Suvga cho'mish tarixi: ular qadimgi cherkovda qanday suvga cho'mgan. Bolalarning suvga cho'mishi Rossiya imperiyasida bolalarning tug'ilishi va suvga cho'mishi
“Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar, sizlarga amr qilganlarimni bajarishga o‘rgatinglar”, deydi Rabbimiz Iso Masih shogirdlariga. Imonni o'rgatish, katexez yoki e'lon Xudoning buyrug'i.
“Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar, sizlarga amr qilganlarimni bajarishga o‘rgatinglar”, deydi Rabbimiz Iso Masih shogirdlariga. Imon, katexis yoki e'lonni o'rgatish Xudoning amridir. E'lon qilish zarurati Laodikiyaning 46-kanoni va Oltinchi Ekumenik Kengashning 78-kanoni bilan tasdiqlangan.
Katechumenlar kimlar?
Katechumenlar (yoki yunoncha - "katechumenlar") asosan xristianlardir. Ular hali suvga cho'mmagan edilar, lekin allaqachon Masih cherkovining a'zolari hisoblangan va Muqaddas Bitikni tinglab, ilohiy xizmatlarning bir qismida qatnashgan. II-III asrlarda e'lon qilish muddati kamida uch yil bo'lgan. Quvg'inlar va bid'atlar, aqidaviy tortishuvlar masihiylardan qat'iylik va o'z e'tiqodlarini bilishni talab qildi. Shuning uchun cherkov o'z bag'riga yangi a'zolarni qabul qilishga juda mas'uliyat bilan yondashdi va suvga cho'mish marosimini juda hurmat qildi. 6-asrda xristianlik Vizantiyada davlat diniga aylanganda va ko'plab butparastlar nasroniy qarindoshlari tomonidan ko'ndirilgan yoki ko'tarilish istagi bilan cherkovga borganlarida (xristianlik maqomi bunga hissa qo'shgan), cherkov ularni allaqachon qabul qilgan odamlar bilan uchrashdi. suvga cho'mish uchun uzoq tayyorgarlikning tasdiqlangan amaliyoti. Qaysidir ma'noda katexumenat cherkov va dunyo o'rtasida bufer bo'lgan: bir tomondan, cherkov katumenlar orqali dunyoga gapirgan; boshqa tomondan, katexumenlar instituti cherkovni bu dunyo ruhining kirib kelishidan himoya qildi. Ammo eng muhimi, butparast va sodiq masihiyning ongi o'rtasidagi ushbu oraliq bosqich katyumenlarning o'ziga kerak edi: ularning Masihga sodiqligini sinash, tavba qilish, to'g'ridan-to'g'ri ma'noda "fikrni o'zgartirish" - ustuvorliklar, qadriyatlarning o'zgarishi. , butun dunyoqarashi va xulq-atvori. Katexezning asosiy vazifasi e'tiqod asoslarini o'rgatish emas, balki katexumenlarni cherkov hayoti va an'analariga kiritish edi.
Kirish imtihonlari
Qadim zamonlarda suvga cho'mish marosimi shaxsiy emas, balki ommaviy va tantanali voqea edi. Pasxa va Hosil bayrami arafasida, Rojdestvo arafasida va Epiphany arafasida, katexik davrni va imon asoslarini o'rganish bo'yicha intensiv kursni o'tganlarning hammasi suvga cho'mishdi. II-III asrlarda e'lon bir yildan uch yilgacha davom etishi mumkin edi. Masihga Xudoning O'g'li sifatida ishongan butparastlar, birinchi marta cherkovga kelganlarida, episkop yoki u tomonidan tayinlangan ruhoniyning boshqa a'zosi: presviter yoki diakon bilan suhbatdan o'tishlari kerak edi. Kelajakdagi catechumenlar o'zlari va suvga cho'mish niyatining sabablari haqida gapirdilar; episkop ularga nasroniylik hayoti nima va nasroniylik butparastlikdan qanday farq qilishi haqida qisqa va'z berdi.
Shundan so'ng, katehumenlarga (katexumenlarga) initatsiya sodir bo'ldi. Sharqda o'tish marosimi xoch muhrini soya qilish (peshona va ko'krakdagi xoch belgisini soya qilish), ibodat o'qish bilan "nafas olish" va qo'yishdan iborat edi. qo'llar. G'arbda bunga bo'lajak katyumenlar tomonidan bir chimdim tuzning tatib ko'rishi qo'shilgan, chunki u katyumenlar paytida tatib ko'radigan Xudo Kalomining tuzining belgisidir. O'tish marosimidan o'tib, kursantlar darslarni boshladilar, ularda Masihning O'zi, Masihning kelishini bashorat qilgan payg'ambarlar, dunyoning yaratilishi va Xudoning rejasi haqida gapirib berishdi.
Katechumenlar nazariyani amaliyot bilan uyg'unlashtirishga harakat qilishdi, o'z hayotlarini nasroniy ruhi bilan uyg'unlikda tuzatishga harakat qilishdi. Ko'pincha mashg'ulotlar har kuni ertalab, ishga ketishdan oldin ma'badlarga tashrif buyurishning taqvodor butparast an'analarini to'xtatish uchun o'tkazildi. Katechumenlarga barcha ilohiy xizmatlarda qatnashishga ruxsat berildi, imonlilarning liturgiyasidan tashqari.
Suvga cho'mish uchun faqat etarli miqdordagi katyumenlar darajasida bo'lgan, hayotlarini o'zgartirgan, niyatlarining jiddiyligi to'g'risida ishonchli dalillarga ega bo'lganlar, shaxsan o'zlari e'tiqod qilishlari mumkin bo'lgan va mulkka ega bo'lmaganlar suvga cho'mishlari mumkin edi.
Avliyo Justin faylasuf (2-asr), o'zi o'qituvchi Xristian ta'limoti o'zi asos solgan katexizlar maktabida o'zining katexiz haqida kitobida shunday yozgan edi: "Kimki bu ta'limot va bizning so'zlarimiz to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilsa va unga ishonsa va ularga muvofiq yashashga va'da qilingan bo'lsa, ularga Xudodan so'rashga o'rgatiladi. namoz va ro'za bilan oldingi gunohlarimizni kechiramiz va biz ular bilan birga ibodat qilamiz va ro'za tutamiz. Keyin biz ularni suv bor joyga olib kelamiz, ular qayta tug'ilishadi ... o'zimiz qayta tug'ilganimizdek, ya'ni ular Ota Xudo va hammaning Rabbi va Najotkorimiz Iso Masih nomi bilan suv bilan yuviladi. va Muqaddas Ruh.
Intensiv kurs
Katechumendan o'tgan va yaqinlashib kelayotgan Pasxa bayramida suvga cho'mishni istaganlar yana bir imtihonni kutishdi: episkop bilan ikkinchi suhbat, unda katyumen unga ikki-uch yil ichida sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida aytib berishi kerak edi. Katexumning xudojo'y ota-onalari, albatta, intervyuda qatnashib, uning so'zlari haqiqatdan dalolat beradi.
Suhbatdan o'tgandan so'ng, odam keyingi Pasxa yoki boshqa kunlarda suvga cho'mish uchun o'z ismini yozdi. Shu paytdan boshlab u "ma'rifatli", ya'ni "ma'rifat" (suvga cho'mish) ga tayyorgarlik ko'radi.
Ma'rifatli kishilar tavba belgisi sifatida kategoriya darslariga qatnashishlari, ro'za tutishlari (go'sht va sharobdan, shuningdek, butparast butlarga bag'ishlangan taomlardan ("sanamlarga qurbonlik") saqlanishlari kerak edi. Garchi bu farz bo'lmasa ham, imonlilar (allaqachon suvga cho'mgan) ham ro'za tutishlari va tajribali imonni yangilash va ruhni poklash va Pasxa bayramiga munosib tayyorgarlik ko'rish uchun ushbu darslarda qatnashishlari mumkin edi. ma'rifatli va hamdard sodiqlar.
Episkop bilan suhbatdan so'ng, ma'rifatli kishi "intensiv" kursga o'tkazildi. Quddusdagi Avliyo Kirilning "kursi" "tayyorgarlik suhbati" bilan boshlandi, u erda avliyo ma'rifatparvarlarga cherkovdagi mavqeining o'zgarishi haqida gapirdi va ularni darslarni qoldirmaslikka, aytilgan narsalarni o'rganishga chaqirdi, lekin emas. Bu haqda dindorlarga gapirish, shuningdek, imonlilarning liturgiyada nima qilayotgani bilan qiziqmaslik. Keyingi suhbatlar E'tiqodning talqini, "Otamiz" ibodati va xristianlikning boshqa doktrinal, axloqiy va astsetik jihatlariga bag'ishlandi. Ikkinchidan oldin Ekumenik kengash(381), Niceno-Tsaregrad e'tiqodini qabul qilgan (bugungi kunda biz o'qiymiz), har bir mahalliy cherkov o'zining suvga cho'mish ramzidan foydalangan, bu suvga cho'mish marosimida ma'rifatlilar tomonidan e'lon qilingan qisqa e'tiqod edi (shuning uchun u paydo bo'ldi). Bunday e'tiroflardagi dogmatik mazmun bir xil bo'lib qoldi, ammo so'zlar boshqacha edi.
Imon sirlari
E'tiqodni o'rganish ma'rifatparvarlarning o'ziga xos imtiyozi edi: katyumlar buni bilishmagan va bilishlari kerak emas edi. Ehtimol, tashqariga ham, katyumenlarga ham aytilmagan ikkita narsa bor edi: Xudo Uchbirlik va Evxaristiya haqidagi ta'limot. Eng murakkab va paradoksal bo'lib, ular noto'g'ri tushunilishi mumkin va faqat zarar keltiradi, chunki "hatto kasallar ham sharob so'rashadi; Agar o'z vaqtida berilsa, jinnilik paydo bo'ladi, undan ikkita yomonlik tug'iladi: bemor o'ladi va shifokor sharmandalikda qoladi. Shunday qilib, agar dindor dindorlardan biror narsa eshitsa, katexumen aqldan ozadi, chunki u eshitgan narsasini tushunmaydi, ammo u aytilganlarni haqorat qiladi va masxara qiladi va sodiq kishi bu sirning xoini sifatida hukm qilinadi. ”(Quddusdagi Muqaddas Kiril, “Oldin shart ko'rsatmasi”).
Ma'rifatparvarlar Muqaddas tarixni o'rganishdi, ularga suvga cho'mish marosimi haqida aytib berishdi. Ma'lumki, Quddusning Muqaddas Kirill, hali episkop bo'lmagan, bir necha soat davomida haftada bir necha marta katyumenlarni o'tkazgan. Bunday mashg'ulotlarda, suhbatlardan tashqari, ma'rifatparvarlarning o'zlari ibodat qilishdi va ular ustidan afsunlar (jin chiqarish) aytildi, bu esa ma'rifatlilarni suvga cho'mishdan oldin o'tkaziladigan shaytondan voz kechish marosimiga tayyorlaydi.
Intensiv kursdan o‘tib, nuroniylar yana imtihon kutishardi. Suvga cho'mish kuni arafasida, masalan Muborak Juma, ular episkop huzurida E'tiqodni va "Otamiz" ibodatini yoddan o'qiydilar va G'arbiy cherkovda - va sodiqlar.
Suvga cho'mishdan oldin shaytondan voz kechish marosimi bo'lib, u butparast o'tmish bilan uzilishni va Masih bilan birlashish marosimini ta'kidladi. Bizning skeptitsizm asrimizda suvga cho'mgan ko'pchilik uchun "iblisga" tupurish va zarba berish ba'zan kulgili va uyatli, ammo 2-4-asrlarda sobiq butparastlar bunday narsalarga to'liq tushunish bilan munosabatda bo'lishgan.
