inson huquqlari bo'yicha faoliyat
1762 yilda Volter o'g'lining o'ldirilishi uchun qatl etilgan protestant Jan Kalasning hukmini bekor qilish kampaniyasini boshladi. Natijada Jan Kalas aybsiz deb topildi va bu ish bo'yicha sudlanganlarning qolganlari oqlandi. Frantsuz tarixchisi Marion Seagoning ta'kidlashicha, Volter "Kalas ishi" dan cherkovga nafratini ko'rsatish uchun ishlatgan, lekin qatl etilgan Kalasning (protsessual xatolar tufayli oqlangan) huquqlarini himoya qilish uchun emas.
Yahudiylarga munosabat
Volter o'zining "Falsafiy lug'ati"da shunday deb yozgan edi: "... siz ularda (yahudiylarda) uzoq vaqtdan beri eng jirkanch ochko'zlikni eng jirkanch xurofotlar va eng yengilmas nafrat bilan birlashtirgan johil va vahshiy xalqni topasiz. ularga toqat qiladigan va shu bilan birga boyitadigan xalqlar... Shunga qaramay, ularni yoqib yubormaslik kerak”. Lui de Bonald shunday deb yozgan edi: "Men faylasuflar yahudiylarga mehribon bo'lishadi, desam, ularning qatoridan butun umri davomida bu xalqqa keskin dushmanlik ko'rsatgan 18-asr falsafiy maktabi rahbari Volterni chiqarib tashlash kerak ..."
Volterning izdoshlari. Volterizm
Volter ko'pincha o'z asarlarini anonim ravishda nashr etishga, mish-mishlar uni muallif deb e'lon qilganda ulardan voz kechishga, chet elda chop etishga va Frantsiyaga yashirincha olib o'tishga majbur bo'lgan. Boshqa tomondan, Volter o'lib borayotgan eski tuzumga qarshi kurashda Frantsiyada ham, chet elda ham "ma'rifatparvar monarxlar" dan tortib to Rossiyagacha bo'lgan yangi burjua ziyolilarining keng kadrlarigacha bo'lgan katta nufuzli auditoriyaga tayanishi mumkin edi. u o'zining "Pyotr tarixi" va qisman "Karl XII" ni bag'ishlagan, Ketrin II va Sumarokov bilan yozishmalarda bo'lgan va uning nomi suvga cho'mdirilgan bo'lsa-da, etarli sabablar bo'lmasa ham, ijtimoiy harakat sifatida tanilgan. Volterizm.
Volterga sig'inish Frantsiyada Buyuk inqilob davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va 1792 yilda uning "Tsezarning o'limi" tragediyasini ijro etish paytida yakobinlar uning byusti boshini qizil frigiya qalpoqchasi bilan bezashdi. Agar 19-asrda, umuman olganda, bu kult pasayishni boshlagan bo'lsa, Volterning nomi va shon-sharafi har doim inqiloblar davrida qayta tiklangan: 19-asrning oxirida - Italiyada, general Bonapart qo'shinlari bu printsipni olib kelgan. qisman Angliyada inson va fuqarolik huquqlari deklaratsiyasi, u erda Muqaddas Alyansga qarshi kurashuvchi Bayron Volterni "Childe Garold" oktavalarida ulug'lagan, keyin esa - Germaniyada mart inqilobi arafasida, u erda Geyne o'z tiriltirgan. tasvir. 20-asrning oxirida Volter an'anasi Anatol Frantsiyaning "falsafiy" romanlarida yana bir bor o'ziga xos sindirishda avj oldi.
Volter kutubxonasi
Volter vafotidan so'ng (1778) rus imperatori Yekaterina II yozuvchi kutubxonasini qo'lga kiritish istagini bildirdi va Parijdagi agentiga Volterning merosxo'rlari bilan bu taklifni muhokama qilishni buyurdi. Ketrinning Volterga yozgan xatlari ham bitim mavzusiga kiritilishi kerakligi alohida belgilab qo'yilgan edi. Merosxo'r (Volterning jiyani, Denisning bevasi) bajonidil rozi bo'ldi, bitim miqdori o'sha paytda 50 000 ekyu yoki 30 000 rubl oltin edi. Kutubxona 1779 yilning kuzida maxsus kemada Sankt-Peterburgga yetkazilgan bo‘lib, u 6 ming 814 kitob va qo‘lyozmalar bilan birga 37 jilddan iborat edi. Imperator uning maktublarini qaytarib olmadi, ularni Bomarchais sotib oldi va tez orada nashr etdi, ammo Ketrin nashrdan oldin unga xatlarning alohida qismlarini olib tashlash imkoniyati berilishini oldindan kelishib oldi.
