Філософські ідеї ф ніше коротко. Основні ідеї філософії життя фрідріха нижчі
"Світ, за Ніцше, - це життя, яке не тотожне органічним процесам: її ознака - становлення.Не випадково Геракліт, з його образом світу як вогню, був найбільш шанованим ним філософом.
У світу є й інша ознака – воля до влади. У світі існує "ієрархія царств": неорганічне, органічне, суспільство, де виявляє себе воля". (26, с.125) Як зазначає Ж. Делез, "воля до влади є невикорінна, пов'язана з найглибшим основою людської особистості, потреба бути абсолютним творчим центром буття».(8, с.113)
"Для Ніцше пізнання - це інтерпретації, тлумачення, органічно пов'язані з внутрішнім життям людини, він справедливо зазначає, що той самий текст допускає численні інтерпретації, оскільки думка - це знак з безліччю смислів. Щоб зрозуміти річ, треба людське перевести в природне , Тому найважливішим засобом пізнання і виступає переклад людського в природне. : натовп, герой, "людське стадо", "надлюдина" та ін., отже, у кожного з них своє розуміння світу, своя істина". (26, с.126) «Завдання:бачити речі, як вони є! Засіб: дивитися на них сотнею очей,багатьох осіб»(19, с.28)
Ніцше вважав, що люди не змогли здійснити своє життєве призначення, тому що вони прийняли те, що він розцінював як абсолютно помилкові філософські посилки; тому він і надавав такого великого значення філософській критиці. У цьому він відчував нагальну необхідність, що дивно для філософів, які, як правило, не схильні вважати, що їх одкровення надаватимуть прямий вплив на поведінку людей, тому що йому здавалося, що тільки через адекватне філософське розуміннялюди зможуть позбутися смирення перед негідним їх становищем, в яке їх уклали звичай і погані звички мислення». (7, с.235)
"Звертаючись до генези людського суспільства та культури, Ніцше виділяє інтелект і фантазію як головні властивості фізично слабкого "зоологічного виду" (тобто людини), розвиваючи які він може успішно справлятися з практичними завданнями, пов'язаними в першу чергу з виживанням. засобів культури" (мови і логіки) призводить, за Ніцше, до принципового спотворення дійсності, заснованого на допущенні тотожних випадків. У міру розвитку засобів культури відбувається повна заміна життя, як вона є сама по собі, сущим, Т. е. якимось стійким і регулярно повторюваним початком. Цією копіткою роботою підміни, стверджує Ніцше, головним чином займається наука. Разом про те існує й інший важливий компонент людської культури – мистецтво. Будучи "добровільним прагненням до ілюзії", воно укладає конструктивний початок культури, оскільки набагато ближче стоїть до "життя". (21, с.292)
Зразок справжньої культури Ніцше бачить у досократівській Греції. На його думку, вона пов'язана "з визнанням рівноправності двох початків: діонісійського(титанізм, вільна гра життєвих сил) та аполлоновського(Розміреність, оформленість). Однак європейська культура, вважає Ніцше, пішла у своєму розвитку шляхом придушення діонісійського початку "розумом", "істиною", "Богом" - іншими словами, гіпертрофованим аполлінізмом. Цілком узгоджуючись з інтенціями християнства як релігії, наука, вважає Ніцше, прагне перетворити світ на суцільну і доступну для огляду впорядкованість. Повсякденне життя суворо регламентується, у ньому залишається дедалі менше місця для героїзму і самостояння, дедалі більше тріумфує посередність. Спіритуалістична філософія, християнська релігія та аскетична мораль відривають, за Ніцше, людину від витоків самого існування – від "життя", змушуючи його "заривати голову в пісок небесних справ". Проте час цих навчань, констатує Ніцше, минув; потрібні нові ідеї". (21, с.292)
У дужках зауважимо, що "це розуміння двох елементів мистецтва Ніцше вивів із глибини своєї власної істоти; воно ж пояснює постійні зміни його філософських ідей. Ці ідеї за його власними словами - маски, аполлонівські образи, за якими ховається його діонісівське [орфографія автора - В" . Д.] "я" (4, с.205).
Не забудемо і про те, що "не хто інший, як Ніцше першим з європейських мислителів шляхом вивісекції власної філософської свідомості, намагається реконструювати метафізику в її первозданному досократичному вигляді.<…>З одного боку, йому рішуче хочеться подолати метафізику як таку, оскільки все його філософське світогляд своєю основою має позитивні настанови; з іншого, подолання метафізики для Ніцше не що інше, як повернення метафізики до себе, її звільнення від платонічних і християнських напластований". (6, с.122)
"Ніцше пов'язує критику метафізики з критикою мови. Він переконаний, що мислення невіддільне від мови, але мова з необхідністю спотворює реальність. За допомогою слів-метафор люди спочатку впорядковують хаос вражень, що є в сирому досвіді. Випадкові метафори поступово "твердіють", т. до. . Забувається джерело їх появи, і від частого вживання вони перетворюються на "поняття" і універсальна застосовність понять - запорука існування суспільства, члени якого повинні мати можливість "договоритися". Невпорядкований потік становлення, Ніцше підкреслює незрівнянність створюваного категоріальною схемою мови образу світу з справжнім станом справ, нездатність мови, отже, і мислення уявити знання незалежно від мови і мислення " . (21, с.293-294)
Велику увагу Ніцше приділяє такому явищу свого часу, як нігілізм.Його Ніцше називає "до кінця продуманою логікою наших великих цінностей та ідеалів", Бо він є " зворотний бік довгої і ніколи не припиняється боротьби європейської людиниза визволення від влади духовних та соціальних авторитетів. У цьому сенсі він добровільно сприймає нігілізм як свою особисту долю і прагне подолати його як "філософ майбутнього".(21, с.293) Як пише Альбер Камю, "у Ніцше вперше нігілізм стає усвідомленим", більше того, "з Ніцше нігілізм стає пророчим". (10, с.168)
"Замість методичного сумніву Ніцше використовував методичне заперечення, старанне руйнування всього, що ще маскує нігілізм, як такий, ідолів, які приховують смерть Бога".<…>Атеїзм йому щось само собою зрозуміле; він "радикальний та конструктивний".<…>Позбавлений божественної волі, світ однаково виявився позбавленим єдності та мети. Тому світ не підлягає суду. Будь-яке ціннісне судження, застосовуване щодо нього, зрештою обертається наклепом життя. У такому разі про те, що є, судять у порівнянні з тим, що має бути, з царством небесним, з вічними ідеями або з моральним імперативом, але того, що має бути, не існує; цей світ не можна засуджувати від імені "Ніщо". (10, с.169)