Suvga cho'mgandan so'ng, yangi masihiylar yana bir qator suhbatlarni tinglashdi - endi yashirin yo'l-yo'riq (cherkovning muqaddas marosimlari bilan tanishish). Suvga cho'mish marosimining ma'nosi, shuningdek, chrismation va Eucharist, chuqurroq tushuntirildi. Neofitlar suvga cho'mish marosimi haqida allaqachon biror narsa bilishgan, lekin ular faqat suvga cho'mishdan keyin Eucharist haqida gapirishgan.
Kim katexizatsiya qilishi mumkin edi
Mashg'ulotlarni ruhoniylar emas, balki maxsus muborak odamlar o'tkazdilar. Masalan, nasroniy yozuvchisi va ilohiyotchisi Origen (3-asrning birinchi yarmi) yoshligida, otasi shahid boʻlgandan keyin (oʻsha paytda unvonga ega boʻlmagan) oʻz ustozini oʻrnini bosgan va shuningdek, Iskandariya katyumlari maktabida dars bera boshlagan. cherkov yozuvchisi Klement, ruhoniy bo'lgan, bu postda. .
Katechistlar va deaconess sifatida xizmat qilish uchun tayinlangan ayollar bo'lishi mumkin. Ular Karfagenning To'rtinchi Kengashi belgilaganidek, "oddiy qishloq ayollari uyda cherkov qoidalarini aniq, suvga cho'mgan ayolga qanday munosabatda bo'lishni va suvga cho'mgandan keyin qanday yashashni" o'rgatishlari kerak edi.
Avliyo Ioann Xrizostom, Qudduslik Kiril, Nissalik Grigoriy, Milanlik Ambroza, Mopsuestiyadagi Teodor, Avgustin Muborak katumenlari bizgacha etib kelgan. Bu suhbatlarning barchasi tirik tinglovchilarga qaratilgan jonli so'zdir, shuning uchun ularni o'qish Sinodal davrdan olingan katexizmlardan ko'ra qiziqroq. Ikkinchisiga katolik sxolastikasi katta ta'sir ko'rsatgan, shuning uchun ular yaxshi tuzilgan bo'lsa-da, ular juda zerikarli. Muqaddas ota-bobolarning catechumenlari bitta kamchilikka ega: ularning rus tiliga tarjimalari XIX asrda qilingan va ularning tili zamonaviy o'quvchiga murakkab ko'rinishi mumkin.
Qaysi yoshda suvga cho'mish kerak?
Tarixchilarning ta'kidlashicha, suvga cho'mish amaliyoti chaqaloqlik davrida paydo bo'lgan vaqtni tuzatishning hech qanday usuli yo'q. Havoriylar davrida bolalar suvga cho'mganmi yoki yo'qligini aniq bilmaymiz, lekin Yangi Ahd bizga, albatta, kichik bolalar bo'lgan butun oilalarning suvga cho'mishi haqida gapiradi (Korneliya (); Lidiya - "u suvga cho'mgan va uning xonadoni" (); qamoqxona qo'riqchisi "va uning uyida bo'lganlarning hammasi" (); Krisp: "Ibodatxona boshlig'i Krisp butun xonadoni bilan Rabbiyga ishondi" (); Stefan "Men ham Stefanni suvga cho'mdirdim. uy” ().Rimlik Avliyo Gipolitning Apostol anʼanasida (taxminan 215-yil) shunday deyilgan: "Kiyimlaringizni kiying va birinchi navbatda bolalaringizni suvga cho'mdiring. O'zlari haqida gapira oladiganlar gapirsin. Ular uchun. o'zi haqida gapira olmaydiganlar, ota-onalari yoki qarindoshlaridan biri gapirsin." "". Bundan ko'rinib turibdiki, bolalar orasida gapira olmaydigan juda kichik bolalar ham bor edi (lekin ular yangi tug'ilgan bo'lishi mumkin emas). Lion va Origen avliyolari Ireney, havoriylik an'analariga ishora qilib, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyoti haqida gapiradi.3-asr Karfagen soborlarida chaqaloqlarni suvga cho'mdirish to'g'risida tortishuvlar bo'lib, qaror qabul qilindi: "... ta'qiqlamaslik. [Suvga cho'mish] zo'rg'a tug'ilgandan keyin hech narsada gunoh qilmagan chaqaloqqa, faqat Odam Atoning tanasidan kelib, infektsiyani yuqtirgan. qadimgi o'lim tug'ilish orqali va kim qanchalik qulayroq bo'lsa, gunohlarning kechirilishini qabul qiladi, chunki uning emas, balki boshqa odamlarning gunohlari kechiriladi. Biroq, suvga cho'mishni ongli ravishda davom ettirishi mumkin bo'lgan kattalarni suvga cho'mish amaliyoti uzoq vaqt davomida juda keng tarqalgan edi. Ma'lumki, Ioann Xrizostom 23 (25?) yoshida, Buyuk Vasiliy - 26 yoshida, episkop oilasidan chiqqan ilohiyotshunos Grigoriy - 28 yoshida, Nolanskiyning muborak tovus - taxminan yoshida suvga cho'mgan. 37 yil. Go‘dakligida katexumenlarga qabul qilingan muborak Avgustin 33 (34?) yoshida uzoq ma’naviy sarson va kurashlardan so‘ng suvga cho‘mgan.
Asosiy mulohazalardan tashqari, e'lon qilingan vaqtni ochiqdan-ochiq suiiste'mol qilishlar ham bo'lgan, ayniqsa xristianlik IV asrdan boshlab davlat diniga aylanganda: katyumlar xristianlar hisoblangan, ya'ni ular davlat qonunlari oldidagi barcha huquqlardan foydalangan holda o'zlarini majburiyatlardan ozod qilganlar. Xristian hayoti. Cherkov bu hiylaga qarshi kurashdi, ammo unchalik muvaffaqiyatli emas. Masalan, Ilohiyotshunos Avliyo Grigoriy suvga cho'mish marosimiga bunday xudbinlik bilan yondashishga e'tiroz bildirar ekan, shunday deb yozgan edi: "Kelinglar, hozir suvga cho'maylik, yaxshi ishlarni o'zimizdan uzoqlashtirmaylik ... yomonlashguncha kutmaylik. biz ko'proq kechiriladi; keling, biz Masihni ekuvchi va Masih savdogarlari bo'lmaylik. ... Sovg‘aga shoshiling, hali ongingizni boshqarayotganingizda, tanangiz ham, ruhingiz ham kasal bo‘lmaguningizcha... tilingiz duduqlanib, sovib ketguncha va aniq talaffuz qila olguncha (ko‘p gapirmasa ham) Arcane so'zlari, ... sovg'a siz uchun ravshan bo'lgunga qadar va shubhasiz, inoyat chuqurlikka tegadi va dafn qilish uchun tana yuvilmaydi.
Xristian Vizantiya imperiyasida chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyoti keng tarqaldi va o'sha paytdan boshlab katexiziya amaliyoti siqib chiqarildi.
"Neskuchny Sad" jurnali
Bugungi uchrashuvimiz cherkovlarda katexik faoliyatni tashkil etishga bag'ishlangan - zamonaviy cherkov hayotining eng dolzarb mavzularidan biri. Umumiy cherkov darajasida nafaqat cherkovlarning katexik faoliyatini tartibga soluvchi, balki uni eng samarali tashkil etishga yordam beradigan hujjatlar ishlab chiqilmoqda va muhokama qilinmoqda.Hammamizga ma'lumki, otalar va birodarlar, cherkov o'z tarixidagi maxsus davrni boshdan kechirmoqda, bu odatda uning qayta tug'ilish vaqti yoki hatto Rossiyaning ikkinchi suvga cho'mishi vaqti deb ataladi. Cherkovlar qurilmoqda, ma'naviy maktablar ochilmoqda, tobora ko'proq odamlar cherkovga kelib, suvga cho'mishni qabul qilib, bolalarini suvga cho'mdirmoqda. Moskva va Butun Rus Patriarxi Hazrati Kirill o'z nutqlarida bir necha bor ta'kidlagan ediki, "dastlabki davrning natijasi. yaqin tarix Bizning cherkovimiz, turli manbalarga ko'ra, aholining o'rtacha 60 dan 80% gacha ... o'zlarini pravoslav deb ataydi. Ammo joylarda haqiqiy vaziyat qanday? Haqiqatdan ajralmagan har bir kishi, agar biz muntazam ravishda birlashadigan va cherkov hayotida ishtirok etadigan faol imonlilar haqida gapiradigan bo'lsak, unda bunday aholining ulushi ko'rsatilgan foizlardan ancha past ekanligini tushunadi. Bu holat normal emas. Shuning uchun bizning maxsus cho'ponlik g'amxo'rligimiz o'zlarini pravoslav deb tanishtirgan, ammo faol imonli bo'lmaganlarga taalluqli bo'lishi kerak, deb ta'kidlaydi Muqaddas Patriarx. Bu, birinchi navbatda, biz cherkovga kelgan har bir kishiga - suvga cho'mishni xohlaydiganlarga ham, suvga cho'mgan bo'lsa ham, pravoslavlik va cherkov hayoti haqida to'g'ri g'oyalarni berishga majbur ekanligimizdan iborat. faqat rasmiy ravishda pravoslav shaxs bo'lib qoladi.
Otalar va birodarlar, shuni alohida ta’kidlamoqchimanki, biz bugun gapirayotgan sabab vaqtinchalik kampaniya emas va noldan o‘rnatilishi kerak bo‘lgan qandaydir yangilik emas. Katechez, ya'ni e'tiqodni o'rgatish, cherkov hayotining to'liqligiga masihiylarning birlashishi - bu Masih cherkovining mavjudligining boshidanoq xos bo'lgan narsa va bu xizmatning ajralmas qismidir. har bir vijdonli va mas'uliyatli ruhoniy. Biroq, turli tarixiy bosqichlarda cherkov hayoti o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli, uning katexik faoliyati ham turli shakllarda bo'lgan. Bugun biz ushbu ishning zamonaviy sharoitlarda eng mos keladigan shakllarini qidirmoqdamiz.
Katexez so'zi dastlab suvga cho'mish marosimiga tayyorgarlikni anglatganligi sababli, mavjud muammolarning ildizlarini yaxshiroq tushunish uchun ushbu marosim qanday munosabatda bo'lganligini va cherkovimizda turli vaqtlarda imon ta'limoti qanday bo'lganini eslatib o'tmoqchiman. Bugun.
Xristianlikning birinchi asrlarida Muqaddas marosim asosan kattalarda o'tkazilgan. 4-asrgacha Bolalarning suvga cho'mdirilishi bundan mustasno edi va odamlar butun oila, "butun uy" bilan cherkovga kelganlarida amalga oshirildi (buning misoli Korniliy Centurion kitobining 10-bobida suvga cho'mishi haqidagi hikoyadir). Muqaddas Havoriylarning ishlari). Havoriylar davrida katexez imonda og'zaki ko'rsatma bo'lgan, suvga cho'mishning asosiy asosi Rabbimiz Iso Masihga xochga mixlangan va tirilgan Xudoning O'g'li sifatida e'tirof etish edi.
II-III asrlarda. Rim imperiyasida suvga cho'mishdan oldin uzoq (uch yilgacha) e'lon qilingan. Cherkov quvg'inga uchragan, ta'qib qilingan sharoitda, masihiylarning har biri imonni tan olish uchun o'z hayotini berishga tayyor bo'lishi kerak edi. E'lon qilingan davrda insonning hayotini o'zgartirishga katta e'tibor qaratildi, butun cherkov muqaddas suvga cho'mishni istaganlar uchun chin dildan ibodat qildi.
