Eski Ahddagi suvga cho'mish marosimining turlari. Epifaniya II

Men so'ramoqchiman, sunnat suvga cho'mishning bir turimi? 1 Butrus 3:20-21 dan ko'rinib turibdiki, suvga cho'mish Nuh payg'ambar davridagi voqealar bilan oldindan belgilab qo'yilgan.

...Ammo Xudo kema qurilguncha sabr bilan kutdi. Unga bor-yo'g'i bir nechtasi, atigi sakkiz kishi tushdi va ular suv bilan qochib ketishdi. Bu suv bugungi kunda sizni qutqaradigan suvga cho'mishning tasviridir. - bu tanani axloqsizlikdan yuvish emas, balki Xudodan toza vijdon so'rashdir. Bularning barchasi tirilish orqali keladi. (1 Butrus 3:20-21)

Boshqa tomondan, Kolosaliklarga 2:11-14 Eski Ahddagi sunnat suvga cho'mishning bir turi ekanligini anglatadi. Bu Qizil dengizni kesib o'tish kabi suvga cho'mishning bir turi deb hisoblanishi mumkinmi? Bularning barchasi suvga cho'mishning bir turimi?

Sizning sunnatingiz Unda mujassamlangan, lekin siz Masih tomonidan qilingan sunnat orqali gunohkor tabiatingizdan ozod bo'lganingizda, inson qo'li bilan qilingan sunnat emas. Bu sizlar suvga cho'mish paytida U bilan birga dafn etilganingizda sodir bo'ldi, bunda siz ham Uni o'limdan tiriltirgan Xudoning ishiga imoningiz orqali U bilan birga tirildingiz. Gunohlaringiz tufayli va sunnat qilinganingiz uchun ruhan o'lik edingiz, lekin U sizga Masih bilan birga hayot berdi va O'zining rahm-shafqati bilan barcha gunohlarimizni kechirdi. U bizga qarshi mavjud bo'lgan barcha ayblovlar ro'yxatini yo'q qildi va uni xochga mixlab, yo'limizdan olib tashladi. (Kolosaliklarga 2:11-14)

Eski Ahdda Xudo suvga cho'mishning turlari sifatida foydalangan bir nechta narsalar mavjud, chunki suvga cho'mish nasroniy ta'limotining juda muhim qismidir. O'ylaymanki, bu ham to'g'ri, chunki Xudo bu ta'limot juda ko'p odamlar uchun bahsli bo'lishini bilgani uchun Eski Ahdda suvga cho'mishning insonning najotida roli haqida juda ko'p ko'rsatmalar berishni tanladi.

Eski Ahddagi suvga cho'mish turlariga quyidagilar kiradi:

1. Qizil dengizni kesib o'tish, bu erda isroilliklar Misrdagi qullikdan tom ma'noda qochib ketayotganlarida ramziy ma'noda Musoga suvga cho'mdilar (ular dengizni kesib o'tguncha Misr hududida edilar). 1 Korinfliklarga 10:1-4 da Xudo bu voqeani suvga cho'mishdan oldin belgilaganini tasdiqlaydi, bu orqali biz gunoh qulligimizdan xalos bo'lamiz.
2. Chodir va ma'baddagi Laver. Yahudiylar ramziy ma'noda Xudoning huzuriga kirgan Muqaddaslar Muqaddasligiga kirish uchun (o'ngda non/Iso va chapda menorah/Muqaddas Ruh) ruhoniy suvda yuvinishi kerak edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, qurbongoh ruhoniyning Xudoning huzuriga kirishi uchun etarli emas edi. U qurbongohda qurbonlik qilgandan keyin ham Xudoning huzuriga kirish uchun ramziy ma'noda suvda yuvinishi kerak edi. Bu bizni Xudo bilan munosabatda bo'lish va muqaddas joyga kirishda suvga cho'mishning rolini aniq ko'rsatib turibdi.
3. Isroilliklar Iordan daryosidan o'tishmoqda Yoshua boshchiligida - suvga cho'mishning bir turi. Ikkinchi avlod kattalar sifatida Qizil dengizdan o'tmagan va ular sunnat qilinmagan. Xudo ularga o'g'il bolalarini cho'lda bo'lganlarida sunnat qilmaslikni buyurdi. Ular Iordan daryosini mo''jizaviy tarzda kesib o'tish paytida Yoshuaga "suvga cho'mdirishdi", xuddi oldingi avlod Qizil dengizdan o'tganda Musoga suvga cho'mgan edi.
4. Ammo bu hodisa ikki ma'noda suvga cho'mishning prototipidir. Ular suvga cho'mish va najotni bashorat qilgan va'da qilingan erga kirish uchun Yoshuaga suvga cho'mganlaridan so'ng, erkak bolalar ham sunnat qilindilar, bu Xudo Eski Ahddagi sunnat va Yangi Ahddagi suvga cho'mish o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlash uchun foydalangan. Eski Ahdda sunnat Xudoning xalqiga mansublikning ramzi edi. Yangi Ahdda suvga cho'mish - bu biz Xudoning xalqining bir qismi bo'lgan paytdir. Pavlus Kolosaliklarga 2:11 da suvga cho'mish nasroniy sunnatining bir turi ekanligini aytganida, bu turni aniq ko'rsatadi. U suvga cho'mishni ruhiy sunnat deb ataydi.
5. Dunyoni qoralagan suv(2 Butrus 2:5-6 va 2 Butrus 3:5-7), Nuh va uning oilasini qutqardi (1 Butrus 3:20-21). To'fon suvi suvga cho'mishning ramzi ekanligiga shubha yo'q, "bu bizni ham qutqaradi", chunki Butrus bizga bu ramz ekanligini aytadi.

Yuqorida sanab o'tilgan besh narsadan uchtasi, albatta, Yangi Ahddagi belgilar/turlar sifatida tasvirlangan va men buni "isbotlay" olmasam ham, qolgan ikkitasi ham shunday deb ishonaman. Men beshtasi ham suvga cho'mishning bir turi degan xulosaga keldim. Men suvga cho'mishni faqat Eski Ahddan foydalanib o'rganishimiz mumkinligini aytmoqchiman. Xudo suvga cho'mishni faqat bitta tasvir orqali bashorat qilishi mumkinligi haqida hech qanday qoida yo'q. Xudo Isoning qutqaruv rolini ko'p jihatdan, jumladan Fisih qo'zisi, sahrodagi ilon (Yuhanno 3:14), Ishoqning qurbonligi (Ibtido 22) va boshqalarni bashorat qiladi.

Eski Ahdda nafaqat Masihning bashorati, balki Yangi Ahdning prototiplari ham mavjud. Suvga cho'mish marosimi - bu Masihning Muqaddas Ruhdagi qurbonligi orqali cherkovning to'liqligi bilan insonning qayta birlashishi. Suvga cho'mishning birinchi mevasi asl gunohning kechirilishi bo'lib, u orqali jinning inson ustidan kuchi amalga oshgan. Eski Ahddagi ushbu marosimning prototipi Ibrohim davridan boshlab majburiy bo'lgan, lekin dunyoning ko'plab xalqlari orasida Ibrohimdan oldin ham mavjud bo'lgan sunnat marosimi edi. Ushbu marosimning birinchi mevasi bolaning Eski Ahd cherkoviga qo'shilishi edi.

Havoriy Pavlusning Kolosaliklarga maktubida sunnat va suvga cho'mish marosimlari o'rtasidagi bog'liqlik va ularning bajarilishi aniq ko'rsatilgan. “Sizlar qoʻlsiz sunnat qilinib, gunohkor tanani tashlab, Masihning sunnat qilinishi bilan sunnat qilingansizlar; suvga cho'mib, U bilan birga dafn qilindilar” (Kolos. 2:11-12).

Eski Ahddagi suvga cho'mish marosimining ikkinchi turi Nuhning kemasi (1 Butr. 3:18-21). Shu bilan birga, bu odam suvga cho'mish orqali kiradigan cherkovning tasviridir. Global toshqin to'lqinlarida butun insoniyat halok bo'ldi, faqat kemaga kirganlar, shu jumladan bolalar va chaqaloqlar bundan mustasno. Gunoh gunohkorlar bilan birga yo'q qilindi, chunki o'sha paytda hali ham Masihning cherkovi va uning inson qalbini davolaydigan, inson va gunoh o'rtasida ajraladigan, insonga gunoh oqimiga qarshi turish uchun kuch beradigan qayta tiklanadigan harakati yo'q edi. To'fondan oldin yerni qoplagan yovuzlik va buzuqlik.

Suvga cho'mishning yana bir Eski Ahd prototipi isroilliklarning Qizil (Qizil) dengiz orqali o'tishidir. “Hamma dengizdan o'tdi; va ularning hammasi bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mdi» (1 Kor. 10:1-2). Bulut - inoyat ramzi, dengiz - suvga cho'mish shrifti. Musoning o'zi bashoratli xizmat ma'nosida Masihning prototipidir. Muso orqali Eski Ahd, Masih orqali Yangi Ahd berilgan. Isroilliklar o'z oilalari bilan Misrni tark etishdi, ular bolalari va chaqaloqlarini qo'llarida ushlab, ajralgan dengiz tubida yurishdi, shuning uchun chaqaloqlar tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan tadbirlarda qatnashdilar.

(katoliklardan) Shunisi e'tiborga loyiqki, "suvga cho'mish" (yunoncha "suvga cho'mish") atamasining asosiy ma'nosi "cho'mish" dir: bu marosimning bajarilishi tashqi tomondan, asosan, Uch Birlikning chaqirilishi bilan birga bo'lgan suvga cho'mish bilan qisqartirilgan. Ammo "suvga cho'mdirish" fe'li "yuvish", "tozalash" degan ma'noni ham anglatadi (Mark 7:4; Luk 11:38 ga qarang). Eski Ahd Isroilning marosim ongida suv juda keng ma'noga ega edi. Injil dunyosi uchun suv birinchi navbatda hayot manbai va kuchidir. Unsiz er shunchaki sahro, ochlik va tashnalik saltanati bo'lib, unda odam ham, hayvon ham o'limga mahkum. Ammo suv o'lim elementi ham bo'lishi mumkin, masalan, er yuziga kelib, barcha tirik mavjudotlarni yo'q qiladigan halokatli toshqin. Va nihoyat, diniy faoliyat davomida, shuningdek, kundalik hayotda suv odamlarni va narsalarni yuvish va ularni kundalik hayot kirlaridan tozalash uchun xizmat qiladi. Shunday qilib, suv - ba'zan hayot beruvchi, ba'zan halokatli, lekin doimo tozalovchi - inson hayoti va tarixi bilan eng chambarchas bog'liq.

Diniy nuqtai nazardan, suv Isroil uchun katta ahamiyatga ega edi. U butun hayotning Manbai bo'lgan Xudoning hayot beruvchi kuchini ramziy qildi. U Uning do'stligining belgisi edi (Xudo Isroilga mo'l-ko'l suv berganida, U najot, do'stlik, marhamat manbai sifatida namoyon bo'ladi). Suv, shuningdek, tahorat orqali sodir bo'ladigan poklanish ramzi: u eng muhim marosimlarni bajarish uchun zarur bo'lgan marosim pokligiga erishish vositasi sifatida ham, Masihiylik davri boshlanishining ramzi sifatida ham namoyon bo'ladi (Ishayo 4:4; Zex 13 ga qarang). :1).

Eski Ahdda suv bilan bog'liq ba'zi voqealar ham mavjud bo'lib, ular keyinchalik Muqaddas tarixda belgi-ramzlarga aylandi:

- Xudoning Ruhi asl suvlar ustida yuradi (Ibt. 1.2);

- suv toshqini - bu dunyoni tozalaydigan va Xudoning hukmi bo'lgan tabiiy ofat (Ibt. 6-8);

- "Muso" nomi, uning ma'nosi Eski Ahdda "suvdan qutqarilgan" deb talqin qilinadi (Chiq. 2.10);

- Isroilning dengizdan o'tishi (Chiqish 14-15) va Iordaniya (Yoshua 3)

- toshni yorib o'tib, Isroilning chanqog'ini qondirgan suv (Chiq. 17. 1-7).

Shunday qilib, bizning qutqarilishimiz amalga oshishidan yuzlab yillar oldin va Masihga ishongan har bir imonli uchun suvga cho'mish orqali Xudoning bolalari oilasiga kirish imkoniyati paydo bo'ldi, Providence tanlangan odamlarga ushbu marosimning tasvirlarini ochib berdi, ularning muborak qoldiqlari urug'iga aylandi. Masih cherkovi.

O. Bernardo Antonini

«Haqiqat va hayot» jurnali 1993 yil 1-2-son

12. Xristian suvga cho'mishi va "Yuhannoning suvga cho'mdirilishi" o'rtasidagi farq

Suvga cho'mish - bu suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'mdirilib, suvga cho'mdiruvchi eng Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomini chaqirib, tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi va qayta tug'iladi. Muqaddas Ruh orqali ruhiy va muqaddas hayotga. Shunday qilib, suvga cho'mgan kishi cherkovga kiritiladi va uning a'zosi bo'ladi.

Yahyoning suvga cho'mdirilishining maqsadi gunohlarning kechirilishi edi: "gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mish" (Mark 1:4; Luqo 3:3), lekin Yahyoning o'zi kechirim bermadi. Yahyoning suvga cho'mdirilishi tavbani muhrlab qo'ydi, bu gunohlarni tan olish bilan birga edi va odamlarni va'da qilingan Najotkorni qabul qilishga tayyorlash vositasi edi (U o'zidan keyin keladigan Xudodan kuchliroq va Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi va olov (Matto 3:11)). Gunohlarning kechirilishi Masihning ishi edi. Yahyo tavba qilish orqali odamlarni Masihning kelishiga tayyorlagan.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, asosiy farq shundaki, Yahyoning suvga cho'mishi Masihning suvga cho'mdirilishi kabi suvga cho'mganlarni Muqaddas Ruhga kiritmagan. Axir, St. Yuhanno faqat Oldinchi, Masih odamlarga berishi kerak bo'lgan inoyatning xabarchisi edi. Rabbiyning Oldinchisi Eski va Yangi Ahdlar, qonun va inoyat o'rtasidagi chiziqda turdi va go'yo ular o'rtasida vositachi edi. Eski Ahd solihligi asosida tarbiyalangan, u ham Masihning kutilgan inoyatining voizi edi. Musoning Qonuni inoyat bermadi: “Musoning qonuni berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso Masih tomonidan yaratilgan” Yuhanno. 1, 17).

Yahyoning suvga cho'mishi, agar u inoyat bermasa, nega kerak edi? Bu Masihning suvga cho'mishini qabul qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun tayyorgarlik ma'nosiga ega edi. Havoriy aytganidek, Musoning butun Eski Ahd Qonuni shunday tayyorgarlik ma'nosiga ega edi: "Imon orqali oqlanishimiz uchun qonun biz uchun Masihga yo'l ko'rsatuvchi edi" (Galat. 3:24). Qonundagi hamma narsa kelayotgan Masihning surati, soyasi edi (Ibr. 10:1).

Qonun insonning Xudoni rozi qilish, ruhni saqlab qolish uchun nima qilishi kerakligi to'g'risida to'liq aniqlik bilan gapirdi va bu orqali qonundan har qanday og'ish odamni Xudo oldida yanada aybdor qildi (Rim. 7:5-13), chunki ongli ravishda buzish Qonunning ongsizligidan ko'ra ko'proq jazolanadi (Luqo 12:47-48). Qonun talablarini yaqqol anglagan inson qonunni bajarishga ojizligini yanada shiddat bilan his qilardi va undan ehtiroslar tortib, har qadamda chekinardi.

Butun qonun tayyorgarlik ma'nosiga ega bo'lganidek, Yahyoning suvga cho'mishi ham shunday edi. Bu, go'yo Eski Ahdda juda ko'p bo'lgan va tashqi poklikdan kelib chiqqan holda, qalb va vijdonni tozalamasdan, qalbning ichki pokligiga intilishga olib kelgan (Zab. 50:12) o'sha tahoratlarning tugallanishi edi. o'zlari (Ibr. 9:9-14), faqat kelayotgan Masihga ishonish orqali tayyorlangan. Ko'p va xilma-xil (Ibron. 1:1) insoniyatning eng buyuk hodisaga - Xudoning tanada paydo bo'lishiga tayyorgarlik bosqichlari edi. Yahyoning suvga cho'mdirilishi, go'yo Masihning Shohligiga kirish eshigi bo'lishi kerak bo'lgan Masihning suvga cho'mdirilishiga oxirgi tayyorgarlik, o'tish bosqichi edi.

Masihning suvga cho'mishi soya yoki tasvir emas edi. Bu haqiqatda yiqilish orqali inson tomonidan yo'qolgan Muqaddas Ruh haqida xabar berdi, xuddi suvga cho'mish paytidagi Masih Muqaddas Ruh bilan "o'lchovsiz" (Yuhanno 1:32; 3:34) bilan to'lgan edi. Suv, Yahyoning suvga cho'mdirilishida bo'lgani kabi, bu erda ham qoldi, chunki tana ruh bilan birga shifo talab qildi, lekin bu suv nafaqat tanani, balki hayot suvidir (Yuhanno 4:10).

Masihdan oldin, inson Yahyoning suvga cho'mdirilishida, gunoh tufayli zarar ko'rganligi sababli Muqaddas Ruhni idrok eta olmadi. Endi Masih suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni beradi, suvga cho'mish orqali inson tabiatini tiriltiradi va uni Ruhni qabul qilishga qodir qiladi: “Ular yangi sharobni eski meshlarga quymaydilar, aks holda terilar yorilib, sharob oqib chiqadi. , va terilar yo'qoladi; lekin yangi sharob yangi meshlarga quyiladi va ikkalasi ham saqlanib qoladi” (Matto 9:17). Shunday qilib, "yangi sharob" ni, Muqaddas Ruhning ilohiy inoyatini, gunohkor eski odatlarga uzoq vaqt xizmat qilish natijasida buzilgan, zaiflashgan, "qari odam" ga aylangan inson tabiatining eski sharoblariga quyish mumkin emas edi (Efes). 4:22). Ammo yiqilgan odamning tabiati Masih tomonidan yangilanganida, suvga cho'mishda berilgan inoyati bilan tiriltirilganda, u Masih tomonidan berilgan "yangi sharob" ni zararsiz qabul qilishga qodir bo'lgan yangi sharob terilariga aylandi.

Masih o'zining azob-uqubatlari, o'limi va tirilishi orqali qulashdan zarar ko'rgan inson tabiatini tiklashni amalga oshirdi, bu orqali u bizga keksa odamimizni xochga mixlash (Rim. 6:6), gunoh uchun o'lish (2-oyat) uchun kuch berdi. Shunday qilib, biz suvga cho'mish orqali Masihga dafn etilganimiz uchun "yangi hayotda yuramiz" (Rim. 6:4). Shuning uchun, faqat azob chekishi va tirilishidan keyin Masih havoriylarga amr berdi: “Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar” (Matto 28:19).

Havoriy Pavlusning aytishicha, suvga cho'mishda biz o'lim va tirilish kabi Masih bilan birlashamiz. Suvga cho'mish - o'lim belgisi, odamning materiya, gunoh, xudbinlik va ehtiroslarga to'liq qulligida o'limi. Suvdan tirilish - tirilish va tirilish belgisi, Masih bilan birlikda yangi hayotning boshlanishi. Masih - Jamoatning imoniga ko'ra - o'likdan tirildi va Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, o'lim endi unga egalik qilmaydi. Shunday qilib, U bizga tirilgan va o'lmas hayotini, sevgisini, suvga cho'mishdagi g'alabasining kuchini beradi. Shuning uchun ilk cherkovda suvga cho'mishni o'rab turgan ajoyib quvonch, shuning uchun unga Masih bilan ruhiy, ammo haqiqiy birlik sifatida ishonish. Havoriy Pavlus yozadi: “Biz U bilan birga suvga cho'mib, o'limga ko'mildik, toki biz ham Unga o'xshab yangi hayotda yurishimiz mumkin”.