Камю також зазначає, що "Ніцше присвоює на користь нігілізму цінності, які традиційно розглядалися як такі, що стримують нігілізм. Насамперед мораль. Моральна поведінка<…>хоче замінити людину з плоті та крові відбитою людиною.<…>Мораль позбавлена віри у світ. Для Ніцше справжня мораль невіддільна від ясності інтелекту. Філософ суворий до всякого роду "наклепникам на світ"оскільки він бачить у цьому наклепі ганебну схильність до втечі. Він традиційна мораль – це лише особливий випадок імморалізму". (10, с.170)
Альбер Камю звертає нашу увагу і на те, що "всупереч думці його християнських критиків, Ніцше не виношував планів вбивства Бога. Він знайшов його мертвим у душі своєї епохи.<…>Якщо Ніцше нападає на християнство, то це в першу чергу стосується його моралі, він ніколи не торкається особистості Христа, з одного боку, і цинізму церкви – з іншого.<…>За Ніцше, не віра, а творчість у широкому значенніє заповітом Христа. У такому випадку історія християнства є лише довгим шляхом зради цього Євангелія.<…>Тоді як судження Христа полягає лише в тому, що природний гріх не має значення, історичне християнство зробить усю природу джерелом гріха. "Що заперечує Христос? Усе те, що носить нині ім'я християнина".Християнство вважає, що бореться з нігілізмом, даючи світові керівний початок. Насправді ж воно саме нігілістичне остільки, оскільки, нав'язуючи життя уявний сенс, заважає виявити її справжній сенс ". (10, С.170-171)
"Те ж саме звинувачення Ніцше звинувачує соціалізм і всі форми гуманізму. Соціалізм - це не більше ніж виродилося християнство.<…>Соціалізм нігілістичний у тому відтепер точному сенсі, що Ніцше вкладає у це слово. Нігілізм - це не безвір'я взагалі, а невіра в те, що є". (10, с.171) Для Ніцше ж " смерть Бога, якою б бентежить вона не була, - це привід для життєствердження. Вона несе звільнення, нове свідомість свободи і відповідальності, шанс на творчий вчинок". (5, с.592)
Ця тема після смерті філософа стала ще актуальнішою. В одній зі своїх статей В.К. Кантор наголошує, що "одне з глобальних потрясінь ХХ ст. – це не тільки всеєвропейський жах тоталітарних та терористичних структур та режимів".<…>, але й криза християнства, що з небувалою силою проявилася у фашизмі та комунізмі. Хайдеггер зауважив (у своїй роботі про Ніцше), що слова "Бог мертвий"- це не теза атеїзму, а сутнісний подієвий досвід західної історії". (12, с.54) Сучасне християнство В.К. Кантор називає "християнством після Освенциму"[курсив автора – В. Д.]
Дуже цікавою є і проблема ставлення Ніцше до буддизму. Філософ "засуджує і християнство, і буддизм за приналежність до нігілістичним релігій. При цьому він бачить у них серйозні відмінності.<…>Він знаходить буддизм "в сто разів реальніше християнства", "в сто разів холодніше, правдивіше і об'єктивніше",і навіть називає його "єдино істинною позитивною релігією, що зустрічається в історії".Що так імпонує Ніцше у буддизмі проти християнством?
По-перше, відмова від поняття "Бог". Мислителю, який проголосив у своїх роботах, що "Бог мертвий",це мало особливо сподобатися. По-друге, заміна "боротьби проти гріха"на "боротьбу проти страждання".<…>По-третє, відмова від аскетичного ідеалу і, водночас, поміркованість у потребах; "доброта та доброзичливий настрій як вимога здоров'я"(Ніцше знаходив характер буддизму більш радісним проти християнством). По-четверте, відмова від примусу можливість виходу з монастирської громади; нестримний характер буддійського вчення ("Він не вимагає ніякої боротьбизтими, хто думає інакше").(9, с.351-352) При цьому не слід забувати, що "питання про переваги однієї релігії перед іншою дуже суперечливе, і навряд чи може бути вирішене взагалі. І якщо Ніцше - західна людина, християнин з виховання - вирішує його на користь східної релігії, то робить це, швидше за все, в запалі полеміки. (9, с.353)
"Але все ж таки буддизм для Ніцше - не випадково підібрана хмиз [вираз Андрія Білого - В. Д.]. Говорячи про "дивовижній родинній схожостівсього індійського, грецького, німецького філософствування", він знаходив причину подібності у спорідненості мов, у спільній філософії граматики, які неминуче готують все "для однорідного розвитку та послідовності філософських систем".(9, с.356) При цьому "у самому дусі ніцшеанства є деякі передумови до того, щоб Ніцше міг стати Буддою Європи, хоча сам він і не хотів бути схожим на історичного Будду.<…>Але якщо залишити позицію здорового глузду і розглянути практику свідомого божевоління Ніцше як особливий реалізований ним (і придатний, на відміну від буддизму, тільки для нього) шлях звільнення, що призвів не до божевілля, але до Божевільності, то слова Ніцше про те, що він міг би стати Буддою Європи, отримують своє виправдання". (9, С.356-357)
"У Ніцше, тим самим, складається струнка тричленна композиція: християнство - нижчий щабель, індійська мораль або буддизм<…>- середня, і ніцшеанство з його аристократизмом і любов'ю до життя – як найвищий ступінь". При цьому "Ніцше бачить лише одне виправдання будь-якої релігії: її здатність дати звичайним людям, більшості, почуття задоволеності своїм становищем.<…>У провину буддизму ставляться, переважно, песимізм і життєзаперечення". (9, с.354-355) Ніцше створює інший ідеал: "ідеал людини, повної крайньоїжиттєрадісності та світотвердження, людини, яка не тільки навчилася задовольнятися і миритися з тим, що було і є, але хоче повторення всього цього так, як воно вже було і є, на віки віків ... ".(9, с.355) Однак "звільнення від кайданів помилкового Я в буддизмі, і той ідеал "постійного самотрансцендування, гіперболізовано розвинена здатність вічного виходу за власні межі", яка лежить в основі образу надлюдини Ніцше, у своїй спрямованості подібні між собою. (9, с.356-357)
Філософія Ніцше: Фрідріх Ніцше, один із найскладніших філософів 19 століття. Його ідеї приймаються абсолютно по-різному, єдине, що можна сказати, немає людей байдужих до його ідей. Фрідріх Ніцше - людина, про яку в історії склалося подвійне враження. Людина, яку неможливо читати не відчуваючи жодних емоцій. Цього мислителя можна або приймати або ненавидіти. Філософія Ніцше дуже довго асоціювалося з нацизмом і фашизмом, зокрема з ідеологією вищої арійської раси.