Cherkovning ko'plab muqaddas otalari o'z ishlarini yangi boshlanishlarga yo'l-yo'riq berish ishiga bag'ishladilar: Quddusning Muqaddas Kirill, Nissaning Avliyo Gregori va boshqa ko'plab patristik ko'rsatmalar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bizning Imon ramzi: ham asl Nicene, ham hozirgi Nicene-Tsaregrad Imon ramzi- boshqa hech narsa emas xulosa suvga cho'mishni istaganlar uchun e'tiqodlar.
Xristianlik nafaqat ruxsat etilgan, balki hukmron dinga aylanganda, ya'ni. 4-asr atrofidagi tendentsiya rivojlandi, uning izlari bugungi hayotimizda kuzatilmoqda. Suvga cho'mishni inson hayotining oxirigacha, deyarli o'lim to'shagiga qoldirish odat tusiga kirgan. Odamlar cherkov ta'limotlari bilan tanishdilar, hatto o'zlarini masihiy deb tan olishdi, lekin suvga cho'mishlarini va muqaddas marosimlarda ishtirok etishlarini "keyinroqqa" qoldirib, nasroniy kabi yashash uchun barcha yomon narsalarga qarshi kurashish kerakligini bilib oldilar. o'zingiz, lekin ular bunday kurashni olib borish uchun kuch va xohish topa olmadilar. Ko'pchilik, hozir tez-tez sodir bo'layotganidek, birinchi navbatda, bu hayotdagi barcha yoqimli narsalardan foydalanib, "o'zi uchun yashashi" kerak, keyin esa "ruh haqida o'ylash" va vaqtni Xudoga bag'ishlash kerak, deb ishonishgan. . Bu an'ana chuqur noto'g'ri edi, bu cherkov haqidagi tushunchalarni buzish edi va uning mazmuni sifatida insonning Xudoni va o'zini "aql" qilish istagi bor edi. Biroq, u shunchalik keng tarqalgan ediki, ko'pchilik taniqli shaxslar, hatto azizlar ham nafaqat ongli ravishda, balki keksalikda ham suvga cho'mgan. Eng mashhur misol - o'lim to'shagida suvga cho'mishni tom ma'noda qabul qilgan Havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Konstantin. Bunday sharoitda suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rish uchun uzoq vaqt e'lon qilingan birinchi asrlardagi an'ana yo'q qilindi: bu davr noma'lum muddatga cho'zildi. Faqat cherkovning ko'plab muqaddas otalarining sa'y-harakatlari tufayli, bu odatning chuqur noto'g'riligini tushuntirib, u engib o'tildi. Shu bilan birga, suvga cho'mish marosimiga tayyorgarlik tizimi ham o'zgarishlarga duch keldi: bu davrda katyumenlarni dogma asoslari bo'yicha o'rgatish Buyuk Lentning 40 kuni davomida amalga oshirila boshlandi. Buyuk shanba kuni maxsus suvga cho'mish marosimida ularga muqaddas suvga cho'mish. Bu yaxshi odatning izlari ibodatlarimizda hamon saqlanib qolgan. Bu yil bizning yeparxiyamizda, shuningdek, poytaxtning ba'zi cherkovlarida ushbu qadimiy amaliyotni ko'paytirishga harakat qilindi va bu juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Bu haqda biroz keyinroq aytiladi. Sergey Shturbabin.
5-asrning ikkinchi yarmidan boshlab kattalarni talaffuz qilishning maxsus amaliyoti yo'qola boshlaydi: bu keraksiz bo'lib qoladi, chunki xristianlik davlatda hukmron dinga aylangan davrda chaqaloqlarni majburiy suvga cho'mdirish odat tusiga kiradi. Sharqiy va G'arbiy cherkovlarda chaqaloqlar kattalarning e'tiqodiga ko'ra suvga cho'mishgan: ularning ota-onalari va ota-onalari. Bu odat cherkov ta'limotiga asoslangan edi, chunki unda insonning najot topishi uchun nafaqat inson harakatlari, intilishlari, inson irodasi, balki Xudoning inoyati ham zarurligini aytadi. Shuning uchun chaqaloqlarni suvga cho'mdirish har doim oddiy an'ana, odat yoki, ba'zilar aytganidek, mashhur e'tiqodlarga berilish bo'lmagan - yo'q, bu cherkov e'tirofining bir qismi bo'lgan, Xudoning inoyati odamlarda ishlayotganiga ishonchdir. suvga cho'mgan odam. Shuning uchun biz uchun suvga cho'mish ramz yoki marosim emas, balki haqiqiy marosimdir.
Keyinchalik protestantizmning paydo bo'lishiga olib kelgan turli xil buzilishlarning mohiyatini tushunish uchun buni tushunish muhimdir. 1054 yilgi buyuk ajralish sodir bo'lgan katoliklikda ro'y bergan xristian hayoti va nasroniy ta'limotining buzilishlari bilan kurashgan va Rim cherkovidan ajralib chiqqan protestantlar, ular aytganidek, "chaqaloqni uloqtirishdi. suv bilan." Ular o'zlarining diniy hayotini sof ratsionalistik tamoyillarga asoslab, muqaddas marosimlarda Xudoning inoyatini inkor etishdi. Muqaddas marosimlar ular tomonidan qandaydir ramzlar, marosimlar, eslatmalar sifatida qabul qilina boshladi. Suvga cho'mish ular uchun ma'lum bir jamiyatga "kirish" bo'ldi, Evxaristiya shunchaki oxirgi kechki ovqatni xotirlash edi, odamlar yig'ilib, ikki ming yil oldin sodir bo'lgan voqeani eslatib, shunchaki non va sharob iste'mol qilishdi. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishni rad etish monastirizmga qarshi kurash va azizlarni ulug'lash bilan birga protestantizm tamoyillaridan biriga aylandi. Inoyat operatsiyasi endi e'tiborga olinmaganligi sababli, bolalar suvga cho'mishmaydi, ular ota-onalarining e'tiqodini ongli ravishda qabul qilishlari va u yoki bu protestantlar jamoasiga qo'shilmaguncha kutishadi - aniq tashkilot sifatida.
Nima uchun bu variant rus cherkovida va bizning zamonaviy hayotimizda juda keng tarqalgan? - Shu o'rinda bir narsani ta'kidlab o'tish kerak. Rus cherkovi uchun, shuningdek, pravoslav cherkovlarining aksariyati uchun ko'p asrlar davomida davlat cherkovi sifatida mavjud bo'lish odat tusiga kirgan. Bola oilada, butun tuzumda e’tiqodda tarbiyalangan oilaviy hayot xristianlik bilan shartlangan, cherkov hayotiga moslashgan. Har qanday mashg'ulot boshidanoq bo'lib o'tdi cherkov an'anasi. Inqilobdan oldin Rossiya aholisining katta qismi cherkov maktablarida ta'lim olgan. Xudo qonuni mamlakatning barcha boshlang'ich va o'rta ta'lim muassasalarida, ilohiyot - universitetlar va ilohiyot maktablarida o'qitildi. Ya'ni, Rossiya imperiyasida, inqilobdan oldin, inson juda yoshligidan oilada ham, maktabda ham dogmani o'rganishi shart edi, shuning uchun Rossiyaning mahalliy hududlarida katexizning maxsus tizimini yaratishga hojat yo'q edi.
Istisno mamlakatimizning kichik millatlarining yashash joylari - Sibir, Uzoq Sharq, Alyaska, Volga mintaqasining ba'zi hududlari edi. Bu yerlarni o'zlashtirib, davlat Cherkovning chet elliklar orasidagi missionerlik faoliyatini ham qo'llab-quvvatladi. Katechesis, ular orasida nasroniylikni targ'ib qilish juda yaxshi tashkil etilgan, ammo u "tashqi" missiyaning bir qismi hisoblangan va maxsus tamoyillar asosida qurilgan. Missionerlik xizmati ilohiyot maktablarida maxsus o'qitildi, chunki bu xizmat odatdagi pastoral xizmatdan o'ziga xos farqlarga ega edi.
20-asr inqilobi o'rnatilgan tartibni buzdi, xalq hayotining butun tuzilishini buzdi. Sovet davlati o'z mavjudligining birinchi kunlaridanoq butunlay yo'q qilishni o'z oldiga vazifa qilib qo'ydi Pravoslav cherkovi Rossiyada. SSSRning butun hududida Xudoning ismi unutilishi kerak bo'lgan bir yoki ikki besh yillik davrlar o'rnatildi. Rasmiylar bunga erisha olmadilar va Rossiyadagi cherkov barcha sinovlarga qaramay omon qoldi. Sovet hokimiyatining 70 yillik davrida davlatning cherkovga munosabatida qisqa muddatli erish davrlari, keyin esa yangi ta'qiblar davrlari bo'ldi. Biroq, "partiya chizig'i" dagi barcha tebranishlarga qaramay, bu vaqt davomida bolalar va o'smirlarning diniy ta'limi haqida gap bo'lishi mumkin emas edi.
Bugungi kunda cherkovning katexizm faoliyatini qayta tiklash haqida gapirishga yagona urinish 1940-yillarning o'rtalarida, Ikkinchi Jahon urushi tugagandan so'ng, Sovet davlati G'arbiy Ukrainadagi ittifoqni qonuniy ravishda bekor qilganini kam odam biladi. Cherkov tegishli davlat organlarini, agar pravoslav cherkoviga G'arbiy Ukraina hududida missionerlik faoliyatini yo'lga qo'yishdan keyin amalga oshirilgan namunada boshlash imkoniyati berilmasa, yaqin kelajakda bu tugatish eng salbiy oqibatlarga olib kelishi haqida ogohlantirdi. G'arbiy Belorussiyadagi ittifoqning Rossiya imperiyasida hozirda Polsha pravoslav cherkovining kanonik hududini tashkil etuvchi hududlarida tugatilishi. Bir paytlar hokimiyat ikkilanib qoldi, hatto Markaziy Qo'mitaning G'arbiy Ukrainada pravoslav adabiyotini nashr etishga, to'laqonli missionerlik faoliyatini olib borishga ruxsat berish to'g'risidagi qarori loyihasi tayyor edi. Biroq, bunday ruxsat hali ham berilmagan va natijada, cherkov qayta qurishdan ancha oldin, 1980-yillarning oxiri va 1990-yillarning boshlarida ogohlantirgan edi. G'arbiy Ukrainada nafaqat uniatizmning tiklanishi, balki uning hujumi ham sodir bo'ldi.
Ko'p o'n yillar davomida davlat maxsus tuzilgan organlar, diniy ishlar bo'yicha komissarlar instituti orqali cherkovda va'z qilishga urinishlarni bostirdi. Keksa avlod ruhoniylari vakillari, albatta, ruhoniylar ma'baddagi odamlar bilan muloqot qilganliklari uchun qanday jazolanganini, komissarlar yoshlarning cherkovlarga yig'ilmasligiga qanchalik hushyorlik bilan ishonch hosil qilganliklarini eslashadi. Agar ruhoniylardan biri "haddan tashqari" faoliyatda sezilsa, eng yaxshi holatda ular uni joydan boshqa joyga haydashni boshladilar, eng yomoni, uni ruhoniylikdan man qilish uchun ba'zi bahonalar topdilar, shu bilan birga tuhmatni rad etmadilar.