Rabbiyning peshqadami Masih "Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi" deb aytdi (Matto 3:11). Va u odamlarni bu suvga cho'mish uchun tayyorlab, doimo tavba qilishni talab qilganligi sababli, u Masihning suvga cho'mishi suv, ko'z yoshlar, tavba va olov bo'lishini bashorat qilgan. Dastlab, Masih suvga cho'mishni "suv va Ruh bilan" o'rgatadi. Ushbu suvga cho'mish orqali odam yangi, ruhiy hayotga qayta tug'iladi va oldindan mehnat va ekspluatatsiyalarsiz gunohlari kechirilishini oladi. Albatta, suvga cho'mish, idishni sindirish orqali osonlikcha yo'qolgan qimmatbaho suyuqlikli idishga o'xshab, o'zining inoyatini ehtiyotkorlik bilan saqlaydiganlar uchun barcha qutqaruvchi kuchini saqlab qoladi. Suvga cho'mish inoyatini saqlab qolganlar baxtlidir. Ularning gunohlari suvga cho'mish inoyatini olib tashlamasdan, tavba qilish orqali tezda tuzatilgan Masihning yo'llaridan ozgina og'ishdir.

Oddiy odamlar gunohkorlarga o'xshamaydi. Ular uchun suvga cho'mish inoyati qorayib, muzlab qoldi va butunlay yo'qoldi, go'yo ular hech qachon suvga cho'mmaganlar. Ular ongsiz bolalikdagi turli voqealarni butunlay unutdilar. Ular nasroniylik ongiga yoshi bilan kirmagan; ular bu dunyoning odamlariga, ya'ni butparastlarga xos bo'lgan dunyoviy ehtiroslarga ko'ra yashaganlar (Matto 6:32; Luqo 12:30). Ular uchun boshqa suvga cho'mish kerak, bu "bitta" (Efes. 4:5) suv emas, balki ko'z yoshlari bilan tavba qilish, Masih O'zining qudratli Jamoatining xizmatkorlariga bergan gunohlardan sirli hal qilishdir (Matto 18: 18; Yuhanno 20:22-23).

Tavba marosimi orqali suvga cho'mish inoyati insonda yangilanadi. U yana suvga cho'mishda qabul qilingan Masihning solihlik libosini kiyadi va Muqaddas Sirlar bilan muloqot qilish orqali u Masihdagi bu hayotni Masihdan deb qabul qilib, gunoh hayotidan paydo bo'lgan "ruhga ko'ra" hayotning qashshoqlanishini to'ldiradi. uzum novdasi (Yuhanno 15:1). Shunday qilib, tavba qilish odam uchun ikkinchi suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi. Suvga cho'mishni takrorlash bilan emas, balki suvga cho'mish inoyatini yangilash orqali, hatto katta gunohkorlar va murtadlar ham tavba qilish orqali yangilanish qobiliyatini yo'qotmaguncha. Faqat tavba qilmasdan, bunday odamlarda suvga cho'mish inoyati o'lik kabi harakatsiz qoladi.

Doim tavba qilmaslik tufayli qalblarini qotib qolib, tavba qilishdan qodir qilib qo'yganlarning holiga voy! Bundaylar uchun faqat olovda suvga cho'mish qoladi (Matto 3:11).

Olovda suvga cho'mish suv va ko'z yoshlar bilan suvga cho'mish bilan birlashtiriladi, chunki suvga cho'mgan odamdagi Muqaddas Ruh gunohning iflosligini yoqib yuboradi, Xudoga bo'lgan muhabbat olovini, tavba qilishda vijdon azobi olovini yoqadi. Olov bilan suvga cho'mish insonni qutqaradi, hatto Xudo tomonidan yoqqan hayot azoblari olovi odamning ruhini, xuddi o'choqdagi oltin kabi poklaganda ham (Matto 20:22-23; Luqo 12:49-53). Ammo qalbida ilohiy ishq olovi yonishni to'xtatgan gunohkor uchun tavba butunlay yo'qolgan, uning qobiliyatining o'zi, ilohiy olovning tegishi jinlar kabi og'riqli, og'riqli bo'ladi. Xudo ular uchun yutuvchi olovga aylanadi (Ibr. 12:29); Deut. 4, 24). Bu "oxirgi olov" bilan suvga cho'mishdir, bu bilan Masih faqat tavba qilmagan gunohkorlarni suvga cho'mdiradi, bug'doyni "o'chmas olov" bilan yoqishga mahkum bo'lgan somondan oxirgi ajratish (Matto 36:12).

Suvga cho'mishning inoyatini qanday saqlashimiz kerak! Kim uni ehtiyotkorlik bilan tutsa, tavba ko'z yoshlari achchiqroq bo'ladi va olovli do'zax azobiga o'xshash vijdon azobidan saqlaydi. Kimki tavba ko'z yoshlari bilan yuvilish qobiliyatini hali yo'qotmagan bo'lsa, azob-uqubat olovi bilan tozalanishga hojat yo'q va er yuzidagi hayot muammolari olovida suvga cho'mgan. Tavba ko'z yoshlari gunohkorni kutayotgan jahannam alangasini ham o'chiradi. Gunoh hayotidan o'tib, xavfli tubsizlikka yaqinlashganda, odam har qanday yo'l bilan uning qulashini kechiktiradigan oxirgi to'siqni - tavba qilish qobiliyatini saqlab qolsin. U oxirgi qutqaruvchi to'siqni olib tashlaydigan qattiq tavbadan dahshat ichida qochib ketsin. Va keyin odamga faqat abadiy olov tubiga tushish qoladi.

Adabiyot: 1. Met. Vladimir (Sabodan) 6-jild, 204-bet; 2. Svshchmch. Thaddeus (Uspenskiy) 286-bet; 3. Prot. A. Shmemann “Yakshanba suhbatlari”, 113-bet.

Variant 2: Suvga cho'mish marosimining ilohiy instituti shubhasizdir. Bu haqiqatni tasdiqlash uchun biz Yahyoning suvga cho'mdirilishiga ishora qilmaymiz, garchi u osmondan bo'lsa ham (Mark 11:30): chunki Yahyoning suvga cho'mdirilishi faqat Masihning suvga cho'mdirilishining prototipi bo'lib xizmat qilgan (Matto 3:11; Mark 1:8; Luqo). 3, 16), faqat yahudiylar Masih va Uning shohligini qabul qilish uchun tayyorlandilar (Mat. 3, 1. 2; Luqo 1, 16; 3, 3); Bu faqat tavba qilish uchun suvga cho'mish edi (Mark 1:4; Havoriylar 19:4) va Muqaddas Ruhning inoyati bilan mukofotlanmadi, shuning uchun Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mganlar keyinchalik Masihning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mishlari kerak edi. (Havoriylar 19:2–6). “Havoriy Pavlus shunday deydi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirdi, lekin ular kelajakka ishonishlari uchun kechirim deb aytmaydi (Havoriylar 19:4). Hech qanday qurbonlik keltirilmagan, Muqaddas Ruh tushmagan, gunohlar uchun kafforat qilinmagan, dushmanlik to'xtatilmagan, la'nat yo'q qilinmagan bo'lsa, qanday qilib gunohlar kechirilishi mumkin edi? Bu, - chunki Yahyo yahudiylar cho'liga tavba qilish uchun suvga cho'mishni va'z qilgani kelganini aytib, kechirim uchun qo'shimcha qildi. go'yo u shunday degan edi: u ularni jazolash uchun emas, balki ularni o'z gunohlari uchun tavba qilishga va keyin keladigan kechirishni osonroq qabul qilishlariga undadi. Agar ular o'zlarini hukm qilmaganlarida edi, ular rahm so'ramas edilar; va buni izlamagan holda, ular gunohlarining kechirilishiga loyiq emas edilar. Shunday qilib, Yahyoning suvga cho'mishi boshqasiga yo'l ochdi" (St. Chrysostom, Matt suhbatlari bo'yicha. X, n. 1. 2, 1-jild, 177-bet. 179; Vahiy eslatmasi 195).

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Liturgik an'anaga kirish

Tasdiqlash haqida.. tasdiqlash marosimining ma'nosi va ahamiyati.. tasdig'i muqaddasligining Injil asoslari..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Tvit

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Umuman muqaddas marosimlar haqida
1. Eski Ahdga sig'inish. 2. Pravoslav cherkovining marosimlari. "Muqaddas marosim" nima, marosimlarni bajarish uchun qanday shartlar mavjud? 3. “Muqaddas shakllar” haqidagi katolik ta’limotini tasvirlab bering.

Eucharist haqida
29. Eucharist marosimining ma'nosi va ahamiyati. 30. Injil Eucharist marosimining asoslari. 31. Eucharist muqaddas marosimining o'rnatilishi. 32. Eucharistning Yangi Ahd hisoblarini solishtirish

Nikoh haqida
48. Nikoh marosimining mazmuni va ahamiyati. 49. Qadimgi yahudiylar nikohni qanday tushunishgan? Qadimgi rimliklar nikohni qanday tushunishgan? Pravoslavlik va katoliklikda nikohning ma'nosini tushunishda qanday farqlar bor?

Ruhoniylik haqida
64. Ruhoniylik marosimining mazmuni va ahamiyati. 65. Ruhoniylik marosimining Bibliya asoslari. 66. Ruhoniylik marosimini kim bajarishi mumkin; kimga topshirilishi mumkin? 67.

Eski Ahdga sig'inish
Ibodat diniy e'tiqodning ibodat, qurbonlik va marosimdagi tashqi ifodasidir. Ibodat Xudoning irodasini bajarish, Xudo rozi bo'lgan narsani qilish - Xudoga ishonishdan iborat

Ibodatning kelib chiqishi
Ibodat, insonning Xudoga bo'lgan ichki intilishlarining tashqi ifodasi sifatida, inson Xudo haqida birinchi marta bilgan davrga borib taqaladi. U Xudo haqida inson yaratilgandan keyin bilib oldi

Va unga nisbatan pravoslav munosabati
G'arb bilan solishtirganda bizning cherkovimiz muqaddas marosimlarni qanday tushunishida sezilarli farq bor. Protestantizm, marosimlar sonining kamayishidan qat'i nazar (faqat suvga cho'mish va birlashish)

Pravoslav ruhoniylarining muqaddas kiyimlari
Muqaddas liboslar - bu ruhoniylar ilohiy xizmat paytida kiyadigan va liturgik foydalanish orqali muqaddas bo'ladigan kiyimlar. Pays

Muqaddas va cherkov idishlari
DISKOS (yunoncha - dumaloq idish) - Qo'zi yotadigan liturgik idish, ya'ni. liturgiya paytida Muqaddas Ruhning chaqiruvi bilan haqiqatga aylanadigan prosporaning bir qismi

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi va ahamiyati

Suvga cho'mish marosimining Bibliya asoslari
Suvga cho'mish marosimi o'zining asosini Rabbimiz Iso Masihdan oldi. Xushxabar, tirilishdan keyin Rabbiy O'zining havoriylari - shogirdlariga qanday ko'rinishini aytadi. Shunday ko'rinishlardan birida, U

Metropolitan Macarius
Yahyoning, Masihning O'zi va Uning shogirdlarining suvga cho'mdirilishi. Bularning barchasi faqat suvga cho'mishning nasroniy marosimi, uning prototiplari va go'yo birinchi mevalarning bashorati edi. Aslida, Rabbiy suvga cho'mish marosimini o'rnatdi

Suvga cho'mish marosimining o'rnatilishi. Suvga cho'mish marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
Suvga cho'mish - bu imonlining tanasi uch marta suvga cho'milganda va uni suvga cho'mdirayotganlar Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomini chaqirganda, tana hayoti uchun o'ladigan marosimdir. , gunoh

Suvga cho'mish marosimlari va Evxaristiya o'rtasidagi tarixiy bog'liqlik
jismoniy, gunohlar

Suvga cho'mish va tasdiqlash marosimlari o'rtasidagi tarixiy bog'liqlik
Suvga cho'mish - suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'milib, suvga cho'mdiruvchi eng Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomini chaqirib, hayot uchun o'ladi.

Turli tarixiy davrlarda suvga cho'mish marosimini nishonlash (ehtimol to'liq bo'lmagan)
Suvga cho'mish - suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'milib, suvga cho'mdiruvchi eng Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomini chaqirib, hayot uchun o'ladi.

E'lon E'tiqodda, Xudoning amrlarida va Rabbiyning ibodatida bayon etilgan xristianlikning asosiy haqiqatlarini tushuntirish bilan bog'liq. Katekumlar, ya'ni. imon haqiqatlarini o'rgatuvchi, qarorgohdagi odam

E'lon qilish marosimida taqiqlar ibodatlari
Imonning e'lon qilingan haqiqatlarini o'rgatishdan tashqari, marosim nopok ruhlarni taqiqlash uchun ibodatlarni o'z ichiga oladi. Ularni o'qish har doim o'qishni tayyorlashda muhim va mas'uliyatli daqiqa bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

Shaytondan voz kechish
Cherkov taqiqlangan ibodatlar bilan bir qatorda, e'lon qilingan shaxsdan Shaytondan voz kechishni talab qildi. Barcha qadimgi cherkov amaliyoti voz kechish marosimidan dalolat beradi. Apostol farmonlari

Masihning kombinatsiyasi
Masih bilan muloqot har doim katyumning asosiy daqiqalaridan biri bo'lgan. Bu haqda birinchi eslatmalar 2—3-asrlarga toʻgʻri keladi. Talaffuz qilingan va'dalar suvga cho'mgan kishidan umrining oxirigacha sodiq qolishini talab qildi. Birlashgan

Sankt-Peterburg cherkovida suvga cho'mish va tasdiqlash marosimlarini nishonlash. 9-10-asrlarda Konstantinopolning Sofiyasi
Konstantinopol cherkovining hujjati bizga 8-asr qo'lyozmasida etib keldi. Ushbu qo'lyozma Barberini kodeksi deb ataladi. Shuningdek, 11-asrga oid qoʻlyozma ham bor. Groto Ferrat kutubxonasida. Bundan

Tasdiqlash marosimining ma'nosi va ahamiyati
Tasdiqlash - bu imonlining tanasi muqaddas moy bilan moylanganida, uning ruhiy hayotida muqaddaslanish, mustahkamlash va o'sish uchun Muqaddas Ruhning sovg'alari beriladigan marosimdir.

Tasdiqlash marosimining Bibliya asoslari
Suvga cho'mishning boshidanoq, faqat suv bilan suvga cho'mishning o'zi etarli emas, balki Muqaddas Ruhning inoyati in'omi tushirilishi kerakligiga ishonch bor edi. 1. Apostoning ishlarida

Tasdiqlash marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
Yuhanno Xushxabarida shunday deyilgan: “Bayramning oxirgi buyuk kunida Iso Masih xitob qildi: “Kim chanqasa, Mening oldimga kelib, ichsin. Kim Menga ishonsa, Muqaddas Kitobda aytilganidek, uning qornidan daryolar oqib chiqadi

Tasdiqlash marosimini nishonlash uchun zarur shart-sharoitlar
Tasdiqlash marosimini kim nishonlashi mumkin; qachon va kimga topshirilishi mumkin? Tasdiqlash marosimida Muqaddas Ruh yangi suvga cho'mgan odamga tushadi. Beriladi

Tavba marosimining ma'nosi va ahamiyati
Tavba marosimi - bu inoyatga to'la marosim bo'lib, unda imonlilar gunohlari uchun tavba qilgandan so'ng, Xudoning inoyati bilan gunohlarning kechirilishi va'daga muvofiq cherkov cho'ponining vositachiligida beriladi.

Tavba marosimining o'rnatilishi. Tavba marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
"Tavba" yunoncha "métinoia" so'zining slavyancha tarjimasi bo'lib, so'zma-so'z "fikrni o'zgartirish", "fikrlash tarzini o'zgartirish" degan ma'noni anglatadi. Tavba faqat ong emas

Tavba marosimiga tayyorgarlik. Muqaddas marosimni o'tkazish shartlari
Tavba qilish marosimida masihiy suvga cho'mgandan keyin qilgan gunohlaridan poklanadi. Tavba qilgan kishi Rabbiyga va Uning cherkoviga ibodatlari orqali episkop yoki ruhoniy shaxsida gunohlarini tan oladi.

Qadimgi davrlarda va hozirgi kunda tavba marosimining liturgiya bilan aloqasi (LOYIHA)
Cherkov - bu muqaddas marosimlarning maqsadi va yakunlanishi va, albatta, e'tirof etish marosimi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, marosimlarning maqsadi imonlilarni shaxs sifatida muqaddaslash emas, balki cherkovni tashkil etish va bajarishdir.

Turli tarixiy davrlarda tavba marosimining bajarilishi va tushunilishi
Tavba marosimining eng muhim tarkibiy qismi bu tan olishdir. Qadimgi cherkovda tan olishning ikki shakli mavjud edi: ochiq va yashirin. Ommaviy tavba tavba qiluvchi tomonidan episkop huzurida amalga oshirildi

Eucharist marosimining ma'nosi va ahamiyati

Muqaddas birlikning mevalari yoki harakatlarini saqlash. Sirlar mohiyatdir
a) Rabbiy bilan eng yaqin birlik (Yuhanno 6:55-56); b) ruhiy hayotda o'sish va haqiqiy hayotga ega bo'lish (Yuhanno 6:57); c) uchun

Eucharist marosimining Bibliya asoslari
Eucharist marosimi Najotkor tomonidan shogirdlari bilan bo'lgan so'nggi kechki ziyofatida, "Oling, yeng... iching... buni Mening xotiram uchun qiling..." degan so'zlarni aytganida o'rnatildi.

Eucharist marosimining o'rnatilishi
Evxaristiya (so'zma-so'z: "minnatdorchilik") - bu marosim bo'lib, unda non va sharob Muqaddas Ruh tomonidan Rabbiy Iso Masihning haqiqiy tanasiga va haqiqiy qoniga aylantiriladi va keyin imonlilar qatnashadilar.

Osmon noni haqidagi nutq (Yuhanno)
(ilgari 6, 15-21; 71-band) 22 Ertasi kuni dengizning narigi tomonida turgan odamlar u yerda shogirdlari kirgan qayiqdan boshqa hech qanday qayiq yo‘qligini va Iso kirmaganini ko‘rdilar. maktabdan qayiq

Eucharist marosimini kim bajarishi mumkin; Muqaddas marosimni kim boshlashi mumkin
Liturgiyani faqat to'g'ri tayinlangan ruhoniy (ya'ni kanonik tayinlangan, to'g'ri havoriy merosxo'rligiga ega) episkop yoki presviter o'tkazishi mumkin. Deacon yoki boshqalar

Eucharist cherkovning muqaddas marosimi sifatida
Eucharist, birinchi navbatda, cherkovning muqaddas marosimidir. Butun cherkov ibodatidan so'ng, episkop yoki ruhoniy Muqaddas Ruhning kuchi bilan tana va qonga aylanadigan bug'doy noni va uzum sharobini duo qiladi.

Eucharist marosimining boshqa marosimlar bilan aloqasi
Muqaddas cherkovning marosimlari orasida suvga cho'mish marosimi birinchi o'rinda turadi, chunki usiz odam Najotkor bilan birlasha olmaydi, Masih cherkovining a'zosi bo'la olmaydi yoki qatnasha olmaydi.