Досі Ніцше звинувачують у тому, що він став основоположником фашистського погляду на світ і саме він, винний у тому, що Гітлер просунув і став використовувати ідею знаменитої "білявої бестії". Сам Ніцше говорив про те, що його філософія буде прийнята і зрозуміла тільки через 200 років після його смерті.
Філософія Ніцше. Життя та творчість.
Роки життя Фрідріха Ніцше 1844 – 1900 рік. Цікаво, що все його життя супроводжувалося жахливими головними болями, які врешті-решт призвели його до божевілля. Доля філософа досить унікальна. Спочатку Ніцше жодним чином не пов'язує свій життєвий шлях та творчість із філософією. Він народився у досить релігійній сім'ї та отримав гарне виховання. Його мати, прищепила йому любов до музики і надалі, дуже непогано володітиме музичними інструментами. Інтерес до філософії у Ніцше проявляється у студентські роки, коли він здобуває освіту майбутнього філолога. Ніцше не був затятим шанувальником філології. Відомо, що він навіть серйозно захоплювався природничими науками, зокрема хімією. Тим не менш, без докторської, без кандидатської дисертації, вже у 24 роки, він стає наймолодшим професором у галузі філології.
У 1870 році починається франко-пруська війна і Ніцше проситься стати добровольцем як солдат або санітар. Уряд дає дозвіл йому піти на фронт як санітар. Ставши санітаром, він бачить увесь біль та бруд на полі битви цієї війни. Під час війни йому самому неодноразово доводилося бути на волосині від смерті. Повернувшись, додому він знову займається університетськими справами, але згодом заявляє про звільнення з філології, кажучи, що йому душно і він не може зайнятися своєю улюбленою справою, творчістю, а саме твором та написанням книг.
У 35 років Ніцше йде з філології. Живе на досить скромну пенсію та дуже багато пише. Усього через два роки німецька заговорить про нього не як, про філолога, а як про дуже талановитого філософа.
Основні філософські ідеї
Його нові філософські ідеї стали дуже популярними, бо були незвичними, оригінальними. Погляди, які він пропагував, не можна було не помітити. Антихристиянська філософія Ніцше: Робота під назвою "антихристиянин". У цій роботі Ніцше закликає людство зробити тотальну переоцінку цінностей колишньої культури, насамперед культури християнської. Християнська культура, мораль, буквально виводила з себе автора, він ненавидів її всією своєю істотою.
Що ж так дратувало Ніцше у християнстві? Ніцше каже, що насправді, якщо ми спробуємо собі відповісти на запитання: "Чи може існувати рівність між людьми?", (А саме це, одна з ідей християнської релігії), то ми неминуче відповімо "НІ". Жодної рівності бути і не може, тому що спочатку, хтось може, знає і вміє більше за інших.
Ніцше виділяє два класи людей, люди з сильною волею до влади, і люди, які мають слабку волю до влади. Ті, хто мають слабку волю до влади, за чисельністю у багато разів перевершують перших. Ніцше каже, що християнство, оспівує, зводить на п'єдестал, більшість, (тобто людей зі слабкою волею до влади). Ця більшість за своєю натурою не є борцями. Вони слабка ланка людства. Вони немає духу протистояння, вони є каталізатором прогресу людства. Ще одна ідея християнства, до якої Ніцше був вкрай категоричним, це біблійна заповідь "Люби ближнього свого, як самого себе". Ніцше говорить "Як, можливо любити ближнього, який може бути лінивий, жахливо поводиться. Ближнього, від якого погано пахне, або він безмежно дурний". Він ставить питання "Чому я повинен любити таку людину?". Філософія Ніцше щодо цього питання така; Якщо вже мені й судилося, когось любити у цьому світі, то лише "далекого свого". З тієї простої причини, тому що чим менше я знаю про людину, чим вона далі від мене, тим менше я ризикую розчаруватися в ній.
Християнське милосердя теж потрапило під шквал критики Фрідріха Ніцше. На його думку; допомагаючи бідним, хворим, слабким і всім нужденним, християнство вбирається в маску лицемірства. Ніцше звинувачує християнство в тому, що воно захищає і пропагує слабкі і не життєздатні елементи. Якщо виявитися від цих елементів, (тобто людей), вони помруть, бо не здатні боротися за своє існування. Основний принцип цієї ідеї, у Ніцше полягає в тому, що допомагаючи, співчуючи, людина згодом сама стає слабкою, тим не життєздатним елементом. Допомагаючи, стаючи милосердною людиною, суперечить самій природі, яка винищує слабких.