Shu sababli, bu vaqt ichida boshqa, afsuski, barqaror an'ana rivojlandi. Ruhoniylarning katta qismi o'z vazifalariga komissarlar xohlagan tarzda - "aholining diniy ehtiyojlarini qondirish" kabi munosabatda bo'lishga o'rgatilgan. Va odamlar, o'z navbatida, cherkovga kelganlarida, ular pul to'lashlari va buning evaziga qandaydir "xizmat" olishlariga o'rganib qolgan. Ushbu barqaror "o'zaro refleks", afsuski, hali ham bartaraf etilmagan, bu bizning cherkov hayotimizning asosiy muammolaridan biri bo'lib qolmoqda.
20 yildan ortiq davom etayotgan cherkovning tiklanishi yillarida, albatta, ko'p narsa o'zgardi. Barcha yeparxiyalarda ko'plab muvaffaqiyatli faoliyat yuritayotgan o'quv muassasalari, katexizm kurslari, kattalar va bolalar uchun yakshanba maktablari ochildi. O‘ylaymanki, boshidanoq barcha halol, tafakkurli, mas’uliyatli din arboblari, ular uchun xizmati shunchaki pul topish vositasi emas, haqiqatan ham xizmat bo‘lgan barcha insonlar shunday imkoniyat tug‘ilishi bilanoq xalqimizni tarbiyalashga kirishdilar.
Bugungi kunga kelib, asosiy to'siq e Keng ta'lim, katexik va missionerlik faoliyati uchun cherkovlarda kam sonli cherkovlar va etarli miqdordagi ruhoniylar qolmoqda. Yaqinda Muqaddas Patriarx Kirill Moskva meriga poytaxtda kamida 200 ta yangi cherkov qurish taklifi bilan murojaat qildi, garchi uning fikricha, Moskvada yana kamida 600 ta cherkov kerak. Hazrati Patriarx tushunadiki, oddiy cherkov hayoti, shu jumladan katexizm ishi, cherkov nisbatan kichik bo'lganda, ruhoniy cherkovga kelganlarning barchasiga e'tibor berishga qodir bo'lganda boshlanadi. Patriarx hazratlari quyidagi raqamni keltirdi: hozir Rossiyada o'rtacha 11,2 ming kishiga bitta cherkov to'g'ri keladi. Va bu, albatta, etarli emas va biz o'rtacha ko'rsatkichlar haqida gapiramiz va ko'plab aniq joylarda vaziyat ancha qiyin. Ma'badga borish juda qiyin bo'lgan shahar va qishloq joylari mavjud. Aholisi juda kam bo'lgan qishloqlarda cherkovlar mavjud. Hali ham ko'p odamlar keladigan (aniqrog'i, kunduzi keladigan) va oddiy cherkov hayoti ko'p sabablarga ko'ra ishlamaydigan odatda boy deb ataladigan shahar cherkovlari mavjud. Shunday qilib, ta'lim va ijtimoiy faoliyat olib boriladigan, o'z mintaqasining haqiqiy ma'naviy va ijtimoiy markazlariga aylanishi mumkin bo'lgan to'la huquqli cherkovlar, cherkovlar odamlar uchun "yurish masofasida" bo'lganda va ruhoniy o'zining barcha parishionlarini ko'rish orqali taniganda rivojlanadi. .
Bugungi kunda cherkovimizning dolzarb vazifalari nimadan iborat, birinchi navbatda nima qilish kerak? Men shunday javob bergan bo'lardim: yangi cherkovlar qurish, vijdonli ruhoniylarni tarbiyalash, mavjud cherkovlarda tartibni tiklash.
Bir vaqtlar men Moskva shahridagi 11 yeparxiya assambleyasining a'zosi edim. Marhum Muqaddas Patriarx Aleksiy har doim barcha yig'ilishlarda shunday narsalar haqida gapirgan: suvga cho'mishdan oldin katexis va hech bo'lmaganda e'lon qilishning minimal muddati, to'liq suvga cho'mish orqali suvga cho'mish zarurati va diqqat bilan munosabatda bo'lish zarurligi haqida. ruhoniyning o'z cherkovida sham qutisi ortida turganlarga - ularning ta'lim, ta'limga muhtojligi haqida.
O'zlarini bizning cherkovlarimizning parishionlari deb ataydigan juda ko'p odamlar ibodat marosimlarida qatnashmaydilar. Ular kun davomida ma'badga sham yoqish, eslatma yozish uchun kelishlari mumkin va buni yillar davomida qilishlari mumkin, lekin Pasxa va Rojdestvodan tashqari, xizmatda ko'rinmaydilar. Bu yomon, lekin bu haqiqat. Va bunday odamlar uchun (va ularning ko'plari bor), cherkovning ovozi qutining orqasidagi odamning ovozidir. Ko'p narsa odamning kimligiga bog'liq. Biroq, hech kimga sir emaski, bizning cherkovlarimizda shamdonlar, eng yaxshi holatda, abbotning ishonchli vakillari bo'lib, ular asosan daromadlarni aniq topshirishlari kerak. Ularning boshlarida nima bor, ular ishonadimi yoki yo'qmi, agar ishonsalar, nimaga - faqat Alloh biladi. Biz ko'pincha jamiyatimizda, hatto cherkov panjarasi ichida ham eng yirtqich xurofot va xurofotlar tarqalayotganidan shikoyat qilamiz, biz ommaviy axborot vositalarini okkultizmni tarqatishda ayblaymiz, ammo ishonchim komilki, O Yurtdoshlarimizning boshini to‘ldirgan bema’ni gaplarning aksariyati odamlarning shamdonimiz og‘zidan olingan ma’lumotlardir. Bu bizning cherkov hayotimizdagi eng katta muammolardan biri va men buni birinchi muammo bo'lmasa, ikkinchi muammo deb atagan bo'lardim.
Shuning uchun biz Saratovda sham qutilari xodimlarini dogma asoslariga o'rgatish uchun kurslar ochish zarurligiga keldik. Bu muhim. Ular o'zlarining to'g'ridan-to'g'ri vazifalarini qanchalik yaxshi bajarmasinlar, asosiysi, ma'badga kelgan odamlarning savollariga qanday javob berishni o'rgatishdir. Bu faoliyatni dekanatlarda ham amalga oshiramiz.
Shuni ta'kidlashni istardimki, ma'badga kelgan har bir kishi o'z savollariga shu erda javob olishi kerak va javoblar savodli, diniy, so'zning to'liq ma'nosida. Bu nafaqat ma'lumot, balki yangi kelganga chinakam cherkovga kirishga, hayotini o'zgartirishga yordam beradigan samimiy, g'amxo'r odamning maslahati bo'lishi kerak. Buning uchun mas'uliyat hamon cherkovlarimiz ruhoniylari, rektorlari va ulamolari zimmasiga tushadi. Patriarx hazratlari katexiziyani cherkov hayotimizning bir qismiga aylantirish uchun qo'limizdan kelganini qilishimiz kerakligini aytadi. Va bu mutlaqo adolatli talab. Takror aytaman: imon asoslarini o'rgatish ruhoniyning xizmatining ajralmas qismidir. Seminar a'zolaridan tortib hurmatli arxiyoniylargacha hamma buni tushunishlarini va buni ularga yuklangan, ularni odatdagi ishlaridan uzoqlashtiradigan mashaqqatli, foydasiz ish sifatida ko'rmasliklarini istardim. Shu bilan birga, yangi boshlovchining katexisi, cherkov hayotining har qanday qismi kabi, qat'iy rasmiylashtirilishi va hujjatlashtirilishi mumkin bo'lgan faoliyat sohasi emas. Ruhoniyning xizmatini bo'yash va farqlash juda qiyin: masalan, u 2 soat katexis, 3 ta topshiriq, keyin 4 soat cherkovda xizmat qiladi ... Vijdonli, g'ayratli ruhoniylar muvaffaqiyatli ishlaydigan cherkovlarda, ular ustida ishlashadi. katexez davom etmoqda va bizda bunday misollar juda ko'p, chunki agar u o'tkazilmagan bo'lsa, hech kim ibodatxonalarga bormasdi. Ko'z o'ngimda 4 yil oldin 20 kishi, bir yil oldin 70 kishi va bu xizmatda yuzdan ortiq odam qatnashgan cherkov paydo bo'lganida, bu cherkov rektori talablarga to'liq javob berishi aniq. Cherkov o'z vazirini qiladi. Ma'badni to'ldirish uning faoliyatining bevosita natijasi ekanligi aniq.
Va yo'qolib ketish xavfi ostida turgan qishloqlarda emas, balki bir yilda 4 marta suvga cho'mish marosimi bo'lgan boshqa cherkovlar ham bor ... Umuman olganda, bugungi kunda eng ko'p o'tkaziladigan marosim bu dafn marosimi ekanligi sir emas. Ammo dafn marosimi, boshqa har qanday marosim singari, ruhoniyning tushuntirishlari, bu xizmatning ma'nosi va u nasroniy hayotining butun tuzilishi bilan qanday bog'liqligi haqida tushuntirishlar uchun xizmat qilishi mumkin va xizmat qilishi kerak. Biz bu haqda har yili yeparxiya yig'ilishlarida ham, mustaqil xizmatni boshlagan seminariya bitiruvchilari bilan uchrashuvlarda ham doimo gaplashamiz.
Cherkov hayotining rivojlanishi bilan har qanday ta'lim, ijtimoiy xizmatda, shu jumladan katexizmda laitlarning yordami ruhoniy uchun mutlaqo zarur bo'ladi. Endi biz har bir shahar cherkovida yoki qishloq joylarida dekanlik darajasida to'la vaqtli katexist lavozimini joriy qilmoqdamiz. Men abbatlar va dekanlarning otalarini ushbu lavozimlarga ruhoniylar yoki oddiy dindorlarni tanlashga mas'uliyat bilan yondashishga chaqiraman. Agar katexist etarli ma'lumotga ega bo'lmasa, u butunlay cherkov odami bo'lmasa, uning faoliyati nafaqat muvaffaqiyatli bo'lmaydi, balki, ehtimol, kimnidir cherkovdan uzoqlashtiradi. Katexizm suhbatlari va darslarini o'tkazishning noloyiq darajasi, bu ishning sof rasmiy ravishda olib borilishi bizni tahdid qiladigan birinchi xavfdir.
Ikkinchisi, cherkovlarda katexez shakllarini tanlashda biz odamlarga chidab bo'lmas yuklarni yuklamasligimiz, ularga qattiqqo'llik va qattiqqo'llik bilan munosabatda bo'lishimiz kerak. Hammamiz eslaymizki, Sovet davrida ota-onalar farzandlarini pasportsiz suvga cho'mdira olmagan va suvga cho'mish fakti majburiy ravishda ish joyiga xabar qilingan va ota-onalar u erda muqarrar ravishda muammoga duch kelganlarida, odamlar bolalarini olib, ular bilan birga biron bir qishloqqa borishgan. ma'bad uzoqda, afzalroq boshqa hududda, suverenning ko'zidan uzoqlashish uchun. Agar biz bugun haddan tashqari qattiqqo'llikni namoyon qilsak, bu holatni shunchaki takrorlaymiz. Ammo agar odamlar komissarlardan qochib ketishgan bo'lsa, bugun ular cherkovdan qochib ketishadi - va bu, albatta, qabul qilinishi mumkin emas. Biz hamma narsani qilishimiz kerakki, odamlar, bir tomondan, bunday parvoz uchun hech qanday sabab yo'q, shuning uchun ular katexiya zarurligini tushunishlari kerak; odamlar bilan uchrashuvlarimizni ular uchun qiziqarli va foydali qilish.