B. Vizantiya guruhi
4. Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi. 5. Avliyo Ioann Xrizostomning liturgiyasi. 6. Armanistonning Avliyo Grigoriyning liturgiyasi. Ushbu oltita mustaqil liturgik turlardan uchtasi

So'z Liturgiyasining o'rni va ma'nosi
Qadimgi xristian cherkovidagi katexumlar liturgiyasi imonlilarning ibodatlaridan oldingi xizmatning qismlarini o'z ichiga olgan, xususan: zabur, Eski va Yangi Ahd oyatlarini o'qish, cho'ponlik.

Sovg'a tayyorlash va olib kelishning muqaddas marosimlarining tarixiy rivojlanishi
Proskomedia (taklif) cherkovda darhol paydo bo'lmaydi, lekin asta-sekin shakllanadi. Qadimgi xristian cherkovi davrida taxtdan oldin 20-30 nasroniy bo'lgan bo'lsa va ularni liturgist sifatida eslab qolish mumkin bo'lsa.

Anaforlarning turlari, anaforlarning ko‘pligi sabablari
ANAPHOR (yunoncha anafora taklifi), to'liq Evxaristik xizmatning (Ilohiy liturgiya) markaziy qismi bo'lib, unda non va sharob sindiriladi.

Epiklesis (chaqiruv)
Variant 1: Jon Chrysostom: Anamnezdan so'ng epiklez (Xudoning inoyatli harakatiga da'vat) keladi, bu qizg'in ibodatdir.

Nikoh marosimining ma'nosi va ahamiyati
Nikoh - bu muqaddas marosim bo'lib, unda kelin va kuyov ruhoniy va cherkov oldida o'zaro nikoh sadoqatini va'da qilgan holda, ularning nikoh ittifoqi Masihning ruhiy birligi qiyofasida baraka topadi.

Nikoh marosimi Rabbiy tomonidan Eski Ahdda o'rnatilgan: “Erkakning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas.<…>Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib qoladi va ikkalasi ham go'shtga aylanadi.

Nikoh va Eucharist bayramini nishonlash (ular o'rtasidagi bog'liqlik)
Birinchi masihiylar Eucharistsiz va Eucharistdan tashqari hayotni tasavvur qilishmagan. Xristianlik hayoti Rabbiyning Kechki ziyofatiga asoslangan evxaristik jamoaning hayoti sifatida boshlandi. Eucharist to'liqlik edi

Tarixiy nuqtai nazardan Nikoh marosimidagi o'zgarishlar
To'y marosimi o'zining asosiy xususiyatlarida 9-10 asrlarda rivojlanib, keyinchalik rivojlandi. Ushbu rivojlanishni kuzatish uchun ko'plab manbalar saqlanib qolgan. Toʻliq qoʻlyozmalar saqlanib qolgan: qoʻlyozma

Nikoh marosimida xushxabar va havoriylar o'qishi, ularning talqini
MUQADDAS HAVORIY PAVVULNING EFESLIKLARGA maktubi 5-bob 20 Rabbimiz Iso Masih nomidan Otamiz Xudoga har doim hamma narsa uchun shukrona ayting. 21 Qo'rquv bilan bir-biringizga itoat qiling.

Cherkovning qayta turmush qurishga munosabatini shakllantirish; ajralishlar
Cherkovning uzluksiz kanonik va liturgik an'analarida shunday deyilgan: ikkinchi nikoh masihiy uchun mutlaqo joiz emas; U faqat insoniy zaifliklarga nisbatan bag'rikenglik qiladi (1 Kor. 7:9).

Cherkovning ikkinchi nikohga munosabatini shakllantirish; aralash nikohlar (javob qo'shing)
Cherkov nikohining rasmiy sharti imon ittifoqidir - ya'ni. turmush o'rtoqlarning pravoslav cherkoviga aloqadorligi. Laodikiya, Karfagen, To'rtinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarning ta'riflari

Sharob va suv ichish
Moylash marosimida moylash paytida suv va sharobni moy bilan birga ishlatish ko'rsatmasi mavjud. Bu haqda birinchi marta 12-asr qo'lyozmalarida aytiladi. Qadimgi xristian cherkovida muqaddaslash uchun moy va suv ishlatilgan

Ruhoniylik marosimining ma'nosi va ahamiyati
Ruhoniylik - bu muqaddas qo'llarni qo'yish orqali Muqaddas Ruh to'g'ri tanlangan kishiga tushadi va unga marosimlarni bajarish va Masihning suruvini boqishni buyuradi (o'ngda).

Ba'zi protestant ilohiyotshunoslari xristianlikdagi ruhoniylikning bu inoyatli tabiatini unutishga moyildirlar. Va ba'zida siz buni unutishni "xohlaysiz", chunki qarama-qarshi tendentsiya mavjud - tasavvur qilish

Eski va Yangi Ahddagi ruhoniylik
Insoniyat tarixining barcha davrlarida Xudo va odamlar o'rtasida vositachilik zarurati, boshqa hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydigan maxsus, sirli xizmat zarurligi nazarda tutilgan. Qilish uchun

(10 ovoz: 5 dan 4,7)

Pravoslav cherkovida ettita marosim mavjud: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, nikoh, ruhoniylik, moylanishning barakasi (unction).
Cherkovning marosimi - bu sirli so'zlarni (ibodatlarni) talaffuz qilishda insonning tushunishi mumkin bo'lgan ko'rinadigan harakatlar orqali Xudoning inoyati ko'rinmas tarzda harakat qiladigan muqaddas harakatdir.

Suvga cho'mish

Suvga cho'mish marosimi shunday muqaddas harakat bo'lib, unda Masihga ishongan odam tanasi uch marta suvga cho'milganda, "Xudoning xizmatkori (daryolarning nomi) suvga cho'mdiriladi" degan so'zlar talaffuz qilinadi. Ota, omin va O'g'il, omin va Muqaddas Ruh, omin" - asl gunohdan yuvilgan.

Suvga cho'mish marosimi uzoq vaqtdan beri Masihning eshigi va najotda imonliga yordam beradigan boshqa barcha marosimlar uchun ostona hisoblangan.

"Suvga cho'mish - bu muqaddas marosim bo'lib, unda imonli odam tanasini uch marta suvga cho'mdirib, Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi va Muqaddasdan qayta tug'iladi. Ruhni ma'naviy, muqaddas hayotga aylantiring ", - deb ta'riflaydi xristian katexizmi.

Ushbu marosimda Masihning imoniga da'vat etilgan odamga birinchi marta sirli ravishda to'kilgan Xudoning inoyati uni gunoh, la'nat va abadiy o'lim botqog'idan butunlay tozalaydi, shu paytgacha gunohkor bo'lgan inson tabiatini muqaddaslaydi va qayta tiklaydi. Najotkorning O'zi Nikodim bilan suhbatda ushbu marosimning g'oyat muhimligi haqida guvohlik berib, shunday degan: "Agar kimdir suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo Shohligiga kira olmaydi" ().

Suvga cho'mish marosimi ilohiy muassasaga ega. Uning asoschisi Iso Masihning O'zi bo'lib, u Yahyo tomonidan Iordan daryosi suvlarida suvga cho'mdirib, O'zining namunasi bilan bu Muqaddaslikni muqaddaslagan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning suvga cho'mdirilishi, garchi u "osmondan" ko'rinsa ham (), faqat Masihning suvga cho'mdirilishining prototipi edi. Muqaddas Bitikning ma'nosiga ko'ra, "Yuhanno tavba qilish bilan suvga cho'mdirib, odamlarga: "Undan keyin keladiganga, ya'ni Iso Masihga ishonsinlar" ().

Agar "tavba qilish uchun suvga cho'mdirish" deb nomlangan Rabbiyning Oldinining suvga cho'mishi kutilgan Masihga, "kelajakda" suvga cho'mish bo'lsa va gunohlarning kechirilishi orqali faqat yahudiylarni inoyatga to'la muqaddaslanishga tayyorlagan bo'lsa. tavba qilganlar, keyin Masihning suvga cho'mishi dunyoga kelgan Najotkorning suvga cho'mdirilishiga aylandi. U "Muqaddas Ruh" bilan suvga cho'mish () deb nomlangan inoyatga to'la "muqaddaslikni" amalga oshirdi va Masihga ishongan butparastlar uchun ochiq bo'ldi, chunki Uning xochda azoblanishi, o'limi va tirilishidan keyin Rabbiyning O'zi buyurdi. shogirdlar va havoriylar bu haqda shunday deyishdi: "Boringlar, barcha tillarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgatinglar" (). O'sha paytdan boshlab shunday bo'lib qolganligi odatda qabul qilinadi.

Masihning havoriylari "yuqoridan quvvat" bilan kiyingan (Luqo 24:49), doimo suvga cho'mish marosimini o'tkazishni boshladilar, Muqaddas Ruhning inoyati bilan unga imonlilarni tozalab, tiriltirdilar. Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida havoriylar Iso Masihga ishonganlarni qanday suvga cho'mdirgani haqida ko'plab misollar keltirilgan. Masalan, Hosil bayrami kuni havoriy Butrus darhol 3000 ga yaqin imonlini suvga cho'mdirdi (); Yana bir havoriy Filipp Efiopiya malikasining amaldorini suvga cho'mdirdi (), Havoriy Pavlus - Lidiya (), Havoriy Butrus ham Kesariyalik yuzboshi Korniliyni suvga cho'mdirdi (). Avliyo bu marosimni Sankt-Peterburgdan olgan. havoriylar, najotni istagan har bir kishi ustidan doimo bajarilgan va bajarishda davom etmoqda.

Suvga cho'mish marosimidagi asosiy va asosiy narsa suvga cho'mgan odamning "sof, tabiiy" bo'lishi kerak bo'lgan suvga uch marta botirilishi va quyidagi so'zlarning talaffuzi: "Xudoning xizmatkori suvga cho'mdi. Ota nomi bilan, omin. Va O'g'il, omin. Va Muqaddas Ruh, omin." Bularning barchasi marosimning ko'rinadigan tomonini tashkil qiladi.

Suvga cho'mishda uch marta suvga cho'mishdan foydalanish suvga cho'mgan Masihning dafn etilishini va uni suvdan uch marta ko'tarishni - Masihning uch kunlik tirilishini va suvga cho'mganlarning U bilan birga tirilishini anglatadi (). Rohib aytadi: “Xoch va qabr Rabbiy Masih uchun qanday bo'lgan edi, shuning uchun suvga cho'mganlar uchun suvga cho'mish bor; Masih tanada o'lib, qayta tirilgani kabi, biz ham gunoh qilish uchun o'lamiz va Xudoning qudrati bilan fazilat uchun tirilamiz." / Bilan. 421 so'z. 2-nashr. M., 1892. Nashr. 1/.

Ushbu marosimda Xudoning inoyati suvga cho'mgan odamning butun borlig'iga ko'rinmas tarzda ta'sir qiladi va uni ruhan tiriltiradi. Shu bilan birga, suvga cho'mgan kishi barcha gunohlardan quyidagicha tozalanadi:
a) ajdod yoki odamiy;
b) o'zboshimchalik bilan, agar suvga cho'mish kattalar tomonidan amalga oshirilsa (Havoriylar 2:38:); bular. Xudo tomonidan qabul qilingan ().

Shunga ko'ra, havoriylar suvga cho'mishdan oldin imonni o'rgatishgan va imonni e'tirof etishga undashgan: “Menga suvga cho'mishimga nima to'sqinlik qiladi? - deb so'radi amaldor, havoriylik va'zi bilan e'lon qilingan. Filipp unga dedi: Agar butun qalbing bilan ishonsang, bu mumkin. U javob berdi va dedi: Men Iso Masih Xudoning O'g'li ekanligiga ishonaman ... Filip va amaldor ikkalasi ham suvga tushishdi; va uni suvga cho'mdirdi" (). Shu kabi harakatlar ap. Filipp Samariyada edi (); Pavlus Lidiyaga nisbatan (); Ap. Butrus Quddusda (); va yuzboshi Korniliyning uyida () va hokazo. Shuning uchun suvga cho'mishdan oldin imonni tan olish yoki Creedni o'qish, shuningdek, suvga cho'mish marosimida imon kafillari yoki qabul qiluvchilarning mavjudligi suvga cho'mish marosimiga kiritilgan.

Chaqaloqlar ota-onalari va farzand asrab oluvchilarning e'tiqodiga ko'ra suvga cho'mdiriladi, ular voyaga etganlarida ularga imonni o'rgatishlari shart. Rabbimiz Iso Masih chaqaloqlar haqida aniq aytdi: " Xudoning Shohligi shundaydir"()) va suvdan va Ruhdan tug'ilmagan holda, hech kim Xudoning Shohligiga kira olmaydi.

Bundan tashqari, chaqaloqni suvga cho'mdirish uchun asos:
1. Eski Ahd cherkovida 8 kunlik chaqaloqlarda sunnat qilinganligi va Yangi Ahdda suvga cho'mish sunnat o'rnini egallaganligi: “Sunnat qo'lsiz qilingan sunnat orqali, tanani gunohdan soqit qilish orqali qilingan. tanadan, Masihning sunnatida, suvga cho'mish orqali U bilan birga ko'milgan" (), shuning uchun va chaqaloqlarda bajarilishi kerak.
2. butun uylarni suvga cho'mdirgan havoriylarning misoli (masalan, Korniliy, Lidiya, Stefanning uyi) va bu uylarda, shubhasiz, chaqaloqlar bor edi (81 Kor. 1:16).

Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, kattalar ham, chaqaloqlar ham asl gunohga aloqador bo'lib, undan poklanish uchun bir xil ehtiyoj bor.

Cherkov nizomiga ko'ra, nafaqat chaqaloqlarni suvga cho'mdirish paytida, balki kattalar ham, suvga cho'mgan odamning imonini cherkov oldida kafolatlash uchun va suvga cho'mgandan keyin uni qabul qilish uchun qabul qiluvchilar bo'lishi kerak. ularning g'amxo'rligi, imonda uni tasdiqlash uchun. Chaqaloqlarni Sankt-Peterburgga suvga cho'mdirish haqida. Otalar shunday deyishadi: “Aziz. : “Sizning chaqalog'ingiz bormi? Zararning kuchayishiga vaqt bermang; go'dakligida muqaddas bo'lsin va uning kichik tirnoqlari Ruhga bag'ishlangan bo'lsin" / 489-bet, muqaddas. Xristian dinining saboqlari va misollari. Sankt-Peterburg, 1900/. Vahiy: “Boshqalar, masalani to'liq tushunmaganliklari bilan, chaqaloqlar suvga cho'mish paytida Odam Atoning jinoyati tufayli inson tabiatiga berilgan ifloslikdan yuviladi, deyishadi. Ammo men ishonamanki, nafaqat bu narsa amalga oshirilgan, balki ayni paytda tabiatimizdan ancha ustun bo'lgan boshqa ko'plab sovg'alar berilgan. Chunki suvga cho'mishda tabiat faqat gunohdan shifo uchun zarur bo'lgan hamma narsani oldi, balki Ilohiy in'omlar bilan bezatilgan... va ilohiy aql bilan yuqoridan qayta tug'ildi... yana borliq; qutqarilgan, muqaddaslangan, asrab olishga loyiq, oqlangan, Xudoning yagona O'g'lining merosxo'ri bo'lgan" / p. 229. Ijod. 2-qism. M., 1860/.

Suvga cho'mish marosimini o'tkazishda o'ziga xos ma'noga ega bo'lgan ba'zi marosimlar qo'llaniladi. Masalan:

a) Imlo: ruhoniy Iso Masih va Uning azoblari nomidan o'qilgan ibodatlarda suvga cho'mgan odamdan chekinish uchun shaytonni vahiy qilishidan iborat. Bu afsun Odam Ato yiqilganidan beri odamlarga kirish huquqiga ega bo'lgan shaytonni haydash uchun ishlatiladi va go'yo o'z asirlari va qullari ustidan bir oz kuchga ega bo'ladi. Havoriy Pavlus aytadiki, inoyatdan tashqarida bo'lgan barcha odamlar (ya'ni hali suvga cho'mmaganlar) "bu dunyo asrida havo kuchining shahzodasiga ko'ra, hozir O'g'illarida ishlaydigan ruhga ko'ra yuradilar. itoatsizlik" (), yoki rus tilida: "ular bu dunyoning odatiga ko'ra, havo kuchi shahzodasining irodasiga ko'ra yashaydilar, itoatsizlik o'g'illarida hozir ishlayotgan ruh".

Sehrning kuchi ibodat va imon bilan chaqirilgan Iso Masih nomida yotadi. Iso Masihning O'zi imonlilarga shunday va'da bergan: " Mening nomim bilan jinlar tug'iladi"(). Bu holatda, boshqa hollarda bo'lgani kabi, xoch belgisi qo'l harakati bilan qo'llaniladi yoki boshqalarga qandaydir tarzda taqdim etiladi (masalan: og'izni puflash). Xoch belgisi Iso Masihning ismini imon bilan talaffuz qilish bilan bir xil kuchga ega. Xoch belgisidan foydalanish havoriylar davriga borib taqaladi va har bir masihiyning hayotida muhim ahamiyatga ega. " Xochga mixlanganni tan olishdan uyalmaylik,- deb yozadi St. , - keling, peshonamizdagi xoch belgisini qo'llarimiz bilan jasorat bilan tasvirlaymiz va hamma narsada: biz yeyayotgan nonda, biz ichadigan stakanlarda; kiraverishda, chiqishda, uxlab yotganimizda, yo‘lda va dam olayotganimizda tasvirlaylik. U kambag'allarga sovg'a sifatida va mehnatsiz zaiflarga berilgan buyuk himoyadir. Chunki bu Xudoning inoyati, imonlilar uchun alomat va yovuz ruhlardan qo'rqishdir." /U ma'ruzani e'lon qiladi. 13, 36/.

b) suvga cho'mishdan oldin, suvga cho'mgan kishi moy bilan moylanadi:
1. Uning Masih bilan birligining belgisi sifatida, xuddi yovvoyi shox mevali zaytun daraxtiga payvand qilinganidek;
2. suvga cho'mgan odamning gunoh uchun o'lishining belgisi sifatida. Qadim zamonlarda o'liklarni dafn qilish uchun ularning jasadlarini moylash orqali tayyorlashgan.
v) suvga cho'mgandan so'ng, suvga cho'mgan odamga ruhning pokligi va haqiqiy nasroniy hayotining belgisi sifatida oq liboslar kiyiladi, bu unga rioya qilishi va saqlashi shart; va Masihning amrining ko'rinadigan vakili va doimiy eslatishi uchun xoch: " Kim Menga ergashishni istasa, o'zidan kechsin va xochini ko'tarib, Mening orqamdan yursin.» ().
d) keyin (Tasdiqlashdan keyin), suvga cho'mgan kishi shrift atrofida uch marta yonib turgan shamlar bilan yuradi - ruhiy ma'rifatdan xursandchilik belgisi sifatida. Shu bilan birga, shrift atrofida yurish suvga cho'mgan odamning Masih bilan abadiy birlashishini ko'rsatadi, chunki aylana - abadiylik ramzi.
e) suvga cho'mish marosimi yangi suvga cho'mgan odamning sochlarini xoch shaklida kesish bilan tugaydi, chunki u Masihga bo'ysunishni va xo'jayiniga qul sifatida Uning irodasini bajarishni o'z zimmasiga oladi.

E'tiqod suvga cho'mish takrorlanmasligini ko'rsatish uchun "Men bitta suvga cho'mishni tan olaman" deydi; chunki suvga cho'mish ruhiy tug'ilishdir va inson bir marta tug'iladi, shuning uchun u bir marta suvga cho'madi. "Sharq patriarxlarining xabari" bu haqda shunday deydi: "Tabiiy tug'ilishda har birimiz tabiatdan ma'lum bir ko'rinishni, biz bilan abadiy qoladigan tasvirni olganimizdek, ruhiy tug'ilishimizda ham xuddi shunday tarzda Muqaddas Kitobning muqaddas marosimi bo'ladi. Suvga cho'mish har bir kishiga o'chmas muhr qo'yadi, hatto suvga cho'mgandan keyin u minglab gunoh qilgan yoki hatto imonni rad etgan bo'lsa ham "(16-bob) ya'ni. va Sharq Patriarxlarining ta'limotiga ko'ra, suvga cho'mish takrorlanmasligi kerak.

