Blez Paskalning fikrlari qisqacha. Asarning asosiy g'oyalarini tahlil qilish
Sage Blez Paskal: qisqa fikrlar va eng yaxshi so'zlarni o'qing. Blez Paskal: eng yaxshi so'zlar, qisqa va dono!
Blez Paskal
(1623, Klermon-Ferran, Fransiya - 1662, Parij, Fransiya)
Fransuz matematigi, fizigi, yozuvchisi va diniy faylasufi.
Insonni maqtash vazifasini o‘z zimmasiga olganlarni ham, unda faqat kamsituvchi tomonlarini ko‘radiganlarni ham, uni qanday qilib ko‘ngil ochishni o‘ylaydiganlarni ham birdek qoralayman; Haqiqat izlaganlarni xo‘rsinib ma’qullashim mumkin. Stoiklar aytadilar: o'zingga kiring, sizning tinchligingiz bor; va bu haqiqat emas. Boshqalar aytadi: o'zingizga chuqur kirmang, baxtingizni o'zingizdan tashqarida - o'yin-kulgida qidiring; va bu haqiqat emas. Kasalliklar keladi va baxt bizning ichimizda ham, tashqarimizda ham bo'lmaydi: bu Xudoda, bizning tashqarimizda ham, ichimizda ham.
Bizda inson qalbi haqida shunday yuksak tushuncha borki, hech bo'lmaganda biron bir ruh bizni hurmat qilmasdan turib, biz uning nafratiga chiday olmaymiz; odamlarning barcha saodati shu sharafdadir.
Insondagi eng past xususiyat, lekin ayni paytda uning ustunligining eng katta belgisi shon-shuhrat izlashdir. Darhaqiqat, insonning yer yuzida nima bo‘lishidan qat’i nazar, qanday sog‘lik va farovonlikdan bahramand bo‘lmasin, odamlar tomonidan hurmat qilinmasa, u norozi bo‘ladi. U inson aqlini shunchalik hurmat qiladiki, har xil afzalliklarga ega bo'lib, agar u odamlar ongida qulay joyni egallamasa, u norozi bo'ladi. Unga hamma narsadan ko'ra bu joy yoqadi: hech narsa uni bu istakdan chalg'itolmaydi; bu esa inson qalbidagi eng o'chmas fazilatdir. Hatto inson zotini mensimaydigan, uni hayvonlarga tenglashtirganlar ham odamlarning hayratga tushishini va ularga ishonishlarini xohlashadi. Shu bilan birga, ular o‘zlariga, o‘z qarashlariga qarama-qarshidirlar: hamma narsani yengib o‘tuvchi tabiati ularni aqldan ko‘ra insonning buyukligiga – uning tubanligiga ishontiradi.
Bizni qamrab olgan barcha zaifliklarga qaramay, bizni yuksaltiruvchi beixtiyor instinktni bostira olmaymiz.
Insonning buyukligi shunchalik ko'zga tashlanadiki, bu hatto uning zaifligi bilan ham isbotlanadi. Hayvonlarning tabiatiga xos bo'lgan narsani biz insondagi zaiflik deb ataymiz va shu bilan isbotlaymizki, agar uning tabiati hozir hayvonlarning tabiatiga o'xshash bo'lsa, demak u bir vaqtlar o'ziga xos bo'lgan eng yaxshi tabiatni yo'qotgan.
Inson o'zining ayanchli ahvolini bilsa, buyukdir. Daraxt o'zini achinarli deb bilmaydi. Binobarin, kambag'al bo'lish o'z qayg'usidan xabardor bo'lishni anglatadi, ammo bu ogohlik buyuklik belgisidir.
Ahamiyatsizlik buyuklikka, ulug‘likka esa arzimaslikka qarab baholanar ekan, ba’zilar bu dalilni ulug‘likka asoslaganliklari uchun insonning to‘liq qashshoqligini osonroq isbotladilar; va boshqalar ham xuddi shunday muvaffaqiyat bilan buyuklikni isbotlab, uni baxtsizlikning o'zidan chiqargan ekan, demak, ba'zilar buyuklikning isboti sifatida keltirishi mumkin bo'lgan hamma narsa boshqalar uchun faqat baxtsizlik foydasiga dalil bo'lib xizmat qilgan, chunki ular baxtsizlik qanchalik og'ir bo'lsa, shunchalik to'liqroq ekanligini aytishdi. oldingi baxt edi; boshqalar buning aksini ta'kidladilar. Shunday qilib, ularning tortishuvlari cheksiz doirada aylanardi, chunki odamlar o'zlarining tushunish darajasiga ko'ra, o'zlarida ham buyuklik, ham ahamiyatsizlik topadilar. Bir so'z bilan aytganda, inson o'zining achinarli holatidan xabardor. U achinadi, chunki u haqiqatan ham shunday; lekin u buyuk, chunki u buni biladi.
Men odamni qo'lsiz, oyoqsiz, boshsiz tasavvur qila olaman, chunki faqat tajriba bizga boshning oyoqlardan ko'ra zarur ekanligini o'rgatadi; lekin men odamni o'ylamasdan tasavvur qila olmayman: bu tosh yoki hayvon bo'ladi.
Binobarin, tafakkur insonning borligini ajratib turadi va usiz uni tasavvur etib bo'lmaydi. Qanday qilib biz zavqni his qilamiz? Barmoqlaringiz bilanmi? Qo'ldami? Bu mushakmi yoki qonmi? Bizdagi bu tuyg'u ahamiyatsiz narsa bo'lishi kerakligi aniq.
Men o'z qadr-qimmatimni egallagan makonga emas, balki o'z fikrim yo'nalishiga qaratishim kerak. Men yerning bo'sh joylariga egalik qilish orqali boyib ketmayman. Kosmosga nisbatan koinot meni bir nuqtadek quchoqlaydi va singdiradi; fikrlarim bilan uni quchoqlayman.
Inson tabiatdagi eng ahamiyatsiz o't pichog'i, ammo fikrlaydigan pichoqdir. Uni yo'q qilish uchun butun koinotni qurollantirishning hojati yo'q. Uni o'ldirish uchun ozgina bug'lanish, bir tomchi suv kifoya qiladi. Ammo koinot uni ezib tashlasin, inson o'z qotilidan ham balandroq va olijanob bo'ladi, chunki u o'z o'limini biladi; olam insondan ustunligini bilmaydi.
Shunday qilib, bizning barcha qadr-qimmatimiz fikrlashdadir. Bu biz o'zimizni yuksaltirishimiz kerak bo'lgan narsadir, biz to'ldira olmaydigan bo'shliq va davomiylik emas. Keling, yaxshi o'ylashga harakat qilaylik: bu axloqning boshlanishi.
Insonga uning buyukligini ko'rsatmasdan, uning hayvonlarga o'xshashligini ko'p ko'rsatish xavflidir. Uning ahamiyatsizligini eslatmasdan, uning diqqatini uning buyukligiga tez-tez qaratish ham xavflidir. Eng xavflisi, uni ikkalasi haqida ham qorong'ida qoldirishdir. Aksincha, uni ikkalasi bilan ham taqdim etish juda foydali.
Inson o‘zini hayvonlarga ham, farishtalarga ham teng deb o‘ylamasligi, na birini, na boshqasini bilishiga yo‘l qo‘ymasligi kerak; u bir vaqtning o'zida ikkalasini ham bilishi kerak.
Endi inson o'z qadrini bilsin. U o'zini sevsin, chunki uning tabiatida yaxshilik qobiliyati bor; lekin buning uchun u o'ziga xos yomon tomonlarini sevmasin. U o'zini xor qilsin, chunki bu qobiliyat behuda; lekin shuning uchun u o'zining ezgulikka bo'lgan tabiiy moyilligini mensimaydi. U nafratlansin, o'zini sevsin: u haqiqatni bilish va baxtli bo'lish qobiliyatini o'zida olib yuradi; lekin doimiy va qoniqarli haqiqatning o'zi unda emas.
Shuning uchun men insonda shu haqiqatni topish, uni ehtiroslardan ozod qilish va haqiqatni topgan joyda ergashishga tayyor bo'lish istagini uyg'otmoqchiman. Uning bilimini ehtiroslar qanchalik xiralashganini bilgan holda, men uning irodasini boshqaradigan o'z-o'zidan nafratlanishini istardim, toki u tanlashda uni ko'r qilmasin va tanlov qilinganda uni to'xtata olmaydi.
Men umuman bo'lishim mumkin emasligini tushunaman, chunki mening "men" mening fikrimda yotadi; shuning uchun, men, deb o'ylayman, agar onam men jon olishdan oldin o'ldirilganida mavjud bo'lmaydi; shuning uchun men zaruriy mavjudot emasman. Xuddi shunday, men abadiy ham, cheksiz ham emasman; lekin tabiatda Zaruriy, Abadiy va Cheksiz Zot borligini aniq ko'raman.
Mag'rurlik barcha zaifliklardan ustun turadi. U ularni yo yashiradi, yoki agar ularni kashf qilsa, u ularning ongi haqida behuda. Bizning barcha zaif tomonlarimiz, aldanishlarimiz va boshqalar orasida bu bizda shunday kuchliki, biz bu haqda gapirish uchun jonimizni berishdan mamnunmiz.
Bekorchilik inson qalbida shu qadar ildiz otganki, askar ham, buyruqboz ham, oshpaz ham, hammol ham maqtanishni yoqtirmaydi; har kim o'z muxlislariga ega bo'lishni yaxshi ko'radi; faylasuflar esa bu tuyg'uga begona emas. Shon-shuhratga qarshi yozadiganlarning o'zlari yaxshi yozuvchilarning shon-shuhratiga ega bo'lishni, o'quvchilari esa ularni o'qiganliklari bilan maqtanishni xohlaydilar; va men o'zim, bu yozish, balki bir xil istagi bor, shuningdek, o'quvchi.
Qiziqish ham bema'nilikdir. Ko'pincha biz faqat o'rganganlarimiz haqida xabar berish uchun bilishni xohlaymiz. Ular bir kun kelib ko'rganlarini aytib berish umidisiz dengizni ko'rishdan zavqlanish uchun dengiz bo'ylab sayohat qilishmaydi.
Shunchaki o'tadigan shaharda hurmat qozonishni o'ylamaydi; unda bir muddat qolish kerak bo'lsa, bu boshqa masala. Lekin aniq qancha? Behuda va baxtsiz hayotimizning davomiyligiga qarab.
Ajablanarlisi shundaki, insonning bema'niligi kabi ochiq-oydin narsa shunchalik kam ma'lumki, sharaf va buyuklikka intilishni ahmoqlik deb atash g'alati va g'ayrioddiy tuyuladi.
Inoyatsiz odam tug'ma va tuzatib bo'lmaydigan xatolarga to'la. Hech narsa unga haqiqatni ko'rsatmaydi; aksincha, hamma narsa uni aldaydi. Haqiqat, aql va his-tuyg'ularning ikkala vositasi ham, ikkalasida ham haqiqatning yo'qligidan tashqari, bir-birini suiiste'mol qiladi. Tuyg'ular ongni yolg'on belgilar bilan aldaydi.
Sabab ham qarzda qolmaydi: ruhiy ehtiroslar his-tuyg'ularni qoraytiradi va ularga noto'g'ri taassurotlarni etkazadi. Shunday qilib, haqiqatni bilish uchun ikkala manba ham bir-birini to'sib qo'yadi.
Boshqa birovning mulohazasiga putur etkazmasdan, uni muhokama qilish uchun biror narsani taklif qilish qanchalik qiyin! Agar siz: Men buni yaxshi yoki tushunarsiz deb bilsam yoki shunga o'xshash deb aytsangiz, sudyaning fikri bu hukmdan kelib chiqadi yoki aksincha, g'azablanadi. Hech narsa demaslik yaxshiroqdir; keyin u ob'ektni qanday bo'lsa, ya'ni o'sha paytdagi narsaga muvofiq va o'z xohishi bilan emas, balki ob'ektga berilgan boshqa holatlarga ko'ra hukm qiladi. Ammo, agar siz hech qanday izoh bermagan bo'lsangiz, unda sizning sukutingiz o'z ta'sirini berishi mumkin, bu uning bunga qanday munosabatda bo'lishiga, buni o'ziga qanday tushuntirishiga qarab - va agar u fiziognomist bo'lsa, keyin sizning yuzingiz yoki ovozingizning ohangi uning qaroriga ta'sir qiladi. Hukmlarni tabiiy asosdan o'zgartirmaslik juda qiyin, to'g'rirog'i, qat'iy, o'zgarmas hukmlar qanchalar kam!
Hayotdagi eng muhim narsa hunarmandchilikni tanlashdir. Ushbu tanlov vaziyatga bog'liq. Odatga ko'ra, ular mason, askar yoki tom yopishchi bo'lishadi. "U yaxshi tom yopishchi" yoki "askarlar ahmoq", deyishadi ba'zilar; boshqalar buni, aksincha, shunday ifodalaydilar: yagona buyuk narsa - bu urush, boshqa ishlar - mayda-chuydalar. Bolaligidanoq ular taniqli hunarmandchilik uchun etarlicha maqtov va boshqalarning tanqidini eshitganlaridek, ular tanlaydilar; chunki har bir inson tabiatan kulgili emas, maqtovga sazovor faoliyatni izlaydi. Boshqalarning fikr-mulohazalari, shubhasiz, bizga ta'sir qiladi; biz faqat ularni qo'llashda xato qilamiz. Odatning qudrati shu qadar buyukki, tabiat oddiy odamlar qilib yaratganlardan har xil ixtisoslik vakillari yetishib chiqadi; butun mintaqalar faqat masonlar, boshqalari faqat askarlar va boshqalarni ta'minlaydi. Albatta, tabiat unchalik monoton emas, lekin u odatga bo'ysunadi. Ba'zan tabiat ham o'z zimmasiga oladi, yaxshi yoki yomon bo'lishidan qat'i nazar, odamni tug'ma mayllarida saqlaydi.
Bizning tasavvurimiz bu hayot haqida doimiy o'ylash tufayli oldimizda cheklangan vaqtni shunchalik kengaytiradi va u haqida etarli darajada o'ylamaslik tufayli abadiylikni shunchalik qisqartiradiki, biz abadiylikdan hech narsa yaratmaymiz va hech narsadan abadiyat. Va bularning barchasi bizda shunchalik chuqur ildiz otganki, hech qanday aql kuchi bizni undan himoya qila olmaydi.
Kromvel butun nasroniy dunyosini larzaga keltirishga tayyor edi: qirolning oilasi halok bo'ldi, ammo uning oilasi abadiy kuchga ega bo'lib tuyuldi, lekin uning qovug'iga kichik qum donasi tushdi - nima bo'ladi? Rimning o'zi uning oldida titray boshlaganida, bu kichik qum donasi uni o'ldirdi, oilasini avvalgi holiga keltirdi, tinchlik o'rnatdi va qirolni taxtga qaytardi.
Iroda e’tiqodning asosiy a’zolaridan biri: u e’tiqodni shakllantirmaydi, balki to‘g‘ri yoki yolg‘on deb hisoblanishi mumkin bo‘lgan narsalarni ularga qanday qarashga qarab baholaydi. Birini ikkinchisidan ustun qo‘yuvchi iroda ongni o‘ziga yoqmaydigan narsaning xususiyatlarini tekshirishdan qaytaradi va shuning uchun ham aql iroda bilan qadam tashlab, diqqatini iroda nimani ko‘rsatayotganiga qaratadi. va ko'rgan narsasiga qarab hukm qiladi.
Tasavvur kichik narsalarni shunchalik kattalashtiradiki, ular bizning qalbimizni to'liq to'ldiradi va beparvolik tufayli, masalan, Xudo haqida gapirganda, katta narsalarni o'z o'lchamlariga qisqartiradi.
Insonning barcha faoliyati mulkni sotib olishga intiladi, ammo odamlar bu mulkka egalik qilishlarini to'liq adolat bilan isbotlay olmaydilar. Ularning huquqi faqat qonun chiqaruvchilarning tasavvuriga asoslanadi va mulkning xavfsizligi juda shubhali. Xuddi shu narsa bilimga ham tegishli: kasallik uni bizdan olib ketadi.