Odamlar tez-tez so'rashadi: qanday hollarda muqaddas marosimni bajarishdan bosh tortish kerak? Albatta - agar biror kishi cherkovga nisbatan nafratini bildirsa, u kufr qiladi. Agar biz hali ham odamning cherkov nima ekanligini, muqaddas marosimlar nima ekanligini tushunishini ko'rmagan bo'lsak, unda bunday odamlarni muloyimlik bilan o'ylashga taklif qilish kerak, ularga cherkov hayoti nima ekanligini o'rganishni maslahat berish kerak - lekin bu, aslida, har qanday katexik suhbat.
Men shunchaki "to'langan holda" suvga cho'mish bugungi kunda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emasligini ta'kidlayman, chunki bu hali ham ba'zi cherkovlarda sodir bo'ladi. Ruhoniy kelganida va ular sham qutisi orqasida unga aytadilar: Ota, bugun sizda ikkita suvga cho'mish marosimi bor. Buning uchun ruhoniy jazolanishi va qutining orqasida turganlar darhol ishdan bo'shatilishi kerak - va bu amalga oshiriladi, chunki bunday amaliyotni yo'q qilish kerak.
Umuman olganda, yuqorida aytganimdek, suvga cho'mish marosimi, xizmat munosabatlari darajasi, sham qutilari xodimlari va ruhoniylar o'rtasidagi "vazifalarni ajratish" bilan bog'liq mutlaqo dahshatli holatlar bilan shug'ullanish kerak.
Quvonarlisi, bugun ruhoniylarimiz muvaffaqiyatli deyish mumkin bo‘lgan bunday ish tajribasini biz bilan o‘rtoqlashadilar. Mening oxirida kirish so'zlari Yana bir bor ta'kidlaymanki, cherkovning katexik faoliyati qat'iy birlashtirilmaydi. Bu har doim inson qalbi bilan jonli muloqot, turli yoshdagi, turli xil hayotiy tajriba va qobiliyatlarga ega odamlar bilan suhbatdir. Aytish mumkinki, cherkov hayotida yangi boshlovchining katexesisi mutlaqo zarurdir va bu ishning muvaffaqiyati ko'p jihatdan ruhoniyning o'zining ochiqligiga, uning fidokorona xizmat qilishga tayyorligiga bog'liq bo'ladi. o'zini, manfaatlarini unutadi. Va, albatta, pravoslav nasroniylar sof tashqi taqvo qoidalariga bo'lgan e'tiqodni bilishda to'xtab qolmasliklari uchun ruhoniyning o'zi o'z suruviga chinakam nasroniy, ruhiy, ibodatli hayot, birlashish quvonchining namunasini ko'rsatishi kerak. Xudo bilan.
Cherkov bo'lmagan do'stlarim bolani qanday suvga cho'mdirish kerakligini yoki xudojo'y ota bo'lish uchun nima kerakligini so'rashganda, men so'rayman: bu sizga nima uchun kerak? Ularning tushuntirishlarini shartli ravishda ikki turga bo'lish mumkin: yoki bu odat - hamma buni qiladi yoki kasalliklardan metafizik himoya.
Bunday tanishlardan biriga, uning farzandining cho'qintirgan otasi bo'lish iltimosiga javoban, men o'g'liga qanday yo'l taklif qilayotganini tushunish uchun birinchi navbatda Xushxabarni o'qishni, cherkovga borishni taklif qildim. Buning uchun u endi vaqt yo'qligini aytdi. Keyin men Xushxabarni o'qish va ma'badga borish uchun vaqt bo'lgunga qadar bolaning suvga cho'mishini kechiktirishni taklif qildim va men juda jiddiy bahsni eshitdim: "Tushundingmi, menda allergiya bor!" Mening e'tirozimga, keyin bola allergist uchun yaxshiroq, suvga cho'mish uchun emas, balki uzoq vaqt xafa bo'ladi. Xuddi shu narsa xudojo'y bo'lmoqchi bo'lganlar bilan sodir bo'ladi. Ba'zida odam hamma narsani tushunadi, lekin aybdor ko'rinadi va u shunchaki xudojo'y ota bo'lishni so'rab, unga katta sharaf keltirganiga ishonadigan qarindoshlari bilan munosabatlarni buzishni xohlamasligini aytadi.
Bu barcha xalq madaniyati naqshlari va diniy arxetiplarning nasroniylik bilan hech qanday aloqasi yo'q, balki zich butparastlikni ifodalaydi.
Bu barcha xalq madaniyati naqshlari va diniy arxetiplarning nasroniylik bilan hech qanday aloqasi yo'q, balki zich butparastlikni ifodalaydi. Eng achinarlisi shundaki, bunday butparast yondashuv odatda cherkovda hech qanday to'siqlarga ega emas, bundan tashqari, u faol ravishda rag'batlantiriladi.
Qadimgi cherkovda bolalarning suvga cho'mishi
Ko'pgina cherkov odamlari ham o'z farzandlarini chaqaloqlik davrida suvga cho'mdirishni afzal ko'rishadi. Buning sabablari quyidagicha.
1) Mehribon himoya, qo'riqchi farishta taqdim etiladi.
2) Inoyatga to'la himoyaga ega bo'lish, ma'naviy o'sish uchun muloqotni qabul qilish imkoniyati.
3) Kutilmagan va erta o'lim holatida sug'urta: suvga cho'mmagan bolalar do'zaxga yoki do'zaxga yaqin bo'lgan joyga borishadi.
Bu masala bo'yicha yana bir nuqtai nazar bor: suvga cho'mishni ongli yoshga qadar kechiktirish. Bu pozitsiya odatda chaqaloq suvga cho'mishni birinchi cherkovda mavjud bo'lmagan va Muqaddas Bitikga zid bo'lgan kech yangilik sifatida rad etuvchi protestantlar tomonidan qabul qilinadi. Bu radikal pozitsiya juda bir tomonlama, chunki kattalar ham, bolalar ham suvga cho'mish an'analarida o'zlarining ajralmas shartlari va asoslariga ega. Bola uchun bu holat ota-onalarning tirik imonidir. 2-asrga oid chaqaloqlarni suvga cho'mdirish haqidagi yozuvlar mavjud. 4-asrgacha bo'lgan xristian yozuvlarida cherkov otalarining bolalarni suvga cho'mdirilishini yoqlab, ularga qarshi bayonotlari mavjud. Buning foydasiga bilvosita dalil sifatida zamonaviy imonlilar Lidiyadagi Havoriy Pavlus va "uning xonadoni" tomonidan suvga cho'mganini keltiradilar ( Havoriylar 16:15), qamoqxona qo'riqchisi va uning "butun xonadoni" ( Havoriylar 16:33), sinagoga rahbari Krispus va uning butun xonadoni ( Havoriylar 18:8) va Stefanov uyining suvga cho'mishi ( 1 Korinfliklarga 1:16). Ammo bu joylar bolalarning suvga cho'mishini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmaydi, deyishadi muxoliflar, shuning uchun ham "butun uy" uyning barcha katta yoshli erkak a'zolarini nazarda tutgan deb taxmin qilish mumkin, bu patriarxal jamoa uchun juda mos keladi.
Garchi chaqaloqlarni suvga cho'mdirish eng qadimgi davrlardan beri cherkovda bo'lgan bo'lsa-da, lekin ma'lum bir vaqtgacha kattalar suvga cho'mish an'anasi ustunlik qilgan. Buning dalili - katexumenat instituti (slavyan tilida "e'lon qilingan" - 5 yilgacha davom etishi mumkin bo'lgan izchil og'zaki ko'rsatma va hayotni tuzatish orqali suvga cho'mishga tayyorlanayotgan odamlar). Asosiy ilohiy xizmatning birinchi yarmi - liturgiya - "katechumenlarning liturgiyasi" deb ataladi. Avliyolar Grigoriy Nissa, Buyuk Vasiliy, Ioann Xrizostom deyarli o'ttiz yoshida cherkov oilalaridan bo'lganlarida suvga cho'mishgan. Suvga cho'mishdan oldin ular bilan nima sodir bo'ldi? Ular katyumenlar yoki katyumenlar edilar - ular o'zlarining e'tiqodlarini tan olishdi va u bilan yashashni o'rganishdi. Cherkov qonunlarida Laodikiya Kengashining 46-kanoni va 6-Ekumenik Kengashining 78-kanoni mavjud bo'lib, ular suvga cho'mishni istaganlarni "imonni o'rganishga va Ehtiroslar haftasining beshinchi kunida javob berishga majbur qiladi (). bir kishi aslida eski gunohkor hayotdan voz kechgan va Xushxabarga ko'ra yashashga tayyor - A.K.) episkop yoki presviterga. Bu, shubhasiz, bunday o'rganish va javob berishga qodir bo'lgan kattalarning suvga cho'mishini anglatadi.
Imon, go'yo fuqarolik atributiga va hokimiyatga sodiqlik belgisiga aylandi va jamoatga ko'plab odamlar o'zlarini xristian deb tan olishdi.
Shu bilan birga, 5-asrga kelib, katexumenat instituti inqirozga uchradi, bu nafaqat IV asrning boshlarida imperator Konstantin tomonidan qonuniylashtirilgan xristianlik shu asrning oxiriga kelib davlat diniga aylanganligi sababli. . Shu munosabat bilan, imon, go'yo fuqarolik atributiga va hokimiyatga sodiqlik belgisiga aylandi va jamoatga ko'plab odamlar o'zlarini xristian deb tan olishdi. Bunday sonli odamlarni e'lon qilish hatto jismonan qiyin edi va ulardan bir nechtasi qandaydir o'rganishga jiddiy intilishdi. Natijada, birinchi navbatda o'smir, keyin bolalar, keyin esa chaqaloq suvga cho'mishi tarqaladi. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishning zamonaviy tarafdorlari unga qarshi bo'lganlar bilan polemikada V asr boshlarida Karfagen mahalliy Kengashi hukmronligini keltirib o'tadilar. “Kimki kichik va yangi tug'ilgan chaqaloqlarni ona qornidan suvga cho'mdirish zarurligini rad etsa yoki ular gunohlari kechirilishi uchun suvga cho'mgan bo'lsalar ham, ular ajdodlari Odam Atoning tirilish hammomi bilan yuvilishi kerak bo'lgan gunohidan hech narsa qarz olmaydilar. .. u holda anathema bo'lsin." Ammo, ko'rinib turibdiki, bu qoida kattalar suvga cho'mishning haqiqiy amaliyotiga qarshi emas, balki Pelagian bid'atiga qarshi qaratilgan, unga ko'ra bolalar gunohsiz tug'iladi, ya'ni Odam Atoning qulashi oqibatlarini ko'tarmaydilar. . Karfagen cherkovida erta suvga cho'mish amaliyoti, bu qoida guvohlik beradi, asosan Sharqiy cherkovda hokimiyatga ega bo'lmagan Muborak Avgustin Avreliyning ta'limoti bilan bog'liq.
Suvga cho'mmagan holda o'ling!
Bugungi kunda nafaqat protestantlar, balki ba'zi pravoslavlar ham bolalarning suvga cho'mishini mas'uliyat bilan kechiktira boshladilar. Bunday qaror ko'pincha zamonaviy pravoslavlikda ham imonsiz qarindoshlar, ham bu haqda bilgan ruhoniylar yoki boshqa parishionerlar tomonidan bir xil darajada salbiy reaktsiyaga sabab bo'ladi. Bir pravoslav do'sti bolasini suvga cho'mdirmaganida, imonsiz qarindoshlari tomonidan qattiq bosimga duch keldi. Qarindoshlar, bunday dindor qarindoshi qanday qilib to'satdan bolasini suvga cho'mdirishdan bosh tortganini, uni yuqorida aytib o'tilgan barcha himoya darajalaridan mahrum qilganini chin dildan tushunishmadi. Ruhoniylar, qo'lidagi chaqaloq bilan muloqotga yaqinlashib, u bola uchun emas, balki o'zi uchun muloqot qilishni so'raganidan juda hayron bo'lishdi.