Bundan tashqari, Muqaddas Bitikning o'zi bunga guvohlik beradi: " bitta Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish» ().

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi shundan iboratki, suvga cho'mgan va ishongan kishi Masihga ko'ra najot topadi " yuvilgan, muqaddaslangan, oqlangan"() suvga cho'mishda, ya'ni. muqaddas marosimni olgandan so'ng, insonning axloqiy holati butunlay boshqacha bo'ladi: u gunohdan xalos bo'ladi, solih va muqaddas bo'ladi, u nurli fikrga, yangi irodaga va yangilangan qalbga ega bo'ladi. Agar suvga cho'mishdan oldin gunoh yurakda yashasa va inoyat tashqaridan harakat qilsa, Sankt-Peterburgga ko'ra. Otalar, marosimni qabul qilgandan so'ng, "inoyat yurakda yashaydi va gunoh tashqaridan o'ziga tortadi". / Bilan. 50. Filokaliya. t. 3. M., 1900/.

Suvga cho'mgan odamning qayta tug'ilishi va muqaddasligining mohiyati uning hayotidagi o'zgarishdan, uning irodasi yaxshilikka yo'nalishini o'zgartirishdan iborat. Havoriylarga teng bo'lgan knyaz Vladimir suvga cho'mish marosimining shunday ajoyib ta'sirini boshdan kechirdi va u shriftni tark etib: "Endi men haqiqiy Xudoni ko'rdim" dedi. Shundan keyin u o'zgarib, solih va ezgulik bilan yashay boshladi.

Biroq, episkop Teofan ta'kidlaganidek, suvga cho'mish - bu najotning "boshlanishi" / ep. Feofan. Xristian axloqiy ta'limotining konspekti. M., 1891, 119-bet, chunki inson o'z hayotida Masihga o'xshash bo'lishi uchun hali ham gunohkor qobiliyatlari va odatlari bilan kurashishi kerak.

Shubhasiz, ya'ni. Suvga cho'mgandan keyin gunoh qilgan masihiylar o'z gunohlari uchun suvga cho'mmaganlarga qaraganda ko'proq aybdor, chunki ular Xudodan maxsus inoyat va yordamga ega bo'lib, uni rad etishgan. Ap. Butrus shunday deydi: "Agar dunyoning nopokliklari Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning ongiga qochib ketgan bo'lsa ham, ular bir-biriga bog'langan holda g'alaba qozonadilar, chunki ular birinchilarning oxirgi qozonidir" ().

Biroq, Rabbiy O'zining rahm-shafqatiga ko'ra, gunohlarni hal qilish uchun boshqa shunga o'xshash vositani berdi, shuning uchun ko'pincha ikkinchi suvga cho'mish deb ataladigan tavba marosimini o'rnatdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tarix suvga cho'mish marosimi "boshqa favqulodda suvga cho'mish - qonga cho'mish yoki shahidlik" bilan almashtirilganda alohida holatlarni biladi. Masihga ishonganlar, suvga cho'mish marosimi orqali suvga cho'mishga vaqtlari bo'lmagan holda, ular e'tirof etgan nasroniy e'tiqodi uchun quvg'in qilinib, "Masih suvga cho'mgandek" suvga cho'mib, shahid bo'lishdi (). /Metropolitan Macarius. Pravoslav dogmatik teologiyasi. T. 2. Sankt-Peterburg. 1868, p. 342/.

Bizning moylanishimiz va Masihning moylangan usuli o'rtasidagi farq shundaki, Iso inson bilan, moy bilan yoki moy bilan moylangan emas, balki Ota Uni Muqaddas Ruh bilan moylagan va Uni butun dunyoning Najotkori bo'lishini tayinlagan. Havoriy Butrus shunday deydi: " Xudo Nosiralik Isoni Muqaddas Ruh va kuch bilan moyladi"(). Shuning uchun avliyo bizning Tasdiqimiz haqida shunday xulosa qiladi: “Masih chindan ham xochga mixlangani va ko'milgani va tirilganidek va sizlar suvga cho'mish marosimida xuddi shunday xochga mixlanib, U bilan birga ko'milish va qayta tirilishga loyiq bo'lganingizdek, siz ham Tasdiqlash haqida tushunishingiz kerak. Masih quvonchning ruhiy moyi bilan moylangan, ya'ni. Muqaddas Ruh, chunki U ruhiy quvonch manbai va sizlar Masih bilan muloqot qilib, Unga sherik bo'lib, mirra bilan moylangansizlar." /289-292-bet. Yaratilish. Sir So'z. Sergiev Posad, 1893/.

Aynan alohida, maxsus marosim sifatida Masihning havoriylari tasdiqlashni tushunishgan. Masalan, ilova. Havoriylar kitobida Luqo aytilishicha, Muqaddas Ruh samariyaliklar havoriylarning qo'llarini qo'yishni qabul qilmaguncha, Deakon Filip tomonidan suvga cho'mgan samariyaliklarga O'z in'omlarini to'kmagan, lekin havoriylar ibodat qilganlarida Muqaddas Ruhning bu in'omlarini olishgan. qo'llarini ularga qo'ydi ().

Bu rivoyatdan ko'rinib turibdiki, havoriylar samariyaliklarning suvga cho'mishi tasvirini bajarish yoki to'ldirish uchun emas, balki Deakon Filippdan suvga cho'mganlarga Samariyaga borishni zarur deb bilishgan: samariyaliklar allaqachon suvga cho'mgan va xristianlar edi. Havoriylar, rivoyatdan kelib chiqqan holda, Samariyaga faqat samariyaliklar uchun borishgan va hech kimni xayoliga keltirmagan. Keyingi - yozuvchi ap. Luqoning xabar berishicha, havoriylar barcha suvga cho'mgan samariyaliklar uchun Muqaddas Ruhni qabul qilishlari uchun ibodat qilishgan, haqiqatan ham barcha suvga cho'mganlar Xudoning Ruhini qabul qilishgan ().

Muqaddas Bitikning ushbu oyatidan ko'rinib turibdiki:

1. Muqaddas Ruhning suvga cho'mish marosimidagi harakatdan farqli ravishda imonlilarga nisbatan maxsus harakati haqida aniq va aniq gapiradi;
2. Muqaddas Ruhning in'omlari, suvga cho'mish marosimida bo'lgani kabi, cherkov xizmatchilari orqali o'rgatiladi;
3. Ushbu maxsus inoyatning ta'siri suvga cho'mishda imonlilarga berilgan kuchlarni tiklash va mustahkamlashdir.

Suvga cho'mish va tasdiqlash o'rtasidagi asosiy, asosiy farq shundaki, suvga cho'mish marosimi Masih cherkovining eshigi bo'lib, agar kimdir kirishni istamasa, u Xudo Shohligiga kirmaydi, yangi suvga cho'mgan bo'lsa ham, u Tasdiqsiz o'ldi, Masih uchun tirik qoladi.

Aziz Sankt Tasdiqlash marosimining ko'rinmas, ichki tomoni haqida gapiradi. Ilova. Yuhanno va Pavlus: “Sizlar Muqaddas Xudoning moylanishiga egasizlar va hamma narsani bilasizlar. Sizlar Undan moylanishni qabul qildingizlar, u sizda qoladi va siz talab qilmaysiz, balki sizni kim o'rgatadi. va men sizga o'rgatganimdek, unda qoling" (). Boshqa bir havoriy ham xuddi shunday deydi: “Bizni Masih va bizni moylagan Xudo bilan tan olgin. U bizni muhrlab, qalbimizga Ruhning nikohini berdi” ().

Ushbu matnlar shuni ko'rsatadiki, "Muqaddas Xudodan moylanish" marosimida imonli doimo, sobit bo'lib haqiqat va taqvoda qolish, barcha yolg'onlarni aks ettirish va farqlash uchun kuch oladi, ya'ni moylangan kishi "ko'paytiruvchi va mustahkamlovchi sovg'alarni oladi" ruhiy hayotda".

Shuni ta'kidlash kerakki, havoriylarning yuqoridagi so'zlari asosida Tasdiqlash marosimiga kiritilgan so'zlar olingan: " Muqaddas Ruh in'omining muhri", "Sharq Patriarxlarining pravoslav e'tirofiga" ko'ra, quyidagi ma'noga ega: "Muqaddas mirra bilan moylash orqali, Muqaddas Ruhning in'omlari suvga cho'mgan odamga muhrlanadi va tasdiqlanadi, u o'z nasroniyligini mustahkamlash uchun oladi. imon" / masala. 104/.

Ayniqsa:

peshonaning moylanishi orqali ong yoki fikrlarning muqaddaslanishi beriladi;
ko'zlarni, burunlarni, lablarni va quloqlarni moylash orqali - hislarni muqaddaslash;
perseani moylash orqali - yurak yoki istaklarni muqaddaslash;
qo'l va oyoqlarni moylash orqali - masihiyning barcha ishlari va barcha xatti-harakatlarini muqaddaslash.

Tasdiqlash marosimi ko'rinadigan, tashqi tomondan ikki yo'l bilan amalga oshirildi:

a) qo'llarni qo'yish;
b) moylash.

"Havoriylar faoliyati" kitobidan ma'lumki, Masih cherkovi mavjudligining dastlabki kunlarida havoriylar suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruh in'omlarini berish uchun qo'l qo'yish () dan foydalanganlar.

Havoriylarning vorislari qo'l qo'yish o'rniga moylanishdan foydalanishni boshladilar, bunga misol Eski Ahdda sodir bo'lgan chrism bilan moylanish Muqaddas Ruhning in'omlarini tushirishning ko'rinadigan vositasi sifatida. odamlarga (Chiq. 30:25 :)).

Hatto imonlilarga Muqaddas Ruhning in'omlarini tushirish uchun "qo'l qo'yish" havoriylarning o'zlari tomonidan "xrizma bilan moylash" bilan almashtirilgan bo'lishi mumkin, bu qisman havoriyning so'zlari. Yuhanno: "Va siz Muqaddas Xudoning moylanishiga egasiz va hamma narsani bilasiz" (). Hali suvga cho'mganlar ko'p bo'lmaganida havoriylar qo'l qo'yish orqali imonlilarga Muqaddas Ruhni o'rgatganlari tabiiydir. Suvga cho'mganlarning soni sezilarli darajada ko'payganida va havoriylar bu marosimni o'zlari bajarishga qodir bo'lmaganda, ular qo'l qo'yishni tasdiqlash bilan almashtirdilar va buni oqsoqollarga bajarish huquqini berdilar.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Yozuv Tasdiqlash marosimini o'tkazishning ikki yo'li - qo'l qo'yish yoki chrism bilan moylash orqali - hech bir joyda bu ikki muqaddas marosim bir vaqtning o'zida bajarilishi kerakligi haqida aytilmagan. vaqt, bir vaqtning o'zida. Ammo u bir usulni boshqasiga almashtirish mumkinligini aytadi.

Savol tug'ilishi mumkin, nima uchun bizning cherkovimizda qo'l qo'yish amalga oshirilmaydi, lekin suvga cho'mish marosimida chrism bilan moylash amalga oshiriladi. Chernigov arxiyepiskopi bu haqda o'zining "Dogmatik ilohiyot" asarida juda chiroyli gapiradi: "Masihning xizmatkori sovg'ani tarqatish qulayligini ifodalovchi qo'l qo'yishni hadya berishning mutlaqo havoriylik belgisi deb atash kerak; Tasdiqlash, bir tomondan, bu afzalliklarga ega bo'lmasdan, havoriy hokimiyatining kamtarona vorislariga juda mos keladi, boshqa tomondan, u biz uchun yuksak, ko'rinmas inoyatni yanada aniqroq ifodalaydi va shuning uchun bizning umumiy zaifligimiz uchun ko'proq mos keladi. 2., p. 238/.

Tasdiqlash marosimi faqat suvga cho'mganlar uchun amalga oshiriladi. Buning tasdig'ini havoriylarning misolida va ta'limotida ko'rish mumkin: (; ). Darhaqiqat, insonning inoyatni kuchaytirishga muhtoj bo'lmagan vaqtini aniqlash mumkin emas, shuning uchun havoriylar tomonidan suvga cho'mgan butun oilalar suvga cho'mish marosimidan keyin havoriylar orqali Muqaddas Ruhning in'omlarini qabul qilishdi. Bu shuni ko'rsatadiki, Tasdiqlash suvga cho'mishdan keyin chaqaloqlarda ham amalga oshirilishi mumkin. Xristianlikning birinchi asrlari cherkovining tarixi ham buni tasdiqlaydi: masalan, avliyo shunday yozadi: "Agar siz o'zingizni muhr bilan himoya qilsangiz, kelajagingizni eng yaxshi va eng samarali tarzda ta'minlaysiz, ruhingiz va tanangizni tasdiqlash bilan belgilaysiz. Muqaddas Ruh, xuddi qadimgi Isroil singari, tunda, to'ng'ichning qonini himoya qiladigan va moylangan bo'lsa, sizga nima bo'lishi mumkin? "() /G. Dyachenko, ruhoniy Xristian dinining saboqlari va misollari. Sankt-Peterburg, 1900, p. 505/.

Tasdiqlash marosimi, suvga cho'mish marosimi kabi, takrorlanmaydi. Azizning moylanishiga kelsak. imperatorlarning tinchligi, o'z shohligining toj kiyishida hukmronlar, bu Tasdiqlash marosimining takrorlanishi emas, balki o'z Vataniga buyuk xizmat qilish uchun zarur bo'lgan Muqaddas Ruh in'omlarini etkazishning boshqa, yuqori usuli sifatida belgilangan edi. , Eski Ahdda Xudoning O'zi ko'rsatgan (). Misol uchun, ma'lumki, ruhoniylikning muqaddas marosimi takrorlanmaydi, lekin uning o'z darajalari bor va yangi tayinlash yuqori vazirliklar uchun ruhoniylarni ta'minlaydi. Shunday qilib, shohlarning shohlik uchun tasdig'i Xudoning moylanganiga "buyuk ruhni" tushiradigan maxsus, eng yuqori darajadagi marosimdir.

Cherkov qoidalarida (Konstantinopol Ekumenik Kengashining 7-qoidasi) farmon qilinganidek, faqat Muqaddas Ruhning muhrini o'chirib tashlagan murtadlar va bid'atchilar ustidan Tasdiqlash marosimi takrorlanadi.

Oh St. Tasdiqlash marosimini nishonlash paytida ishlatiladigan dunyo, shuni ta'kidlash kerakki, uni cherkovning eng yuqori ierarxiyasi, episkoplar shaxsidagi eng yuqori ierarxiya vakillari havoriylarning eng yaqin vorislari sifatida muqaddaslashlari mumkin. Muqaddas marosimlarni o'zlari bajarish uchun, ya'ni. moylash St. Oqsoqollar yangi suvga cho'mganlarga ham tinchlik berishlari mumkin.

Muqaddas Rojdestvo yog', sharob va turli xil xushbo'y moddalar aralashmasidan iborat bo'lib, ular Avliyoning muqaddasligidan keyin. suv va ibodatlar, Muqaddas haftaning dastlabki uch kunida Xushxabarni doimiy o'qish bilan maxsus qurilgan qozonlarda qaynatiladi. Keyin muqaddas mirra 12 ta idishga quyiladi (12 ta havoriylar soniga ko'ra) va muqaddas payshanba kuni u "Biz senga kuylaymiz" qo'shig'i paytida Muqaddas sovg'alarni bag'ishlashdan oldin liturgiyada muqaddas qilinadi. kutubxonasi "Christmas yasash ordeni". /

Tasdiqlash, 1917 yilgacha ham, hozir ham 2 joyda - Kiev va Moskvada amalga oshiriladi, so'ngra Tasdiqlash marosimini o'tkazish uchun yeparxiyalarga yuboriladi.

Katolik va protestant cherkovlari o'rtasida Tasdiqlash marosimida farq bor.
Katolik cherkovining farqi: (Tasdiqlash)

a) Tasdiqlash faqat episkoplar tomonidan amalga oshiriladi;
b) Tasdiqlash chaqaloqlarga etkazilmaydi;
c) Muqaddas marosimni o'tkazishda chrism bilan moylash, shuningdek, qo'l qo'yish mavjud; marosimning so'zlari boshqacha: "Men sizni xoch belgisi bilan ko'rsataman va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan sizni najot olami bilan mustahkamlayman. Omin". Shu bilan birga, moylangan odamning yonoqlariga (lanitlarga) engil uriladi va "sizlarga tinchlik bo'lsin" degan so'zlar aytiladi.
d) Tana a'zolaridan faqat peshonaga moy surtiladi.

Protestant cherkovining farqlari:
Lyuter dastlab Tasdiqni tan oldi, lekin keyin uni muqaddas marosimlar orasidan rad etdi. Lyuterdan keyin, anabaptistlarning tortishuvlari munosabati bilan protestantlar Tasdiqlashni amaliyotga qayta kiritdilar va ularning tasdiqlanishi "oqlovchi imonni jonlantirish uchun" qilinganligini aytishdi. Tasdiqlash Pasxadan keyin odamlar oldida sodir bo'ladi. Marosim qo'l qo'yish orqali amalga oshiriladi, bu ular uchun muqaddaslik kuchiga ega emas, chunki ierarxiyada havoriy vorislik yo'q.

Tavba

Tavba - bu ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan gunohlarini tan olgan kishi Iso Masihning O'zi tomonidan gunohlardan ko'rinmas tarzda poklanadigan marosimdir.

Tavba qilish marosimi Rabbiy Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Avvaliga, hatto tirilishidan oldin, U havoriylarga gunohlarni kechirish qudratini berishni va'da qilgan: "Agar siz er yuzida bog'lasangiz, ular osmonda bog'lanadi va agar siz erda bo'shashsangiz, ular osmonda bo'shashadi" () .

Bir havoriy Tomasdan tashqari bir joyga yig'ilgan shogirdlariga tirilishdan keyin Najotkor ularga bu kuchni berib, shunday dedi: " Muqaddas Ruhni qabul qiling va ular orqali gunohlaringizni kechiring, ular kechiriladi va siz ularni ushlab turasiz.» ().
Ushbu so'zlardan shunday xulosa chiqariladi:

a) Rabbiyning O'zi havoriylarga va ularning vorislariga gunohlarni kechirish kuchini berdi, ya'ni. bu marosimni faqat ruhoniy - presviter yoki episkop bajarishi mumkin;
b) gunohlar Muqaddas Ruh tomonidan kechiriladi yoki saqlanadi, ya'ni. Ilohiy ko'rinmas kuch va harakat;
v) ruhoniy bu qudratni ko‘zga ko‘rinadigan tarzda ifodalaydi: duo orqali, muqaddas amal sifatida va gunohlardan tozalangan duo o‘qish orqali.

Aytish kerakki, eramizdan oldin ham Uning salafi Yahyo suvga cho'mdiruvchi tavba qilishga chaqirgan, u "gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilishni va suvga cho'mdiruvchi Yahyoning oldiga kelganlarni va'z qilgan". gunohlarini tan oldilar"(). Bundan tashqari, Yahyo cho'mdiruvchi tavba qilishni va'z qildi " Xudoning kalomiga ko'ra"() va buning uchun edi" Xudo tomonidan yuborilgan» ().

Tavba marosimining ko'rinadigan tomoni tavba qiluvchining ruhoniy huzurida Xudo oldida qilgan gunohlarini tan olish, shuningdek, tan olinganidan keyin ruhoniy tomonidan e'lon qilingan gunohlarni hal qilishdan iborat.