Biz hamma odamlar tashqi jismlarning taassurotlarini xuddi shunday idrok etadilar, deb taxmin qilamiz, lekin biz bu taxminni tasodifiy qilib qo'yamiz, chunki bizda bunga dalil yo'q. Men tushunamanki, bir xil so'zlar bir xil holatlarda qo'llaniladi va har ikki kishi jism yoki narsa o'z o'rnini o'zgartirayotganini ko'rsa, ikkalasi ham bir xil so'zlar bilan bir xil ob'ektning taassurotini ifodalaydi va ikkalasi ham harakatlanyapti deb aytadi. Va bu ta'riflarning o'ziga xosligidan g'oyalarning o'ziga xosligining kuchli isboti chiqariladi. Ammo ikkinchisi bu bilan aniq isbotlanishi dargumon, garchi bunday xulosani himoya qilish uchun ko'p gapirish mumkin. Biz bilamizki, bir xil oqibatlar ko'pincha turli taxminlardan kelib chiqadi.
Bir xil ma'lumotlar bilan doimiy takrorlanadigan harakatni ko'rib, biz bundan tabiiy zarurat tushunchasini olamiz, chunki biz ertaga kun bo'lishini kutamiz va hokazo; lekin ko'pincha tabiat bizni aldaydi va o'z qonunlariga bo'ysunmaydi.
O'lim haqida o'ylamasdan o'lish, xavf-xatarga duchor bo'lmasdan o'lim haqida o'ylashdan osonroqdir.
Agar inson umuman baxtli bo'lsa, shunchalik kamroq o'yin-kulgi bo'lsa, o'zini baxtli his etardi. Ammo bunday baxtni faqat Xudo va azizlar biladi.
Ha, lekin o'yin-kulgidan zavq topib, baxtli bo'lishni anglatmaydimi? Yo'q, chunki bu baxt tashqi va muqarrar qayg'uga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab baxtsiz hodisalarga bog'liq.
Bizning qayg'ularimizda bizni yupatishning yagona vositasi - bu o'yin-kulgi, lekin ayni paytda bu bizning eng katta baxtsizlikimiz, chunki u asosan o'zimiz haqida o'ylashimizga to'sqinlik qiladi. Busiz biz zerikishda yashar edik va bu zerikish bizni undan qutulishning aniqroq vositalarini izlashga undaydi. Ammo o'yin-kulgi bizni quvontiradi va u bilan biz o'limgacha hissiz yashaymiz.
Inson holati: o'zgaruvchanlik, zerikish, bezovtalik.
Inson uchun eng chidab bo'lmas narsa - bu to'liq tinchlik, ishtiyoqsiz, ishsiz, o'yin-kulgisiz. Keyin u o'zining ahamiyatsizligini, nomukammalligini, qaramligini, zaifligini, bo'shligini his qiladi. Darhol qalb tubidan zerikish, qorong'ulik, qayg'u, qayg'u, bezovtalik, umidsizlik ko'tariladi.
Agar askar yoki ishchi o'z ishidan shikoyat qilsa, uni hech narsa qilmasdan qoldiring.
Albatta, imon bizga hislar orqali bilib bo'lmaydigan narsani ochib beradi, lekin u hech qachon ularga zid kelmaydi. U ularga qarshi emas, balki ulardan ustundir.
Biror kishini o'ynaganda, ular oddiy organda o'ynayapman deb o'ylashadi; bu haqiqatan ham organ, lekin g'alati, o'zgaruvchan organ bo'lib, uning quvurlari yaqin darajalarda bir-birini kuzatib bormaydi. Faqat oddiy organlarni o'ynashni biladiganlar bunday organda uyg'un akkordlarni yaratmaydilar.
Yomonlik hech qachon vijdonning noto'g'ri xulosasi natijasidan ko'ra to'liq va quvonch bilan amalga oshirilmaydi.
.......................................................................
Ushbu inshoning g'oyasi, ichki tartibi va rejasi
Insonning afzalliklari va vazifalari qanday: u ularni tushunishi va ularga amal qilishini qanday ta'minlash kerak
1. Buyurtma. - odamlar e'tiqodni e'tiborsiz qoldiradilar; ular haqiqatni o'z ichiga oladi degan fikrdan nafratlanadilar va qo'rqishadi. Ularni bundan davo qilish uchun, avvalo, iymon aqlga zarracha zid kelmasligini, bundan tashqari, uning maqtovga loyiq ekanligini isbotlang va shu yo'l bilan unga hurmat uyg'oting; keyin sevgiga loyiq ekanligini ko'rsatib, solih qalblarga uning haqiqatiga umid seping va nihoyat, uning haqiqiy iymon ekanligini isbotlang.
Imon maqtovga loyiq, chunki u insonning tabiatini o'rgangan; imon sevgiga loyiqdir, chunki u haqiqiy yaxshilikka yo'l ochadi.
2. Abadiy la'natga mahkum bo'lgan gunohkorlar uchun eng kutilmagan zarbalardan biri, ular nasroniylik e'tiqodini qoralashga jur'at etganda, o'zlarining aql-idroklari bilan hukm qilinganliklarini aniqlash bo'ladi.
3. Ikkita haddan tashqari: sababni kesib tashlang, faqat sababni tan oling.
4. Agar dunyodagi hamma narsa aqlga bo'ysunsa, nasroniylik ta'limotida undagi sirli va g'ayritabiiy narsalarga o'rin qolmas edi; agar dunyoda hech narsa aql qonunlariga bo'ysunmasa, xristian ta'limoti ma'nosiz va kulgili bo'lib chiqadi.
Haqiqiy e'tiqodga qaytish yo'llari: odamlarni o'z qalbining ovoziga quloq solishga undash
5. Oldindan ogohlantirish. - Xudo borligining metafizik dalillari biz o'rganib qolgan mulohazalardan shunchalik farq qiladi va shu qadar murakkabki, ular, qoida tariqasida, inson ongiga ta'sir qilmaydi va agar ular kimnidir ishontirsa, bu faqat qisqa vaqt ichida bo'ladi. odam bu dalilning rivojlanishini kuzatib boradi, lekin bir soat o'tgach, u bu uni aldashga urinishmi yoki yo'qligini ehtiyotkorlik bilan o'ylay boshlaydi. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
Bu Iso Masihning yordamiga murojaat qilmasdan Xudoni bilishga harakat qiladigan, Xudo bilan vositachisiz muloqot qilishni, vositachisiz tanilishni xohlaydigan har bir kishi bilan sodir bo'ladi. Shu bilan birga, Xudoni Uning Vositachisi orqali tanigan odamlar ham ularning ahamiyatsizligini bilishgan.
6. Kanonik mualliflar tabiat olamidan dalillar keltirib, Xudoning mavjudligini hech qachon isbotlamaganliklari qanchalik ajoyib. Ular shunchaki Unga ishonish uchun chaqirishdi. Dovud, Sulaymon va boshqalar hech qachon: "Tabiatda bo'shliq yo'q, shuning uchun Xudo bor", deb aytmagan. Ular, shubhasiz, ularning o'rnini bosgan va doimiy ravishda bunday dalillarga murojaat qiladigan eng aqllilaridan ko'ra aqlliroq edi. Bu juda, juda muhim.
7. Agar tabiat olamidan olingan Xudoning borligiga oid barcha dalillar muqarrar ravishda ongimizning zaifligi haqida gapirsa, buning uchun Muqaddas Bitiklarga nafrat bilan munosabatda bo'lmang; Agar bunday qarama-qarshiliklarni tushunish bizning ongimizning kuchi haqida gapirsa, buning uchun Muqaddas Yozuvlarni o'qing.
8. Men bu yerda tizim haqida emas, balki inson qalbiga xos xususiyatlar haqida gapiraman. Rabbiyga g'ayratli ehtirom haqida emas, o'z-o'zidan ajralish haqida emas, balki asosiy insoniy tamoyil, xudbin va xudbin intilishlar haqida. Va bizni juda yaqindan tashvishga solayotgan savolga qat'iy javob berishdan o'zimizni tiya olmaymiz - hayotning barcha qayg'ularidan so'ng, bizni har soatda tahdid qiladigan muqarrar o'lim bizni abadiylikka botiradi. azobning borligi yoki abadiyligi ...
9. Alloh taolo insonlarning ongini tortishuvlar bilan, qalblarini esa inoyat bilan iymonga yetaklaydi, chunki Uning quroli – muloyimlik, ammo aql va qalblarni kuch va tahdid bilan o‘zgartirishga urinish ularda iymon emas, dahshat uyg‘otishdir, terrorem potius quam dinem. .
10. Har qanday suhbatda, har qanday bahsda o'zini yo'qotganlar bilan mulohaza yuritish huquqini saqlab qolish kerak: "Aslida sizni nima g'azablantiradi?"
11. E'tiqodi kam odamlarga birinchi navbatda achinish kerak - aynan mana shu ishonchsizlik ularni baxtsiz qiladi. Haqoratli so'z o'z foydasiga bo'lsa, o'rinli bo'lardi, lekin bu ularning zarariga.
12. Tinmay izlayotgan dahriylarga achinish - ularning ahvoli achinishga loyiq emasmi? Xudosizlik bilan maqtanadiganlarni marka qiling.
13. Va u izlovchini masxara qiladimi? Ammo bu ikkisidan qaysi biri ko'proq masxara qilinishi kerak? Bu orada izlovchi masxara qilmaydi, balki masxara qiluvchiga achinadi.
14. Adolatli aqlli - ahmoq odam.
15. Odamlar sizning fazilatlaringizga ishonishlarini xohlaysizmi? Ular bilan maqtanmang.
16. Ikkalasiga ham achinish kerak, lekin birinchi holatda bu achinish hamdardlik, ikkinchisida esa nafrat bilan kuchaysin.
Inson aqli o'rtasidagi farq
17. Inson qanchalik aqlli bo'lsa, u muloqot qilgan har bir odamda shunchalik o'ziga xoslikni ko'radi. Oddiy odam uchun hamma odamlar bir xil ko'rinadi.
18. Dunyoda va'zni oddiy kechki xizmat sifatida tinglaydiganlar qancha!
19. Ikki xil odamlar borki, ular uchun hamma narsa bir xil: bayramlar va ish kunlari, dinsizlar va ruhoniylar, har bir gunoh boshqasiga o'xshaydi. Ammo ba'zilar bundan ruhoniylarga harom bo'lgan narsa dindorlarga ham harom, boshqalari esa - dindorlarga ruxsat berilgan narsa ruhoniylarga ham ruxsat etilgan degan xulosaga keladi.
20. Universallik. - Axloq va til fanlari, garchi yakka holda bo'lsa ham, umuminsoniydir.
Matematik bilish va bevosita bilish
21. Matematik va to'g'ridan-to'g'ri bilim o'rtasidagi farq. - Matematik bilimlarning tamoyillari juda aniq, lekin kundalik hayotda qo'llanilmaydi, shuning uchun agar siz ularga o'rganmagan bo'lsangiz, ularni o'rganish qiyin, lekin ularni o'rgangan har bir kishi uchun ular butunlay tushunarli va faqat juda yomon aql bunday o'z-o'zidan ravshan tamoyillar asosida to'g'ri fikr yuritishga qodir emas.
To'g'ridan-to'g'ri bilish tamoyillari, aksincha, keng tarqalgan va keng tarqalgan. Hech narsani o'rganishning, o'z-o'zidan harakat qilishning hojati yo'q, faqat yaxshi ko'rish kerak, lekin shunchaki yaxshi emas, balki benuqson, chunki bu tamoyillar juda ko'p va ular shunchalik tarvaqaylab ketganki, deyarli imkonsizdir. ularni birdaniga ushlash uchun. Ayni paytda, agar siz bir narsani o'tkazib yuborsangiz, xatoga yo'l qo'yishingiz muqarrar: shuning uchun har bir narsani ko'rish uchun sizga katta hushyorlik va to'g'ri xulosalar chiqarish uchun ma'lum tamoyillarga asoslangan tiniq aql kerak.
Demak, agar hamma matematiklar hushyor bo'lsalar, ular to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir bo'lar edilar, chunki ular ma'lum tamoyillardan to'g'ri xulosa chiqarishga qodir bo'ladilar va to'g'ridan-to'g'ri bilishga qodir bo'lganlar matematik bilimga qodir bo'lar edilar, agar ular o'zlariga qiyinchilik tug'dirsalar. ular uchun odatiy bo'lmagan matematik tamoyillarga diqqat bilan qarang.
Ammo bunday kombinatsiya kamdan-kam uchraydi, chunki to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir bo'lgan odam matematik tamoyillarga chuqur kirib borishga ham urinmaydi va matematikaga qodir bo'lgan odam ko'pincha ko'z oldida ko'r bo'ladi; Qolaversa, o‘zi yaxshi o‘rgangan aniq va ravshan matematik tamoyillar asosida xulosa chiqarishga odatlangan bo‘lib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri bilimga asoslanadigan mutlaqo boshqa tartibli tamoyillarga duch kelganda adashib qoladi. Ular zo'rg'a ajralib turadi, ular ko'rishdan ko'ra seziladi va kim his qilmasa, o'rgatish qiyin: ular shunchalik nozik va rang-barangki, faqat his-tuyg'ulari nozik va shubhasiz bo'lgan odamgina tushunib, nimadan to'g'ri, shubhasiz xulosalar chiqarishi mumkin. tuyg'ular taklif etiladi; bundan tashqari, u matematikada odat bo'lganidek, ko'pincha o'z xulosalarining to'g'riligini nuqtama-nuqta isbotlay olmaydi, chunki to'g'ridan-to'g'ri bilish tamoyillari deyarli hech qachon matematik bilim tamoyillari kabi bir qatorga qo'yilmaydi va bunday isbot cheksiz qiyin bo'ladi. Ma'lum mavzuni darhol va to'liq qamrab olish kerak va asta-sekin, xulosalar orqali o'rganilmasligi kerak - birinchi navbatda, har qanday holatda. Shunday qilib, matematiklar kamdan-kam hollarda to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir, to'g'ridan-to'g'ri biladiganlar esa kamdan-kam hollarda matematik bilimlarga qodir, chunki matematiklar faqat to'g'ridan-to'g'ri bilimga ega bo'lgan narsaga matematik o'lchovlarni qo'llashga harakat qilishadi va oxir-oqibat bema'nilik bilan yakunlanadi, chunki ular birinchi navbatda berishni xohlashadi. har qanday holatda ham ta'riflar va shundan keyingina asosiy tamoyillarga o'ting, shu bilan birga, xulosa qilish usuli bu mavzu uchun mos emas. Bu aql ularni butunlay rad etishini anglatmaydi, balki ularni sezilmas, tabiiy ravishda, hech qanday hiyla-nayranglarsiz bajaradi; Aqlning bu ishi qanday sodir bo'lishini hech kim aniq ayta olmaydi va juda kam odam uning umuman sodir bo'layotganini his qila oladi.
Inson har doim o'zining haqiqiy qiymatini bilsin. U o'z mohiyatini faqat yaxshi ishlarga qodir bo'lganligi uchun sevsin.