Masalan, Mopsuestiyadagi Teodor suvga cho'mmagan chaqaloqlar jannatni meros qilib olishlarini o'rgatgan, chunki ular o'z taqdirlarini tanlay olmaydilar.
Farzandlarining suvga cho'mishini ongliroq yoshga to'ldirgan cherkovga boradigan pravoslav ota-onalar odatda qanday e'tirozlarga duch kelishadi?
1) Qanday qila olasiz, bo'lish Pravoslav xristian bolani cherkov a'zosi qilmasdan suvga cho'mish inoyatidan mahrum qilish!
2) Bolaga muloqot qilish imkoniyatini bermang! Axir, 7 yoshga to'lgunga qadar, siz tan olish uchun borishingiz shart emas - hech qanday to'siqsiz inoyatni qabul qiling.
3) Agar bola suvga cho'mmagan holda vafot etsa-chi!
Zamonaviy pravoslav ota-onalarning so'nggi qo'rquvi qisman Bl. Avgustin, garchi o'zi o'ttiz ikki yoshida suvga cho'mgan bo'lsa-da, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish uchun rasmiy diniy asosni yaratdi. Deacon Pavel Gavrilyuk o'zining "Erta cherkovdagi katexesis" kitobida ta'kidlaganidek, "Ushbu ta'limotga ko'ra, suvga cho'mmagan holda vafot etgan chaqaloqlar Xudo tomonidan rad etilgan insoniyatning bir qismiga (massa damnata) tegishli bo'lib, ular abadiy azobga mahkum bo'ladilar, chunki ular yuvilmagan aybni o'z zimmalariga olishadi. Odam Atoning gunohi." Sharqiy otalar katyumenlarning keyingi hayoti masalasida unchalik aniq emas edi. Masalan, Mopsuestiyadagi Teodor suvga cho'mmagan chaqaloqlar jannatni meros qilib olishlarini o'rgatgan, chunki ular o'z taqdirlarini tanlay olmaydilar.
Katechumenlar cherkov a'zolaridir
Qadimgi cherkovda ishongan odamlar odatda darhol suvga cho'mmaganlar, balki katyumenlarga joylashtirilgan va ular ustida maxsus ibodat o'qilgan. Va hamma tushundiki, Masihga ishonganlar allaqachon jamoat a'zolari edilar! Insonparvar Xudo suvga cho'mmagan chaqaloq yoki kattalarga bo'lgan sevgisining to'liqligini ko'rsatmaydi, degan xurofiy qo'rquv yo'q edi. Cherkov suvga cho'mmagan ko'plab azizlarni biladi, masalan, Sebastening qirq shahidi. Qadimgi cherkovda, umuman olganda, o'z e'tiqodlari uchun ta'qiblar natijasida katyumlar halok bo'ldi, keyin hech kim ularning o'limidan keyingi taqdiriga shubha qilmadi, ular qonga cho'mgan deb ishonishgan.
Qadimgi cherkov tajribasiga asoslanib, hech bo'lmaganda 5-asrga qadar, agar katyumenlarning o'zi yoki uning ota-onasi va merosxo'rlarining e'tiqodiga ko'ra amalga oshirilsa, katyumenlarga joylashtirish inoyatga to'la harakatdir, deb aytishimiz mumkin. Masihga imonda katyumlarni ko'tarish ishonib topshirilgan. Shuning uchun bolani suvga cho'mdirmaslik odatiy holdir, lekin shundan keyin u cherkov a'zosi bo'lib, Xudoning himoyasi ostida bo'lishini tushunib, uni ommaga oshkor qilish odatiy holdir, buning asosiy kafolati nasroniy e'tiqodi va kafillarning hayotidir. .
Oxirgi kechki ovqatda chaqaloqni tasavvur qiling: havoriylar qichqirgan chaqaloqni ushlab turishadi, Iso esa unga non va sharob berish uchun harakat qiladi.
Biz bolani Eucharistda ishtirok etishdan mahrum qilyapmizmi? Agar biz Eucharistni individual taqvodorlik harakati sifatida qabul qilsak, unda, ehtimol, biz mahrum bo'lamiz. Ammo agar biz buni butun Jamoatning birgalikdagi minnatdorchiligi va Masihning shogirdlarining birligi deb hisoblasak, unda bu holda biz bolani hech narsadan mahrum qilmaymiz. Oxirgi kechki ovqatda chaqaloqni tasavvur qiling: havoriylar qichqirgan chaqaloqni ushlab turishadi, Iso esa unga non va sharob bermoqchi bo'ladi.
Aslida, suvga cho'mish marosimi bo'yicha ikkita fikrni ajratib ko'rsatish kerak: suvga cho'mish boshlanishi (boshlash) sifatida, bunday nuqtai nazarga yaqinroq bl edi. Avgustin va suvga cho'mish - vazirlikka tayinlash, chunki u boshidanoq tushunilgan. Ota Nikolay Afanasiev shunday deb yozadi: "Suvga cho'mish paytida biz ibroniylarga maktub muallifi uchun ruhoniylik xizmati bo'lgan xizmat (latreia) uchun inoyatni olamiz". Agar suvga cho'mishni ikkinchi marta ko'rib chiqsak, unda chaqaloq suvga cho'mish bu erda aniq bo'lmaydi, ammo katexumenlarga joylashtirish juda mos keladi. Bir tomondan, biz bolani cherkov bilan tanishtiramiz, boshqa tomondan, biz oxirgi ongli qarorni unga qoldiramiz - va bu holda bola o'zi bilan tengdir.
Xo'sh, bugun nima qilish kerak?
Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishni bekor qilish yoki taqiqlashning hojati yo'q, lekin uning nomukammalligini yoki murosaga kelishini tushunish kerak. Ota-onalarni bunday suvga cho'mishdan qaytarish yaxshiroqdir, buning o'rniga ular bolani katehumenlarga qo'yishni va unga Masihga ishonishni o'rgatishlarini taklif qilishadi. Bu marosim cherkovda juda tantanali ravishda amalga oshirilishi mumkin. Agar chaqaloqni majburiy suvga cho'mdirishni talab qiladigan cherkov ruhoniylarining bunga rozi bo'lmaganligi sababli chaqaloqni ma'badda e'lon qilishning bunday imkoniyati bo'lmasa, imonli ota-onalarning o'zlari e'lonning boshlanishi uchun ibodatni o'qishlari mumkin. uyda xudojo'y ota-onalar bilan birga bolaning o'zlari ustidan suvga cho'mish marosimidan.
Ongli yoshda suvga cho'mish foydasiga yana bir kuchli dalil hayotning eng muhim daqiqasini eslab qolish qobiliyatidir. Go'daklik davrida suvga cho'mgan odam, xuddi ongli, erkin tanlovdan mahrum bo'ladi. Shunday qilib, bugungi kunda biz munosib va mas'uliyatli suvga cho'mish uchun uchta variantni ko'ramiz. Eng yaxshisi: go'dakni katexumenlarga kiritish va undan keyingi nasroniy tarbiyasi, uning o'zi suvga cho'mish to'g'risida erkin va mas'uliyatli qaror qabul qilmaguncha, buni 18 yoshdan keyin qilish yaxshidir. Bundan tashqari, bolaning o'zi suvga cho'mish va'dalarini olib kelishi-talaffuz qilishi va ularning ma'nosi va mazmunini hech bo'lmaganda qisman tushunishi mumkin bo'lgan keyingi yoshda suvga cho'mishi mumkin. Bunday suvga cho'mish hali ham keyinchalik kattalar e'loni bilan to'ldirilishi kerak bo'ladi. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish faqat ota-onasi masihiy bo'lganlar uchun oqilona.
Biz yana butparast dunyoda yashayapmiz, na Xudoga, na qo'shnisiga xizmat qilmaydigan nasroniylarni tarbiyalagan ming yillik nasroniylik charchab, tuzini yo'qotmoqda.
Suvga cho'mish masalasi asosiy masalalardan biridir zamonaviy cherkov agar biz uni nominal a'zolardan emas, balki xizmat qiluvchi odamlardan iborat bo'lishini istasak. U bizga nasroniylik asosan yahudiylar, ya'ni haqiqiy Xudoni biladigan odamlar o'rtasida tarqalayotgan paytda kerak bo'lmagan katyumenat institutini qayta tiklash zarurati bilan duch kelmoqda. Masih haqidagi xabar butparastlar orasida tarqala boshlaganda, katexis - odamni imon bilan yashashga o'rgatish - ajralmasdir. Biz yana butparast dunyoda yashayapmiz, na Xudoga, na qo'shnisiga xizmat qilmaydigan nasroniylarni tarbiyalagan ming yillik nasroniylik charchagan va o'z tuzini yo'qotmoqda. Endi deyarli har bir cherkovda ko'rish mumkin bo'lgan suvga cho'mish konveyerini to'xtatish kerak. Kattalarni to'g'ri tayyorgarliksiz suvga cho'mdirish mumkin emas - katexiz, agar ota-onalari cherkovga kirmasa va imon bilan yashamasa, bolalar ham suvga cho'mdirilmaydi. Menimcha, bu Xudo va Masihni tezda unutayotgan dunyoda cherkovimizning omon qolishi masalasidir.
Rojdestvo qismi
18-asr oxiriga kelib Peterburg hududi 11 maʼmuriy qismga boʻlingan. Ular orasida Rojdestvo qismi ham bor edi. U quyma zavodining orqasida Nevaning egilishi bilan chegaralangan bo'shliqda joylashgan edi. Birinchi Rojdestvo ko'chalari 1780-1798 yillarda paydo bo'lgan. qolganlari esa 1804-1817 yillarda. Shuningdek, Rojdestvo qismidagi ko'chalarning nomlari bitta geografik mavzu bilan birlashtirildi. Ular markaziy Rossiya viloyatlari shaharlari sharafiga nomlangan.
"Qumlar" hududiga inqilobdan oldingi otkritka
Rojdestvo qismi 1720 yilda aholi punktida yashay boshladi, shu bilan birga bu erda birinchi cherkov qurilgan. Ust-Izhoradan olib kelingan Sayohat saroyidan ko'chirildi. Bu hudud Qumlar deb atalgan. 1752 yilda Qumdagi uylar va bog'lar qurilishi idorasiga joy ajratildi. Ushbu muassasa 18-asr rus san'atida muhim o'rin egallagan. Saroylar va sud binolari qurilishiga rahbarlik qilgan.
Tug'ilish cherkovi
V.V.Antonov kitobidan, A.V.Kobak ziyoratgohlari Sankt-Peterburg tarixiy va cherkov ensiklopediyasining 3 jildli.Sankt-Peterburg. Chernishev nashriyoti, 1994 yil. I jild 221-222
1781 yilda Qumlarda yashovchi idora hunarmandlari uchun P.E. Egorov klassitsizm uslubida. U 3000 kishiga mo'ljallangan. Ma'bad 6-Rojdestvenskaya ko'chasi va Rojdestvenskiy ko'chasining burchagida joylashgan edi. 1777 yilda ma'badning birinchi chegarasi muqaddas qilingan. 1788 yilda ular Bokira tug'ilgan kuni sharafiga chegarani va bir yildan keyin Masihning tug'ilishining asosiy chegarasini muqaddaslashdi. Tsarevich Pavel va uning oilasi muqaddas marosimda ishtirok etishdi. Ma'badda Qumlarning homiysi hisoblangan Tug'ilgan kunning mahalliy timsoli bor edi. Uning oldida ular tug'ish va bolalarni tarbiyalashda yordam so'rab ibodat qilishdi. 1901 yilda, ajoyib tushdan so'ng, Sankt-Peterburgning kichik belgisi. Guriya, Samona va Aviva. (Bu azizlarning bayrami Adventning birinchi kuniga to'g'ri keladi. Bu azizlar oilaning homiylari hisoblanadi). Masihning tug'ilishi cherkovida keng ko'lamli xayriya tadbirlari o'tkazildi.