E'tirofning o'zi quyidagicha amalga oshiriladi: Xoch va Xushxabar oldida, xuddi Rabbiyning O'zi oldida, tavba qilgan odam, ruhoniyning dastlabki ibodatlari va nasihatlaridan so'ng, hech narsani yashirmasdan, barcha gunohlarini og'zaki ravishda tan oladi. bahona topadi, lekin o'zini ayblaydi.

Ruhoniy butun e'tirofni eshitib, tavba qiluvchining boshini epitrachelion bilan qoplaydi va kechirish ibodatini o'qiydi, u orqali Iso Masih nomidan, unga berilgan vakolatga ko'ra, tavba qiluvchini gunohdan ozod qiladi. hamma gunohlarni tan oldi. Agar gunohlar ayniqsa jiddiy bo'lib chiqsa, ruhoniy o'z xohishiga ko'ra ularga ruxsat bermasligi mumkin, lekin ularni gunohkorda ushlab turishi mumkin.

Xudoning inoyatining ko'rinmas ta'siri shundan iboratki, chinakam tavba qilgan odam, ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan, Iso Masihning O'zi tomonidan gunohlardan ko'rinmas tarzda poklanadi. Ushbu harakat bilan tavba qiluvchi Xudo, Jamoat va o'z vijdoni bilan yarashadi va gunohlari uchun abadiy jazodan ozod bo'lib, abadiy najotga umid qiladi. " Gunohlarimizni tan olsak,- deydi havoriy Yuhanno, - Rabbimiz sodiq va solihdir, gunohlarimizni kechirsin va bizni har qanday nohaqlikdan tozalasin» ().

Tavba marosimiga yaqinlashgan kishi gunohlari kechirilishini chindan ham qabul qilishi uchun undan quyidagilar talab qilinadi:
a) gunohlari uchun tavba;
b) hayotingizni yaxshilash uchun qat'iy niyat;
v) Masihning rahm-shafqatiga umid qilish va Najotkorga ishonish.

Gunohlar uchun tavba. Bu tavbaning o'zi tomonidan talab qilinadi. Haqiqatan ham tavba qilgan kishi o'z gunohlarining og'irligini, "dengiz qumi kabi" ko'pligini anglay olmaydi. Bunday odam qalbida qayg‘urmay, gunohlari uchun nola qilmay qolmaydi. Shuning uchun, Buyuk Ro'za oldidan birinchi tayyorgarlik haftasida Jamoat yakshanba kunlari xizmat paytida soliqchi va farziy haqidagi masalni, so'ngra adashgan o'g'il haqidagi Xushxabar hikoyasini (2-haftada) taklif qiladi.

Havoriy Pavlus ham gunohlar uchun tavba qilish haqida guvohlik beradi: " Qayg'u, Bose so'zlariga ko'ra, tavba qilmasdan tavba qilishni najotga olib keladi"(), ya'ni. gunohlarimiz bilan Xudoni g'azablantirganimiz uchun qayg'u insonni najotga olib boradi. Ushbu havoriy maktubidan ko'rinib turibdiki, tavba qilgan odamning tavbasi nafaqat gunohlari uchun jazo olish qo'rquvidan, balki gunohlarning faqat halokatli oqibatlari haqidagi g'oyadan emas, balki birinchi navbatda Xudoga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqishi kerak. Xudoni buzdi va shu bilan Xudoni xafa qildi, chunki U Uning oldida noshukurligini ko'rsatdi va shuning uchun Unga noloyiq bo'ldi. Muqaddas Xudo bu haqda shunday deydi: “Gunoh qilganingizda, jazolanasiz, deb yig'lamang va nola qilmang, bu muhim emas; Lekin siz Ustozingizni haqorat qilganingiz uchun, u juda yaxshi, sizni juda yaxshi ko'radi, sizning najotingiz haqida shunchalik qayg'uradiki, U siz uchun O'z O'g'liga xiyonat qildi. Bu siz yig'lab, nola qilishingiz va tinimsiz yig'lashingiz kerak. Chunki tan olish shundan iborat”. Yana bir o‘rinda o‘sha avliyo shunday yozadi: “Olov, moddaga tushish odatda hamma narsani yo‘q qilganidek, sevgi olovi ham qayerga tushmasin, hamma narsani o‘chiradi va o‘chiradi... Muhabbat bor joyda barcha gunohlar bor. iste'mol qilingan" / On 2 Tim. Suhbat VII. 3.

Boshqacha qilib aytganda, Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra, odamni Xudo bilan yarashtirishning asosiy sharti. , Xudoga bo'lgan muhabbat va gunoh uchun jazodan qo'rqish emas.

Hayotingizni yaxshilash niyati. Hizqiyo payg'ambar o'z hayotini to'g'rilashga bo'lgan qat'iy niyat haqida, gunohlarning kechirilishini olishning zaruriy sharti haqida gapiradi: "Va gunohkor o'z gunohidan qaytib, adolat va solihlik qilsa, u ularda yashaydi" ().

Oddiy so'zlar bilan tavba qilish, hatto o'z hayotini to'g'rilashga bo'lgan ichki istaksiz ham, bundan ham kattaroq qoralashga loyiqdir. Sankt-Peterburg marosimiga o'xshash munosabat. Pavlus buni Xudoning O'g'lining gunohkorlar tomonidan qayta-qayta xochga mixlanishi bilan solishtiradi: “Bir vaqtlar ma'rifatga ega bo'lgan va samoviy in'omni tatib ko'rgan va Muqaddas Ruhga sherik bo'lganlarning yiqilib ketishi mumkin emas. Bundaylar tavba qilish orqali qayta tiklanishi uchun; ular yana Xudoning O'g'lini o'zlarida xochga mixlaganlarida" ().

Masalan, Yangi Ahdning Muqaddas Tarixidan ma'lumki, samimiy tavba qilish uchun Rabbiy Najotkorning oyoqlarini ko'z yoshlari bilan yuvgan, ularni mirra bilan moylagan va sochlari bilan artgan gunohkorga rahm qilgan (). Xristian cherkovi tarixidan ma'lumki, ko'plab eng katta gunohkorlar tavba qilish orqali ezgu hayot yo'liga o'tishgan va najotga ega bo'lishgan, masalan, Sankt-Peterburg. shahid Evdokia (1 mart), St. Misrlik Maryam (1 aprel).

Samimiy tavba qilish uchun zarur bo'lgan his-tuyg'ularni uyg'otish uchun maxsus vositalar mavjud - ro'za va ibodat. Cherkov nizomiga ko'ra, tan olish uchun tayyorgarlik bir hafta davom etadi. Bu vaqtda ovqat va ichimlikdan voz kechgan holda, har bir tavba qilgan kishi har kuni cherkovda ilohiy xizmatlarga borishi, uyda tez-tez ibodat qilishi, Muqaddas Bitiklarni o'qishi va behuda o'yin-kulgilar, o'yin-kulgilar va zavqlardan qochishi kerak. Bu davrda oldingi e'tirofdan beri qilgan barcha gunohlaringizni eslang.

Tavba qilish marosimiga bunday tayyorgarlik vaqti ba'zan ro'za deb ataladi, ya'ni. masihiy uchun ayniqsa hurmatli xatti-harakatlar vaqti.

Muqaddas Bitik rivoyatlaridan odamlarning gunohlarini o'z zimmalariga olgan Muso va Iso Masihning misollaridan ma'lum: Muso - yahudiy va Najotkor - butun dunyoning gunohlari - 40 kun ro'za tutgan. va ibodat.

Biz hatto kundalik hayotdan ham bilamiz. odam biror narsa bilan jiddiy band bo'lsa, u ko'pincha ovqatni unutadi. Bundan tashqari, agar inson eng muhim ishda - uning qalbida kuch talab qilsa, oziq-ovqatni haddan tashqari iste'mol qilish bilan diqqatni jamlash va ibodat bilan ruhiy uyg'onishga tayyorgarlik ko'rish imkonsiz bo'ladi. Yoki qadimgi donishmandlar aytganidek: " Ovqatlanish uchun yashash emas, yashash uchun ovqatlanish kerak!"Avliyo ta'lim beradi: "Kim ro'za bilan namoz o'qisa, shamolning o'zidan engilroq ikki qanoti bor; u olovdan tezroq va erdan balanddir; Shuning uchun bunday odam ayniqsa shifokor va jinlarga qarshi jangchidir, chunki chin dildan ibodat qiladigan va ro'za tutadigan kuchliroq odam yo'q" /, ruhoniy. 2-qism. Bilan. 90 “Kosmos bo'yicha darslar. Masih kat"/.

Tan olishdan so'ng, ba'zida tavba qilgan odamga allaqachon tavba qilgan gunohkorning vijdonini tozalash va tinchlantirish vositasi sifatida tavba qo'yiladi. “” so‘zi “qonunlarga ko‘ra jazo”, shuningdek, “sharaf, sharafli nom” degan ma’noni anglatadi. Ammo aniqroq va tavba ma'nosiga ko'ra, ular rus tiliga "taqiq" deb tarjima qilinadi (yunon tilidan tarjimasiga qarang).

Tavba tavba qiluvchiga Xudoning adolatini qondirish uchun emas, chunki bunday mamnunlik hamma odamlar uchun va Iso Masih tomonidan O'zining Poklovchi Qurbonligida bergan barcha gunohlar uchun, balki tavba qiluvchiga tavba qilishda yordam berish uchun beriladi. gunohni odat qiling va gunohlaringizning barcha og'irligini tan oling.

Najotkor tomonidan birlik marosimi qaysi kuni tashkil etilgan?

Musoning qonunida Fisih bayrami yahudiylarning Misr qulligidan xalos bo'lish xotirasi uchun Nissan oyining 14-kunida (bizning martimizga to'g'ri keladi) nishonlanishi kerak edi (ch.). Shu bilan birga, Iso Masih shogirdlari bilan Fisih bayramini Muso qonunida belgilangan vaqtdan bir kun oldin nishonladi, ya'ni. 13 Nissan, chunki Nissan Masihning 14-kunida allaqachon xochga mixlangan edi. Darhol shuni ta'kidlash kerakki, bu erda Iso tomonidan hech qanday qonun buzilishi yo'q, chunki bu vaqtda yahudiylarning Fisih bayramini va 13 va 14 nison kunlarini nishonlash odati edi. Sababi, bir kun Fisih hayvonlarini - qo'zilarni so'yish uchun etarli emasligi aniq edi (Quddus ma'badida taxminan 256 000 qo'zi so'yilgan). Shuning uchun, Masih, mavjud odatga ko'ra, Fisih bayramini nishonladi.

Birlik marosimining ko'rinadigan tomoni bu marosimning mazmuni - non, sharob, shuningdek, u o'tkaziladigan muqaddas marosimdir.

Birlik marosimida ishlatiladigan non quyidagilar bo'lishi kerak:

a) bug'doy, chunki bu turdagi nonni oxirgi kechki ovqatda Iso Masih egan. Rabbiy ko'pincha O'zini bug'doy doniga qiyoslagan: Havoriylar ham bunday nonni iste'mol qilishgan.
b) Muqaddas marosimning muqaddasligi talab qilganidek, sof: non nafaqat mazmuni, balki tayyorlash usuli va ushbu tayyorlashga ishonib topshirilgan shaxslarning sifati bo'yicha ham sof bo'lishi kerak;
c) xamirturushli, chunki bu oxirgi kechki ovqatda ishlatilgan non.

Muqaddas marosim uchun ishlatiladigan sharob quyidagilar bo'lishi kerak:

a) uzum - Iso Masih va havoriylardan o'rnak olish ();
b) qizil - tashqi ko'rinishida, qonni eslatadi. (Ammo ba'zi pravoslav xalqlari, masalan, ruminiyaliklar ham oq sharobdan foydalanadilar).

Sharob suv bilan eriydi, chunki Birlik marosimining barcha muqaddas marosimlari Masihning azoblari timsolida tartibga solingan va Uning azoblari paytida Uning teshilgan qovurg'asidan qon va suv oqardi.

Birlik marosimi o'tkaziladigan muqaddas harakat "Liturgiya" deb nomlanadi, bu "jamoat xizmati" degan ma'noni anglatadi, chunki liturgiya xochdagi Iso Masihning azoblarini minnatdorchilik bilan eslash uchun amalga oshiriladi, shuning uchun u Eucharist deb ham ataladi. "minnatdorchilik": Ba'zida odamlar Liturgiya massasini - kechki ovqatdan oldin nishonlanadigan vaqtdan keyin chaqirishadi.

Liturgiya, unda o'tkaziladigan marosimning ahamiyati nuqtai nazaridan, xristian ibodatining asosiy va muhim qismini tashkil qiladi va boshqa barcha kundalik cherkov xizmatlari faqat unga tayyorgarlik sifatida xizmat qiladi.

Liturgiya, albatta, cherkovda nishonlanishi kerak, uning taxti yoki ba'zan taxt o'rniga, marosim o'tkaziladigan antimension episkop tomonidan muqaddaslanishi kerak. Odatda ma'bad cherkov deb ataladi, chunki cherkovni tashkil etuvchi imonlilar u erda ibodat va muqaddas marosim uchun yig'ilishadi va taom taxt deb ataladi, chunki Iso Masih shoh sifatida unda sirli ravishda mavjud.

Liturgiya 3 qismdan iborat:

a) Proskomedia, uning davomida Sacrament uchun modda tayyorlanadi;
b) Katexumlar liturgiyasi, uning davomida imonlilar marosimga tayyorgarlik ko'rishadi;
c) imonlilarning liturgiyasi, uning davomida marosimning o'zi nishonlanadi.

Proskomedia- (yunoncha "olib kelish") o'z nomini qadimgi nasroniylarning marosimni o'tkazish uchun ma'badga non va sharob olib kelish odatidan oldi. Shuning uchun bu olib kelingan non prospora deb ataldi, bu (yunoncha) "taklif" degan ma'noni anglatadi.

Proskomediada Rabbiy Iso Masihning tug'ilgan kuni va azoblari esga olinadi. Ruhoniy bashoratlar va bashoratlarni, shuningdek, Iso Masihning tug'ilishidan oldin sodir bo'lgan tarixiy voqealarni va azob-uqubatlarni eslab, muqaddas marosimni o'tkazish uchun zarur bo'lgan qismni proforadan olib tashlaydi va uni patenga qo'yadi. uni ko'ndalang kesadi va teshiladi. Prosporadan olingan qism Qo'zi deb ataladi, chunki u azob chekayotgan Iso Masihning prototipini ifodalaydi, xuddi Eski Ahdda Masihning prototipi Fisih qo'zisi bo'lib, uni yahudiylar Ilohiy amrga ko'ra so'yib yeydilar. , Misr qulligidan xalos bo'lishlari xotirasiga.

Keyin ruhoniy suv bilan birlashtirilgan sharobning kerakli qismini oladi va idishga (chalice) quyiladi. Shundan so'ng, ruhoniy butun cherkovni eslaydi - azizlarni ulug'laydi; tiriklar va o'liklar uchun, hokimiyat uchun, g'ayrati va imonidan prosfora yoki qurbonliklar keltirganlar uchun ibodat qiladi.

Proskomediada liturgiyani nishonlash uchun 5 ta prospora ishlatilgan bo'lsa-da (beshta non bilan 5000 kishini mo''jizaviy ravishda oziqlantirish xotirasi uchun), bu marosimning o'zi uchun faqat bitta non ishlatiladi, bu havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, " Bir non, bir tanamiz ko'pmiz, chunki biz hammamiz bir nondan olamiz"(), yoki rus tilida: " Bir non bor, biz, ko'p, () bir tanamiz; chunki biz hammamiz bir nondan olamiz».

Katexumlarning liturgiyasi- shunday nomlangan, chunki suvga cho'mgan va birlashish huquqiga ega bo'lganlarga qo'shimcha ravishda, katyumenlar ham unda qatnashish va ibodat qilishlari mumkin edi, ya'ni. suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlar, shuningdek, tavba qilganlar birlashishga ruxsat etilmaydi.

Katexumenlarning liturgiyasi Muqaddas Uch Birlik shohligini duo qilish yoki ulug'lash bilan boshlanadi va litaniyalar, ibodatlar, qo'shiqlar, Apostol kitoblari va Xushxabarni o'qishdan iborat. Bu katyumenlarga cherkovni tark etish buyrug'i bilan tugaydi.

Mo'minlarning liturgiyasi- deyiladi, chunki faqat sodiqlar, ya'ni. Suvga cho'mganlar ushbu xizmatda ishtirok etish imkoniyatiga ega. Imonlilar liturgiyasining asosiy marosimlari quyidagilardan iborat:

a) sovg'alarni qurbongohdan taxtga yoki Buyuk Kirish joyiga o'tkazish;
b) imonlilarni sovg'alarni muqaddaslash uchun tayyorlash;
c) ularni Eucharist va Eucharist boshlanishida munosib turishga chaqirish;
d) sovg'alar taqdim etish va ularni muqaddaslash;
e) samoviy va yerdagi cherkov a'zolarini xotirlash;
f) din arboblari, dindorlar birligi va muloqotdan keyin minnatdorchilik bildirish. Dam olish.

Birlik marosimining ko'rinmas tomoni:

Sodiq liturgiyadagi eng muhim muqaddas marosim - bu minnatdorchilikning maxsus ibodati, non va sharobni o'qing. Shundan so'ng, ular Tana va Qon sifatida taxtda behisob joylashadilar.

Muvaffaqiyatli muloqotdan olingan tejamkorlik mevalari shundan iboratki, Masihning tanasi va qoni bilan ishtirok etgan kishi Iso Masihning O'zi bilan eng yaqin birlashadi va bu orqali abadiy hayotning ishtirokchisiga aylanadi: " Mening tanamni yeb, qonimni ichgan Menda, Men esa uning ichidaman» (). « Mening tanamni yeb, qonimni ichinglar, abadiy hayotga ega bo'linglar"() - deydi Masihning O'zi.

Birlik marosimida berilgan bunday najot va buyuk mevalarni hisobga olgan holda, bu marosim har bir masihiy uchun suvga cho'mish kunidan boshlab, butun hayoti davomida, o'limigacha zarurdir. Qadimgi nasroniylar shuning uchun har yakshanba kuni birlashdilar.

Barcha pravoslav nasroniylarni birlashma marosimiga chaqirib, cherkov ierarxiyasi tomonidan taqdim etilgan cherkov ularni Eucharistga oldindan tayyorgarlikdan so'ng boshqa yo'l bilan qabul qilmaydi. Bunday tayyorgarlik Xudo oldida vijdonini sinab ko'rish va uni tan olishda gunohlari uchun tavba qilish orqali tozalashdan iborat bo'lib, bu ayniqsa ro'za va ibodat bilan osonlashadi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday deydi: “Kim o'zini sinab ko'rsin, shuning uchun nondan yesin va kosadan ichsin, chunki kim noloyiq yeb-ichsa, o'zini yeb-ichishga hukm qiladi. Rabbiyning tanasini qadrlash" () yoki rus tilida: "Inson o'zini tekshirsin va shu tarzda u bu nondan yeysin va bu kosadan ichsin. Kimki noloyiq yeb-ichsa, Rabbiyning tanasini hisobga olmagan holda o'zini hukm qiladi" (ya'ni, bu buyuk marosimga e'tibor va hurmat ko'rsatmasa).

Liturgiyaning barcha muqaddas marosimlari shunday ketma-ketlikda tashkil etilganki, ular bizga Najotkor va Uning insoniyatga xizmati haqida aniq xotira beradi. Proskomediada Iso Masihning tug'ilgan kuni va azoblari shunday esga olinadi. Katexumenlar Liturgiyasida Xushxabar bilan bajarilgan Kichkina Kirish bizga va'z qilish uchun Iso Masihning paydo bo'lishini eslatadi. Xushxabarga taqdim etilgan yonayotgan sham O'zi haqida shunday degan Iso Masihning ta'limotini eslaydi: " Men dunyoning nuriman", shuningdek, Masihdan oldin bo'lgan va Muqaddas Yozuvlarda chaqirilgan Yahyo cho'mdiruvchini anglatadi" yonayotgan va porlayotgan chiroq" Shuning uchun, Xushxabarni o'qiyotganda, biz Najotkorning O'zini ko'rgan va eshitgandek e'tibor va hurmatga ega bo'lishimiz kerak.