Філософія Ніцше: Взаємодія свідомого і підсвідомого елементів, або "Воля до влади" Ця ідея полягає в тому, що весь зміст нашої свідомості, яким ми так пишаємося, визначається глибинними, життєвими устремліннями (неусвідомлюваними механізмами). Що це за механізми? Ніцше для їхнього позначення вводить термін "Воля до влади". Цей термін означає сліпий, несвідомий інстинктивний рух. Це найпотужніший імпульс, який керує цим світом. "Волю" у своєму розумінні, Ніцше ділить на чотири частини воля до життя, внутрішня воля, несвідома воля та воля до влади. Волею до влади мають усі живі істоти.
Воля до влади визначається Ніцше як граничний принцип. Дія цього принципу ми знаходимо всюди, на будь-якому ступені існування, або більшою, або меншою мірою. Філософія Ніцше: "Так говорив Заратустра", або ідея надлюдини. Хто такий понад людина, на думку Ніцше? Звичайно ж, це людина, яка має величезну волю. Це людина, яка керує не лише своєю долею, а й долями інших. Надлюдина це носій, нових цінностей, норм, моральних установок.
Надлюдина повинна бути позбавлена; загальноприйнятих моральних норм, милосердя, має свій, новий погляд на світ. Надлюдиною можна назвати тільки того, хто буде позбавлений совісті, адже саме вона керує внутрішнім світом людини. Сумління не має терміну давності, вона може звести з розуму, довести до самогубства. Надлюдина має бути вільна від її кайданів.
Філософія Ніцше, його надлюдина і сама Ніцше постає перед нами, не зовсім у привабливому вигляді, але тут хотілося б пояснити, що Ніцше наділяв надлюдини, творчими, духовними якостями, повною концентрацією до влади, абсолютний самоконтроль. Ніцше каже, що надлюдині має бути притаманний понад індивідуалізм (наприклад, на відміну від сучасності, де особистість людини повністю нівельована) Надлюдина має яскраву індивідуальність, прагне самовдосконалення. У своїй праці філософ чітко говорить про те, що панування надлюдини може бути лише у духовній сфері, тобто не у сфері політики, економіки, або права "тільки панування духу". Тому вважати Ніцше, основоположником фашизму, неправильно.
Філософія Ніцше: мораль рабів та мораль панів. Ніцше каже, що мораль панів це високий рівень самоповаги. Це відчуття себе особистістю, людиною з великої літери, коли людина може сказати про себе, я пан духа. Мораль рабів, це мораль корисності, малодушності та дріб'язковості. Коли людина покірно приймає приниження заради своєї вигоди.
Ніцше був багатостороннім, його праці можна поділити на кілька ідей:
1) Воля до влади.
2) Смерть бог.
3) Нігілізм.
4) Переоцінка цінностей.
5) Надлюдина.
Філософія Ніцше коротко згадує теорії, що є ґрунтом для його роздумів, таких як теорія еволюції та природного відбору Дарвіна та метафізика Шопенгауера. Незважаючи на величезний вплив цих теорій на праці Ніцше, у своїх роздумах він безжально критикує їх. Проте природний відбір і боротьба за виживання, в якій виживають найсильніші, призвела до бажання філософа створити якийсь ідеал людини.
Основні ідеї робіт Ніцше:
Воля до влади
Зрілу філософію Ніцше коротко можна викласти у його прагненні влади і панування. Це була його головна життєва мета, сенс існування. Воля для філософа була основою світу, що складається з випадковостей і наповнений хаосом та безладдям. Воля до влади призвела до думки про створення надлюдини.
Філософія життя
Філософ вважає, що життя є окремим і унікальним для кожної людини реальністю. Він не ототожнює поняття розуму та життя і жорстко критикує вирази та вчення, що стосуються думок як показника існування людини. Ніцше представляє життя як постійну боротьбу, і тому головною якістю людини у ньому виступає воля.
Справжнє буття
Філософія Ніцше коротко висвітлює проблеми буття. Він вважає, що не можна протиставити справжнє та емпіричне. Заперечення реальності світу сприяє запереченню реальності людського життята декадансу. Він стверджує, що абсолютного буття немає і не могло бути. Існує лише кругообіг життя, постійний повтор того, що вже колись було.
Ніцше люто критикує все: науку, релігію, моральність, розум. Він вважає, що більшість людства жалюгідні, нерозумні, неповноцінні, люди, єдиним способом управління якими є війна.
Сенсом життя має бути лише воля до влади, а розум не має такого значного місця у світі. Також він агресивно налаштований щодо жінок. Філософ їх ототожнював із кішками та птахами, а також з коровами. Жінка має надихати чоловіка, а чоловік при цьому тримати жінку у строгості, часом за допомогою фізичних покарань. Незважаючи на це, філософ має безліч позитивних робіт про мистецтво і здоров'я.
Надлюдина
Хто така надлюдина, на думку Ніцше? Звичайно ж, це людина, яка має величезну волю. Це людина, яка керує не лише своєю долею, а й долями інших. Надлюдина це носій, нових цінностей, норм, моральних настанов. Надлюдина має бути позбавлена: загальноприйнятих моральних норм, милосердя, у неї свій, новий погляд на світ. Надлюдиною можна назвати тільки того, хто буде позбавлений совісті, адже саме вона керує внутрішнім світом людини. Сумління не має терміну давності, вона може звести з розуму, довести до самогубства. Надлюдина має бути вільна від її кайданів.
Розглянемо докладніше теорію надлюдини.
Ідея надлюдини у творі «Так казав Заратустра»
«Так сказав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого» - вперше видана 1885 року, одна з найспірніших та найвідоміших філософських книг. Спочатку книга складалася із трьох окремих частин, написаних протягом кількох років. Ніцше мав намір написати ще три частини, але закінчив лише одну - четверту. Після смерті Ніцше книга "Так казав Заратустра" була опублікована в одному томі.