Matematik fikrlash faqat boshlash uchun barcha kerakli ta'riflarni oldindan bilsagina ishlaydi. Aks holda, u oxir-oqibat haqiqatdan uzoqlashadi va o'z-o'zidan sarosimaga tushadi, bilishga intilayotgan aql hech qachon chayqovchilik va boshqa turli mavhum tushunchalar asosida yotgan birlamchi manbani izlash qobiliyatiga ega bo'lmaydi. kundalik hayotda uchraydi. Ba'zan shunday bo'ladiki, bir tartibli hodisalar haqida to'g'ri fikr yuritishga qodir bo'lgan odam boshqa tartib haqida mutlaqo bema'ni gaplarni aytadi. Dunyoni his-tuyg'ular va his-tuyg'ular orqali idrok etishga odatlangan odam hech qachon aqlning murakkab mantiqiy xulosalarini tushunmaydi. U bir qarashda ob'ekt yoki hodisani baholashga intiladi va u asos bo'lgan uning kelib chiqishining tubiga borishni xohlamaydi. Turli xil tamoyillarni o'rganishga odatlangan kishi dunyoni hislar orqali bila olmaydi, chunki uning izlanishi bu his-tuyg'ular nimaga asoslanganligiga qaratilgan. Bundan uning ob'ekt yoki hodisani mutlaq yaxlitligida ko'ra olmasliklari kelib chiqadi. Aql, xuddi his kabi, vasvasaga berilish juda oson. Inson qanchalik intellektual rivojlangan bo'lsa, u atrofida shunchalik g'ayrioddiy narsalarni sezadi, ammo tabiatan oddiyroq odam uchun dunyodagi hamma narsa bir xil.
Notiqlik - shunday gapirish san'atiki, biz murojaat qilayotgan odamlar nafaqat ma'naviy kuch sarflamasdan tinglashlari, balki hikoyachini tinglashning o'zi ham ularga zavq bag'ishlaydi. Tabiiylik va soddalikni saqlash kerak. Kichkina narsalarni bo'rttirib ko'rsatmaslik kerak, ammo muhim bo'lgan narsa kamaytirilmasligi kerak. Shakl nafis bo'lib qolishi, mazmunga mos kelishi va barcha kerakli narsalarni o'z ichiga olishi kerak. Chunki so'zlar butunlay boshqacha ma'no kasb eta boshlaydi va to'g'ri joylashtirilgan fikrlar boshqacha tushuniladi.
Siz ongni ishdan chalg'itib, unga dam berishingiz kerak bo'lganda, xohlaganingizda emas, balki kerak bo'lganda chalg'ishingiz kerak. Charchoq sizni ishdan chalg'itganda.
Hikoyani oddiy va tushunarli so‘zlar bilan o‘qisangiz, qalbingizga quvonch joylasha boshlaydi.
Biror kishini shunchaki odobli va mehribon odam deb atasa yaxshi.
Bizda na to'liq bilimga, na dunyodan butunlay ko'r bo'lib qolish qobiliyatiga egamiz. Bizning ixtiyorimizdagi o'rta ikkala qabul qilib bo'lmaydigan ekstremallardan bir xil darajada uzoqda. Shunday ekan, odam ozroq yoki ozroq bilishi muhim emas.
Tasavvur - bu xato va xayolparastlikni keltirib chiqaradigan inson qobiliyatidir. Eng donishmand faylasuf chuqur tubsizlik ustidagi taxtaga o‘rnatilgandan so‘ng, aqli uni qanchalik xavfsizlikka ishontirmasin, xayol g‘alaba qozonadi. Tasavvurning ixtiyorida dunyoda juda qadrlanadigan deyarli hamma narsa bor: baxt, go'zallik, adolat.
Insonning sog'lig'i xavf ostida bo'lmasa, u har xil kasalliklarga duchor bo'lgan odamlar qanday yashashini bilmaydi va u kasal bo'lib qolganda, u biroz boshqacha istak va ehtiroslarga ega bo'ladi. Biz deyarli barcha sharoitlarda tabiatan baxtsizmiz. Insonning baxtsiz bo'lishining sababi shundaki, uning qalbi hech qanday sababsiz g'amginlik bilan yirtilgan. Ehtimol, uning atrofidagi dunyodagi ahamiyatsiz mavqei tufayli odam qolishi mumkin bo'lgan yagona holatlar - bu melankolik, beqarorlik va tashvish. Inson hayotining butun mohiyati uning harakatidadir. To'liq dam olish o'limni anglatadi. Har qanday arzimas narsa biz uchun tasalli bo'lib xizmat qiladi va u bizni ham xafa qilishi mumkin. Agar biz o'yin-kulgining mohiyatini tushunsak, insonning barcha faoliyatining ma'nosini ko'ramiz.
Inson orzu qilishi mumkin bo'lgan barcha narsalar ichida rohib bo'lish eng havas qiladigan narsadir. U o'zining barcha istaklarida qo'llab-quvvatlaydi, uni o'yin-kulgidan mahrum qilishga urinmang va ular nimani anglatishini tushunishga intilishga harakat qiling. U inson mavjudligining zaifligi va dunyodagi hamma narsaning oxiri borligi haqida o'ylashi mumkin. Ma'lum bo'lishicha, rohib o'yin-kulgidan mahrum bo'lsa, u butun dunyodagi eng baxtsiz odamga aylanadi. Shuning uchun odamlar ayollar bilan ko'ngil ochish va suhbatlashishni juda yaxshi ko'radilar. Shuning uchun ularning intilishlari doimo urush yoki yuqori martabani egallashga qaratilgan. Ular bunday narsalarda baxtni bilishga umuman intilmaydilar. Shunchaki, odamlar zavq keltiradigan narsa bilan mashg'ul bo'lish uchun cheksiz izlanishda.
O'yin-kulgi - qiyin paytlarda yagona tasalli. Inson bolaligidanoq bilimga, turli fanlarni va jismoniy tarbiyani o'rganadi. Agar u o'zining yaxshi nomini, mulkini va sog'lig'ini saqlay olmasa, hech qachon baxtli bo'lmasligiga ishontirishga harakat qilmoqdalar. Kichkina qondirilmagan ehtiyoj uni baxtsiz qiladi. Ayni paytda u butun umri davomida tashvishlanib kelgan juda ko'p mas'uliyat va muntazam ish bilan bog'liq. Bu tashvishlar undan olib tashlanishi bilanoq, u darhol o'zining kimligi, qaerdan kelgani va qayerga intilishi haqida o'ylay boshlaydi. Shuning uchun uni bunday fikrlardan chalg'itadigan cheksiz ishlarga botirish kerak.
Inson qalbi qanchalik bo'm-bo'sh, bu sahroda qanchalar kir bor.
Odamlar inson hayotining behuda illatlarini noto'g'ri tushunish dunyosida yashaydilar. Va siz ularga butun sharafga intilishning bema'niligini isbotlashni boshlaganingizda, ular butunlay hayratda qoladilar. Bu ta'sirchanlikdan boshqa narsa emas.
Jamiyat shunchalik ayanchliki, omaddan quvonadi, lekin uni yo‘qotganda juda qayg‘uli. Omaddan xursand bo'lish va uning yo'qligidan xafa bo'lmaslik kerakligini kim tushuna olgan bo'lsa, u abadiy harakat mashinasining ixtirochisidir.
Biz hammamiz tubsizlikka intilamiz va hammasini ko'rmaslik uchun qo'limizga kelgan hamma narsaga ko'zimizni yumamiz. Ammo mavjudligimizning ayanchli mohiyatini anglab etgan bo'lsak ham, bizni muammolardan ustun qo'yadigan o'ziga xos instinktni yo'qotmadik.
Juda erkin bo'lish ham yomon, lekin hamma narsada ehtiyoj sezish ham yaxshi emas.
Inson hayvon ham, farishta ham emas. Uning muammosi shundaki, uning intilishlari farishtalarga o'xshab ketishga qaratilgan bo'lsa, u shunchalik hayvonga o'xshaydi. Inson cheksiz oldinga bora olmaydi. U ketadi va keyin avvalgi lavozimlariga qaytadi. So'zlarning buyukligi ularning fikrlash qobiliyatidadir. Inson zaif qamish, lekin fikrlashga qodir qamishdir.
Aqlning kuchi ko'p sonli hodisalar mavjudligini tan olishdadir. Hech narsa aqlga o'ziga ishonmaslikdan ko'ra ko'proq mos kelmaydi. Bizning aqlga bo'ysunishimiz mutlaqo shubhasiz bo'lishi kerak. Kim aqldan oshib ketsa, u baxtsizlikdadir. Aql har doim o'zining asosiy vositasi - xotiradan foydalanadi. Aql da'vo qilganidek, ruh doimo ko'tarilgan emas. U yo baland taxtga ko'tariladi, yoki boshi bilan yiqiladi.
Biz faqat cheklangan hamma narsaning tabiati va mavjudligini o'rganishimiz mumkin, chunki biz o'zimiz ham cheklimiz. Biz cheksiz hamma narsaning mavjudligini o'rganishimiz mumkin, lekin biz uning tabiatini bila olmaymiz, chunki u xuddi biznikiga o'xshab kengayishga ega, lekin chegarasi yo'q. Ammo biz Xudoning mavjudligini ham, tabiatini ham anglay olmaymiz, chunki u chekli emas va hech qanday kengaytmaga ega emas. Faqat imon his-tuyg'ulardan boshqa narsani ochib berishga qodir, lekin u hech qachon ularning dalillariga zid kelmaydi. Bu his-tuyg'ulardan ustundir, lekin ularga zid emas.
Adolatga bo'ysunish adolatli. Kuchga bo'ysunmaslik mumkin emas. Ojiz adolatning kuchi yo'q, adolat qo'llab-quvvatlamagan kuch esa zulmdadir. Kuchsiz adolat har doim qarama-qarshilikni boshdan kechiradi - yomon odamlar hech qachon yo'q bo'lib ketmaydi va adolatsizlikka to'lgan kuch doimo g'azablanadi. Biz bu ikki tushunchani birlashtirishimiz kerak. Ammo adolat har doim modaga bo'ysunadi, xuddi ayolning zargarlik buyumlari kabi.
Nima uchun odamlar ko'pchilikka ergashadi? Balki buning ma'nosi borligi uchundir? Umuman yo'q. Bu shunchaki kuchli. Nima uchun odamlar eski odat va qonunlarga amal qilishadi? Chunki ular shunchaki kuchlimi? Yo'q! Faqatgina ular jamiyatni bo'lmasliklari uchun. Qanday qilib ixtiro qilishni biladiganlar ozchilikni tashkil qiladi va ko'pchilik shunday tuzilganki, u doimo eski va isbotlanganlarga ergashadi. Yangilik qilish qobiliyatingiz bilan maqtanishning hojati yo'q. Faqat bor narsangiz bilan qanoatlanishni o'rganing.
Haqiqat sari intilmayotganlar undan yuz o'giradilar, u shubha ostiga olinadi, ko'pchilik esa uni inkor etadi. Bunday odamning aldanishi juda qasddan qilingan. U haqiqat va yaxshilikka moyil emas. Uning hech qanday bahonasi yo'q.
Odamlar har kuni ovqatlanishdan, uxlashdan charchamaydilar. Bu ovqatlanish va uxlash istagi har safar yangilanganligi sababli sodir bo'ladi. Shuning uchun ham jismoniy ochlik tuyg'usi qoniqqan odam ma'naviy ozuqaga tortiladi. Haqiqat uchun ochlik eng oliy zavqdir. Boshqa odamni hurmat qilishning mohiyati shundaki, siz ular uchun yo'lingizdan chiqasiz. Bunda chuqur adolat bor.
Ko'p go'zal narsalarning manbai inson zaifligidir. Insonning buyukligini faqat uning ahamiyatsizligi bilan tasdiqlash mumkin. Biz hayvonlarda ko'rgan narsaning odamda ahamiyatsizligini oddiy jarayon deb bilamiz.
Shaxsiy manfaat va kuch barcha harakatlarning manbaidir. Shaxsiy manfaatlar ongli harakatlarning manbai, kuch esa ongsizlarning manbai. Insonning buyukligi uning shaxsiy manfaatlaridadir, chunki bu barcha insoniy ishlarda tartibni keltirib chiqaradi.
Insonning buyukligi shunchalik buyukki, odamlar o'zlarining ahamiyatsizligini anglamaydilar. Daraxt uning ahamiyatsizligini bilmaydi.
Odamlar shu qadar aqldan ozganki, ular orasida jinni bo'lmaslik faqat bitta narsani anglatadi - aqldan ozish. Pashshalar shunchalik ulug'vorki, ular janglarda g'alaba qozonadi, ruhlarni mast qiladi va tanani yeydi.
E'tibor bering, bu "Fikrlar" adabiy asarining qisqacha mazmuni. Ushbu xulosa ko'plab muhim fikrlar va iqtiboslarni o'tkazib yuboradi.
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 12 sahifadan iborat)
Shrift:
100% +
Blez Paskal
Fikrlar. Aforizmlar
Mister Paskalning hayoti,
uning singlisi, Klermondagi Soliq palatasi maslahatchisi janob Perrierning rafiqasi xonim Perrier tomonidan yozilgan.
Akam bir ming olti yuz yigirma uchda, 19 iyunda Klermontda tug‘ilgan. Otamning ismi Etyen Paskal, u Soliq palatasining raisi edi. Onamning ismi Antuanetta Begon edi. Akam u bilan gaplashish mumkin bo‘lgan yoshga yetgan zahoti, atrofdagilarni hayratga soladigan narsalarning tabiati haqidagi savollarga qisqa javoblar, o‘ta aniq va undan ham ko‘proq – g‘ayrioddiy aql-zakovat ko‘rsata boshladi. Yorqin va'da bergan bunday boshlanish bizni hech qachon aldamagan, chunki u ulg'aygan sari fikrlash kuchi ham kuchayib, tana kuchidan ancha oshib ketdi.
Onam 1626-yilda vafot etdi, ukam endigina uch yoshga to‘lganida, otam yolg‘iz qolib, oilasiga g‘amxo‘rlik qilishni ikki barobar oshirdi; uning boshqa o‘g‘illari bo‘lmagani uchun bu bolada sezgan yolg‘iz o‘g‘lining mavqei va boshqa fazilatlari uni unga shunchalik mehr qo‘yishga majbur qilganki, u o‘z tarbiyasini boshqa birovga ishonib topshirishga qaror qilolmagan va uni o‘zi o‘qitishga qaror qilgan. u va qildi; akam hech qachon kollejda o'qimagan va otasidan boshqa o'qituvchini tanimasdi.
1632 yilda otam Parijga ko‘chib o‘tdi, hammamizni u yerga ko‘chirdi va o‘sha yerda qo‘nim topdi. O'sha paytda endigina sakkiz yoshda bo'lgan akam uchun bu harakat otamning tarbiyasi bo'yicha rejalaridan kelib chiqqan holda juda foydali edi; otasi, shubhasiz, uning mavqei va doimo u bilan birga yig'iladigan yirik kompaniyasi ko'p vaqtini oladigan viloyatda unga bunchalik tashvish bera olmas edi. Va Parijda u butunlay ozod edi; u o'zini butunlay bunga bag'ishladi va faqat aqlli va mehribon otaning g'amxo'rligi olib keladigan muvaffaqiyatlarga erishdi.
Uning tarbiyasining asosiy qoidasi shundaki, bola doimo o'qigan narsasidan yuqori bo'lishi kerak; Shuning uchun otasi unga oson bo'lishi uchun o'n ikki yoshga to'lgunga qadar lotin tilini o'rgatishni xohlamadi. Bu vaqt ichida u bekorchilikka yo'l qo'ymadi, balki uni o'zini qobiliyatli deb bilgan har xil narsalar bilan band qildi. U unga umumiy tillar nima ekanligini tushuntirdi; u tillar grammatikaning ma'lum qoidalariga bo'ysunishini, bu qoidalardan odamlar e'tiborga olishga e'tibor qaratgan istisnolar mavjudligini va shu yo'l bilan barcha tillarni mamlakatdan mamlakatga tushunarli qilish uchun vosita topilganligini ko'rsatdi. Bu umumiy fikr uning tushunchalarini oydinlashtirdi va grammatika qoidalari nima uchun ekanligini ko'rishga majbur qildi, shuning uchun u ularni o'rganishni boshlaganida, u nima uchun buni qilayotganini allaqachon bilgan va tirishqoqlik eng ko'p talab qilinadigan narsalar bilan shug'ullangan.