Imonlilar liturgiyasida bo'lib o'tadigan qurbongohga, Buyuk kirishga tayyorlangan sovg'alar bilan ruhoniylarning yurishi topinuvchilarga Masihning ozod azoblari va o'limiga yurishini eslatadi. Bundan tashqari, Buyuk Kirish Iso Masihning jasadini dafn qilishni ramziy qiladi. Bu ma'noda ruhoniy va diakon Yusuf va Nikodimni tasvirlaydi; Muqaddas sovg'alar - Rabbiyning eng pok tanasi; qoplamalar - dafn uchun kafanlar; tutatqi - xushbo'y hidlar; darvozalarni yopish - Muqaddas qabrni yopish va u bilan qo'riqchini qoldirish.

Muqaddas marosimning o'zi va qurbongohda ruhoniylarning birlashuvi Iso Masihning O'zi havoriylar bilan kechgan so'nggi ziyofatini, azobini, o'limini va dafn etilishini eslatadi; pardaning olib tashlanishi, shoh eshiklarining ochilishi va Muqaddas sovg'alarning namoyon bo'lishi - Najotkorning tirilishi va Uning shogirdlari va boshqa ko'plab odamlarning paydo bo'lishi; Muqaddas sovg'alarning oxirgi ko'rinishi, shundan so'ng ular qurbongohga olib boriladi, Iso Masihning osmonga ko'tarilishi.

Havoriy Pavlus guvohlik berganidek, Masih Jamoatida Birlik marosimini nishonlash har doim Masihning 2-kelishigacha davom etadi: " Qachonki bu nonni yeb, bu kosani ichsangiz, Egamiz kelguniga qadar Uning o‘limini e’lon qilasiz» ().

Ko'pincha ruhoniyga Muqaddas Birlikni qanchalik tez-tez qabul qilish kerakligi haqida savollar beriladi. Bu haqda azizlar aytadilar. otalar:

Yangi Ahdda nikoh marosimining ilohiy o'rnatilishi Najotkor tomonidan tasdiqlangan, u O'zining shaxsiy ishtiroki bilan Jalilaning Kana shahrida () nikohni ulug'lagan va barakalagan, so'ngra farziylar bilan suhbatda ularning so'zlariga javoban Xotinni biron bir aybi uchun taloq qilish mumkinmi degan savol tug'ilganda, Masih nihoyat nikoh qonunini o'rnatdi va shunday dedi: " Agar Xudo birlashsa, inson ajralmasin» ().

Havoriy Pavlus nikohni muqaddas marosim deb ataydi: “Erkak ota-onasini tashlab, xotiniga birlashadi va ikkalasi bir tan bo'ladi. Bu sir buyuk: men Masihda va Jamoatda gapiraman" ().

Nikoh marosimining ko'rinadigan tomoni quyidagilardan iborat:

a) kelin va kuyovning ruhoniy va cherkov oldidagi tantanali guvohligida ular o'zaro rozilik bilan nikohga kirishadi, ular ixtiyoriy ravishda va tabiiy ravishda umrlarining oxirigacha sodiq qolishadi;
b) ruhoniy ularning nikohini duo qilganda, kelin va kuyovning boshlariga toj kiyib, ularni uch marta duo qilib: “Rabbimiz, Xudoyimiz, menga shon-shuhrat va sharaf tojini kiygin” deb e'lon qiladi.

Nikoh marosimini nishonlashda o'ziga xos chuqur ma'noga ega bo'lgan maxsus marosimlar qo'llaniladi:

a) yangi turmush qurganlarga bir-biriga bo'lgan o'zaro sevgi va nikoh ittifoqining ajralmasligi belgisi sifatida yonayotgan shamlar va uzuklar beriladi;
b) tojlar yangi turmush qurganlarga pok hayot uchun mukofot sifatida va ularning g'alabasi va o'z ehtiroslari ustidan ustalik belgisi sifatida qo'yiladi;
v) qadimiy odatni yodga olish uchun bir piyola sharobdan ichish uchun beriladi - Nikoh marosimi kuni Muqaddas sirlardan foydalanish va Jalilaning Kana shahrida Rabbiy tomonidan ko'rsatilgan mo''jizani eslash uchun, shuningdek, bundan buyon er va xotin o'z hayotlarida ham quvonch, ham qayg'u kosasini ichishlari kerakligiga ishora sifatida;
d) minbar atrofida uch marta yurish ruhiy g'alaba va quvonch belgisi sifatida amalga oshiriladi va nikoh ittifoqining ajralmasligi bilan birga (doira abadiylik ramzi).

Nikoh marosimida berilgan Xudo inoyatining ko'rinmas ta'siri shundaki, ruhoniy er-xotinni quyidagi so'zlar bilan duo qilganda: " Rabbimiz Xudoyimiz, menga shon-sharaf va shon-sharaf tojini kiygin!- Rabbiyning O'zi ularni ko'rinmas tarzda birlashtiradi, ularni duo qiladi, muqaddaslaydi va cherkov bilan birlashishi qiyofasida nikoh birligini tasdiqlaydi.

Shu bilan birga, o'zaro burch va munosabatlarda er va xotinning yakdilligi va sevgisini saqlab qolishga yordam beradigan ilohiy inoyat beriladi. Bu inoyat ularga chinakam nasroniylik hayotida yordam beradi, shuningdek, bolalarning muborak tug'ilishiga yordam beradi - bo'lajak cherkov farzandlari va ularni Xudodan qo'rqish, Xudoning e'tiqodi va qonunini bilishda tarbiyalash.

Nikoh har bir kishi uchun alohida shart emas. Agar kimdir uni pok tuta olsa, bokiralik nikohdan yaxshiroqdir, chunki bu Rabbiyga xizmat qilish uchun qulayroqdir, Masihning o'zi guvohlik berganidek: " Bu so'zni hamma ham tushuna olmaydi; Ularga yeyish uchun berilgan" (), yoki rus tilida: "bu so'zni hamma ham tushuna olmaydi, lekin kimga berilgan (ya'ni, turmush qurish qobiliyati kimga berilgan). Kim joylashtira olsa (ya'ni, nikohsizlik ta'limotini bajarsa), o'ziga joy bersin (bajo keltirsin).

Aynan shu sababli ko'plab muqaddas azizlar nikohdan qochishgan va bokiralikni saqlab qolishgan. Masalan, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Pavlus, Havoriylar Yoqub va Yuhanno.

Havoriy Pavlus ham bokiralikning nikohdan afzalligi haqida gapiradi: “Uylanmaganlarga va bevalarga aytaman: agar ular men qilgandek davom etsalar, ular uchun yaxshidir. Agar ular qarshilik ko'rsata olmasalar, ular bostirib kirishadi. Turmushga chiqmagan kishi Rabbiyning narsalari haqida qayg'uradi, lekin turmush qurgan kishi o'z xotinini qanday mamnun qilish haqida qayg'uradi. Bokira qizingizni turmushga bering, u yaxshilik qiladi; va taslim bo'lmang, yaratish yaxshidir" ().

Muqaddas Otalar nikoh marosimi haqida shunday deganlar:

Havoriylar kitobida () aytilishicha, havoriylar Pavlus va Barnabo Listra, Ikoniya va Antioxiya shaharlarida va'z qilganlarida, "har bir jamoatda ular uchun oqsoqollarni tayinlaganlar".

Ruhoniylik, muqaddas marosim sifatida, ilohiy muassasaga ega. Iso Masih havoriylarni tanlab, ularga ta'lim berish va muqaddas marosimlarni bajarish vakolatini berdi.

a) Ta'lim berish kuchi haqida: "Davom eting va o'rgating ... ()
b) Muqaddas marosimlarni bajaring: - suvga cho'mdirish "Boring va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgating."
v) Tavba: "Yerda nima bog'lasangiz, osmonda bog'langan bo'ladi va erda nima yechsangiz, osmonda ochiladi" ().

Osmonga ko'tarilgandan so'ng, Najotkor ularga havoriylik xizmati uchun zarur bo'lgan kuchlarni kiygan Muqaddas Ruhni yubordi: (). " Muqaddas Ruh ustingizga tushganda kuch olasiz va Mening guvohlarim bo'lasizlar.».

Masih cherkovining eng yuqori ierarxiga aylangan havoriylar, Masihning ta'limotlarini va'z qilib, cherkovni turli joylarda o'rnatib, imonlilar orasidan maxsus shaxslarni sayladilar, ular ibodat va tayinlanish orqali ruhoniylikning inoyatini etkazdilar.

Dastlab ular deakonlarni (), keyin presviterlarni () va episkoplarni sayladilar, ularga havoriylar boshqa maxsus tanlangan va tayyorlangan odamlarni tayinlash uchun o'zlarining ilohiy vakolatlarini topshirdilar (1 Tim. 4:14:;).

Muqaddas Bitikning yuqoridagi oyatlaridan aniq va aniq quyidagicha: a) ruhoniylik, muqaddas marosim sifatida, tashqi, ko'rinadigan tomoniga ega - episkop tayinlash;
b) ushbu muqaddas harakat orqali tanlanganlarga boshqa marosimlarda berilgan inoyatga to'la in'omlardan farqli o'ziga xos sovg'a tushadi.

Havoriy Pavlus ruhoniylik marosimida tayinlanganlarga qanday sovg'alar berilishini ta'kidlaydi: " Shunday qilib, inson bizdan, Masihning xizmatkorlari va Xudoning Sirlarini quruvchilari sifatida nafratlansin"(), yoki rus tilida: " Shunday qilib, har bir inson bizni Masihning xizmatkorlari va Xudo sirlarining boshqaruvchilari sifatida tushunishi kerak».

Muqaddas Bitikning boshqa bir joyida shunday deyilgan: "O'zingizdan va Muqaddas Ruh sizni episkoplar qilib tayinlagan barcha azob-uqubatlardan ehtiyot bo'ling, Rabbiy va Xudoning Jamoatini O'z qoni bilan qo'lga kiritgan bo'ling" ( ). Oxirgi so'zlar cho'ponlarning bevosita mas'uliyatini ko'rsatadi - " Rabbiy va Xudoning Jamoatiga cho'ponlik qiling", ya'ni. odamlarni iymonga, taqvoga va yaxshi amallarga o'rgating.

Ruhoniylik marosimining ko'rinadigan tomoni episkopning qo'llarini boshlovchiga qo'yishdan iborat bo'lib, ibodat bilan birlashtirilib, bu marosim ham tayinlanish deb ataladi, ya'ni. tayinlash. Ilohiy liturgiya paytida marosim har doim qurbongohda nishonlanadi. Har bir darajaga kirish bir vaqtning o'zida sodir bo'lmaydi. Shunday qilib, deakon Muqaddas sovg'alarni muqaddaslashdan so'ng, presviter - Sovg'alarni muqaddaslashdan oldin katta kirishdan keyin darhol va episkop - Liturgiyaning boshida, Xushxabar bilan kirgandan keyin muqaddas qilinadi.

Deakon va presviter bitta episkop tomonidan, episkop esa episkoplar kengashi tomonidan tayinlanadi, o'ta og'ir holatlarda ulardan kamida ikkitasi bo'lishi kerak. Episkopni muqaddaslash marosimini o'tkazayotganda, nafaqat episkoplarning qo'llari bag'ishlangan odamning boshiga qo'yiladi, balki Xushxabar ham episkop o'z bag'ishlanishini Bosh Cho'pon sifatida Iso Masihning O'zidan ko'rinmas tarzda qabul qilishining belgisi sifatida yozma ravishda joylashtiriladi. .

Ruhoniylik marosimining inoyatining ko'rinmas ta'siri shundan iboratki, ruhoniylikni qo'yish orqali tayinlangan kishiga kelajakdagi xizmatiga muvofiq Muqaddas Ruhdan ruhoniylik inoyati beriladi.

Havoriylar Muqaddas Ruh tomonidan boshqarilgan holda, ruhoniylikning uchta darajasini o'rnatdilar: deakonal, presviteral va episkop. O'sha vaqtdan hozirgacha, episkop tayinlash orqali, Muqaddas Ruh Masih cherkovi uchun cho'ponlarni beradi () va bu, Najotkorning O'zi so'zlariga ko'ra, asr oxirigacha davom etadi ().

Ruhoniylik marosimida berilgan ilohiy inoyat bitta, lekin u turli darajada tashabbuskorlarga etkaziladi: kamroq darajada - deakonga; ko'proq presviterga va undan ham ko'proq episkopga, bu ularning vazirliklaridagi farqni ko'rsatadi.

Deakon faqat marosimlarda xizmat qiladi; Presviter episkopga qarab muqaddas marosimlarni bajaradi; Episkop nafaqat marosimlarni bajaradi, balki ularni bajarish uchun inoyat in'omini tayinlash orqali boshqalarga o'rgatishning shirinligiga ham ega. Havoriy Pavlus aytadiki, inoyat va qudratda presviteriyadan butunlay ajralib turadigan episkop darajasi ruhoniylikning eng yuqori darajasidir: " Shuning uchun men sizni Kritda qoldirdim, tugallanmagan va butun shahar bo'ylab o'rnatilgan presviterlarni tuzatdim.» ().

« Tez orada qo'lingizni hech kimga qo'ymang"(). Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, cherkovda maxsus nomlar yoki unvonlar ham mavjud: metropolitan; eksarx, arxiyepiskop, arximandrit, protopresviter, arxiyoniy, ieromonk, arxdeakon, protodeakon - bular ruhoniylikning alohida darajalarining mohiyati emas, balki ruhoniyga shaxsan beriladigan turli xil faxriy unvonlarni tashkil qiladi.

Cherkovning Muqaddas Otalari ruhoniylikni muqaddas marosim sifatida qadrlashdi va tushunishdi.
St.(“Ruhoniylik haqida oltita so‘z” 1-jildga qarang. Ruhoniyning stol kitobi. M., 1977) shunday yozadi: “Ruhoniylik yer yuzida amalga oshirilsa ham, samoviy muassasalar tartibiga tegishli. Na inson, na farishta, na bosh farishta, na boshqa biron bir kuch yaratmagan, balki Yupatuvchining O'zi bu xizmatni o'rnatgan va tanadagilarni farishta xizmatiga taqlid qilishga majburlagan."

Shuning uchun ko'plab muqaddas otalar ruhoniylik xizmatini uning balandligi, muqaddasligi va murakkabligi tufayli qabul qilishdan bosh tortdilar. Ulardan ba'zilari hatto cho'ponlik xizmatini qabul qilish zarurligiga ishonch hosil qilganlarida (Sankt, Sankt, St.) qochib ketishdi.

Unction barakasi

Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, Xudoning inoyati kasal odamga, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolaydi.

Moylanish marhamatining muqaddas marosimi boshqacha nomlanadi, chunki qadimgi odatlarga ko'ra, u etti (7) ruhoniydan iborat kengash tomonidan amalga oshiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, agar kerak bo'lsa, uni bitta ruhoniy bajarishi mumkin.

Moylanish marosimi Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. 12 shogirdini Yahudiya yurtining shahar va qishloqlariga va'z qilish uchun yuborib, Rabbiy ularga har qanday kasallik va har qanday dardni davolash uchun kuch berdi (). Va havoriylar, Xushxabarchi Markning guvohligiga ko'ra, Masihning ta'limotini va'z qilib, " Ko‘p kasallarni moy surtib, davoladim» ().

Keyin havoriylar bu marosimni cherkov ruhoniylariga topshirishdi, buni havoriy Yoqub tasdiqlaydi: “Agar sizda kimdir kasal bo'lsa, u jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular unga moy surtib, ibodat qilishsin. Rabbiy nomidan moy: va imon ibodati kasalni qutqaradi va Rabbiy uni tiriltiradi va agar u gunoh qilgan bo'lsa ham, ular kechiriladi ”().

Moylanish marosimining ko'rinadigan tomoni quyidagilarni o'z ichiga oladi:

a) bemorning tana qismlarini (peshona, burun teshigi, yonoq, og'iz, ko'krak va qo'llar) muqaddaslangan moy bilan etti marta moylash. Moylanishdan oldin Havoriyning yetti marta o'qilishi, Injil, qisqa litaniya va kasallarning shifo va uning gunohlari kechirilishi uchun ibodat;
b) bemorni moylashda ruhoniy tomonidan o'qilgan imon ibodati;
v) Xushxabarni bemorning boshiga harflarini pastga qaratib qo'yish va gunohlardan poklanish uchun duo qilish.

Moylash marosimida ishlatiladigan bug'doy donalari, ichiga paxta yoki paxta qog'ozi bilan o'ralgan 7 ta po'stloq, 7 sham va moy solingan idish qo'yilgan, kasal tananing mustahkamlanishi, tiklanishi va tirilishi belgisi bo'lib xizmat qiladi. Muqaddas Ruhning ettita in'omining belgisi sifatida ettita sham ishlatiladi; Qizil sharob, Rabbiyning masalida eslatib o'tilgan rahmdil samariyalik qaroqchilar tomonidan yaralangan odamga moy va sharobni qanday quyganligi xotirasi uchun moyga quyiladi (). Yoritilgan shamlar sabr-toqat paytida va Rabbimiz Iso Masihga bo'lgan ishonchning belgisi sifatida bemorning va marosim paytida hozir bo'lganlarning qo'llariga beriladi.

Birlik marosimida berilgan Xudo inoyatining ko'rinmas ta'siri quyidagilardan iborat:

a) bemor shifo oladi va ularga chidash uchun mustahkamlanadi;
b) gunohlarning kechirilishi.

Rim-katolik cherkovida quyidagi farqlar mavjud:

a) moy episkop tomonidan muqaddaslanishi kerak;
b) moylanish marosimi faqat o'layotgan odamga o'tkazilishi kerak.

Jismoniy va ruhiy zaifliklar inson tabiatidan kelib chiqadi. Xristianlik nuqtai nazariga ko'ra, tana kasalliklarining manbai gunohdadir.

Tana kasalligining gunohkorlik bilan bu aloqasi bizga Xushxabarda Najotkorning O'zi tomonidan aniq ta'kidlangan: “Va ular to'rttasi ko'tarib yurgan bir shol bilan Uning oldiga kelishdi... Iso ularning imonini ko'rib, sholga dedi: bola ! Gunohlaringiz kechirildi" (). Shundan so'ng falaj shifo topdi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, barcha kasalliklar, istisnosiz, gunohning bevosita natijasi emas. Mo'min qalbni sinash va kamolga yetkazish maqsadida yuborilgan kasalliklar va g'amlar bor. Ayubning ham, ko'rning ham kasalligi shunday edi, Najotkor unga shifo berishdan oldin: " U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi"(). Va shunga qaramay, ko'pchilik kasalliklar xristianlikda gunohning oqibati sifatida tan olinadi va moylanish marosimining ibodatlari bu fikr bilan o'ralgan.

Diniy nuqtai nazardan salomatlik va shifo Xudoning rahm-shafqati sifatida qabul qilinadi va haqiqiy shifo inson ishtiroki bilan amalga oshirilgan bo'lsa ham, mo''jiza natijasidir. Bu mo''jiza Xudo tomonidan amalga oshiriladi, chunki bu jismoniy sog'lik eng oliy ne'mat bo'lganligi uchun emas, balki u insonni Xudoga qaytaradigan Ilohiy qudrat va qudratlilikning namoyon bo'lishidir.