У книзі розповідається про долю і вчення бродячого філософа, який взяв собі ім'я Заратустра на честь давньоперського пророка Зороастра (Заратуштри). Через його промови та дії Ніцше висловлює свої думки. Однією з центральних ідей роману є думка про те, що людина - проміжний ступінь у перетворенні мавпи на надлюдину: «Людина - це канат, натягнутий між твариною та надлюдиною. Канат над безоднею». Філософ, важливою темою якого є декаданс, також підкреслює те, що людство занепало, вичерпало себе: «Людина є те, що має перевершити».
На противагу надлюдині автор створює образ Останньої людини, про яку у своїй промові до натовпу Заратустра розповідає на площі. Він поєднує в собі всі негативні, на думку письменника риси: він не знає що таке кохання, творіння устремління, він пристосуванець, живе найдовше, незнищенний, але «робить все маленьким». Забувши про найвищі ідеали, він, зупинившись у розвитку, думає, що знайшов уже щастя. Для нього праця не засіб досягнення мети, а лише розвага, та й то в міру, щоб не втомитися. Він об'єднується в стадо, бажаючи рівності і зневажаючи тих, хто відчуває інакше. Натовп радіє словам Заратустри і просить зробити їх схожими на останню людину, що дає нам зрозуміти, що, на думку Ніцше, весь світ прагне невірних цілей, керується хибними ідеалами. Заратустра у своїх промовах називає своїх супротивників зайвими людьми, посередністю. Ще однією їхньою хибною чеснотою є міцний сон, якому підкоряється все їхнє життя. Саме з нього походить їхня поміркованість і рівність у бажаннях, а не з міркувань обов'язку.
Надлюдина, навпаки, повинна гармонійно поєднувати у собі фізичну досконалість, високі інтелектуальні якості задля того, щоб оновити людство, втіливши ідею вічного повернення Ніцше, яка виявляється у циклічності буття. Надлюдина повинна мати, перш за все, незламну волю. З її допомогою він подолає всі труднощі та побудує новий світ. Але надлюдина швидше геній чи бунтар, ніж правитель чи герой. Він є руйнівником старих цінностей. Заратустра закликає «розбити старі скрижалі, бо Бог мертвий». Заради досягнення своєї мети надлюдина може знехтувати загальноприйнятою мораллю («Немає істини, все дозволено»), оскільки її розум не повинен бути нічим задурманений. Дотримуючись прагматичного підходу, Ніцше дав йому право бути «на той бік добра і зла». Але афоризм «падаючого підштовхну» походить не звідси. Його не слід розуміти в тому спрощеному значенні, що не варто допомагати ближнім. Оскільки автор зазнав впливу дарвінізму, він упевнений, що найдієвіша допомога ближньому - дати йому можливість досягти крайності, в якій можна буде покластися тільки на свої інстинкти виживання, щоб звідти відродитися, або загинути. У цьому проявляється віра Ніцше у життя, у її здатність самовідродження і опору всьому фатальному («Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішим»).
Порівнюючи велику людину і останнього, автор проводить паралель до різниці алмазу та деревного вугілля. Вони ж суть одне й те саме, складаються з вуглецю, але алмаз твердий і непохитний, як воля надлюдини, що прагнуть пришестя, а вугілля м'яке і розсипчасте, тому що остання людина слабка і безвільна. Завершуючи порівняння, Ніцше сумує про те, що навіть великі люди все ще надто схожі на людей, тобто людина стоїть на початку свого шляху до оновлення.
Оновлення має відбутися за допомогою трьох перетворень. Перше перетворення Верблюд. Він символ стійкості та витривалості. Людина має протиставити ці якості духу часу, витримати всі випробування, не здавшись, не перетворившись на маленьку людину. Друге перетворення Лев. Своєю силою та люттю людина має зруйнувати старі підвалини та традиції, а не зруйнувавши старого, не отримати нового. («Безтурботними, глузливими, сильними – такими хоче нас бачити мудрість, вона жінка і завжди любить лише воїна»). Останнє перетворення Дитина. Він символ невинності, забуття, нового починання, початкового руху, оскільки Лев руйнівник не здатний бачити, йому змінюється Дитина.
Ніцше проголошує свободу смерті, гаслом якої є слоган «Помри вчасно». Це має на увазі те, що смерть, як частина життя, також має бути підпорядкована меті. Людина повинна їй керувати, вона має на це право. Тобто для Ніцше Бог уже не має монополії на життя, бо Бог помер. А людина підкоряючи смерть ідеї надлюдини, на одрі благословить клятви великих людей бути вірними своїй меті.
Надлюдина звільняється як від моралі і релігії, а й від авторитетів. Навіть таких сильних як пророк надлюдини - Заратустра, який навчає своїх послідовників: втратите мене і знайдіть саму себе. Тобто кожна людина має знайти саму себе, прийняти себе.
Пошуку себе заважають традиції, інститути суспільства ... Автор оголошує священиків ворогами надлюдини, бо вони проповідники повільної смерті, вони служать мертвому Богу і вони брехливі («Коли заповіді були особливо священні - на світі було найбільше пограбувань та вбивств»). З ними поруч стоять добрі та праведні. Це задоволені та жалісливі городяни, «чиї тятива розучилася тремтіти і їм не стати стрілами туги». Вони ніколи не зможуть стати мостом над прірвою, оскільки задоволені тим, що мають. Аристократія теж піддається жорсткій критиці, оскільки хто як не вони повинні вести людей у світле майбутнє, а вони загрузли в пороках, в розпусті та брехні, в користі та лінощі.
На відміну від аристократії, Ніцше підносить простого селянина, який здатний на зміни. Він має волю і цим він сильний. На підтвердження цієї думки автор розповідає нам про пастуха, в рот до якого заповзла змія поки він спав, він відкусив їй голову і відкинув геть за підказкою Заратустри, таким чином, виживши. Цим Ніцше означає свою головну ідею: слухай Заратустру і житимеш.