Shuncha bilimdan keyin otasi unga boshqalarni ham o‘rgatdi. U bilan tabiatdagi g‘ayrioddiy hodisalar, masalan, porox va boshqa narsalar haqida o‘ylaganingizda ko‘ngilni hayratga soladigan narsalar haqida tez-tez suhbatlashardi. Akam bu suhbatlardan katta zavq oldi, lekin hamma narsaning izohini bilmoqchi edi; va ularning hammasi ma'lum bo'lmagani uchun, otasi ularni unga bermagan yoki faqat odatda berilgan va uzrdan boshqa narsa bo'lmagan narsalarni berganida, bu uni qoniqtirmadi. Chunki u har doim yolg'onni aniqlashda hayratlanarli aniqlikka ega edi; Aytish mumkinki, har doim va hamma narsada uning ongiga intilayotgan yagona ob'ekt haqiqat edi, chunki u o'z bilimidan boshqa hech narsadan qanoat topa olmasdi. Shuning uchun, bolaligidan u faqat unga to'g'ri tuyulgan narsaga rozi bo'lishi mumkin edi, shuning uchun unga aniq tushuntirishlar berilmaganda, u ularni o'zi qidirdi va biror narsa haqida o'ylab, uni topmaguncha uni tark etmadi. uni qoniqtiradigan hech qanday tushuntirish.
Bir kuni stolda kimdir tasodifan pichoq bilan chinni plastinkaga urdi; u bir vaqtning o'zida qattiq ovoz eshitilganini payqadi, agar u qo'li bilan plastinkani yopsa, pasaydi. U sababini bilmoqchi edi va bu tajriba uni ovoz bilan ko'pchilikka olib keldi. U shunchalik ko'p narsani kashf etdiki, o'n bir yoshida u bu haqda risola yozdi va bu unga juda ishonarli bo'ldi.
Uning geometriyadagi dahosi u atigi o'n ikki yoshida namoyon bo'la boshladi va shu qadar g'ayrioddiy sharoitlarda ular haqida uzoqroq gapirishga arziydi. Otam matematikadan keng bilimga ega bo'lib, unga tashrif buyurgan bu fandan bilimdon odamlar bilan bu haqda gaplashardi. Ammo u akamga tillarni o‘rgatish niyatida bo‘lgani va matematikaning aqlni to‘ldirish va qondirish xususiyatiga ega ekanligini bilgani uchun u akamning u bilan tanishishini istamadi, chunki u lotin va boshqa tillarni e’tiborsiz qoldirishidan qo‘rqardi. unda u uni yaxshilashni xohladi. Shunday qilib, u barcha matematika kitoblarini yashirdi. U o‘z huzurida do‘stlari bilan matematika haqida gaplashishdan o‘zini tiydi; lekin bunday ehtiyot choralariga qaramay, bolaning qiziquvchanligi uyg‘onib, otasidan matematikadan dars berishni tez-tez so‘rardi. Ammo otasi buni rad etib, unga mukofot sifatida taklif qildi. U lotin va yunon tillarida muvaffaqiyat qozonishi bilanoq unga matematikadan dars bera boshlashiga va’da berdi.
Bunday qarshilikni ko‘rgan akam bir kuni undan bu ilm nima, nima qiladi, deb so‘radi. Otasi unga umuman javob berdi, bu to'g'ri raqamlarni qurish va ular orasidagi nisbatlarni topish qobiliyati; shu bilan birga, u unga u haqida ko'proq gapirishni yoki istalgan vaqtda u haqida o'ylashni taqiqladi. Ammo oldindan belgilab qo‘yilgan chegaralar ichida qolishni bilmagan uning ongi shu oddiy muqaddimani – geometriya mukammal muntazam figuralarni yasash vositasi ekanligini bilishi bilanoq, bo‘sh vaqtlarida bu haqda o‘ylay boshladi; Odatda o'ynagan xonaga kelib, u ko'mir olib, polga figuralar chiza boshladi, mukammal doira, tomonlari va burchaklari teng bo'lgan uchburchak va boshqa shunga o'xshash narsalarni qurish yo'lini qidirdi.
U hammasini qiyinchiliksiz topdi; keyin u raqamlarning nisbatlarini o'zaro qidira boshladi. Ammo otasi bunday narsalarni undan juda ehtiyotkorlik bilan yashirganligi sababli, u raqamlarning nomini ham bilmas edi, ularni o'zi o'ylab topishga majbur bo'ldi. U aylanani halqa, to‘g‘ri chiziqni tayoq deb atagan; hamma narsa bilan bir xil. Nomlardan so'ng u aksiomalar va nihoyat mukammal isbotlar bilan chiqdi va biridan ikkinchisiga o'tib, tadqiqotida shu qadar ilgarilab ketdiki, u Evklidning birinchi kitobining o'ttiz ikkinchi teoremasiga erishdi. U shunday qilayotganda otasi bexosdan xonasiga kirib qolgan, shuning uchun akasi eshitmagan. Otasining ko‘z o‘ngida u o‘qishga shunchalik berilib ketganki, uning kelganini anchagacha sezmay qoldi. Kim ko'proq hayratga tushdi, aytish qiyin - o'g'li, uni bunday ishlardan qat'iyan man qilgan otasini ko'rganmi yoki otasi, o'g'lining bunday narsalarga sho'ng'iganini ko'rib. Ammo o'g'lidan nima qilayotganini so'raganida, u falon narsalarni qidirayotganini eshitganida, otaning hayrati yanada ortdi - bu Evklidning o'ttiz ikkinchi teoremasi edi.
Otasi uni bunday fikrga nima sabab bo'lganini so'radi, u falon narsani kashf qildim, deb javob berdi; keyingi savolga javoban yana bir qancha dalillar keltirdi va shunday qilib, orqaga qaytib, “halqa” va “tayoq” nomlarini ishlatib, o‘zining ta’riflari va aksiomalariga erishdi.
Dadam o‘z iste’dodining buyukligi va qudratidan shu qadar hayratga tushdiki, unga bir og‘iz so‘z aytmay, jo‘nab ketdi va o‘zining yaqin do‘sti, juda bilimdon odam bo‘lmish janob Le Payerning oldiga bordi. Uning oldiga kelib, u uzoq vaqt harakatsiz qoldi va o'zini chetlab o'tdi. Janob Le Payer bularning barchasini va qo'shimcha ravishda uning ko'zlaridan yosh oqayotganini ko'rib, jiddiy xavotirga tushdi va undan qayg'u sababini endi yashirmaslikni so'radi. Otasi unga: “Men qayg'udan emas, quvonchdan yig'layman. Bilasizmi, men o'g'limni boshqa darslardan chalg'itishdan qo'rqib, uni geometriya bilan tanishtirishga qanday yo'l qo'ymaslikka harakat qildim. Ammo u nima qilganiga qarang."
Janob Le Payer dadamdan kam hayron bo‘lib, bunday aqlni kishanlashda davom etishni va bu bilimlarni undan yashirishni adolatsizlik deb hisoblaganini, unga kitoblarni ko‘rsatishini va uni boshqa jilovlamasligini aytdi.
Otasi bunga rozi bo'lib, bo'sh vaqtida o'qish uchun Evklidning elementlarini berdi. U ularni o'zi o'qib tushundi va hech qachon tushuntirishga muhtoj emas edi. U ularni o‘qib yurar ekan, o‘zinikini o‘ylab topdi va shu darajaga yetdiki, Parijdagi eng ilmli kishilar o‘z ishlarini olib kelish va boshqalarni muhokama qilish uchun yig‘iladigan haftalik yig‘ilishlarda doimiy qatnashib turdi.
Akam munozaralarda ham, o‘z asarlarida ham ko‘zga ko‘ringan bo‘lib, u yerga tez-tez yangi asar olib keladiganlardan biri edi. Bu uchrashuvlarda Germaniya va boshqa mamlakatlardan yuborilgan muammolar ham ko‘p muhokama qilinar, bularning barchasi haqidagi fikrlari boshqalardan ko‘ra diqqat bilan tinglanardi: uning aqli shu qadar jonliki, boshqalar sezmagan xatolarni topardi . Shu bilan birga, u faqat bo'sh vaqtlarini ushbu tadqiqotlarga bag'ishladi, chunki u o'sha paytda otasi tomonidan o'rnatilgan qoidalarga muvofiq lotin tilini o'rganayotgan edi. Ammo u o‘zi doimo astoydil izlab kelgan haqiqatni shu ilmdan topgani uchun u shu qadar xursand bo‘ldiki, unga butun qalbini bag‘ishladi; va u qanchalik oz bo'lmasin, u shunchalik tez rivojlandiki, o'n olti yoshida u "Konusli kesmalar haqida risola" yozdi, bu aqlning yutug'i deb hisoblanganki, o'sha paytdan beri bunday narsa bo'lmagan, deyishadi. Arximed.
Barcha olimlar uni zudlik bilan nashr etish kerak, deb hisoblashgan, chunki bunday asar har doim hayratga sabab bo'ladi, lekin muallif endigina o'n olti yoshga to'lgan yilda nashr etilgan bo'lsa, bu holat uning hayotiga ko'p narsalarni qo'shishini aytishdi. xizmatlari. Ammo akam hech qachon shon-shuhratga chanqoq bo‘lmagani uchun bunga ahamiyat bermadi, bu asar ham chop etilmadi.
Bu vaqt davomida u lotin va yunon tillarini o'rganishni davom ettirdi, bundan tashqari, ovqat paytida va undan keyin otasi u bilan mantiq, keyin fizika va falsafaning boshqa sohalari haqida suhbatlashdi va u hech qachon kollejda bo'lmagan va bu haqda hamma narsani bilib oldi. boshqa o'qituvchilarga ega bo'lmagan holda na bu va na boshqa narsada.
Otam akamning barcha fanlardagi muvaffaqiyatidan qanchalik xursand bo‘lganini tasavvur qilish mumkin; lekin u bunday nozik yoshda aqlning bunday kuchli va doimiy tarangligi uning sog'lig'iga yomon ta'sir qilishi mumkinligini o'ylamagan; va haqiqatan ham u o'n sakkiz yoshga to'lishi bilanoq yomonlasha boshladi. Ammo u o'sha paytda boshdan kechirgan kasalliklar unchalik katta bo'lmagan va uning barcha odatiy faoliyatini davom ettirishga to'sqinlik qilmadi, shuning uchun u o'sha paytda, o'n to'qqiz yoshida, arifmetik mashinani ixtiro qildi, uning yordamida har qanday turdagi ishlarni bajarish mumkin edi. operatsiyalarni nafaqat qalam yoki tokensiz, balki arifmetika qoidalarini bilmasdan va bundan tashqari, xatosiz aniqlik bilan. Ushbu ixtiro mutlaqo misli ko'rilmagan narsa hisoblangan, chunki u inson ongida yashovchi fanni mashinaga kiritgan va u bilan barcha harakatlarni tafakkurga murojaat qilmasdan mukammal to'g'ri bajarish vositalarini ko'rsatgan. Bu ish uni g‘oyaning o‘zi yoki qiyinchiliksiz o‘ylab topgan mexanizmi uchun emas, balki bularning barchasini ishchilarga tushuntirish zarurati tufayli juda charchagan edi, shuning uchun uni hozirgi mukammallikka yetkazish uchun ikki yil sarfladi.
Ammo bu charchoq va bir necha yillardan beri unga ta'sir qilib kelayotgan sog'lig'ining mo'rtligi unga o'sha vaqtdan beri hech qachon qutulmagan kasalliklarni keltirib chiqardi; va o'n sakkiz yoshidan beri azob-uqubatlarsiz bir kun o'tmaganini bizga aytardi. Bu kasalliklarning og'irligi har xil edi va ular unga tanaffus berishlari bilanoq, uning ongi darhol yangi narsalarni qidirishga shoshildi.
Ushbu intervallarning birida, yigirma uch yoshida, Torricelli tajribasini ko'rib, u "bo'shliq bilan tajriba" deb nomlangan o'zining tajribasini o'ylab topdi va amalga oshirdi va bu avval bo'shliqqa bog'liq bo'lgan barcha hodisalarning sabablari ekanligini aniq isbotladi. havoning og'irligi. Bu uning aqli bilan mashg'ul bo'lgan er yuzidagi fanlardagi so'nggi ishi edi va u keyinchalik sikloidni ixtiro qilgan bo'lsa-da, mening so'zlarimda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki u buni o'ylamasdan topdi va uning hech qanday bilimi yo'qligiga ishonishga olib keldi. Agar men uning o'rnida bo'lsam, shunday harakat qilish niyatida. Darhol, u hali yigirma to'rt yoshga to'lmaganida, Xudo Taolo uni taqvodor kitoblarni o'qishga undagan voqeani taqdim etdi va Xudo uni bu muqaddas o'qish orqali shunday yoritib berdiki, u xristian dini bizdan yashashni talab qilishini to'liq tushundi. faqat Alloh uchun va Undan boshqa maqsad yo'q. Bu haqiqat unga shunchalik ravshan, shu qadar majburiy va shu qadar foydali bo'lib tuyuldiki, u barcha izlanishlarini tark etdi. Va bundan buyon u Iso Masih faqat zarur deb aytgan narsaga berilish uchun boshqa barcha bilimlarni rad etdi (Luqo 10:42).
Shu vaqtgacha u Xudoning alohida himoyasi bilan yoshlikning barcha illatlaridan himoyalangan va bundan ham ajablanarlisi, uning tafakkuri va aqli yo'nalishini hisobga olgan holda, u dinga kelganda hech qachon erkin fikrlashga moyil emas edi, har doim. uning qiziqishini tabiat hodisalariga cheklash; va u menga bir necha bor aytdiki, bu qoida unga vasiyat qilgan barcha boshqa qoidalarga otasi tomonidan qo'shilgan, uning o'zi dinga hurmat bilan qaragan, uni bolaligidan o'g'liga singdirgan va e'tiqod ob'ektini tashkil etuvchi hamma narsa bo'lishi mumkin emasligini jazolagan. ob'ektni fikrlash.
Otasi tomonidan tez-tez takrorlanadigan, o'zini chuqur hurmat qiladigan, keng bilim kuchli va aniq aql bilan uyg'un bo'lgan bu qoidalar uning qalbiga shunchalik singib ketgan ediki, u erkin fikrlovchilardan qanday nutqlarni eshitmasin, ular bajarilar edi. uni hech qanday ranjitmagan va u hali juda yosh bo'lsa-da, lekin u ularni inson aqli hamma narsadan ustun, degan noto'g'ri g'oyani tan olgan va iymonning mohiyatini tushunmaydigan odamlar deb hisoblagan.
Xullas, bu qadar keng va qiziquvchanlik bilan to‘lib-toshgan, tinmay dunyoda hamma narsaga sabab va tushuntirish izlayotgan bu buyuk aql ayni paytda boladek dinning barcha amrlariga bo‘ysunardi. Va shunday soddalik uning qalbida butun umri davomida hukm surdi, shuning uchun u dindan boshqa hech narsani o'rganmaslikka qaror qilgan paytdan boshlab, hech qachon murakkab ilohiyot masalalari bilan shug'ullanmadi va nasroniy axloq qoidalarini o'rganish va ongining barcha kuchlarini ishlatdi. uni takomillashtirish, unga Xudo tomonidan berilgan barcha iste'dodlarni bag'ishladi va umrining oxirigacha u Xudoning qonuni haqida kechayu kunduz fikr yuritishdan boshqa hech narsa qilmadi. Ammo, garchi u sxolastikani alohida o'rganmagan bo'lsa-da, u inson aqlining ayyorligi va aldanishi bilan o'ylab topilgan bid'atlarga qarshi cherkov farmonlarini bilar edi; Bu kabi izlanishlar uni hammadan ko'proq g'azablantirdi va bu vaqtda Xudo unga dinga bo'lgan g'ayratini ko'rsatish uchun imkoniyat yubordi.