Eski Ahd va Yahudiylikda suvga cho'mish

Suvga cho'mish qadimiy marosimdir. Bu faqat xristian amaliyoti emas. Yahudiylar tahorat (suvga cho'mish) ni diniy mansabga qabul qilish marosimi sifatida amal qilganlar. Xudoning dinini qabul qilishga qaror qilgan butparastlar tantanali ravishda diniy, axloqiy va axloqiy tahoratni butparastlikdan tozalashlari kerak edi. Shunday qilib, suvga cho'mish / suvga cho'mish marosim, boshlash marosimi, yangi a'zoning diniy jamoaga kirishi edi. Bu amaliyot bugungi dunyoviy jamiyatda hech qanday ma'noga ega emas va agar biz buni bu erda yoritmasak, ko'pchilik masihiylar ham uning cherkov uchun ahamiyatini tushunmaydilar. O'sha paytda suvga cho'mish marosimga o'xshardi inauguratsiya (inauguratsiya) zamonaviy dunyoviy jamiyatda.

Damashqqa boradigan yo'lda o'zining imon keltirganini boshdan kechirgan Havoriy Pavlus (Havoriylar 9:3-8) suvga cho'mishiga katta e'tibor beradi. Asosan, u o'z-o'zini anglash Xristianni Hananiya tomonidan suvga cho'mganidan keyin aniq kuzatish mumkin. Ushbu marosimni bajargandan so'ng, Pavlus darhol Masih haqida va'z qila boshlaydi (Havoriylar 9:17-20 ga qarang).

Keling, inauguratsiya bilan yana bir parallel chizamiz. Tasavvur qilaylik, xalq qanday qilib prezidentni saylaydi. Saylov komissiyasi ovozlarni sanab, ovoz berish natijalarini e’lon qilgach, jamoatchilik prezidentlikka nomzod nihoyat prezident bo‘lganini yaqqol tushunadi. Biroq rasmiy protsedura talab qilinadi toki butun jamiyat qonuniy harakat bo‘lganini, shundan so‘ng prezident prezident bo‘lishini tushunsin. Havoriyning misolida ham shunday. Tarsuslik Shoul nasroniylikni qabul qildi. Ammo o'sha davr jamiyatida ma'lum bir marosimni o'tkazish zarur deb hisoblangan, undan keyin odam buni qila oladi his qilish o'zi qo'shilgan jamiyatning a'zosi sifatida.

Bunday marosimning yo'qligining eng yorqin misolini shoh Shoulning saylanishida ko'rish mumkin (Bo'lajak Havoriy Pavlus Shoul bilan adashtirmaslik kerak). Shoh saylandi (1 Shohlar 10:24). Ammo bu vaziyatning muammoli xususiyati shundaki, o'sha paytda Shoulga o'zini podshoh kabi his qilish imkoniyatini beradigan biron bir rasmiy, hatto saroy ham bo'lmagan (o'sha paytda Shoulning o'z saroyi yoki mulozimlari yo'q edi) tartibga solinadigan marosim yo'q edi. : Odamlarning quvonchli faryodidan keyin Shoul shunchaki uyiga ketdi.

1 Kor. 10:2 Biz Eski Ahddagi suvga cho'mish haqidagi tushunchaning aks-sadosini ko'ramiz. Suvga cho'mdiruvchining misolida biz Yahyo cho'mdiruvchining o'zi bajarayotgan marosimning tabiati haqida hech qachon izoh bermaganini ko'ramiz. Jonning atrofidagi odamlar bu marosimning mohiyatini va maqsadini juda yaxshi tushundilar. Faqat Yahyoning bu yuvish, tavba qilish uchun suvga cho'mish huquqi (Mat. 3:7-9; Yuhanno 1:19-24) muhokama qilindi. Yangi shogirdlarni tayyorlash haqida gap ketganda, ularning suvga cho'mishi haqida gap bordi (Yuhanno 3:26; 4:1). Garchi Iso O'zini suvga cho'mdirmagan bo'lsa-da, yangi shogirdlar havoriylar tomonidan o'tkazilgan marosimdan o'tgani aniq. Ya'ni, suvga cho'mishni qabul qilish diniy guruhning to'liq a'zosi bo'lish uchun zaruriy shart edi.

Jamoatning otalari - Sharqda ham, G'arbda ham - suvga cho'mish marosimiga katta e'tibor berishdi. Ushbu mavzu bo'yicha birinchi jiddiy diniy risola Tertullianning "Suvga cho'mish to'g'risida" inshosi edi. 4-asrda Quddusning avliyolari Kirill, Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotshunos, Nissalik Grigoriy va Ioann Xrizostom suvga cho'mish marosimiga alohida risolalar yoki suhbatlar bag'ishladilar. Suvga cho'mishga bag'ishlangan bo'limlar Milanlik Ambrosiusning "Muqaddas marosimlar to'g'risida" risolalarida va Muborak Avgustinning "Katekumlarni o'rgatish to'g'risida" risolalarida, Dionisiy Areopagitning "Samoviy ierarxiya to'g'risida", "Sirlar" asarida joylashgan. Maximus the Confessor, Damashqlik Yuhannoning "Aniq ekspozitsiya pravoslav e'tiqodi" da va boshqa bir qator asarlarda. Muqaddas ota-bobolarning ushbu asarlarida bir nechta asosiy mavzular yotadi.

Avvalo, nasroniy mualliflari suvning diniy ramz sifatidagi ahamiyati haqida gapirishadi. Suv "dunyoni yaxshilashdan oldin Xudo bilan shakllanmagan shaklda dam olgan elementlardan biridir". Muqaddas Bitikga ko'ra: Boshida Xudo osmonlar va erni yaratdi. Er ko'rinmas va beqaror edi, chuqurlikda zulmat bor edi va Rabbiyning Ruhi suvlar ustida yurardi (qarang: Ibt. 1, 1-2). Bu so'zlar, deydi Tertullian, o'sha paytda mavjud bo'lgan boshqa elementlardan ko'ra Xudoga ko'proq ma'qul keladigan element sifatida suvning musaffoligini ko'rsatadi: "Axir, o'sha paytda qorong'ulik yulduzlar va tubsizliklarsiz to'liq va xunuk edi. g'amgin edi, yer va osmon ko'rinmas edi. Namlikning o'zi - har doim mukammal, yoqimli, sodda, o'z-o'zidan sof modda - Xudoni ko'tarishga loyiq edi ".

Suv hayotning elementidir: aynan u "birinchi bo'lib tirik mavjudotlarni yaratgan, suvga cho'mish paytida suv hayot berishi ajablanarli bo'lmasligi uchun". Muqaddas Ruhning mavjudligi orqali "azizlar tomonidan muqaddaslangan suvlarning tabiati o'zini muqaddaslash qobiliyatini oldi". Suv, Muqaddas Ruh unga chaqirilganda, bu qobiliyatni tiklaydi:

Har qanday suv, kelib chiqishining afzalliklari tufayli, Xudo chaqirilishi bilanoq muqaddaslanish marosimini oladi. Chunki Ruh darhol osmondan tushadi va suvlarda mavjud bo'lib, ularni O'zi bilan muqaddaslaydi va ular shunday qilib muqaddaslanib, muqaddaslanish kuchini o'zlashtiradilar.

Eski Ahdda suv nafaqat hayot elementi, balki o'lim vositasi sifatida ham ko'rib chiqiladi, bu to'fon haqidagi bibliya hikoyasidan dalolat beradi. Bu hikoya havoriylik davridan beri suvga cho'mishning prototiplaridan biri sifatida qabul qilingan (qarang: 1 Pet 3:20-21). Grigoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, "suvga cho'mishning inoyati va kuchi, xuddi ilgari bo'lgani kabi, dunyoni cho'ktirmaydi, balki har bir insonda gunohni tozalaydi va zarar etkazilgan barcha nopoklik va iflosliklarni butunlay yuvadi".

Suvga cho'mishning yana bir Eski Ahd prototipi - bu Musoning Qizil dengizdan o'tishi: "Isroil bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mdi (1 Kor 10: 2), bu sizga prototiplarni taqdim etdi va so'nggi paytlarda ochilgan haqiqatni ko'rsatdi. ”. Ammo suv toshqini haqidagi hikoya Fisih bayramining prototipi sifatida ham qabul qilinadi: u Fisih bayrami arafasida Eski Ahdning o'n besh o'qishlari orasida o'qilishi bejiz emas. Xristianlik an'analarida suv toshqini ramzining ikki tomonlama ma'nosi, asosan, Pasxa bayrami suvga cho'mish kuni bo'lganligi bilan izohlanadi.

Yahyoning suvga cho'mishi ham nasroniylarning suvga cho'mdirilishini oldindan belgilab qo'ygan. Bu ikki suvga cho'mish o'rtasidagi farq ramz va haqiqat o'rtasidagi, turi va uning bajarilishi o'rtasidagi farqga mos keladi. Buyuk Bazilning so'zlariga ko'ra, "Yuhanno tavba qilish uchun suvga cho'mishni va'z qildi va butun Yahudiya uning oldiga chiqdi. Rabbiy asrab olishning suvga cho'mishini va'z qiladi ... Bu dastlabki suvga cho'mish va bu mukammaldir; bu gunohdan xalos bo'lish va bu Xudoga assimilyatsiya qilishdir."

Suvga cho'mish - bu inson va Xudo o'rtasidagi kelishuv yoki ahddir. Grigoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, "suvga cho'mish kuchi boshqa hayotga kirish va poklikni saqlash uchun Xudo bilan tuzilgan ahd sifatida tushunilishi kerak". Jon Chrysostom suvga cho'mishni har bir Vizantiyaga tanish bo'lgan qul sotib olish shartnomasi tasviridan foydalangan holda tasvirlaydi. Biz qul sotib olayotganda, - deydi Xrizostom, biz sotilayotganlardan avvalgi egalarini tashlab, bizning xizmatimizga kirishni xohlaysizmi, deb so'raymiz; Ularning roziligini olgandan keyingina biz ular uchun to'laymiz. Xuddi shunday, Masih bizdan iblisning kuchidan voz kechishni xohlaysizmi, deb so'raydi va "Unga xizmat qilishni istamaganlarni majburlamaydi". Iblisning qulligidan ozod bo'lishimiz uchun to'lov U O'z qoni bilan to'lagan qimmatli narxdir (qarang: 1 Kor 7:23). Shundan so'ng, "U bizdan guvohlarni ham, qo'lyozmalarni ham talab qilmaydi, balki bir so'z bilan qanoatlanadi va agar siz qalbingizdan: "Men sendan, shaytondan va kibringdan voz kechaman" desang, U hamma narsani oldi."

Faqat bu suvga cho'mish samarali bo'ladi, bu Muqaddas Uch Birlik nomidan amalga oshiriladi. Uchbirlikni tan olish suvga cho'mishning zaruriy atributi, uning ilohiyot yadrosidir. Grigoriy ilohiyotchi shunday deydi: “Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga bo'lgan imoningizni e'tirof eting. Men bu e'tirofni hozir sizga topshiraman, u bilan sizni shriftga botiraman va u bilan sizni olib chiqaman. Men uni umringiz davomida sizga o'rtoq va himoyachi sifatida beraman - bitta ilohiylik va bitta kuch." Damashqlik Yuhannoning so'zlariga ko'ra, biz "Muqaddas Uch Birlikka suvga cho'mdik, chunki suvga cho'mgan narsa Muqaddas Uch Birlikning mavjudligi uchun ham, uni saqlab qolish uchun ham muhtojdir va uchta gipostaz bir-birida birga yashamasligi mumkin emas. , chunki Muqaddas Uch Birlik ajralmasdir.

Uch kunlik suvga cho'mishning prototipi - Masihning xochda o'limidan keyin erning qornida uch kunlik qolishi. Yangi suvga cho'mganlarga murojaat qilib, Qudduslik Kiril shunday dedi:

Siz qutqaruvchi iqror bo'ldingiz va uch marta suvga botirdingiz va yana suvdan chiqdingiz. Va bu erda siz Masihning uch kunlik dafn marosimini ramziy ravishda tasvirladingiz. Najotkor yer qornida uch kunu uch kechani o'tkazganidek (qarang: Matto 12:40), siz ham birinchi kunni suvdan birinchi chiqish va Masihning er yuzida qolishining birinchi kechasi sifatida tasvirladingiz. suvga cho'mish kabi... Va shu bilan birga siz o'lib, tug'ildingiz va bu qutqaruvchi suv ham sizning tobutingiz, ham onangiz edi. Va bir vaqtning o'zida ikkalasi ham sodir bo'ldi: sizning o'limingiz ham, tug'ilishingiz ham birlashtirildi.

Shu bilan birga, Damashqlik Yuhanno ta'kidlaganidek, Masihning o'limi uch marta emas, balki bir marta sodir bo'lgan, shuning uchun faqat bir marta suvga cho'mish kerak. Shunday qilib, qayta suvga cho'mishga yo'l qo'yilmaydi: ikkinchi marta suvga cho'mganlar "Masihni yana xochga mixlaydilar". Boshqa tomondan, Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mmaganlar yana suvga cho'mishlari kerak, chunki ularning suvga cho'mishi noto'g'ri.

Havoriy Pavlusning ta'limotiga ko'ra, Masihning o'limiga suvga cho'mish insonni tirilishga o'xshash Masih bilan birlashtiradi: gunoh uchun o'lgan odam yangi hayot uchun tiriladi (Rimliklarga 6:2-11). Ushbu rasm, boshqa cherkov otalari qatorida, Buyuk Bazil va Gregori ilohiyotshunos tomonidan ishlab chiqilgan:

O'lib qolaylik, tirik qolaylik; keling, bizda kuchli ruhiy donolik tug'ilishi uchun Xudoning qonuniga bo'ysunmaydigan tanaviy donolikni o'ldiraylik, buning natijasi odatda hayot va tinchlikdir (Rimliklarga 8:6-7). Biz uchun o'lgan Masihni dafn qilaylik, toki biz tirilishimiz Muallifi bilan birga tirilaylik.

Biz Masih bilan birga tirilish uchun suvga cho'mish orqali dafn etilganmiz; Biz U bilan birga tushamiz, toki U bilan birga yuksaklikka chiqamiz. Kelinglar, U bilan birga ko'tarilaylik, toki biz ham U bilan ulug'lanaylik!

Suvga cho'mishning turli nomlari uning inson qalbiga turli xil ta'siridan dalolat beradi:

Biz buni sovg'a, inoyat, suvga cho'mish, moylash, ma'rifat, chirimaslik kiyimi, qayta tug'ilish hammomi, muhr deymiz ... Biz buni o'zidan hech narsa keltirmaydiganlarga berilgan sovg'a deb ataymiz;

inoyat - qarzdor bo'lganlarga berilgan; suvga cho'mish orqali - chunki gunoh suvga ko'milgan; moylash - ruhoniy va qirollik narsasi sifatida, chunki shohlar va ruhoniylar moylangan; ma'rifat - lordlik sifatida; kiyim - sharmandalik uchun qopqoq sifatida; hammom - cho'milish kabi; muhr - hukmronlik belgisi sifatida.

Grigoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, "Muqaddas Kitob bizga uch marta tug'ilishni ko'rsatadi: tanaviy tug'ilish, suvga cho'mish orqali tug'ilish va tirilish orqali tug'ilish". Suvga cho'mish orqali tug'ilish odamni gunohdan butunlay ozod qiladi: u "ehtiroslarni yo'q qiladi, tug'ilishdan boshlab bizda yotgan har qanday qoplamani yo'q qiladi va bizni yuqoridagi hayotga ko'taradi".

Ikkinchi tug'ilish mavzusini davom ettirib, Jon Xrizostom suvga cho'mish nafaqat barcha gunohlardan xalos qiladi, balki uni qabul qilganlarni ham aziz qiladi:

Bu shriftga kirganlar har qanday buzuqlikdan pok bo‘lishini ko‘rsatishga va’da bergan edik, lekin nutqimiz ko‘proq ko‘rsatdi – ya’ni ular nafaqat pok, balki muqaddas va solih bo‘lishlarini ham ko‘rsatdi... Bepoyon dengizga tushgan uchqun kabi. , u darhol so'nib ketadi va ko'p suvga singib, ko'rinmas holga keladi, shuning uchun ilohiy manba shriftiga botgan barcha insoniy buzuqlik g'arq bo'ladi va o'sha uchqunga qaraganda tezroq va osonroq yo'qoladi ... Bu shrift ... qiladi. nafaqat gunohlarimizni kechir, balki bizni gunohlardan poklabgina qolmay, balki bizni xuddi qayta tug'ilgandek qiladi. Haqiqatan ham, u bizni yana yerdan emas, balki boshqa elementdan, suvli tabiatdan yaratib, bizni yana yaratib, tartibga soladi: u idishni shunchaki yuvmaydi, balki uni yana butunlay eritadi... uzoq vaqtdan beri ifloslangan, tutun, chang va zang bo'lib, to'lib toshgan haykal uni bizga yanada toza va yorqinroq qaytaradi, shuning uchun Xudo bizning tabiatimizni olib, gunoh zangidan zarar ko'rgan, gunohlarning katta tutunidan qoraygan. va boshida U bergan go'zallikni yo'qotib, uni yana eritib, suvga, xuddi o'choqqa solib, olov o'rniga, Ruhning inoyatini tushiradi va keyin bizni u erdan qayta yaratilgan, yangilangan holda olib chiqadi. va yorqinligi bilan quyosh nurlaridan kam bo'lmagan, eski odamni ezib, avvalgisidan yorqinroq yangisini o'rnatgan.

Insonni gunohdan ozod qilish, suvga cho'mish bir vaqtning o'zida uni avvalgi gunohlarga qaytmaslikka majbur qiladi. Grigoriy ilohiyotshunosning fikriga ko'ra, suvga cho'mishdan keyin "keksa odam" dan xalos bo'lish va to'liq ma'naviy yangilanish maqsadi bilan turmush tarzini o'zgartirish kerak: "Kelinglar, birodarlar, tananing har bir a'zosini tozalaylik, har bir tuyg'uni muqaddas qilaylik. ; bizda hech qanday nomukammal bo'lmasin, birinchi tug'ilishdan hech narsa; Hech narsani ma'rifatsiz qoldirmaylik." Jon Chrysostom deydi:

Bu shrift o'tgan gunohlarni kechirishi mumkin; lekin qo'rquv kichik emas va xavf ahamiyatsiz emas, shunda biz ularga yana qaytib kelmasligimiz va shifo biz uchun yaraga aylanmasligi uchun. Inoyat qancha ko'p bo'lsa, undan keyin gunoh qilganlar shunchalik qattiq jazolanadi... Agar biror narsa qilish odatingiz bo'lsa... joiz bo'lmasa, suvga cho'mganingizdan keyin yana unga qaytmasligingiz uchun bu odatni yo'q qiling. Shrift gunohlarni yo'q qiladi va siz odatingizni tuzatasiz, shunda ranglar allaqachon qo'llanilgan va shoh surati porlagan bo'lsa, siz uni o'chirmaysiz va Xudo tomonidan sizga berilgan go'zallikka yaralar va chandiqlar qo'ymaysiz.

Bu so'zlar Suvga cho'mish marosimi va uni qabul qilgan kishining axloqiy xarakteri o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatadi. Agar suvga cho'mish ezgu hayotga to'g'ri kelmasa, u inson uchun foydasiz bo'lishi mumkin. Bu fikr Qudduslik Kiril tomonidan eng qisqacha ifodalangan: "Suv ​​sizni qabul qiladi, lekin Ruh sizni qabul qilmaydi." Boshqa joyda Muqaddas Kiril shunday deydi: "Agar siz ikkiyuzlamachi bo'lsangiz, unda odamlar hozir sizni suvga cho'mdirmoqda, lekin Ruh sizni suvga cho'mdirmaydi". Nissalik Avliyo Gregori xuddi shu haqda gapiradi:

Agar cho'milish (suvga cho'mish) tanaga xizmat qilgan bo'lsa va ruh ehtirosli nopoklarni tashlamagan bo'lsa - aksincha, marosimdan keyingi hayot marosim oldidagi hayotga o'xshaydi, demak jasorat bilan aytsam ham, men shunga qaramay aytaman va Bunday odamlar uchun suv suv bo'lib qolishini rad etmaydi, chunki tug'ilgan odamda Muqaddas Ruh in'omi umuman topilmaydi ...