Ніцше був багатостороннім, його праці можна поділити на кілька ідей:
1) Воля до влади.
2) Смерть бог.
3) Нігілізм.
4) Переоцінка цінностей.
5) Надлюдина.
Філософія Ніцше коротко згадує теорії, що є ґрунтом для його роздумів, таких як теорія еволюції та природного відбору Дарвіна та метафізика Шопенгауера. Незважаючи на величезний вплив цих теорій на праці Ніцше, у своїх роздумах він безжально критикує їх. Проте природний відбір і боротьба за виживання, в якій виживають найсильніші, призвела до бажання філософа створити якийсь ідеал людини.
Основні ідеї робіт Ніцше:
Воля до влади
Зрілу філософію Ніцше коротко можна викласти у його прагненні влади і панування. Це була його головна життєва мета, сенс існування. Воля для філософа була основою світу, що складається з випадковостей і наповнений хаосом та безладдям. Воля до влади призвела до думки про створення надлюдини.
Філософія життя
Філософ вважає, що життя є окремим і унікальним для кожної людини реальністю. Він не ототожнює поняття розуму та життя і жорстко критикує вирази та вчення, що стосуються думок як показника існування людини. Ніцше представляє життя як постійну боротьбу, і тому головною якістю людини у ньому виступає воля.
Справжнє буття
Філософія Ніцше коротко висвітлює проблеми буття. Він вважає, що не можна протиставити справжнє та емпіричне. Заперечення реальності світу сприяє запереченню реальності людського життя та декадансу. Він стверджує, що абсолютного буття немає і не могло бути. Існує лише кругообіг життя, постійний повтор того, що вже колись було.
Ніцше люто критикує все: науку, релігію, моральність, розум. Він вважає, що більшість людства жалюгідні, нерозумні, неповноцінні, люди, єдиним способом управління якими є війна.
Сенсом життя має бути лише воля до влади, а розум не має такого значного місця у світі. Також він агресивно налаштований щодо жінок. Філософ їх ототожнював із кішками та птахами, а також з коровами. Жінка має надихати чоловіка, а чоловік при цьому тримати жінку у строгості, часом за допомогою фізичних покарань. Незважаючи на це, філософ має безліч позитивних робіт про мистецтво і здоров'я.
Надлюдина
Хто така надлюдина, на думку Ніцше? Звичайно ж, це людина, яка має величезну волю. Це людина, яка керує не лише своєю долею, а й долями інших. Надлюдина це носій, нових цінностей, норм, моральних настанов. Надлюдина має бути позбавлена: загальноприйнятих моральних норм, милосердя, у неї свій, новий погляд на світ. Надлюдиною можна назвати тільки того, хто буде позбавлений совісті, адже саме вона керує внутрішнім світом людини. Сумління не має терміну давності, вона може звести з розуму, довести до самогубства. Надлюдина має бути вільна від її кайданів.
Розглянемо докладніше теорію надлюдини.
Ідея надлюдини у творі «Так казав Заратустра»
«Так сказав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого» - вперше видана 1885 року, одна з найспірніших та найвідоміших філософських книг. Спочатку книга складалася із трьох окремих частин, написаних протягом кількох років. Ніцше мав намір написати ще три частини, але закінчив лише одну - четверту. Після смерті Ніцше книга "Так казав Заратустра" була опублікована в одному томі.
У книзі розповідається про долю і вчення бродячого філософа, який взяв собі ім'я Заратустра на честь давньоперського пророка Зороастра (Заратуштри). Через його промови та дії Ніцше висловлює свої думки. Однією з центральних ідей роману є думка про те, що людина - проміжний ступінь у перетворенні мавпи на надлюдину: «Людина - це канат, натягнутий між твариною та надлюдиною. Канат над безоднею». Філософ, важливою темою якого є декаданс, також підкреслює те, що людство занепало, вичерпало себе: «Людина є те, що має перевершити».
На противагу надлюдині автор створює образ Останньої людини, про яку у своїй промові до натовпу Заратустра розповідає на площі. Він поєднує в собі всі негативні, на думку письменника риси: він не знає що таке кохання, творіння устремління, він пристосуванець, живе найдовше, незнищенний, але «робить все маленьким». Забувши про найвищі ідеали, він, зупинившись у розвитку, думає, що знайшов уже щастя. Для нього праця не засіб досягнення мети, а лише розвага, та й то в міру, щоб не втомитися. Він об'єднується в стадо, бажаючи рівності і зневажаючи тих, хто відчуває інакше. Натовп радіє словам Заратустри і просить зробити їх схожими на останню людину, що дає нам зрозуміти, що, на думку Ніцше, весь світ прагне невірних цілей, керується хибними ідеалами. Заратустра у своїх промовах називає своїх супротивників зайвими людьми, посередністю. Ще однією їхньою хибною чеснотою є міцний сон, якому підкоряється все їхнє життя. Саме з нього походить їхня поміркованість і рівність у бажаннях, а не з міркувань обов'язку.
Надлюдина, навпаки, повинна гармонійно поєднувати у собі фізичну досконалість, високі інтелектуальні якості задля того, щоб оновити людство, втіливши ідею вічного повернення Ніцше, яка виявляється у циклічності буття. Надлюдина повинна мати, перш за все, незламну волю. З її допомогою він подолає всі труднощі та побудує новий світ. Але надлюдина швидше геній чи бунтар, ніж правитель чи герой. Він є руйнівником старих цінностей. Заратустра закликає «розбити старі скрижалі, бо Бог мертвий». Заради досягнення своєї мети надлюдина може знехтувати загальноприйнятою мораллю («Немає істини, все дозволено»), оскільки її розум не повинен бути нічим задурманений. Дотримуючись прагматичного підходу, Ніцше дав йому право бути «на той бік добра і зла». Але афоризм «падаючого підштовхну» походить не звідси. Його не слід розуміти в тому спрощеному значенні, що не варто допомагати ближнім. Оскільки автор зазнав впливу дарвінізму, він упевнений, що найдієвіша допомога ближньому - дати йому можливість досягти крайності, в якій можна буде покластися тільки на свої інстинкти виживання, щоб звідти відродитися, або загинути. У цьому проявляється віра Ніцше у життя, у її здатність самовідродження і опору всьому фатальному («Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішим»).