Keyin u otamiz qirollik xizmati bilan band boʻlgan Ruanda yashardi; O'sha paytda u erda barcha qiziquvchilarni o'ziga tortadigan yangi falsafani o'rgatgan bir odam paydo bo'ldi. Akamning do'stlari orasidan ikki yigit uni bu odamni ko'rishga taklif qilishdi; u ular bilan ketdi. Ammo faylasuf bilan suhbatda ular o'z falsafasining asoslarini tushuntirish bilan birga, u ulardan cherkov qarorlariga zid bo'lgan e'tiqod masalalari bo'yicha xulosalar chiqarganiga amin bo'lganlarida hayratda qolishdi. U Iso Masihning tanasi Bibi qizning qonidan hosil bo'lmaganligini va yana ko'p narsalar xuddi shu ruhda yaratilganligini isbotladi. Ular u bilan bahslashmoqchi bo'lishdi, lekin u o'rnida turdi. Bunday noto'g'ri qarashlarga ega bo'lgan odamning yoshlarga to'sqinliksiz yo'l-yo'riq ko'rsatishiga yo'l qo'yish qanchalik xavfli ekanligini o'zaro muhokama qilib, avval uni ogohlantirishga, agar u qat'iy bo'lsa, keyin uni qoralashga qaror qilishdi. Bu ularning maslahatiga e'tibor bermagani uchun sodir bo'ldi; keyin monsenyor arxiyepiskop nomidan Ruan yepiskopi vazifasini bajarayotgan monsenyyor Dyu Bellayga xabar berishni o‘z burchimiz deb hisobladilar. Monsenyyor Dyu Belle bu odamni chaqirtirdi, so‘roq qildi, lekin o‘z qo‘lida yozib, imzo qo‘ygan noaniq iqrorga aldandi; ammo uch yigitdan kelayotgan ogohlantirishga unchalik ahamiyat bermadi. Ammo ular ushbu imon e'tirofini o'qishlari bilanoq, ular uning barcha kamchiliklarini darhol angladilar va bu ularni Gaillondagi Ruen monsenor arxiyepiskopi huzuriga borishga majbur qildi. Hamma narsani o'rganib chiqib, u o'z kengashiga vakolat berishni juda muhim deb bildi va monsenyor Dyu Bellayga maxsus buyruq yuborib, bu odamni barcha ayblovlar bo'yicha tushuntirishga majburlash va undan hech narsa qabul qilmaslik, faqat o'shalarning vositachiligidan tashqari. u haqida kim xabar berdi. Bu amalga oshdi va u arxiyepiskop kengashi oldida paydo bo'ldi va barcha qarashlaridan voz kechdi; Aytishimiz mumkinki, u buni chin dildan qilgan, chunki u hech qachon bu hikoyadan qarzdor bo'lganlarga nisbatan norozilik bildirmagan, bu esa o'zining yolg'on binolaridan chiqqan noto'g'ri xulosalar bilan aldanganligini ko'rsatadi. Unga qarshi ko‘zlangan g‘arazli g‘araz, ko‘zini ochib, mana shunday nozik ishlarda to‘g‘ri-yomonni ajrata olmaydigan yoshlarni vasvasaga solishiga to‘sqinlik qilishdan boshqa niyat ham bo‘lmagani ham haqiqat. Shunday qilib, bu hikoya muvaffaqiyatli hal qilindi. Akam esa Rabbiyni rozi qilish yo‘llarini izlashga tobora ko‘proq sho‘ng‘ib borar ekan, bu kamolot muhabbati uning ichida yigirma to‘rt yoshidan boshlab shu qadar yonib ketdiki, butun xonadonni yeb ketdi. Ota, o'g'lidan o'rganishdan uyalmay, o'sha paytdan boshlab, o'limigacha fazilatli doimiy mashqlar tufayli yanada qattiqroq hayot kechira boshladi va uning o'limi butunlay xristian edi.
G'ayrioddiy iste'dodlarga ega bo'lgan singlim bolaligidan unga o'zidan ancha katta qizlar kamdan-kam erishadigan bunday buyuk nomga sazovor bo'lgan, akasining nutqlari shunchalik ta'sirlanganki, u juda yaxshi ko'rgan barcha muvaffaqiyatlardan voz kechishga qaror qilgan. Ungacha va o'zini butunlay Xudoga bag'ishlang. U juda aqlli bo'lganligi sababli, Xudo uning yuragini ziyorat qilishi bilanoq, u akasi bilan birga xristian dinining muqaddasligi haqida aytgan hamma narsani tushundi va endi uning nomukammalligiga dosh bera olmadi, bunda unga shunday tuyuldi: u dunyoda edi; u Port-Royal-in-the-Fieldsdagi juda qattiq qoidalarga ega monastirda rohiba bo'ldi va o'ttiz olti yoshida u erda vafot etdi, eng og'ir itoatkorliklarni boshdan kechirdi va qisqa vaqt ichida o'zini mustahkamladi. boshqalar kabi fazilatlarga faqat ko'p yillar davomida erishadi.
O‘shanda akam yigirma to‘rt yoshda edi; xastaliklari tobora kuchayib boraverdi va shu darajaga yetdiki, u hech qanday suyuqlikni qizdirmaguncha yuta olmasdi, keyin esa bir tomchi tomchi edi. Ammo u ham chidab bo'lmas bosh og'rig'i, ichki organlarning yallig'lanishi va boshqa ko'plab kasalliklardan azob chekkanligi sababli, shifokorlar unga uch oy davomida har kuni o'zini tozalashni buyurdilar; u barcha dorilarni iloji boricha yutib yuborishi kerak edi, ya'ni isinib, tomchilab yuborilgan. Bu chinakam qiynoq edi va uning atrofidagilar unga qarashlari ham qiyin edi; lekin akam hech qachon shikoyat qilmagan. Bularning barchasini u o'zi uchun yaxshi narsa deb hisobladi. Zero, u ezgulik ilmidan boshqa ilmni bilmagan va uning kasalliklarda kamol topishini anglab, hamma narsada nasroniylikning afzalliklarini ko‘rib, tavbasining barcha alamli qurbonliklarini quvonch bilan qilgan. U tez-tez kasalliklardan oldin uning o'qishiga xalaqit berayotganini va u bundan azob chekayotganini aytdi, lekin masihiy hamma narsani va ayniqsa azob-uqubatlarni qabul qilishi kerak, chunki ularda xochga mixlangan Iso Masih ma'lum, Masihiy uchun hamma ilm va yagona shon-sharaf kim bo'lishi kerak. hayotda.
Ushbu dori-darmonlarni davom ettirish, unga buyurilgan boshqalar bilan birgalikda, biroz yengillik keltirdi, ammo to'liq tiklanish emas. Shifokorlar, uning kuchini to'liq tiklash uchun u uzoq davom etgan aqliy mehnatdan voz kechishi va iloji boricha, o'z fikrini uni band qiladigan va unga yoqimli bo'lgan narsaga yo'naltirish imkoniyatini izlashi kerak, deb qaror qildi. so'z, oddiy kichik nutqqa; axir ukamga mos keladigan boshqa o'yin-kulgilar yo'q edi. Ammo Xudo allaqachon tashrif buyurgan unga o'xshash odamni qanday qilib shunday qilishga qaror qilishi mumkin? Darhaqiqat, dastlab bu juda qiyin bo'lib chiqdi. Ammo u har tomondan shunchalik siqildiki, u nihoyat sog'lig'ini yaxshilash kerakligi haqidagi bahslarga berilib ketdi: u bu Xudo bizga g'amxo'rlik qilishni buyurgan xazina ekanligiga ishonch hosil qildi.
Shunday qilib, u o'zini nurda topdi; U saroyga bir necha bor tashrif buyurgan, tajribali saroy a’yonlari uning saroy a’yoniga xos qiyofa va odob-axloqni shu qadar osonlik bilan o‘zlashtirganini, go‘yo tug‘ilgandanoq o‘sha yerda tarbiyalanganini payqashgan. Darhaqiqat, u yorug'lik haqida gapirganda, uning barcha buloqlarini shunchalik chuqur ochib berdiki, u qanday qilib ularni bosib, shunday hayotga moslashish uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'rganishi mumkinligini tasavvur qilish qiyin emas edi. mantiqiy deb hisoblang.
Bu uning hayotining eng yomon tarzda qo'llanilgan vaqti edi: Xudoning rahm-shafqati uni yomonliklardan himoya qilgan bo'lsa-da, bu hali ham xushxabardan juda farq qiladigan dunyoviy ruh edi. Undan kattaroq komillikni kutgan Alloh uni uzoq vaqt bu holatda qoldirishga rozi bo‘lmadi va bir paytlar ukamni dunyoviy ishlaridan ayirmoq uchun foydalanganidek, opamni ham uni tortib olish uchun ishlatdi.
U rohiba bo'lganidan beri uning ishtiyoqi kundan-kunga kuchaydi va uning barcha fikrlari cheksiz muqaddaslikdan nafas oldi. Shuning uchun ham u, Xudodan keyin, o'ziga tushgan inoyat uchun eng ko'p qarzdor bo'lgan kishida ham xuddi shunday inoyatga ega emasligiga chiday olmadi; va akam uni tez-tez ko'rgani uchun u bu haqda tez-tez gapirar va nihoyat uning so'zlari shunday kuchga ega bo'ldiki, u uni birinchi bo'lib ishontirganidek, dunyoni va barcha dunyoviy suhbatlarni tark etishga ishontirdi, ularning eng begunohi shunchaki takrorlash. Biz hammamiz chaqirilgan va Iso Masih bizga o'rnak bergan nasroniylikning muqaddasligiga mutlaqo noloyiq narsalar.
Ilgari uni larzaga solgan sog'lig'i haqidagi fikrlar endi unga shunchalik achinarli tuyuldiki, o'zi ham ulardan uyaldi. Haqiqiy hikmat nuri unga ruhning najotini hamma narsadan ustun qo'yish kerakligini va ruh uchun abadiy foyda haqida gap ketganda, tana uchun vaqtinchalik manfaatlar bilan qanoatlanish yolg'on fikr yuritish ekanligini ochib berdi.
U o'zining yangi dunyoviy vazifalarini tark etishga qaror qilganida o'ttiz yoshda edi; u chorakni almashtirishdan boshladi va o'z odatlaridan qaytmaslik uchun qishloqqa ketdi; Uzoq vaqtdan keyin u erdan qaytib, u yorug'likni tark etish istagini shunchalik aniq ko'rsatdiki, yorug'lik uni tark etdi.
Hamma narsada bo'lgani kabi, u bu borada ham eng tubiga yetmoqchi edi: uning ongi va yuragi shu qadar tuzilganki, u boshqacha yo'l tutolmasdi. Uning yolg‘izlikda o‘zi uchun qo‘ygan qoidalari haqiqiy taqvoning qat’iy qoidalari edi: biri har qanday lazzatlardan voz kechish, ikkinchisi esa har qanday ortiqchalikdan voz kechishdir.
Birinchi qoidani bajarish uchun u birinchi navbatda, iloji boricha xizmatkorlarsiz ishlashni boshladi va bundan buyon u har doim shunday qildi: u o'z to'shagini tikdi, oshxonada ovqatlandi, idish-tovoq olib yurdi, bir so'z bilan aytganda, u xizmatkorlarga faqat o'zi qila olmagan narsani qilishga ruxsat berdi.
Sensatsion hislarsiz umuman qilish mumkin emas edi; lekin zarurat tufayli his-tuyg'ularga qandaydir zavq bag'ishlashga to'g'ri kelganida, u bu erda o'z ulushiga ega bo'lmasligi uchun hayratlanarli darajada ustalik bilan ruhni undan uzoqlashtirdi. Biz hech qachon uning o'ziga tortilgan taomni maqtashini eshitmaganmiz; va ba'zan unga mazaliroq ovqat pishirmoqchi bo'lganlarida, u ovqatni yoqtiradimi yoki yo'qmi deb so'rashganda, u oddiygina javob berdi: "Ular meni oldindan ogohlantirishlari kerak edi, lekin hozir buni eslay olmayman va tan olaman, men buni qilmadim. diqqat qilish." Va kimdir, dunyoda qabul qilingan odatga amal qilib, mazali taomga qoyil qolganda, u bunga chiday olmadi va uni shahvoniylik deb atadi, garchi bu eng oddiy narsa bo'lsa ham - "chunki" dedi u, "bu siz yeyishingizni anglatadi", Sizning didingizga yoqish uchun, bu har doim yomon, yoki hech bo'lmaganda siz shahvoniy odamlar bilan bir xil tilda gaplashasiz va bu muqaddaslikdan nafas olmaydigan hech narsa aytmasligi kerak bo'lgan masihiyga mos kelmaydi. U o'ziga biron bir sous yoki pishiriq, hatto apelsin yoki nordon uzum sharbati yoki ishtahani qo'zg'atadigan narsalarni taqdim etishga ruxsat bermadi, garchi u tabiatan bularning barchasini yaxshi ko'rardi.
Yakkalikning boshidanoq u oshqozon ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan oziq-ovqat miqdorini aniqladi; va bundan buyon nafsi qanaqa bo‘lmasin, bu chegaradan chiqmas, qanchalik jirkanch bo‘lmasin, o‘z oldiga qo‘ygan hamma narsani yeb qo‘yardi. Nima uchun bunday qilding, degan savolga, ishtahani emas, oshqozon ehtiyojini qondirish kerak, deb javob berdi.
Ammo uning his-tuyg'ularini ranjitishi ovqatda ham, davolanishda ham unga yoqimli bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsadan voz kechish bilan cheklanmadi: u to'rt yil ketma-ket turli xil dorilarni qabul qildi, zarracha jirkanchlik ko'rsatmadi. Unga biron bir dori yozilishi bilanoq, u hech qanday harakat qilmasdan, uni ichishni boshladi va men bunday dahshatli dorilarni qabul qilish uning uchun jirkanch emasligini bilganimda, u mening ustimdan kuldi va bu qanday jirkanch bo'lishi mumkinligini tushunmayman, dedi. buni o'z xohishingiz bilan qabul qilishingiz va uning yomon xususiyatlari haqida ogohlantirilganligingiz, bunday harakatni faqat kuch va ajablanib amalga oshirish kerakligi. Kelajakda u o'z-o'zini sevish bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan ruhning har qanday lazzatlaridan voz kechib, bu qoidani qanday qo'llaganini ko'rish qiyin bo'lmaydi.
U o'zi uchun belgilab qo'ygan yana bir qoidani bajarish haqida qayg'urardi, bu birinchisidan kelib chiqadi - har qanday ortiqchalikdan voz kechish. Asta-sekin u xonasidan barcha pardalar, choyshablar va qoplamalarni olib tashladi, chunki u ularni zarur deb hisoblamadi; Qolaversa, odob-axloq uni bunga majburlamadi, chunki bundan buyon unga faqat o'sha odamlar tashrif buyurishdi, u tinmay o'zini tiyishga chaqirdi va shuning uchun u boshqalarga yashashni maslahat berganidek yashayotganini ko'rib hayron bo'lmadi.
U umrining besh yilini, ya’ni o‘ttizdan o‘ttiz besh yilini mana shunday o‘tkazdi: Xudo uchun yoki qo‘shnisi uchun yoki o‘zi uchun tinimsiz mehnat qilib, o‘z-o‘zini yanada yaxshilashga intildi; ma'lum ma'noda, bu uning butun umri davri edi, deyish mumkin, chunki undan keyin Xudo unga yashash uchun bergan to'rt yil doimiy bir azob edi. Bu uning boshiga tushgan yangi kasallik emas, balki yoshligidan azob chekkan dardlarining ikki baravar ko'payishi edi. Ammo keyin ular unga shunchalik qattiq hujum qilishdiki, oxir oqibat uni yo'q qilishdi; va shu vaqt ichida u din himoyasi yo‘lida boshlagan buyuk ish ustida bir daqiqa ham ishlay olmadi, undan na og‘zaki, na yozma ravishda maslahat so‘ragan odamlarni qo‘llab-quvvatlay olmadi: uning kasalliklari shu qadar og‘ir ediki, yordam bera olmadi, garchi u buni juda xohlasa ham.
Biz allaqachon u keraksiz tashriflardan bosh tortganini va hech kimni ko'rishni istamasligini aytdik.