Qadimgi yangi bilan birga yashagan. Petrogradning Rojlestvenskiy qismidagi ko'chalar hali ham eski nomga ega edi, bu erda Masihning tug'ilishi cherkovi va "Rojdestvenskiy" nomini olgan partiyaning tuman qo'mitasi birga yashagan. Ammo 1923 yilda Rojdestvenskiy ko'chalari Sovet, Rojdestvenskiy ko'chasi esa Krasnoborskiy deb o'zgartirildi. Va 1934 yilda tug'ilish cherkovi yopildi va demontaj qilindi va uning o'rniga maydon yotqizildi.
Rojdestvo kartasi erta.20-asr muallifning to'plamidan
Rojdestvo vaqti
Barcha Svyatki xalqi turli xil o'yin-kulgi va o'yin-kulgilarga berilib ketdi, ammo bu davrda ko'plab xayriya tadbirlari ham bo'lib o'tdi. Shu maqsadda xayriya ballari va archalar tashkil etildi, ularda kambag'allarning ehtiyojlariga, boshpanalarga, kasalxonalarga, boshqa xayriya muassasalari va qamoqxonalarga yuborilgan pul va sovg'alar yig'ildi.
Kutadi
Rojdestvo bayramlari bilan birga keladigan qo'shiqlar va o'yinlar qo'shiqlar deb nomlangan. Ular, ayniqsa, Kichik Rossiya va Belorussiyada keng rivojlangan. Rossiyada Masihning tug'ilgan kunini ulug'lash odati bor edi . Xristoslavlar yoki oddiygina maqtovchilar uyma-uy yurib, bayram mavzusida ruhiy she'rlar kuylashdi. 17-asrda ruhiy kanta qoʻshiqlari keng tarqaldi. Ular, qoida tariqasida, shaharlarda seminaristlar tomonidan tuzilgan va ta'til paytida ular katta Rossiyaning kichik shaharlari va qishloqlariga olib ketilgan.
Kichik Rossiyada tug'ilish sahnasi va qog'ozdan yasalgan yulduz bilan yurish va kaleda deb nomlanuvchi qo'shiq aytish kaleda deb ataladi. Rossiya hayoti tadqiqotchilari sifatida va xalq an'analari, Rossiyaning qishloqlari va rus ichki hududlari uchun kengroq tarqalgan bu odat 19-asrning oxirida ham yirik shaharlarda saqlanib qolgan. Va hatto Moskva va Sankt-Peterburgda Masihning tug'ilgan kuni bolalarini ulug'lash odati bor edi. Oqsoqol boshchiligidagi butun guruhlar bo'lib, chiroq bilan yulduz ko'tarib, uyma-uy yurdilar. Shu bilan birga, ular Rojdestvo Xushxabarining guvohlari: farishtalar, donishmandlar, Yusuf, Hirod tasvirlangan kiyinishdi. Uyga kirib, boshida Rojdestvo troparioni kuylandi va undan keyin Masihning tug'ilgan kunini ulug'laydigan boshqa oyatlar: Men kichkina bolaman, men Xudoga bir dasta olib keldim, men Masihni ulug'layman va sizni tabriklayman ". Shundan so'ng egasi va uning uyini tabriklash boshlandi: " Egasining bayrami bilan tabriklaymiz, sizga sihat-salomatlik tilaymiz". Shundan so'ng, uy egasi Xristoslavlarga shirinliklar va shirinliklar sovg'a qildi, ular o'zlari bilan olib yuradigan sumkaga solib qo'yishdi. Xristoslavlarni qabul qilmaslik gunoh va katta haqorat hisoblangan.
Ulug‘lashda nafaqat oddiy odamlar, balki podshoh ham qatnashgan. Tsar Aleksey Mixaylovich davridan boshlab, hatto o'z fuqarolarini ham maqtash uchun Rojdestvo vaqtiga borish joriy etilgan. Bu tasbeh bayram kuni tushdan boshlandi. Qirollik yurishidan oldin ikki barabanchi bordi. Ularning ortidan xoristlar va knyazlar va boyarlar olomoni bilan podshoh ergashdi. Ular chana minib, saroy zodagonlarini ziyorat qilishdi. Podshoh bir zodagonning uyiga kirdi, u erda qo'shiqchilar bilan birgalikda cherkov bayrami madhiyalarini kuyladi. Egasi shohga sovg'a va o'z mulozimlariga sovg'a olib keldi, shundan so'ng ular boshqa zodagonning oldiga borishdi. Bu an'anani shahrimiz asoschisi Pyotr I juda yaxshi ko'rgan va qo'llab-quvvatlagan. U hatto Saroy a'zolaridan biri qul sifatida qayd etilsa va bormasa, qamchi bilan jazolanishi kerakligi haqida Farmon chiqargan.
Slavlardan tashqari, ular tug'ilish sahnasi bilan hovlilarni aylanib chiqishdi. Bu ikki qavatli quti bo'lib, unda Masihning tug'ilishi bilan bog'liq sahnalar turli xil yog'och figuralar bilan tasvirlangan: farishtalarning paydo bo'lishi, sehrgarning sajdasi, Misrga parvoz. Yuqori qavatda Hirodning o'limi tasvirlangan, pastki qavatda esa raqsga tushgan. Shu bilan birga, deakon tug'ilish sahnasi muqaddas qilingan shamlarni yoqdi. O'g'il bolalar tug'ilish sahnasi bilan yurishdi, ba'zida shox yoki skripkachi hamrohlik qildi.
Afsuski, Petrin davridan keyin bu odat saroylarni tark etdi. Va nafaqat poytaxtda, balki viloyatlarda ham, Evropa an'analari va madaniyatining tobora kuchayib borayotgan ta'siri bilan, u mummerlar va har xil folbinlik ostida ma'lum bo'lgan butparastlik va xurofotlarning ta'siri bilan to'ldirila boshladi. . Bularning barchasi nafaqat tarixiy hujjatlarda juda yaxshi tasvirlangan, balki bizga rus adabiyotidan ham tanish. Jukovskiyning "Svetlana" she'rini yoki Pushkinning "Yevgeniy Onegin" ning 5-bobini yoki 19-asr boshidagi rus nasrining asarlarini - keyinchalik Rojdestvo hikoyalarining prototipiga aylangan romantik hikoyalarni qayta o'qish kifoya. 19-asr oxiri - 19-asr boshlari. XX asr. Asr boshidagi rus hayoti va ma'naviy an'analarining mutlaqo qarama-qarshi manzarasi I. Shmelev, B. Zaitsev, Nikiforov-Volgin, Zurov, E. Poselyanin asarlarida tasvirlangan.
Qirollik saroyining o'yin-kulgilari orasida ko'pincha Rojdestvo o'yinlari bo'lgan. 1765 yil Rojdestvo kunida bunday o'yinlar qanday tasvirlangan: imperator saroy a'zolari bilan turli o'yinlar o'ynadi, rus tilida qo'shiq aytdi va raqsga tushdi, shundan so'ng ular minuet va mamlakat raqslarini raqsga tushishdi. Bu o'yinlarning barchasida imperator o'zini o'zi deb bildi va graf Panin bilan birga rus tilida raqsga tushdi, bu o'yin-kulgilar paytida suverenning ertalabki xonalaridan etti nafar xonim chiqdi: ular graf Grigoriy Orlov, Stroganov, Golovin, ot ustasi Pasek edi. Narishkin, ayol ko'ylagidagi kameral, Junkerlar: Baskakov, knyaz Beloselskiy. Hammasi kozok, yubka, qalpoq edi. Knyaz Beloselskiy eng oddiy kiyingan edi, chunki u gubernatorning vakili edi va boshqa xonimlarga g'amxo'rlik qildi. Mumlar davra stoliga o'tirishdi, ishtahani qo'yishdi, musht olib kelishdi, keyin hamma raqsga tushishdi va yaramas o'ynashdi.
Bayramlar
Shimoliy poytaxt aholisining Rojdestvo o'yin-kulgilari orasida siz otda yurish, muzli tog'lar va muz konkida uchishni ajratib ko'rsatishingiz mumkin. 18-asr oxiridagi chet elliklarning eslatmalarida keng tasvirlangan Rojdestvo o'yin-kulgilari shunday ko'rinishga ega edi: “Nevadagi qishki manzaralardan ko'ra quvnoq va o'ziga xos narsa yo'q. Ertalab sayr qilmasdan va Neva bo'ylab chanada sayr qilmasdan deyarli bir kun o'tmadi. Ko'plab aravalar, chanalar va son-sanoqsiz piyodalar uni uzluksiz kesib o'tishda cheksiz oqim taassurotlari paydo bo'ladi. Muz ham tarqoq va to'plangan odamlar bilan to'lib-toshgan va har kim o'zi yoqtirgan narsa bilan band. Bir qismida konkida uchish uchun bir nechta o'ralgan joylar mavjud. Yana bir qismida olomon luge poygasi deb ataladigan musobaqani tomosha qilmoqda. Yo'l bir milya uzunlikdagi cho'zilgan qismdir. Uning faqat bitta chanasi bor, uni juft otlar minadi. Chavandozning san'ati - ildiz otini tezroq yugurish, ikkinchisi esa yugurish uchun tortiladi.
Muzli tog'lar Sankt-Peterburg tashkil etilganining birinchi o'n yilliklarida tashkil etilgan va ular rolikli kemalar uchun prototip bo'lib xizmat qilgan. Dastavval baland tog‘ topildi, u suv bilan to‘lib-toshgan, keyin esa somon bilan qoplangan va qalin muz qatlami hosil bo‘lguncha yana suv bosgan. Chana o'rniga yupqa somon to'shagi ishlatilgan, ustiga uchta odam birin-ketin o'tirishgan. Birinchisi gilamning chetidan ushlab oldi, qolganlari torso orqasida qo'llari va oyoqlari ostida bir-birlarini yopishdi. Pastga tushayotganda ayniqsa ehtiyot bo'lish kerak edi, chunki tezda pastga uchib ketayotganda, to'shakdan uchib ketish va shimni parcha-parcha qilib yirtib tashlash mumkin edi. Bu uch kishi ketishga tayyor bo'lgach, ularni itarib yuborish uchun ishora berildi, o'sha paytda timpani va karnay-surnaylar chalindi, ularning ovozi tomoshabinlar va tushayotganlarning faryodiga hamroh bo'ldi.
“Muzli tog‘lar nihoyatda keng tarqalgan va aholi uchun bitmas-tuganmas o‘yin-kulgi manbai hisoblanadi. Daryoda baland platforma o'rnatilgan, tepasida platforma bor, ular u erda zinapoyaga ko'tarilishadi. Yuqoridan daryoga suv bilan to'ldirilgan taxtalardan yasalgan eğimli silliq sirt mavjud. Chanasi bor har bir kishi zinapoyaga ko'tarilib, tepalikning tepasidan dumalab tushadi, tushish paytida chana muvozanatini saqlab, sezilarli balandlikdan uchadi. Shunday qilib, erishilgan tezlik tufayli ular daryoning muzida ancha masofani bosib o'tishadi. Bundan tashqari, ular bir-biriga qarama-qarshi ikkita slaydni ham qurdilar. Bir kishi bir tog'dan dumalab tushib, qarama-qarshi tomonga yiqilib, bu zavqni xohlagancha takrorladi.