Порівнюючи велику людину і останнього, автор проводить паралель до різниці алмазу та деревного вугілля. Вони ж суть одне й те саме, складаються з вуглецю, але алмаз твердий і непохитний, як воля надлюдини, що прагнуть пришестя, а вугілля м'яке і розсипчасте, тому що остання людина слабка і безвільна. Завершуючи порівняння, Ніцше сумує про те, що навіть великі люди все ще надто схожі на людей, тобто людина стоїть на початку свого шляху до оновлення.
Оновлення має відбутися за допомогою трьох перетворень. Перше перетворення Верблюд. Він символ стійкості та витривалості. Людина має протиставити ці якості духу часу, витримати всі випробування, не здавшись, не перетворившись на маленьку людину. Друге перетворення Лев. Своєю силою та люттю людина має зруйнувати старі підвалини та традиції, а не зруйнувавши старого, не отримати нового. («Безтурботними, глузливими, сильними – такими хоче нас бачити мудрість, вона жінка і завжди любить лише воїна»). Останнє перетворення Дитина. Він символ невинності, забуття, нового починання, початкового руху, оскільки Лев руйнівник не здатний бачити, йому змінюється Дитина.
Ніцше проголошує свободу смерті, гаслом якої є слоган «Помри вчасно». Це має на увазі те, що смерть, як частина життя, також має бути підпорядкована меті. Людина повинна їй керувати, вона має на це право. Тобто для Ніцше Бог уже не має монополії на життя, бо Бог помер. А людина підкоряючи смерть ідеї надлюдини, на одрі благословить клятви великих людей бути вірними своїй меті.
Надлюдина звільняється як від моралі і релігії, а й від авторитетів. Навіть таких сильних як пророк надлюдини - Заратустра, який навчає своїх послідовників: втратите мене і знайдіть саму себе. Тобто кожна людина має знайти саму себе, прийняти себе.
Пошуку себе заважають традиції, інститути суспільства ... Автор оголошує священиків ворогами надлюдини, бо вони проповідники повільної смерті, вони служать мертвому Богу і вони брехливі («Коли заповіді були особливо священні - на світі було найбільше пограбувань та вбивств»). З ними поруч стоять добрі та праведні. Це задоволені та жалісливі городяни, «чиї тятива розучилася тремтіти і їм не стати стрілами туги». Вони ніколи не зможуть стати мостом над прірвою, оскільки задоволені тим, що мають. Аристократія теж піддається жорсткій критиці, оскільки хто як не вони повинні вести людей у світле майбутнє, а вони загрузли в пороках, в розпусті та брехні, в користі та лінощі.
На відміну від аристократії, Ніцше підносить простого селянина, який здатний на зміни. Він має волю і цим він сильний. На підтвердження цієї думки автор розповідає нам про пастуха, в рот до якого заповзла змія поки він спав, він відкусив їй голову і відкинув геть за підказкою Заратустри, таким чином, виживши. Цим Ніцше означає свою головну ідею: слухай Заратустру і житимеш.
Вступ
Політико-правовий аспект філософського вченняФ. Ніцше одне з найскладніших і суперечливих сучасній науці. Актуальність цієї проблематики полягає у збільшеній популярності філософа. У творі "Так говорив Заратустра" він описав себе як філософа післязавтрашнього дня. Справді, Ніцше випередив свій час, і, здається, тільки тепер його погляди та висновки починають розуміти. Найбільшим побоюванням дослідників сьогодні є те, що філософія Ніцше розбещує уми молоді, на яку завжди справляла велике враження. Підвищений радикалізм та ультраправі настрої у суспільстві черпають із його вчення головні тези своїх статутів.
Метою моєї роботи було висвітлити основні положення вчення Ніцше, докладно зупинившись на політико-правовому аспекті, і показати вплив цього вчення на суспільство. Також спробувала розглянути Ніцше як філософа віталізму, чиєю головною цінністю є життя, т.ч. Одночасно входить у суперечність із надуманим масами радикалізмом Ніцше. Більшість праць, перероблених мною, - критика зарубіжних авторів його вчення. Навпаки, радянський автор Одуєв справив негативне враження, яке книга показала себе як пропагандистської, у якій Ніцше незаслужено був названий фашистом.
Основні положення вчення Ніцше.
нігілізм.
Що таке нігілізм? - Те, що найвищі цінності втрачають свою цінність.
Мораль - це найвища помилка і неправда. Мораль ґрунтується на вірі, буття – більш об'єктивна та стабільна, проте багато в чому розхожа з мораллю категорія. Ніцше на початку "Волі до влади" пише про те, що період нігілізму в історії неминучий, що незабаром людство схоже на Фаусту зневіряється в пошуку сенсу за порожніми оціночними категоріями, що не несуть жодного сенсу і усвідомлює марність сходження по сходах моральності, яке, являючись метою нічого не дає наприкінці. Втрата віри у систему, Абсолюту, причетність до цілісного також породжує нігілізм. Найостаннішою його стадією є неприйняття людиною ні реального, ні створеного ним самим світів - розрив і плутанина об'єктивної реальності та оціночних категорій людини, які породжують її власне розуміння дійсності.
Моралізм без релігії - прямий шлях до нігілізму, він заснований на сліпій вірі в Абсолютного Творця, без неї мораль підкаже всім те, що кожен із нас, по суті, Творець. Моралізм у сукупності з релігією – левіафан ще більший. Так як витоком європейської моралі було християнство, Ніцше у своїх працях ототожнює європейську мораль з мораллю християнською.
Мораль - це захист і броня для "недоросла" людини, "доросла" ж людина має здатність нападати.