Ammo odamlar qayerda bo‘lmasin, xazina izlayotgani, yonayotgan shamni idish bilan berkitib qo‘yishi Allohga rozi bo‘lmagani uchun, avvaldan tanigan ba’zi aqlli kishilar uni yolg‘izligidan izlab, maslahat so‘raganlar. U zotning iymon masalalarida shak-shubhalari bor va u naqadar bilimdon ekanini bilganlar ham unga murojaat qilishdi. ikkalasi ham - ko'plari tirik - har doim mamnun bo'lib qaytdilar va bugungi kunga qadar har safar uning tushuntirishlari va maslahatlari tufayli bilish va qilishlari uchun qarzdor ekanliklariga guvohlik berishadi.
Garchi u bunday suhbatlarga faqat xayr-ehson uchun kirgan bo'lsa-da va yolg'izlikda erishmoqchi bo'lgan narsasini qo'ldan chiqarmaslik uchun o'ziga nisbatan hushyor bo'lgan bo'lsa-da, ular hali ham unga qiyin edi va u bu suhbatlardan zavq olishga majbur qilishidan qo'rqardi. suhbatlar; va uning hukmronligi hech qanday tarzda behudalik bilan bog'liq bo'lgan bunday zavqlarga yo'l qo'ymaslik edi. Boshqa tomondan, u o'zini bu odamlarga kerakli yordamni rad etishga haqli ekanligiga ishonmadi. Bu erda uning ichida kurash paydo bo'ldi. Ammo hamma narsani yarashtiruvchi muhabbat ruhi bo‘lmish o‘zini xo‘rlash ruhi unga yordamga keldi va unga hamma narsa tikan bilan o‘ralgan temir kamarga ega bo‘lishga ilhomlantirdi va uni har gal aytilganda to‘g‘ridan-to‘g‘ri yalang‘och tanasiga qo‘ydi. Ba'zi janoblar undan so'rashayotganini. U shunday qildiki, qalbida behudalik ruhi uyg'onsa yoki suhbatdan zavqlansa, ukol og'rig'ini kuchaytirish va shuning uchun o'z burchini eslatish uchun uni tirsagi bilan o'ziga bosdi. Bu odat unga shunchalik foydali bo'lib tuyuldiki, u hayotining so'nggi yillarida majbur bo'lgan bekorchilikdan o'zini himoya qilish uchun unga murojaat qildi. U na o'qishni, na yozishni bilganligi sababli, hech narsa haqida izchil o'ylay olmay, bekorchilikka berilib, sayr qilishga majbur bo'ldi. Hamma yovuzliklarning ildizi bo‘lgan bu faolliksizlik uni o‘z qarashlaridan qaytarishidan haqli ravishda qo‘rqardi. Va har doim ehtiyotkor bo'lish uchun u go'yo o'z ixtiyori bilan taklif qilingan dushmanni tanasiga singdirdi, u go'shtini kemirib, doimo uning ruhini quvnoq bo'lishga undadi va shu bilan unga aniq g'alaba qozonish imkoniyatini berdi. Ammo bularning barchasi shu qadar sir tutildiki, biz hech narsani bilmas edik va bu bizga u o'limidan so'nggina o'zi yaxshi ko'rgan va bu haqda o'zi bilan bog'liq sabablarga ko'ra aytib berishga majbur bo'lgan juda yaxshi odamdan ma'lum bo'ldi.
Biz ta'riflaganidek, rahm-shafqat ishlari undan tortib olinmagan barcha vaqtlarini u ibodatlarga va Muqaddas Yozuvlarni o'qishga bag'ishladi. Bu uning qalbining markaziga o'xshardi, u o'zining yolg'izligining barcha quvonch va xotirjamligini topdi. U haqiqatan ham shunday qimmatbaho va muqaddas faoliyatdan bahramand bo'lish kabi o'ziga xos sovg'aga ega edi. Hatto aytish mumkinki, u uchun ular hech qanday farq qilmagan: ibodat qilayotganda u Muqaddas Yozuvlar haqida o'ylardi. U ko'pincha Muqaddas Yozuv aql uchun emas, balki qalb uchun ilm ekanligini, uni faqat qalbi pok kishiga tushunishi va boshqa hamma unda faqat zulmatni ko'rishini, Muqaddas Bitikni yashiradigan parda ekanligini tez-tez aytdi. yahudiylar ham buni yomon nasroniylardan yashirishadi va sevgi nafaqat Muqaddas Bitikning mavzusi, balki unga kirish eshigi hamdir. U bundan ham uzoqroqqa bordi va Muqaddas Yozuvlarni tushunish qobiliyati o'zidan nafratlangan va Iso Masihning halokatli hayotini sevadiganlarga keladi, dedi. Shu nuqtai nazardan u Muqaddas Yozuvni o'qib chiqdi va uni shunchalik qunt bilan bajardiki, u deyarli hammasini yoddan bildi, shuning uchun u noto'g'ri iqtibos keltira olmadi va u ishonch bilan aytishi mumkin edi: "Bu erda emas. Muqaddas Yozuvlar" yoki: "U erda" deb yozgan va bu joyni aniq nomlagan va imon va axloqning barcha haqiqatlarini mukammal tushunish uchun unga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani bilgan.
Uning shunday ajoyib mentaliteti bor ediki, har bir gapini bezatib turardi; va kitoblardan ko‘p narsalarni o‘rgangan bo‘lsa-da, ularni o‘ziga xos tarzda hazm qilardi va ular butunlay boshqacha tuyulardi, chunki u hamisha o‘z fikrini boshqa odamning ongiga kirib borishi uchun qanday ifodalashni bilardi.
U tabiatan g'ayrioddiy mentalitetga ega edi; lekin u o'zi uchun mutlaqo maxsus notiqlik qoidalarini yaratdi, bu uning iste'dodini yanada kuchaytirdi. Bu ular yorqin fikrlar deb ataydigan va aslida soxta olmos bo'lgan va hech narsani anglatmaydigan narsa emas edi: katta so'zlar va juda kam metaforik iboralar, qorong'u, qo'pol, yorqin, o'tkazib yuborilgan va ortiqcha narsa yo'q. Lekin u notiqlikni fikr bildirish usuli deb tushungan, toki murojaat qilinganlar ularni oson va zavq bilan idrok eta oladilar; va u bu san'at murojaat qilinganlarning ongi va qalbi, qo'llanilgan fikr va iboralar o'rtasidagi ma'lum bir munosabatdan iborat deb hisoblardi, ammo bu munosabatlar faqat ularga mos keladigan burilish berilsa, to'g'ri bog'lanadi. Shuning uchun u insonning qalbi va ongini sinchkovlik bilan o'rgangan: u ularning barcha buloqlarini juda yaxshi bilgan. U biror narsa haqida o'ylaganida, u o'zini tinglaydiganlarning o'rniga qo'ydi va barcha munosabatlar mavjud yoki yo'qligini tekshirib ko'rgandan so'ng, u ularga qanday burilish berish kerakligini qidirdi va faqat ko'rgandan so'ng qoniqdi. Shubhasizki, bir narsa boshqasiga shunchalik mos keladi, ya'ni u go'yo bo'lajak suhbatdoshining fikriga o'xshab, bularning barchasini suhbatda birlashtirish vaqti kelganida, inson ongi uchun bu mumkin emas deb o'ylardi. uning dalillarini zavq bilan qabul qilmaslik. U kichik narsalardan buyuk, katta narsalardan kichik narsalarni yaratmagan. Bu iboraning go'zal ko'rinishi unga etarli emas edi; u ham o'z mavzusiga mos kelishi kerak edi, shunda unda ortiqcha narsa yo'q, balki hech narsa etishmayotgan edi. Bir so‘z bilan aytganda, u o‘z uslubiga shu qadar usta ediki, xohlaganini ifoda eta olardi, nutqi hamisha o‘zi mo‘ljallagan taassurot qoldirdi. Va shu bilan birga, sodda, aniq, yoqimli va tabiiy yozish uslubi unga shunchalik xos ediki, boshqalardan farqli o'laroq, "Bir viloyatga maktublar" paydo bo'lishi bilanoq, hamma ularni u yozgan deb taxmin qildi. uni hatto yaqinlaringizdan ham yashirishga qanchalar urindi.
5. Qiyinchilikni yengish: Rabbiydan tushgan tabiat 6. Haq dinning alomatlari 7. Xulosa II bo'lim. Tugun 1. To'siqlarni olib tashlang 2. Tushunmaslik. Xudoning mavjudligi. Bizning mantiqimiz chegaralari 3. Cheksizlik – yo‘qlik 4. Bo'ysunish va tushunish 5. Mexanik harakatlar yordamida dalillardan foydalanish: avtomat va iroda 6. Yurak 7. Imon va nima ishonishimizga yordam beradi. Prosopopiya III bo'lim. Iso Masihning mavjudligiga dalil Kirish I bob. Eski Ahd 1. Muso 2. Ahd 3. Bashoratlar. Masihning kelishiga umid 4. Ichki ruhiy shohlikni boshlagan Masih Iso Masihning kelishi bilan tasdiqlangan bashoratlar 5. Majoziy allegoriyalardan foydalanish sababi. Xristianlik e'tirofining asoslari II bob. Yangi Ahd. Iso Masih Kirish. Iso Masih Xudo-inson, borliqning markazi Iso Masihning kelishiga dalil 1. Bashoratlarning bajarilishi va bu bashoratlarning xususiyatlari 2. U mo‘jizalar ko‘rsatdi 3. Iso Masihning sukunati. Eucharist marosimi 4. Iso Masih, barcha insonlarning Qutqaruvchisi 5. Dunyoda qutqaruvga nima olib keldi. Grace 6. Axloq 7. Umumjahon adolatining ichki tartibi 8. Najot yo'llari 9. Iso Masih III bob. Cherkov 1. Xristian cherkovining yaratilishiga olib kelgan yo'llar. Xushxabarda aytilgan haqiqat. Havoriylar 2. Xristianlik e'tiqodini boshqargan yo'llar 3. Davomiylik 4. Jamoatning xatosizligi. Papa va birlik Xulosa. Rabbiyning sevgisining marhamati va muqaddasligi belgisi Erkaklik burchiBu Iso Masihning yordamiga murojaat qilmasdan Xudoni bilishga harakat qiladigan, Xudo bilan vositachisiz muloqot qilishni, vositachisiz tanilishni xohlaydigan har bir kishi bilan sodir bo'ladi. Shu bilan birga, Xudoni Uning Vositachisi orqali tanigan odamlar ham ularning ahamiyatsizligini bilishgan.
6 . Qanday ajoyibki, kanonik mualliflar tabiat olamidan dalillar keltirish orqali hech qachon Xudoning mavjudligini isbotlamadilar. Ular shunchaki Unga ishonish uchun chaqirishdi. Dovud, Sulaymon va boshqalar hech qachon: "Tabiatda bo'shliq yo'q, shuning uchun Xudo bor", deb aytmagan. Ular, shubhasiz, ularning o'rnini bosgan va doimiy ravishda bunday dalillarga murojaat qiladigan eng aqllilaridan ko'ra aqlliroq edi. Bu juda, juda muhim.
7 . Agar tabiat olamidan olingan Xudoning mavjudligini tasdiqlovchi barcha dalillar muqarrar ravishda bizning ongimizning zaifligi haqida gapirsa, shuning uchun Muqaddas Bitiklarga nafrat bilan munosabatda bo'lmang; Agar bunday qarama-qarshiliklarni tushunish bizning ongimizning kuchi haqida gapirsa, buning uchun Muqaddas Yozuvlarni o'qing.
8 . Men bu erda tizim haqida emas, balki inson qalbiga xos xususiyatlar haqida gapirmayman. Rabbiyga g'ayratli ehtirom haqida emas, o'z-o'zidan ajralish haqida emas, balki asosiy insoniy tamoyil, xudbin va xudbin intilishlar haqida. Va bizni juda yaqindan tashvishga solayotgan savolga qat'iy javob berishdan o'zimizni tiya olmaymiz - hayotning barcha qayg'ularidan so'ng, bizni har soatda tahdid qiladigan muqarrar o'lim bizni abadiylikka botiradi. azobning borligi yoki abadiyligi ...
9 . Qodir Tangri taolo insonlarning ongini tortishuvlar bilan, qalblarini esa inoyat bilan iymonga yetaklaydi, chunki Uning quroli – muloyimlikdir, ammo aql va qalblarni kuch va tahdid bilan aylantirishga urinish ularda iymon emas, terrorem potius quam dinem, dahshat uyg‘otish demakdir.
10 . Har qanday suhbatda, har qanday bahsda, jahlini yo'qotganlar bilan mulohaza yuritish huquqini saqlab qolish kerak: "Aslida sizni nima g'azablantiradi?"
11 . E'tiqodi kam odamlarga birinchi navbatda achinish kerak - bu ishonchsizlik ularni baxtsiz qiladi. Haqoratli so'z o'z foydasiga bo'lsa, o'rinli bo'lardi, lekin bu ularning zarariga.
12 . Tinmay izlayotgan dahriylarga achinish - ularning ahvoli achinishga loyiq emasmi? Xudosizlik bilan maqtanadiganlarni marka qiling.
13 . Va u izlaganni masxara qiladimi? Ammo bu ikkisidan qaysi biri ko'proq masxara qilinishi kerak? Bu orada izlovchi masxara qilmaydi, balki masxara qiluvchiga achinadi.
14 . Aqlli aqlli odam ahmoqdir.
15 . Odamlar sizning fazilatlaringizga ishonishlarini xohlaysizmi? Ular bilan maqtanmang.
16 . Ikkalasiga ham achinish kerak, lekin birinchi holatda bu achinish hamdardlik, ikkinchisida esa nafrat bilan kuchaysin.
17 . Inson qanchalik aqlli bo'lsa, u muloqot qilgan har bir odamda shunchalik o'ziga xoslikni ko'radi. Oddiy odam uchun hamma odamlar bir xil ko'rinadi.
18 . Dunyoda va'zni oddiy kechki xizmatdek tinglaydiganlar qancha!
19 . Ikki xil odamlar bor, ular uchun hamma narsa bir xil: bayramlar va ish kunlari, laitlar va ruhoniylar, har biri bir-biriga o'xshash. Ammo ba'zilar bundan ruhoniylarga harom bo'lgan narsa dindorlarga ham harom, boshqalari esa - dindorlarga ruxsat berilgan narsa ruhoniylarga ham ruxsat etilgan degan xulosaga keladi.
20 . Universallik. - Axloq va til fanlari, garchi alohida bo'lsa ham, universaldir.
21 . Matematik va to'g'ridan-to'g'ri bilim o'rtasidagi farq. - Matematik bilimlarning tamoyillari juda aniq, lekin kundalik hayotda qo'llanilmaydi, shuning uchun agar siz ularga o'rganmagan bo'lsangiz, ularni o'rganish qiyin, lekin ularni o'rgangan har bir kishi uchun ular butunlay aniq va faqat juda yomon aql bunday o'z-o'zidan ravshan tamoyillar asosida to'g'ri fikr yuritishga qodir emas.
To'g'ridan-to'g'ri bilish tamoyillari, aksincha, keng tarqalgan va keng tarqalgan. Hech narsani o'rganishning, o'z-o'zidan harakat qilishning hojati yo'q, faqat yaxshi ko'rish kerak, lekin shunchaki yaxshi emas, balki benuqson, chunki bu tamoyillar juda ko'p va ular shunchalik tarvaqaylab ketganki, deyarli imkonsizdir. ularni birdaniga ushlash uchun. Ayni paytda, agar siz bir narsani o'tkazib yuborsangiz, xatoga yo'l qo'yish muqarrar: shuning uchun har bir narsani ko'rish uchun katta hushyorlik va ma'lum tamoyillarga asoslanib, to'g'ri xulosa chiqarish uchun tiniq aql kerak.