Cherkovning otalari suvga cho'mish marosimining turli xil tashqi jihatlariga e'tibor berishadi. Gregoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, suvga cho'mish episkop, metropolitan yoki ruhoniy tomonidan amalga oshiriladimi, muhim emas. Muqaddas marosimning inoyati sanaga, joyga emas va suvga cho'mdiruvchining shaxsiy xizmatlariga bog'liq emas: har bir ruhoniy, agar u cherkovdan chiqarib yuborilmasa, muqaddas marosimni bajarishga loyiqdir. Umuman olganda, barcha farqlar - fazilatli va axloqiy nomukammal, boy va kambag'al, qul va ozod o'rtasidagi - suvga cho'mishdan oldin yo'qoladi:

Ey muolajaga muhtojlar, sudyalarni hukm qilmang, sizni poklaydiganlarning xizmatlarini kamsitmang, sizni dunyoga keltirganlarni ajratmang. Biri ikkinchisidan baland yoki past, lekin hamma sizdan baland... Shuning uchun hamma sizning suvga cho'mdiruvchi bo'lsin. Chunki hayotda biri ikkinchisidan ustun bo'lsa ham, suvga cho'mishning kuchi tengdir; xuddi shunday, bir iymonda tarbiyalangan har bir kishi sizni imonda komillikka yetaklaydi. Hech ikkilanmang, boy odam, kambag'al bilan birga suvga cho'mdiring, nopok bilan olijanob, hali ham qul bo'lgan bilan xo'jayin. Siz bugun suvga cho'mgan, siz uchun xizmatkor qiyofasini olgan Masih kabi o'zingizni kamtar tutmaysiz (qarang: Fil 2:7). Siz o'zgargan kundan boshlab barcha oldingi farqlar yo'q bo'lib ketdi: xuddi shu tarzda hamma Masihni kiyib oldi.

Cherkov otalarining suvga cho'mish haqidagi risolalari suvga cho'mishni qarilik yoki o'lim soatigacha kechiktirmaslik haqida nasihatlar bilan to'ldirilgan. Bunday nasihatlarga bo'lgan ehtiyoj IV asrda suvga cho'mish gunohlardan poklanishni ta'minlaganligi sababli, u o'limdan oldin eng yaxshi qabul qilingan degan umumiy e'tiqod bilan bog'liq edi. Ba'zilar faqat o'lim to'shagida suvga cho'mishgan (klassik misol - imperator Konstantin). Suvga cho'mishni kechiktirayotganlarga murojaat qilib, Buyuk Bazil so'raydi:

Va hayotingizning chegarasini kim aniq belgilab qo'ydi? Keksalik sanasini kim aniqlagan? Kelajak uchun ishonchli kafilingiz kim? O‘lim bolalarni tortib, voyaga yetganlarni olib ketayotganini ko‘rmayapsizmi? Hayot bir necha muddatga beriladi. Nega suvga cho'mish siz uchun isitma sovg'asi bo'lishini kutyapsiz, endi siz qutqaruvchi so'zlarni ayta olmaysiz va hatto ularni aniq tinglay olmaysiz, chunki kasallik sizning ichingizda joylashadi. bosh; qo'llaringizni osmonga ko'tarishga, oyoqqa turishga, tiz cho'kib ibodat qilishga, foydali o'rganishga, iqroringizni qat'iy aytishga yoki Xudo bilan birlashishga, dushmaningizdan voz kechishga yoki hattoki , ehtimol, yashirin ta'limotning tartibiga ongingiz bilan rioya qiling, shunda hozir bo'lganlar shubhada qolsin, siz inoyatni his qildingizmi yoki qilinayotgan ishlarga befarqmisiz? Inoyatni ongli ravishda qabul qilsangiz ham, sizda iste'dod bo'ladi, lekin siz undan foyda keltirmaysiz.

Vasiliyga ergashib, Gregori ilohiyotchi, odam hali sog'lom bo'lganida, o'ta kasal bo'lmaganida va tili sirli so'zlarni talaffuz qila olsa, suvga cho'mish uchun shoshilish kerakligini ta'kidlaydi. Nima uchun o'lim daqiqalarini kutish kerak, nega suvga cho'mish bayramini janoza tahoratiga aylantirish kerak? Suvga cho'mish uchun har doim vaqt bor, chunki o'lim har doim yaqin. Shayton odamga: “Menga hozirni ber, kelajakni Xudoga ber, menga yoshlik va Xudoga qarilik ber”, deb ilhomlantiradi. Ammo baxtsiz hodisa va to'satdan o'lim xavfi katta: "Yoki urush vayron bo'ldi, yoki zilzila vayronalar ostida ezildi, yoki dengiz yutib yuborildi, yoki hayvon o'g'irlab ketildi, yoki qabrga olib kelingan kasallik yoki qabrga tiqilib qolgan parchalar. tomoq... yoki ko'p miqdorda sharob ichish yoki shamol esishi, otni olib ketish, yoki yomon niyat bilan tayyorlangan zahar ... yoki g'ayriinsoniy sudya yoki shafqatsiz jallod.

Jon Krisostom o'lim to'shagida suvga cho'mishni juda rang-barang tasvirlab, suvga cho'mish uchun o'lim soatini kutmaganlarni maqtaydi:

Shuning uchun, men sizni o'sha muqaddas kelin xonasiga kirishdan oldin ham mamnun qilaman va men sizni nafaqat mamnun qilaman, balki sizning oxirgi nafasingiz bilan suvga cho'mishga kirishmasligingiz uchun ehtiyotkorlikni ham maqtayman ... siz jamoatning ichaklarida, barchamiz uchun umumiy ona; ular qayg'u va ko'z yoshlarda, siz esa quvonch va quvonchdasiz; Ular - nola bilan, siz esa - minnatdorchilik bilan; Ularni qattiq isitma boshdan kechiradi va siz katta ruhiy zavqga to'lasiz. Shuning uchun, bu erda hamma narsa sovg'aga to'g'ri keladi va u erda hamma narsa sovg'aga qarama-qarshidir: u erda Muqaddas marosimini qabul qilganlar katta nola va yig'laydilar, yig'layotgan bolalar, yonoqlarini urgan xotini, g'amgin do'stlar, ko'z yoshlarini to'kishmoqda. , butun uyning ko'rinishi qandaydir bo'ronli va g'amgin kunga o'xshatiladi; Agar siz yotgan odamning qalbini ochsangiz, uni bularning barchasidan ko'ra ko'proq qayg'uli ko'rasiz ... Keyin, shunday sarosimali va tashvishli bir ruhoniy kiradi, u bemor uchun isitmaning o'zidan ham yomonroqdir va Bemorga yaqin bo'lganlar o'limdan ko'ra dahshatliroqdir, chunki ruhoniyning kelishi bemorning hayotidan umidini uzgan shifokorning ovozidan ko'ra kattaroq umidsizlik belgisi hisoblanadi va abadiy hayot manbai o'lim.

IV asrda o'ttiz yoshga to'lgunga qadar yoki dunyoviy ta'limni tugatmaguncha suvga cho'mmaslik odatiy hol edi. Shu bilan birga, o'ttiz yoshida suvga cho'mgan Masih misol sifatida keltirildi. Bu fikrga javoban, ilohiyotshunos Grigoriy (o'zi o'ttiz yoshida suvga cho'mgan) aytadi: "Masihning ishlari bizning harakatlarimiz uchun qandaydir namuna bo'lishi uchun bizga topshirilgan, ammo ular o'rtasida mukammal yaqinlik bo'lishi mumkin emas. ”. Masihning O'zi tug'ilishda va o'limda kuchga ega edi, lekin inson uchun o'lish xavfi bor va yangi hayot uchun tug'ilishga vaqt topa olmaydi.

Suvga cho'mish uchun qaysi yosh eng mos keladi? Bu savolga turli davrlarda va turli mintaqalarda turlicha javob berilgan. Tertullian, "har bir shaxsning xususiyatlarini, xarakterini va hatto yoshini hisobga olgan holda, suvga cho'mishni kechiktirish, ayniqsa yosh bolalar uchun foydaliroq" deb hisobladi. Tertullian Masihning bolalar haqidagi so'zlarini izohlaydi, bolalar Mening oldimga kelsinlar va ularni taqiqlamasinlar (Luqo 18:16):

Shunday ekan, ular katta bo'lganda kelishsin. Qaerga borishni o'rgatganlarida, o'rganayotganlarida kelsinlar. Ular Masihni bilish imkoniga ega bo'lganlarida masihiy bo'lishsin. Nega begunoh yosh gunohlarni kechirishga shoshilishi kerak?.. Hali ham vasvasalarga duchor bo'lgan nikohsizlar uchun suvga cho'mishni kechiktirish uchun hech qanday sabab yo'q: voyaga etgan qizlar uchun ham, ersiz bevalar uchun ham, ular turmushga chiqmaguncha yoki o'zini tutmaslikda kuchliroq bo'lguncha. . Agar biz suvga cho'mishning to'liq ahamiyatini tushungan bo'lsak, kechiktirishdan ko'ra shoshqaloqlikdan qo'rqishni afzal ko'ramiz: benuqson imon uning najoti haqida qayg'urmaydi.

Buyuk Vasiliy, aksincha, yoshlik suvga cho'mish uchun to'liq mos vaqt deb hisoblardi: “Siz yoshmisiz? Suvga cho'mish jilovi bilan yoshligingizni xavfsiz joyga keltiring. Sizning gullagan yillaringiz o'tdimi? Ajralish so'zlarini yo'qotmang, himoya vositalarini yo'q qilmang, birinchi soatda bo'lgani kabi o'n birinchi soatni ham hisoblamang; chunki hayotni boshlagan odamning ham ko'z oldida o'lim bo'lishi kerak."

Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish joizmi? Tertullian nuqtai nazaridan, yo'q. Biroq, 4-asrda bir qarash hukmronlik qila boshladi, unga ko'ra suvga cho'mish uchun ongli yoshga etgunga qadar kutish shart emas. Grigoriy ilohiyotchi shunday yozadi: “Sizning chaqalog'ingiz bormi? Yomonlik bundan foydalanmasin, go‘daklikdan poklansin, yoshligidan Xudoga bag‘ishlansin”. Aslida, Gregori suvga cho'mish ongli bo'lishi kerakligiga e'tiroz bildirmaydi, ammo to'satdan o'lim xavfi uning uchun chaqaloqlik davrida suvga cho'mish foydasiga rad etib bo'lmaydigan dalil bo'lib qoladi. Uning fikricha, uch yoshga to'lgan bola, nima bo'layotganini allaqachon mazmunli idrok eta oladigan bo'lsa, suvga cho'mish uchun maqbuldir. Na zarar, na inoyatni his qiladigan chaqaloqlar suvga cho'mish kerakmi degan savolga javob berib, u shunday yozadi:

Har qanday xavf mavjud bo'lsa, majburiy. Chunki muhrsiz va nomukammal tark etgandan ko'ra, ongsiz ravishda muqaddaslangan afzalroqdir... Boshqalar haqida men quyidagi fikrni bildiraman: uch yoshga to'lgandan keyin, yoki biroz oldinroq yoki biroz keyinroq, siz allaqachon sirli narsani eshitishingiz mumkin. va javob, garchi to'liq anglamagan bo'lsa-da, lekin (xotirada) muhrlanib, inson ruhlar va tanalarni buyuk Boshlanish marosimi bilan muqaddaslashi kerak. Axir, vaziyat shunday: bolalar o'z hayotlari uchun mas'uliyatni faqat aqli yetuklashganda va muqaddas marosimning ma'nosini tushunganlarida o'z zimmalariga olishni boshlashsa ham... shunga qaramay, o'zlarini shrift bilan himoya qilish ular uchun hamma narsada ancha foydalidir. hurmat qiladi, chunki oldini olish mumkin bo'lmagan xavf-xatarlar to'satdan ularning boshiga tushishi mumkin.

Agar 4-asrda ular hali ham suvga cho'mish uchun eng maqbul yosh haqida bahslashayotgan bo'lsa va bu masala bo'yicha turli nuqtai nazarlar bildirilgan bo'lsa, keyinchalik nasroniy dunyosida chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyoti ustunlik qildi. Ushbu amaliyotning keng tarqalishi qabul qiluvchilarning funktsiyalarini o'zgartirish bilan ham bog'liq edi. Agar faylasuf Justin davrida qabul qiluvchilarning asosiy vazifasi suvga cho'mishni istagan odamni cherkovga olib kelish va uning katyum davridagi yaxshi xulq-atvori haqida guvohlik berish bo'lsa, keyinchalik qabul qiluvchilarga tarbiyalash missiyasi ishonib topshirila boshlandi. imonda ongsiz yoshda suvga cho'mgan chaqaloqlar. Qabul qiluvchilar, agar u hali gapira olmasa va atrofdagi haqiqatni oqilona idrok eta olmasa, suvga cho'mgan shaxs nomidan suvga cho'mish marosimini o'tkazishda ruhoniyning savollariga javob berishdi.

Areopagite korpusining muallifi o'zining "Cherkov ierarxiyasi to'g'risida" risolasida chaqaloqlarning suvga cho'mdirilishi va oluvchilarning roli haqida gapiradi. Areopagit "ierarxlar hali eshitmaydiganlarga ilohiy narsalarni o'rgatganda va hali ham hech narsani tushunmaydiganlarga muqaddas urf-odatlarni behuda o'rgatayotganda kulgiga loyiq deb topadiganlar bilan bahslashadi va boshqalar talaffuz qilganda, bundan ham qiziqroqdir. inkor va muqaddas nazrning farzandlari." Go'daklarni suvga cho'mdirishga qarshi bo'lganlarning fikrini rad etib, Areopagite Corpus muallifi shunday yozadi:

...Muqaddas qonun bo'yicha muqaddas marosimlarga ko'tarilgan chaqaloqlar hayotning muqaddas tartibiga kiritiladi, har qanday yovuzlikdan xalos bo'ladi va muqaddaslikka yot hayotdan uzoqlashadi. Buni inobatga olgan ilohiy ustozlarimiz chaqaloqlarni muqaddas tartib asosida qabul qilishga qaror qilishdi, toki olib kelgan bolaning tabiiy ota-onasi uni ilohiy ta’limot sirlari bilan tanishganlardan biriga, yaxshi rahbarga topshirsin. keyinchalik bolani Xudo bergan ota va muqaddas najot yo'lboshchisi sifatida boshqaring.

Suvga cho'mish marosimida qatnashib, oluvchi shunday deydi: "Men bu chaqaloqqa aqlga kirganida va muqaddas narsalarni tushunishga qodir bo'lganida, u dushman bo'lgan hamma narsani butunlay inkor etishi va tan olishi uchun va'da beraman. ilohiy va’dalarni amalda bajaring”. Areopagitning xulosasiga ko'ra, "bolaning ilohiy tarbiyada, ilohiy odatlarni singdiruvchi va uni har qanday dushmanga aralashmasdan saqlaydigan etakchi va muqaddas qabul qiluvchiga ega bo'lishida dahshatli narsa yo'q".

Patristik adabiyotda keng tarqalgan o'rin suvga cho'mmasdan najot mumkin emasligi haqidagi bayonot edi: bu bayonot Masihning so'zlariga asoslangan edi (qarang: Mark 16:16). Shu bilan birga, o'z irodasiga qarshi suvga cho'mmagan holda vafot etganlar, masalan, go'daklar yoki muqaddas marosimni "bilmasdan" olmaganlar taqdiri haqidagi savolga javob aniq emas edi. Grigoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, bunday odamlar "adolatli Hakam tomonidan ulug'lanmaydilar va muhrsiz azobga mahkum bo'lmaydilar, balki aybsiz va zarar etkazishdan ko'ra zarar ko'rganlar". Biroq, bu ataylab suvga cho'mishni kechiktirgan va o'z aybi bilan suvga cho'mmagan holda vafot etganlarga taalluqli emas.

Patristik an'analarda "suvga cho'mish" atamasi nafaqat cherkovda ruhoniy tomonidan amalga oshirilgan suvga cho'mish marosimiga nisbatan ishlatilgan. Quvg'inlar davrida (II-III asrlar) Masihga ishonganlarning ba'zilari suvga cho'mishga ulgurmasdan shahidlikni qabul qildilar. Bunday odamlarga nisbatan cherkov qon bilan suvga cho'mish ularning muqaddas suvga cho'mishini almashtirganiga ishonishdi:

Agar Rabbiyning nomi uchun catechumen tutib olinsa, u guvohligining to'liqligiga shubha qilmasin. Agar unga zo‘ravonlik qilinsa, gunohlari kechirilmaganda qiynoqqa solingan bo‘lsa, u oqlanadi. Chunki u o'z qoni bilan suvga cho'mgan edi. ...Biz uchun ikkinchi suvga cho'mdirish ham bor, u ham yagona, ya'ni qonga cho'mdirish, u haqida Rabbiy suvga cho'mganida: "Men suvga cho'mishim kerak" (Lk. 12:50). . Chunki U, Yuhanno yozganidek, suv va qon orqali (1 Yuhanno 5:6) suvga cho'mdirilishi va qon bilan ulug'lanishi uchun kelgan. Va keyin U bizni suv orqali chaqirdi va qon orqali tanladi. U bu ikki suvga cho'mdirishni o'zining teshilgan tomonining yarasidan chiqaradi, chunki Uning qoniga ishonganlar suv bilan yuvilgan va suv bilan yuvilganlar Uning Qoni ichishgan. Bu suvga cho'mishdir, u hatto rad etilgan shriftni almashtiradi va yo'qolganini qaytaradi.

Keyingi davr nasroniy manbalarida (IV-VIII asrlar) «suvga cho'mish» atamasi boshqa ma'nolarda qo'llanila boshlandi. Xususan, tavba qilish jasorati va tan olish marosimi "ko'z yoshlari bilan suvga cho'mish" deb atala boshlandi. Damashqli Yuhanno Sharqiy xristian adabiyotida "suvga cho'mish" atamasi qo'llaniladigan sakkizta ma'noni sanab o'tadi:

Birinchi suvga cho'mish gunohni yo'q qilish uchun suvga cho'mish edi. Ikkinchisi dengiz va bulut orqali suvga cho'mishdir, chunki bulut ruhning ramzi, dengiz esa suvning ramzidir. Uchinchisi, (Muso payg'ambarning) qonuniga ko'ra suvga cho'mishdir, chunki harom bo'lgan har bir kishi suv bilan yuvilgan, kiyimlarini yuvgan va shu tariqa qarorgohga kirgan. To'rtinchisi - Yahyoning suvga cho'mdirilishi ... Beshinchisi - Rabbiyning suvga cho'mishi, u bilan O'zi suvga cho'mgan ... Va biz Rabbiyning mukammal suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mganmiz, ya'ni. suv va ruh. Oltinchisi, tavba qilish va ko'z yoshlari orqali suvga cho'mishdir, bu haqiqatan ham qiyin. Ettinchisi - qon va shahidlik orqali suvga cho'mishdir, bu bilan Masihning O'zi biz uchun eng ulug'vor va muborak bo'lib suvga cho'mgan, keyingi ifloslanishlar bilan buzilmaydi. Sakkizinchi va oxirgisi najotkor emas, balki yomonlikni yo'q qiladi, chunki undan keyin yomonlik va gunoh endi kuchga ega bo'lmaydi va jazo cheksizdir.