O'g'il bolalar ham bu tog'lardan tinimsiz dumalab tushadilar. Ular odatda ikkita emas, bir oyoqda sirpanadilar. Kichkina bolalar yana bir quvnoq dam olishdi. Bu pastki chanalarning uzun arqonga bog'langanligi va g'ildirak yordamida ular aylana bo'ylab tezlashtirilganligidan iborat edi.
Bu muzli tog‘lar bezatgan daraxtlari va tog‘lardan tinimsiz tushib kelayotgan odamlarni harakatga keltirishi tufayli daryoga yoqimli ko‘rinish beradi.
Va bu erda kumush asr shoiri Osip Mandelstamning "Finlyandiya" avtobiografik inshosida yozilgan 19-20-asrlarning yana bir dalili: "... Qishda, Rojdestvoda, Finlyandiya, Vyborg. Inqilobdan oldingi Peterburg Finlyandiya bilan nafas oldi, Vladimir Solovyovdan Blokgacha, kaftlariga qum quyib, granit peshonasiga engil fin qorlarini ishqalab, og'ir deliriyasida, kichik fin otlarining qo'ng'iroqlarini tinglardi. Men Finlyandiyaning peterburglik uchun alohida ahamiyatini va odamlar bu yerga Sankt-Peterburgda nima mumkin emasligini o'ylash uchun kelganini, past qorli osmonni qoshlarigacha surib, ko'zalardagi suv bo'lgan kichik mehmonxonalarda uxlab qolishlarini har doim noaniq his qilganman. muz sovuq.
Ular Vyborgga mahalliy keksalar, Vyborg savdogarlari - Sharikovlar oldiga borishdi. Hech qanday holatda men Vyborg go'zallarining qishki noz-karashmasiga kirib qoldim. Fazer qandolatxonasida qayerdadir vanil pechenye va shokolad solingan, ko‘k derazalar ortida chana g‘ijirlashi va qo‘ng‘iroqlarning chayqalishi... To‘g‘ridan-to‘g‘ri chayqalib, boy Fin qahvaxonasining issiq bug‘iga tor chana. Tez chana, punch, karton shved qal'asi, shvedcha nutq, harbiy musiqa. Keyinchalik Birinchi Duma yig'ilgan Belvedere mehmonxonasi o'zining tozaligi va qordek salqin choyshablari bilan mashhur edi. Bu erda hamma narsa chet el edi - va shved konfori. Har bir karavot boshida kofe maydalagichlar, tebranadigan stullar, jun gilamlar va Bibliya oyatlari o'rnatilgan qaysar va ayyor kichkina shaharcha.
Suvga cho'mish
Chet ellik kuzatuvchilarni o'zining g'ayrioddiyligi bilan o'ziga tortgan ommaviy aksiyalardan biri bu Iordaniyadagi suvning barakasi bo'ldi. Epiphany kuni daryoda marhamat marosimi bo'lib o'tdi. Qo'riqchilar va butun Peterburg garnizoni Neva bo'ylab saf tortdilar, u erda bino kamar bilan o'ralgan edi va unda suvga boradigan qadamlari bo'lgan muz teshigi bor edi. Janobi Oliylari soat 11 da saroyni tark etdi va daryoga etib kelib, Preobrajenskiy polki oldida turdi. Shundan so'ng u Kolomna arxiyepiskopi ommaviy xizmat qilgan Trinity cherkoviga bordi. Suv muborak bo'lgach, odamlar, erkaklar va ayollar ko'p bo'lib daryoga cho'milish uchun yugurdilar. Ba'zi ayollar sovuqqa qaramay, kichkina yalang'och bolalarni suvga botirdilar.
1737 yilda bu harakatni ingliz shifokori J. Kuk kuzatgan: «Muzda kvadrat teshik ochildi. Uning atrofida ko'plab gilamlar bor. Tepasida kanop bor. Xizmat tugagach, ruhoniylar cherkovni tark etib, o'z darajalariga ko'ra bir-birlarini kuzatib, ketma-ket to'rt yoki beshta, jami bir necha yuz kishilik yurishadi. Yuradiganlar katta bayroq, katta chiroq va Najotkorimiz va azizlarning katta suratini ko'tarib yurishadi. Ular shu tartibda, zodagonlar va hamrohligida yurishadi oddiy odamlar, imperator yurishning boshida bo'lib, daryo bo'ylab ibodatlar o'qiladi. Ruhoniylar devordan tashqariga chiqib, suvni duo qiladilar. Suv etarli darajada muqaddaslanganligini aniqlaganlarida, 1200 nafar qo'riqchiga signal beriladi, ular hammasini uchta qatorda o'rab oladilar va darhol uch marta takrorlangan tez-tez voleybollar beradilar; keyin qal'adan katta to'plardan otilib, 300 ga yaqin qurol ham uch marta salom bermoqda. Muqaddas marosimdan so'ng, ruhoniylar Nevada ko'plab yangi tug'ilgan chaqaloqlarni qanday suvga cho'mdirganini ko'rishingiz mumkin. Boshqalar yoshu qari yalang‘och holda muzdek suvga sakrab tushishdi; teshik ustida turgan ikki yigit ularni darhol orqaga tortdi. Bundan tashqari, ba'zi odamlar daryodan suv olib, darhol ichishdi yoki uni qutqarish uchun uylariga olib ketishdi. Shunday qilib, butun Rossiya bo'ylab deyarli bir xil tarzda o'tkaziladigan ushbu marosim tugaydi.
Bu yerda tasvirlangan ma’naviy madaniyatimiz an’analari o‘zining butun boyligi va rang-barangligi bilan yana tiklanayotgani, hayotimizga qaytadan kirib kelayotgani, uni boyitib borayotgani quvonarli.
Vadim KustovMuallifning to'plamidan rasmlar
Muallif tomonidan 2012 yil 12 yanvarda taqdim etilgan
Rol xudojo'y ota-onalar Ilk masihiylarni ular qanday sharoitlarda yashaganini bilmasdan turib tushunish mumkin emas.
Imperator farmonlariga ko'ra, xristianlik zararli oqim sifatida taqiqlangan. Hukmronlik qilayotgan Avgustning ilohiyligini inkor etuvchi, xudolar va imperator suratlariga majburiy qurbonlik qilishni taqiqlovchi e’tiqodga har qanday kishini qo‘zg‘atish davlat jinoyati hisoblanib, imperator ulug‘vorligini haqorat qilish qonuni bo‘yicha javobgarlikka tortilgan.
Rim masihiylari uchun yangi suvga cho'mganlarning cherkovning haqiqiy a'zolari bo'lishga yordam beradigan tarzda o'qitilishi va tarbiyalanishi muhim edi. Vaziyat, ayniqsa, keyingi davrlardan farqli o'laroq, suvga cho'mganlarning asosiy qismi chaqaloqlar emas, balki suvga cho'mish uchun ongli ravishda kelgan kattalar bo'lganligi sababli murakkablashdi. Bu masihiylarni dogmaning mohiyatini o'zlashtirish va shubha va og'ishlardan saqlagan holda ularga yordam berish uchun ular uchun uzoq vaqt e'lon qilishga majbur qildi.
Boy rimliklarning uylarida uy qullari - xizmatkorlar, o'qituvchilar, bolalar uchun hamshiralar yashagan. Darhaqiqat, ular oilaning kichik a'zolari bo'lib, uning barcha ishlarida ishtirok etishgan. Ular orasida nasroniylik asta-sekin tarqaldi va bolalarga bog'langan odam kelajakdagi hayot uchun bolani saqlab qolishga harakat qilishi tabiiy edi. Bu nasroniy e'tiqodi asoslarini bolalarga yashirincha o'rgatish va ular bilan qonga aloqador bo'lmagan odamlar tomonidan suvga cho'mish uchun asos bo'ldi. Bu odamlar ularning ota-onasiga aylandi.
Voyaga etgan odam suvga cho'mganida, benefitsiar niyatning jiddiyligi va suvga cho'mgan odamning to'g'ri e'tiqodi uchun guvoh va kafil bo'lgan. Chaqaloqlar va kasallarni suvga cho'mdirish paytida, nutq qobiliyatidan mahrum bo'lgan ota-onalar va'da berishdi va e'tiqodni e'lon qilishdi. Karfagen Kengashining 54-kanonida shunday deyilgan: "O'zlari uchun javob bera olmaydigan bemorlar suvga cho'mishadi, o'z xohishlariga ko'ra, boshqalar ular haqida o'zlarining javobgarligi ostida guvohlik berishadi".
Karfagen Kengashining 83 va 72-kanonlarini ishlab chiqishda Trullian Kengashi 84-kanonda suvga cho'mishi haqida ishonchli ma'lumotga ega bo'lmagan topilgan bolalar ham suvga cho'mish kerakligini aniqladi. Bunday holda, qabul qiluvchilar aslida bolalarning ustozlari bo'lishdi.
Dastlab, suvga cho'mishda faqat bitta xudojo'y ishtirok etgan: suvga cho'mishda ayol - ayol, erkaklar - erkak. Keyinchalik, jismoniy tug'ilish bilan o'xshashlik suvga cho'mish uchun kengaytirildi: cho'qintirgan ota ham, cho'qintirgan onasi ham unda qatnasha boshladilar.
Cherkov qoidalari (va ular bilan to'liq rozi bo'lgan holda, xristianlikni qabul qilgan imperiyaning fuqarolik qonunlari) suvga cho'mgan shaxsning jismoniy ota-onasiga (unga yaqin odamlar), voyaga etmaganlarga (ma'naviy rahbarlik qila olmaydigan odamlar) ruxsat bermadi. yoshiga qarab) va rohiblar (dunyodan voz kechgan odamlar).
Rossiyada 18-19-asrlarda, qishloqlarda, bolalar tug'ilgandan bir necha kun o'tgach, kamroq tez-tez bir necha hafta o'tgach, chaqaloqlik davrida suvga cho'mishgan. Ikkinchisi hech qanday maxsus urf-odatlar bilan emas, balki, masalan, qishloqning ma'baddan uzoqligi bilan bog'liq edi.
Qoida tariqasida (istisnolar juda kam edi), homiylar bolalarni suvga cho'mdirishda ishtirok etishdi. Ular taniqli odamlarni, ko'pincha qarindoshlarni tanlashga harakat qilishdi.
Slavyan xalqlari orasida, shu jumladan ruslar orasida, odat bir vaqtning o'zida juda tez tarqaldi cho'qintirgan ota Va cho'qintirgan onasi. Ular o'z vazifalariga mas'uliyat bilan munosabatda bo'lishlari kerak edi. 1836 yilda Sinod xudojo'y ota-onalar uchun pastki yosh chegarasini o'rnatdi - 14 yosh. Muqaddas marosimni o'tkazishda xudojo'y otaning vazifalari uni o'tkazish va keyingi bayram uchun barcha moddiy xarajatlarni to'lash, shuningdek, chaqaloq uchun xochga g'amxo'rlik qilish edi. Cho'qintirgan onadan chaqaloqqa rizki - u o'ralgan mato, shrift, adyol va suvga cho'mish uchun ko'ylakni taqdim etishi kerak edi.
Ko'pincha ular qon qarindoshlari orasida ota-onalari vafot etgan taqdirda bolalarni tarbiyalash uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari mumkin bo'lgan ota-onalarni topishga harakat qilishdi. Bu amaliyot qoralanmadi: oilaviy munosabatlar tobora kuchayib borayotganiga ishonishdi.