Demak, agar hamma matematiklar hushyor bo'lsalar, ular to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir bo'lar edilar, chunki ular ma'lum tamoyillardan to'g'ri xulosa chiqarishga qodir bo'ladilar va to'g'ridan-to'g'ri bilishga qodir bo'lganlar matematik bilimga qodir bo'lar edilar, agar ular o'zlariga qiyinchilik tug'dirsalar. ular uchun odatiy bo'lmagan matematik tamoyillarga diqqat bilan qarang.
Ammo bunday kombinatsiya kamdan-kam uchraydi, chunki to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir bo'lgan odam matematik tamoyillarga chuqur kirib borishga ham urinmaydi va matematikaga qodir bo'lgan odam ko'pincha ko'z oldida ko'r bo'ladi; Qolaversa, o‘zi yaxshi o‘rgangan aniq va ravshan matematik tamoyillar asosida xulosa chiqarishga odatlangan bo‘lib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri bilimga asoslanadigan mutlaqo boshqa tartibli tamoyillarga duch kelganda adashib qoladi. Ular zo'rg'a ajralib turadi, ular ko'rishdan ko'ra seziladi va kim his qilmasa, o'rgatish qiyin: ular shunchalik nozik va rang-barangki, faqat his-tuyg'ulari nozik va shubhasiz bo'lgan odamgina tushunib, nimadan to'g'ri, shubhasiz xulosalar chiqarishi mumkin. tuyg'ular taklif etiladi; bundan tashqari, u matematikada odat bo'lganidek, ko'pincha o'z xulosalarining to'g'riligini nuqtama-nuqta isbotlay olmaydi, chunki to'g'ridan-to'g'ri bilish tamoyillari deyarli hech qachon matematik bilim tamoyillari kabi bir qatorga qo'yilmaydi va bunday isbot cheksiz qiyin bo'ladi. Ma'lum mavzuni darhol va to'liq qamrab olish kerak va asta-sekin, xulosa chiqarish orqali o'rganilmasligi kerak - birinchi navbatda, har qanday holatda. Shunday qilib, matematiklar kamdan-kam hollarda to'g'ridan-to'g'ri bilimga qodir, to'g'ridan-to'g'ri biladiganlar esa kamdan-kam hollarda matematik bilimlarga qodir, chunki matematiklar faqat to'g'ridan-to'g'ri bilimga ega bo'lgan narsaga matematik o'lchovlarni qo'llashga harakat qilishadi va oxir-oqibat bema'nilik bilan yakunlanadi, chunki ular birinchi navbatda berishni xohlashadi. har qanday holatda ham ta'riflar va shundan keyingina asosiy tamoyillarga o'ting, shu bilan birga, xulosa qilish usuli bu mavzu uchun mos emas. Bu aql ularni butunlay rad etishini anglatmaydi, balki ularni sezilmas, tabiiy ravishda, hech qanday hiyla-nayranglarsiz bajaradi; Aqlning bu ishi qanday sodir bo'lishini hech kim aniq ayta olmaydi va juda kam odam uning umuman sodir bo'layotganini his qila oladi.
Boshqa tomondan, biror mavzuni to‘g‘ridan-to‘g‘ri bilgan va uni bir qarashda tushunishga odatlangan odam o‘zi uchun mutlaqo tushunarsiz bo‘lgan va hal qilish uchun ko‘plab ta’riflar va g‘ayrioddiy quruq tamoyillar bilan oldindan tanishishni talab etuvchi muammoga duch kelganda, u o‘z oldiga qo‘ymaydi. faqat qo'rqadi, balki undan yuz o'giradi.
Yomon aqlga kelsak, unga ham matematik, ham to'g'ridan-to'g'ri bilim bir xil darajada erishib bo'lmaydi.
Demak, sof matematik ong unga barcha ta’rif va tamoyillar oldindan ma’lum bo’lgan taqdirdagina to’g’ri ishlaydi, aks holda u sarosimaga tushib, chidab bo’lmas holga keladi, chunki u faqat o’ziga to’liq tushunarli bo’lgan tamoyillar asosida to’g’ri ishlaydi.
To‘g‘ridan-to‘g‘ri bilgan aql esa kundalik hayotda uchramagan, o‘ziga notanish bo‘lgan sof spekulyativ, mavhum tushunchalar zamirida yotgan tamoyillarni sabr bilan izlashga qodir emas.
22 . Aql-idrokning xilma-xilligi: ba'zi odamlar ma'lum bir tartibdagi hodisalar haqida oqilona mulohaza yuritadilar, ammo boshqa barcha hodisalar haqida gap ketganda, bema'ni gaplarni gapira boshlaydilar.
Ba'zilar bir nechta boshidan ko'p xulosalar chiqarishga qodir - bu ularning aql-idrokidan dalolat beradi.
Boshqalar ko'plab printsiplarga asoslanib, hodisalardan ko'plab xulosalar chiqaradilar.
Misol uchun, ba'zilari suvning xususiyatlarini aniqlaydigan bir nechta printsiplardan oqibatlarni to'g'ri chiqarib tashlashadi, ammo buning uchun siz g'ayrioddiy sog'lom fikr bilan ajralib turishingiz kerak, chunki bu oqibatlar deyarli mumkin emas.
Ammo bu shunday xulosa chiqarishga qodir bo'lgan har bir kishi yaxshi matematik degani emas, chunki matematikada juda ko'p tamoyillar mavjud va shunday tabiatli aql borki, u faqat bir nechta printsiplarni tushunishga qodir, lekin hodisalarni chuqur tushunishga qodir. ko'p tamoyillarga asoslangan unga tushunarsizdir.
Shuning uchun ikkita fikr bor: biri u yoki bu boshidan kelib chiqadigan oqibatlarni tez va chuqur anglaydi - bu fahmli aql; boshqasi ko'p printsiplarni ularda chalkashmasdan qabul qila oladi - bu matematik aqldir. Birinchi holda, odam kuchli va sog'lom fikrga ega bo'lsa, ikkinchidan, keng fikrlash qobiliyatiga ega va bu xususiyatlar har doim ham birlashtirilmaydi: kuchli aql bir vaqtning o'zida chegaralanishi mumkin, keng aql yuzaki bo'lishi mumkin.
23 . Har bir narsani his-tuyg'ularining turtkisiga ko'ra hukm qilishga odatlangan har bir kishi mantiqiy xulosalar haqida hech narsani tushunmaydi, chunki u bir qarashda o'rganilayotgan mavzu bo'yicha hukm chiqarishga intiladi va u qanday printsiplarga asoslanishini xohlamaydi. asoslangan. Aksincha, tamoyillarga chuqur kirib borishga odatlangan kishi sezgilarning dalillari haqida hech narsani tushunmaydi, chunki u birinchi navbatda bu tamoyillarni ajratib olishga harakat qiladi va bir qarashda butun mavzuni qamrab olishga qodir emas.
24 . Matematik hukm, to'g'ridan-to'g'ri hukm. - Haqiqiy notiqlik notiqlikni, chin odob-axloq odob-axloqni e'tiborsiz qoldiradi - boshqacha qilib aytganda, hukm chiqaradigan axloq aqldan keladigan, tartib-qoidalarni bilmaydigan axloqni e'tiborsiz qoldiradi.
Zero, ilmiy hisob-kitoblar aqlga xos bo‘lganidek, hukm ham tuyg‘uga xosdir. To'g'ridan-to'g'ri bilish hukmga, matematik bilim aqlga xosdir.
Falsafaga e'tibor bermaslik haqiqiy falsafadir.
25 . Bu qoidalarni bilgan odam bilan solishtirganda, hech qanday qoidaga rioya qilmasdan asarga baho beradigan kishi, soati bo'lmagan odam bilan bir xil bo'ladi. Birinchisi: "Ikki soat o'tdi", ikkinchisi e'tiroz bildiradi: "Yo'q, soatiga atigi to'rtdan uch" va men soatimga qarayman va birinchisiga javob beraman: "Siz zerikkaningiz aniq", ikkinchisi. : "Vaqt siz uchun uchmoqda", chunki oradan bir yarim soat o'tdi. Va agar ular menga bu men uchun bu uzoqqa cho'zilganini va umuman, mening hukmim injiqlikka asoslanganligini aytishsa, men faqat kulaman: bahslashuvchilar bu soatning o'qishiga asoslanganligini bilishmaydi.
26 . Tuyg'ularni ong kabi buzish oson.
Biz ongni ham, tuyg'uni ham yaxshilaymiz yoki aksincha, odamlar bilan gaplashib, uni buzamiz. Shuning uchun ba'zi suhbatlar bizni buzadi, boshqalari bizni yaxshilaydi. Bu sizning suhbatdoshlaringizni diqqat bilan tanlashingiz kerakligini anglatadi; ammo aql va tuyg'u hali rivojlanmagan yoki buzilgan bo'lsa, bu mumkin emas. Shunday qilib, bu ayyor doira bo'lib chiqadi va undan sakrab chiqa olgan kishi baxtlidir.
27 . Tabiat xilma-xil va takrorlanadi, san'at takrorlanadi va ranglanadi.
28 . Farqlar shunchalik xilma-xilki, ovozlar, yurish va yo'talish, burunni puflash va aksirish ... Biz uzum navlarini qanday ajratishni bilamiz, biz boshqalardan ajrata olamiz, aytaylik, muskat: bu erda, aytmoqchi , Desargues va Condrieu va taniqli greftni eslang. Ammo bu savolning oxiri? Tok hech qachon ikkita bir xil klaster hosil qilganmi? Bir dastada ikkita bir xil uzum bormi? Va hokazo.
Men bir mavzuni bir xil tarzda ikki marta hukm qila olmayman. Men uni yozayotganimda o'z ishimning hakami emasman: rassom kabi, men undan biroz uzoqlashishim kerak, lekin juda ko'p emas. Lekin aniq nima? Bilasizmi.
29 . Manifold. - Ilohiyot - bu fan, lekin unda bir vaqtning o'zida qancha fanlar birlashtirilgan! Inson ko'p qismlardan iborat, lekin uni qismlarga bo'lib tashlasa, uning har bir qismi shaxs bo'lib chiqadimi?
Bosh, yurak, tomirlar, har bir tomir, uning har bir qismi, qon, uning har bir tomchisi?
Shahar yoki qishloq uzoqdan shahar yoki qishloqdek ko'rinadi, lekin yaqinroq bo'lsak, uylar, daraxtlar, koshinli tomlar, barglar, o'tlar, chumolilar, chumoli oyoqlari va hokazolarni cheksiz ko'ramiz. Va bularning barchasi "qishloq" so'zida mavjud.
30 . Har qanday til maxfiy yozuv bo'lib, bizga noma'lum tilni tushunish uchun harfni harf bilan emas, balki so'zni so'z bilan almashtirishimiz kerak.
31 . Tabiat takrorlanadi: serhosil tuproqqa ekilgan don meva beradi; qabul qiluvchi ongga ekilgan fikr meva beradi; raqamlar bo'shliqni takrorlaydi, garchi ular undan juda farq qiladi.
Hamma narsani yagona Yaratuvchi yaratgan va boshqargan: ildizlar, shoxlar, mevalar, sabablar, oqibatlar.
32 . Men o'rtoqlikni sevuvchilarga ham, dabdabani sevuvchilarga ham dosh berolmayman: siz ikkalasini ham, boshqasini ham do'st sifatida tanlay olmaysiz. "Quloqlariga to'liq ishongan odamgina qalbi yo'qdir". Odob - bu yagona mezon. Shoir, lekin u odobli odammi? - O'zini tutmaslik, mulohaza yuritishning go'zalligi.
33 . Biz Tsitseronni o'zining dabdabaliligi uchun qoralaymiz, ammo uning muxlislari bor va juda ko'p.
34 . (Epigrammalar.) – Ikki egri chiziq ustidagi epigramma yaxshi emas, chunki u ularni aslo tasalli bermaydi, balki muallifga biroz shon-shuhrat keltiradi. Faqat muallifga foydali bo'lgan hamma narsa hech qanday foyda keltirmaydi. Ambitiosa recidet omamenta.
35 . Agar pasttekisliklarga chaqmoq tushsa, shoirlar va umuman, bunday mavzularda fikr yuritishni yaxshi ko'radiganlar dalillarga asoslangan tushuntirishlar yo'qligi sababli boshi berk ko'chaga tushib qolishadi.
36 . Oddiy, tabiiy uslubda yozilgan inshoni o‘qiganingizda, hayrat va xursand bo‘lmay ilojingiz yo‘q: muallif bilan uchrashaman, deb o‘yladingiz va birdaniga odamni kashf qildingiz! Ammo kitobni o'qib bo'lgach, odamni tanib olishdan umidvor bo'lgan, ammo faqat muallif bilan uchrashadigan yaxshi didga ega odamlarning hayrati nimada! Bundan tashqari, she'riyat insonparvarlik joyidir. Inson tabiati uni hamma narsa haqida, hatto ilohiyot haqida ham gapirishga qodir ekanligiga ilhomlantirishni biladigan odamlar tomonidan qanchalik ulug'lanadi!
37 . Bizning tabiatimiz, zaif yoki kuchli, va biz yoqtirgan narsalar o'rtasida har doim ma'lum bir yaqinlik mavjud bo'lib, u bizning yoqimlilik va go'zallik namunamiz asosida yotadi.
Bu modelga mos keladigan hamma narsa biz uchun yoqimli, u kuy, uy, nutq, she'r, nasr, ayol, qushlar, daraxtlar, daryolar, xona bezaklari, kiyim-kechak va hokazo. Lekin nimasi mos kelmaydi? yaxshi ta'm yoqmaydi.
Xuddi shu noyob va go'zal modelga muvofiq yaratilgan uy va qo'shiq o'rtasida chuqur yaqinlik mavjud bo'lganidek, ular unga o'xshaydi, garchi uy ham, qo'shiq ham o'ziga xosligini saqlab qolgan bo'lsa-da, hamma narsa o'rtasida yaqinlik bor. yomon modelga ko'ra yaratilgan. Bu umuman bitta yomon model borligini anglatmaydi, aksincha, ularning ko'pi bor, lekin, masalan, qanday yomon modelga ergashsa ham, yomon sonet va unga ko'ra kiyingan ayol o'rtasida. bu model, har doim ajoyib o'xshashlik bor.
Axlatsiz sonnetning qanchalik kulgili ekanligini tushunish uchun qanday tabiat va qaysi modelga mos kelishini tushunish kifoya, keyin esa ushbu modelga muvofiq yaratilgan uy yoki ayol kiyimini tasavvur qilish kifoya.
38 . Poetik go'zallik. – “She’riy go‘zallik” desak, “matematik go‘zallik” va “dorivor go‘zallik” deyishimiz kerak, lekin ular bunday deyishmaydi, buning sababi esa: matematikaning mohiyati nima ekanligini hamma juda yaxshi biladi. tabobatning asl mohiyati nima ekanligini va u shifodan iboratligini bilganidek, u dalillardan iboratdir, lekin she’riyatning asl mohiyati bo‘lgan o‘sha rohatning nimadan iboratligini bilmaydilar. Hech kim bu nima ekanligini, taqlid qilinishi kerak bo'lgan tabiatning o'ziga xos naqshini bilmaydi va bu bo'shliqni to'ldirish uchun ular eng murakkab iboralarni o'ylab topadilar - masalan, "oltin asr", "zamonlarimiz mo''jizasi", "halokatli" va shunga o'xshash - va bu mos kelmaydigan atamani "poetik go'zallik" deb nomlang.
Ammo shunday kiyingan ayolni tasavvur qiling - va bu har bir arzimas narsa ajoyib so'zlar bilan kiyinganligidan iborat - va siz oyna va zanjirlar bilan osilgan go'zallikni ko'rasiz va kulishdan o'zingizni tiya olmaysiz, chunki bu juda ko'p. yoqimli she'rlar qanday bo'lishidan ko'ra, yoqimli ayol qanday bo'lishi kerakligi aniqroq. Ammo shafqatsiz odamlar bu ayolning tashqi ko'rinishiga qoyil qolishni boshlaydilar va u malika bilan adashadigan ko'plab qishloqlar bo'ladi. Shuning uchun biz ushbu modelga muvofiq tayyorlangan sonetlarni "qishloqda birinchi" deb ataymiz.