Dastlab Volter kutubxonasi Ermitajda joylashgan edi. Nikolay I davrida unga kirish yopiq edi; faqat A.S.Pushkin podshohning maxsus buyrug'i bilan "Pyotr tarixi" ustida ishlaganda qabul qilingan. 1861 yilda Aleksandr II buyrugʻi bilan Volter kutubxonasi Imperator xalq kutubxonasi (hozirgi Sankt-Peterburgdagi Rossiya Milliy kutubxonasi) tasarrufiga oʻtkazildi.
Kitoblarda Volterning ko'plab eslatmalari mavjud bo'lib, ular alohida o'rganish ob'ektini tashkil qiladi. Rossiya Milliy kutubxonasi xodimlari yetti jildlik "Volterning o'qish yozuvlari korpusi" ni nashrga tayyorladilar, ularning dastlabki 5 jildlari nashr etilgan.
Bibliografiya
- Asarlar 50 jilddan iborat. - R. 1877-1882 yillar.
- Volterning yozishmalari, o'sha yerda, jildlar. 33-50.
- Yazikov D. Volter rus adabiyotida. 1879.
- Roman va hikoyalar, N. Dmitriev tarjimasi. - Sankt-Peterburg, 1870 yil.
- Volter M.-F. Kandid. - Panteon, 1908 (qisqartirilgan “Ogonyok”, 1926).
- Volter M.-F. Bobil malikasi. "Jahon adabiyoti" nashriyoti, 1919 yil.
- Volter M.-F. Orleanlik xizmatkor, 2 jildda, eslatmalar va maqolalar bilan, 1927 yil.
- Volter. Estetika. Maqolalar. Xatlar. Muqaddima va mulohaza yuritish, 1974 yil.
- Ivanov I. I. 18-asrda frantsuz teatrining siyosiy roli. - M., 1895. Runiverse veb-saytida
- Volter. Falsafa. M., 1988 yil
- Volter. Xudo va odamlar. 2 jild, M., 1961 yil
- Hal Hellman. Fandagi katta qarama-qarshiliklar. Eng jozibali bahslarning o'ntaligi - 4-bob. Volterga qarshi Needxem: Mojaroning kelib chiqishi = Fandagi buyuk janjallar: Eng jonli bahslarning o'ntasi. - M.: “Dialektika”, 2007. - B. 320.
- Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
- Morli J. Volter. - London, 1878 (ruscha tarjimasi. - M., 1889).
- Bengesko G. Volter. Bibliografiya de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
- Chempion G. Volter. - P., 1892 yil.
- Strauss D. F. Volter. - Lpz., 1895 (ruscha tarjimasi. - M., 1900).
- Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899 yil.
- Lanson G. Volter. - P., 1906 yil.
- Brendlar. Volter. 2 vv. - P., 1923 yil.
- Maugras G. Querelles des faylasuflar Voltaire va Russeau. - P., 1886 yil.
- Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892 yil.
- Arslon H. Les tragedies va les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896 yil.
- Grisvald. Volter al tarixchi. - 1898 yil.
- Ducros L. Les entsiklopedistlari. - P., 1900 (ruscha tarjimasi bor).
- Robert L. Voltaire va l'intolerance réligieuse. - P., 1904 yil.
- Pellisier G. Volter falsafasi. - P., 1908 yil.
Falsafiy asarlar
- "Zadig" ( Zadig u la Destinée, 1747)
- "Mikromegas" ( Mikromegas, 1752)
- "Kandid" ( Candide, optimizm, 1759)
- "Bag'rikenglik haqida risola" ( Traité sur la bag'rikenglik, 1763)
- "Xonimlar nimani yoqtiradi" ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
- "Falsafiy lug'at" ( Falsafiy lug'atlar, 1764)
- "Oddiy" ( L'Ingénu, 1767)
- "Bobil malika" ( La Princesse de Bobil, 1768)
Asarlarni filmga moslashtirish
- 1960 Kandid yoki 20-asrda optimizm
- 1994 yil Oddiy fikrli
Volterning rus tiliga tarjimonlari
- Adamovich, Georgiy Viktorovich
- Gumilyov, Nikolay Stepanovich
- Ivanov, Georgiy Vladimirovich
- Lozinskiy, Mixail Leonidovich
- Sheinman, Sesil Yakovlevna
- Fonvizin, Denis Ivanovich