39 . “Shoir”, “matematik” degan yozuvlarni ilib qo‘ymasangiz, dunyoda she’riyat bo‘yicha mutaxassis sifatida tanilib bo‘lmaydi. Ammo har tomonlama barkamol odam hech qanday alomatni xohlamaydi va shoir bilan zargarning hunarini farq qilmaydi.
"Shoir" yoki "matematik" laqabi barkamol odamga taalluqli emas: u ikkalasi ham, turli mavzularda hukm chiqarishi mumkin. Bu haqda hech narsa sizning ko'zingizga tushmaydi. U kelishidan oldin boshlangan har qanday suhbatda qatnashishi mumkin. Hech kim uning u yoki bu sohadagi bilimini zarurat tug'ilmaguncha payqamaydi, lekin keyin darhol uni eslaydi, chunki u shunday odamlardan biriki, ular to'g'risida hech kim notiqlik haqida gapirmaguncha, ular haqida gapirmaydilar, lekin gapirishlari bilanoq hamma o‘z nutqining go‘zalligini maqta boshlaydi.
Shu bois, odamni ko‘rganlarida, birinchi navbatda, uning she’riyatga mohir ekani esga tushadi, bu hech qanday maqtov emas; boshqa tomondan, mavzu she'riyat bo'lsa va hech kim uning fikrini so'ramasa, bu ham yomon belgidir.
40 . Biror kishining ismini aytib, uning "matematik" yoki "voiz" ekanligini yoki o'zining notiqligi bilan ajralib turishini qo'shishni unutib qo'yishsa, shunchaki: "U munosib odam" deyish yaxshi. Menga faqat bu keng qamrovli mulk yoqadi. Biror kishiga qaraganida, har bir kishi uning kitob yozganini darhol eslab qolsa, men buni yomon belgi deb bilaman: bunday muayyan vaziyat faqat shu holatga kelganda (Ne quid nimis): aks holda u o'zini almashtiradi. shaxs va uy nomiga aylanadi. Suhbat notiqlik haqida gap ketganda, odam haqida u mohir notiq deyishsin, lekin u haqida unutmang.
41 . Insonning ko'plab ehtiyojlari bor va u faqat ularni qondirishga qodir bo'lgan odamlarga - har biriga qaraydi. "Falonchi zo'r matematik", deb uning nomini aytib berishadi. “Menga matematik nima uchun kerak? Ehtimol, u meni teorema uchun qabul qiladi." - "Falonchi zo'r qo'mondondir." - “Bundan ham oson emas! U meni qamal qilingan qal'aga olib boradi. Va men shunchaki menga kerak bo'lgan hamma narsani qilishga harakat qiladigan munosib odamni qidiryapman."
42 . (Hamma narsadan bir oz. Agar hamma narsani bilish va hamma narsani mukammal bilishning iloji bo'lmasa, siz hamma narsani ozgina bilishingiz kerak. Chunki qisman ma'lumotga ega bo'lish yaxshiroqdir, lekin har bir narsa haqida to'liq ma'lumotga ega bo'lish yaxshiroqdir - ba'zilari haqida zarracha: keng qamrovli bilim afzal, albatta, hamma narsani umumiy va alohida bilish yaxshidir, lekin agar tanlash kerak bo'lsa, siz hamma narsani qamrab oluvchi bilimni tanlashingiz kerak va dunyoviy odamlar buni tushunishadi va bunga intiladilar, chunki dunyoviy. odamlar ko'pincha juda yaxshi hakamlar.)
43 . Biror kishi o'z-o'zidan paydo bo'lgan dalillar, odatda, boshqalarga kelganidan ko'ra, unga ko'proq ishonarli ko'rinadi.
44 . Haqiqiyligi bilan qandaydir ehtiros yoki uning oqibatlarini tasvirlaydigan hikoyani tinglab, biz eshitgan narsamizning haqiqatini tasdiqlaymiz, garchi biz ilgari hech qachon bunday narsani boshdan kechirmaganga o'xshaymiz va endi biz yordam bergan odamni seva boshlaymiz. biz bularning barchasini his qilamiz, chunki nutq endi uning mulki haqida emas, balki o'zimizniki haqida; Shunday qilib, biz uning munosib ishi uchun unga mehr uyg'otamiz, bunday o'zaro tushunish har doim sevgini keltirib chiqarishi haqida gapirmasa ham bo'ladi.
45 . Daryolar o'z-o'zidan harakatlanadigan yo'llardir va ular bizni boradigan joyga olib boradi.
46 . Til. - Aqlni faqat dam olish uchun boshlangan ishdan chalg'itish kerak, lekin xohlagan paytda emas, balki kerak bo'lganda, buning uchun vaqt yetganida: dam olish, agar u o'z vaqtida bo'lmasa. , shinalar va shuning uchun ishdan chalg'itadi; Mana shunday ayyorlik bilan jismonan befarqlik bizni talab qilinadigan narsaning teskarisini qilishga majbur qiladi va shu bilan birga zarracha zavq bilan to'lamaydi - biz hamma narsaga tayyor bo'lgan yagona tanga.
47 . Notiqlik. - Muhimni yoqimli bilan birlashtirish kerak, lekin yoqimlini ham haqiqatdan va faqat haqiqatdan tortib olish kerak.
48 . Notiqlik fikrning tasviriy ifodasidir; shuning uchun, agar so'zlovchi fikrni ifodalab, unga boshqa xususiyatlarni qo'shsa, u endi portret emas, balki rasm yaratadi.
49 . Turli xil. Til. - Kim so'zlarni ayamasdan, antitezalarni to'plasa, u simmetriya uchun devorga soxta derazalarni tasvirlaydigan me'morga o'xshaydi: u so'zlarni to'g'ri tanlash haqida emas, balki nutq shakllarini to'g'ri joylashtirish haqida o'ylaydi.
50 . Bir qarashda idrok etiladigan simmetriya ham usiz hech qanday sabab yo'qligiga, ham inson fizikasining ham simmetrik ekanligiga asoslanadi; shuning uchun biz kenglikdagi simmetriyaga sodiqmiz, lekin chuqurlik va balandlikda emas.
51 . Fikr uni ifodalagan so'zlarga qarab o'zgaradi. So'zlarga qadr-qimmat baxsh etadigan fikrlar emas, balki fikrlarga qadr-qimmat bag'ishlovchi so'zlardir. Misollarni toping.
52 . Fikrni yashirish va unga niqob qo'yish. Endi qirol ham emas, papa ham emas, episkop ham emas, balki "eng avgust monarxi" va hokazo. Parij emas, balki "davlatning poytaxti". Ba'zi doiralarda uni chaqirish odat tusiga kiradi. Parij Parij, boshqalarida esa, albatta, poytaxt.
53 . "Arava ag'darilgan" yoki "vagon ag'darilgan" - ma'noga qarab. "To'kib tashlang" yoki "to'kib tashlang" - niyatga qarab.
(Janob Lemetrning Kordelierlar ordeniga zo'rlik bilan rohib etib tayinlangan odamni himoya qilgan nutqi).
54 . "Hokimiyatdagilarning yordamchisi" - buni faqat o'zi bo'lgan odam aytishi mumkin; "pedant" - faqat pedant bo'lgan kishi; “Viloyatlik” faqat o‘zi viloyatlik bo‘lgan kishidir va men “Viloyatlik maktublar” kitobi sarlavhasidagi bu kichik so‘zni bosmaxonaning o‘zi bo‘rttirib qo‘yganiga iddao qilishga tayyorman.
55 . Turli xil. - Umumiy ibora: "Men buni qabul qilish istagini his qildim."
56 . Kalitning "ochilish" qobiliyati, kancaning "jozibali" qobiliyati.
57 . Ma'noni oching: "Sizning bu muammongizda mening ishtirokim". Janob Kardinal umuman hal qilishga intilmadi. - "Mening ruhim tashvishga to'la." "Men xavotirdaman" - bu juda yaxshi.
58 . Men bunday yoqimli narsalardan o'zimni noqulay his qilaman: "Men sizga juda ko'p muammo tug'diryapman, sizni zeriktirayotganimdan juda qo'rqaman, sizning qimmatli vaqtingizga aralashib qolishimdan juda qo'rqaman." Yoki o'zingiz buni ayta boshlaysiz, yoki g'azablanasiz.
59 . Qanday yomon xulq: "Meni kechir, menga yaxshilik qil!" Agar bu kechirim so'ramaganida, men o'zimni haqorat qiladigan narsani sezmagan bo'lardim. "Ifoda uchun uzr..." Bu erda yagona yomon narsa - kechirim so'rash.
60 . "Isyonning alangali mash'alini o'chirish" juda dabdabali. "Uning dahosining tashvishi" - bu ikkita qo'shimcha so'z va bunda juda jasur.
61 . Ba'zan, ma'lum bir inshoni tayyorlab, biz unda bir xil so'zlar takrorlanganini sezamiz, biz ularni almashtirishga va hamma narsani buzishga harakat qilamiz, ular juda mos edi: bu hamma narsani avvalgidek qoldirish kerakligining belgisi; hasad o'z-o'zidan g'ururlansin, u ko'r va takrorlash har doim ham illat emasligini tushunmaydi, chunki bu erda yagona qoida yo'q.
62 . Ba'zi odamlar yaxshi gapiradi, lekin juda yaxshi yozmaydi. Vaziyat va tinglovchilar ongini yoqadi va bu yoqilg'i yo'qligidan ko'ra ancha jonli ishlaydi.
63 . Rejalashtirilgan inshoni yozishni tugatganimizdan keyingina qaerdan boshlashimiz kerakligini tushunamiz.
64 . Ba'zi mualliflar o'z asarlari haqida gapirganda, "Mening kitobim, mening talqinim, mening tarix bo'yicha ishim" va boshqalarni takrorlaydi. Xuddi o'z uyiga ega bo'lgan va "Mening saroyim" deb takrorlashdan charchamaydigan yangi boshlanuvchilar kabi. “Bizning kitobimiz, bizning talqinimiz, tarixga oid ishimiz” deyish yaxshiroq bo'lardi, chunki, qoida tariqasida, u erda o'zinikidan ko'ra boshqa birovning narsalari ko'proq.
65 . Yangi gap aytmaganim uchun tanbeh berishmasin: materialning joylashuvi yangi; to'p o'yinchilari bir xil to'pni urishadi, lekin teng bo'lmagan aniqlik bilan.
Meni uzoq vaqt oldin o'ylab topilgan so'zlardan foydalanganim uchun ayblashlari mumkin. Agar siz bir xil fikrlarni boshqacha tartibga solsangiz, siz yangi kompozitsiyaga ega bo'lasiz, xuddi bir xil so'zlarni boshqacha tartibga solsangiz, siz yangi fikrga ega bo'lasiz.
66 . Agar siz so'zlarning tartibini o'zgartirsangiz, ularning ma'nosi o'zgaradi, agar siz fikrlar tartibini o'zgartirsangiz, ular haqidagi taassurotingiz o'zgaradi.
67 . Odamlar o'zlarining ba'zi gaplarini isbotlashda misollar yordamiga murojaat qilishadi, lekin agar ular bu misollarning aniqligini isbotlash zarurati tug'ilsa, ular yangi misollarga murojaat qilishadi, chunki har bir kishi faqat o'zi isbotlamoqchi bo'lgan narsani murakkab deb biladi, misollar esa. oddiy va hamma narsani tushuntiring. Shuning uchun ham har qanday umumiy pozitsiyani isbotlashda uni muayyan holatdan kelib chiqadigan qoidaga bo'ysundirish, har qanday alohida holatni isbotlashda esa umumiy qoidadan boshlash kerak. Chunki har kimga faqat ular isbotlamoqchi bo'lgan narsa qorong'idek tuyuladi va dalillar, aksincha, mutlaqo aniq, garchi bunday ishonch o'rnatilgan noto'g'ri fikrning mevasi bo'lsa ham: biror narsa isbot talab qiladigan bo'lsa, u qorong'u ekanligini anglatadi, Holbuki, dalillar to'liq aniq va shuning uchun odatda tushuniladi.
68 . Buyurtma. – Nima uchun axloqim olti emas, to‘rt qismdan iboratligiga rozi bo‘lishim kerak? Nima uchun fazilatda ularning ikkitasi emas, bittasi emas, to'rttasi borligini hisobga olish kerak? Nima uchun "Abstine et sustine" "Tabiatga ergash" yoki Platonning "O'z ishingni adolatsizlik qilmasdan qil" yoki shunga o'xshash boshqa narsadan afzalroq? "Ammo bularning barchasi, - e'tiroz bildirasiz, "bir so'z bilan ifodalanishi mumkin." Siz haqsiz, lekin buni tushuntirmasangiz, foydasiz va tushuntirishni boshlashingiz bilan bu qoidani izohlang; qolganlarning hammasini o'z ichiga oladi, chunki ular darhol uning chegarasidan chiqib ketadi va siz oldini olishni istagan juda chalkashlikni hosil qiladi. Shunday qilib, agar barcha qoidalar bittada bo'lsa, ular befoyda bo'lib, ular xuddi ko'krak qafasida yashiringan va o'zlarining tabiiy chalkashliklarida paydo bo'ladi. Tabiat ularni o'rnatdi, lekin biri boshqasidan ergashmaydi.
69 . Tabiat o'zining har bir haqiqatini o'z chegaralari bilan cheklab qo'ygan va biz ularni birlashtirish uchun qo'limizdan kelganicha harakat qilamiz va shu bilan tabiatga qarshi chiqamiz: har bir haqiqatning o'z o'rni bor.
70 . Buyurtma. – Men tartib haqidagi argumentni taxminan shunday rivojlantirgan bo‘lardim: inson borlig‘ining har qanday harakatlarining befoydaligi aniq bo‘lishi uchun, pirroniklar, stoiklar falsafasiga ko‘ra, kundalik hayotning, keyin esa hayotning befoydaligini yaqqol ko‘rsatsin; lekin unda baribir tartib bo'lmaydi. Men bu qanday bo'lishi kerakligini va bu bilimga dunyoda kamdan-kam odam ega ekanligini bilaman. Odamlar tomonidan yaratilgan biron bir fan unga mos kela olmadi. Avliyo Tomas ham uni ushlab tura olmadi. Matematikada tartib bor, lekin uning chuqurligiga qaramay, u foydasiz.
71 . Pirronizm. - Men o'z fikrlarimni bu erda hech qanday tartibga rioya qilmasdan yozishga qaror qildim va bu chiziq qasddan bo'lishi mumkin: unda haqiqiy tartib mavjud bo'lib, bu tartibsizlik yordamida men sharhlayotgan mavzuning mohiyatini ochib beradi. . Agar men o'z fikrlarimni qat'iy tartibda bayon qilsam, men uni juda hurmat qilgan bo'lardim, mening maqsadim esa unda tartib yo'qligini va bo'lishi mumkin emasligini isbotlashdir.
72 . Buyurtma. - Muqaddas Bitik taqdimotida hech qanday tartib yo'q degan da'voga qarshi. Yurakning o'ziga xos tartibi bor, aqlning o'ziga xos tartibi bor, bu ma'lum bir asosiy qoidalarning dalillariga asoslanadi: qalbga xos tartib butunlay boshqacha tabiatga ega. Hech kim bu majburiyatning sabablarini qat'iy tartibda tartibga solish orqali uni sevish kerakligini isbotlay olmaydi - bu kulgili bo'lardi.
Iso Masih va Avliyo Pavlus rahm-shafqatni va'z qilishda o'z tartibiga ega, chunki ularning maqsadi ta'lim berish emas, balki inson qalbida olov yoqishdir. Aynan bilan bir xil. Bu tartib oxirigacha doimo unga qaytish, uni yanada mustahkamroq egallash uchun asosiy mavzudan doimiy chetlanishlarga asoslanadi.
73 . Birinchi qism. - Xudoni topmagan odamning ayanchli ahamiyatsizligi.