Ніцше не нігіліст, він заперечує цінностей. Він бояться приходу нігілізму і бачить вихід лише у переоцінці цінностей. Початок його розглядає як провісник майбутнього занепаду суспільства. "Якщо він коли-небудь і вважав себе пророком нігілізму, то він сповіщав про його наступ не як про щось, що слід святкувати, але в тому сенсі, в якому Єремія був пророком руйнування Єрусалиму".
Зіткнення волі «панів» і волі «рабів» породжує нігілізм та нерозуміння між ними.
Причина нігілізму - у відсутності найвищого вигляду людини (як Наполеон чи Цезар), у падінні світу, т.к. ним починає керувати стадо, маса, суспільство.
Ніцше зневажає істину і вважає її потворною. Він не нігіліст, але просто відвертається від багатьох речей, що оточують його: релігія, мораль, звичаї, політика...
Християнство.
Ніцше сміється з християн і засуджує їх за сліпоту. За його словами, вони створили культ добра, "добру людину", який продовжує вести ту ж саму війну, що і людина "погана". Немає абсолютного зла та абсолютного добра, відмовляючись від зла, людина заперечує життя. Природа людини така, що любов і ненависть, доброта та гнів нерозривно пов'язані один з одним. З цього Ніцше робить висновок у тому, що мораль неприродна природі людини. "Я оголосив війну худорлявому християнському ідеалу не з наміром знищити його, а тільки щоб покласти край його тиранії і очистити місце для нових ідеалів, для здоровіших і сильніших ідеалів ...". Робота "Антихрист" Ф. Ніцше була написана ним, щоб викрити християнство та його мораль. Потрібно сприймати його антихристиянські ідеї у тих на той час. Ті якості, що він виховує в читачі: зневага, гордість, самоповагу - потрібні щоб позбутися затхлих ідеалів, які лише є зайвим фактором, що стагнує, для подальшого розвитку суспільства. Він розумів, що без достатньої зневаги людина кінця 19 століття не зможе відмовитися від таких привабливих ідолів, які дають надію на світле майбутнє, якого, на його думку, не буде, якщо не станеться переоцінка цінностей. Християнство зжило себе, воно має поступитися по праву місцем надлюдині. Воно культивує слабкість та співчуття, які сильним людямне властиві.
Часто помиляються в тому, що Ніцше атеїст це не так. Його фраза " Бог помер " далеко ще не атеїстична, вона лише свідчить, що ідол помер, що суспільство вже готове прийняти нового. Він бачить наслідки смерті Бога і жахається тому, що цей кумир колись остаточно впаде, що неможливо буде контролювати маси. Для Ніцше не важливо, чи існує Бог чи ні, для нього важливо віримо ми в нього чи ні. Він сам усвідомив, що Бог для нього мертвий, випередивши цим суспільство і передбачивши загибель християнської моралі. Європа зараз сприймає християнство вже не як зв'язуючу ланку в суспільстві, а як історичну та культурну спадщину, яка все більше стає атавізмом.
Воля до влади.
Природа влади також дуалістична, як і природа людини. Влада не лише приносить користь, а й шкодить. Як усяка воля, вона прагне максимізації. Сильні волею люди повинні як наказувати, так і слухатися. Послух - це не відмова від власної влади, в ньому полягає протидія, це, така сама, як і наказ, форма боротьби.
Влада – це захоплення, присвоєння, збільшення свого потенціалу за рахунок іншого, нарощення сил. Воля до влади виникає, коли вона знаходить опір. Ніцше вихваляв війну: "Любіть світ як засіб до нових воєн. І до того ж короткий світ - більше, ніж довгий... Ви кажете, що добра мета освітлює війну? Я ж кажу вам, що благо війни висвітлює будь-яку мету". Війна цінна тим, що вона розкриває потаємні чесноти людини і найголовніші - хоробрість і шляхетність, війна робить людей ближчими до їхнього єства. Воля до влади – це воля до життя. Ніцше - представник віталізму, він порівнює все не відповідно до добра і зла, а з тим, що природно життя. Життя - це найвище людська цінність, реалізувати її можна лише через волю до влади.
Ідея про надлюдину.
Ідея про надлюдину або "біляву бестію" займає ядро ніцшеанського вчення. Дуже часто плутають Заратустру Ніцше з його надлюдиною. Заратустра тільки говорить про майбутній блондин бестії, він його предтеча і пророк, прийшов, щоб підготувати грунт для нової раси людей. Усього містяться три головні ідеї про Надлюдину в "Так говорив Заратустра": перша - залишатися вірними землі, не вірити тим, хто говорить про надземні сподівання, друга - ідея про вічне повернення, надлюдина - це не новий етап в еволюції, хоча і має подібні з людиною зовнішні ознаки, і третя – про Волю до Влади, про Буття та сутність життя. Надлюдина приймає філософію "Вічного Повернення". Це ідея про світ, вічність якого обумовлена нескінченним повторенням.
Надлюдина Ніцше по той бік добра і зла, вона має інші цінності та установки, на відміну від представника християнської культуриВін заперечує мораль як стримуючий фактор прояву своєї волі. Надлюдина сама породжує цінності. Це раса сильних (у культурному, а чи не антропологічному значенні слова " раса " ). У цьому принцип спадковості відсутня. Найбільша спокуса - співчуття - не властиве йому. «...індивідуалізм чи, іншими словами, егоїзм, імморалізм залишаються надбанням обранця: «Егоїзм притаманний лише істоті, що має шляхетну душу, тобто. тому, хто непохитно переконаний, що подібним до нього істотам інші повинні підкорятися і приносити себе в жертву. По відношенню до нижчих істот все можна і принаймні виходить із категорії добра і зла».
Держава право в навчанні Ніцше.
Роль права та держави для Ніцше є другорядною по відношенню до самої ідеї, це лише засоби, інструменти культури, в якій стикаються волі, і виграє та, яка сильніша. Вся історія - це зіткнення двох типів волі: волі панів та волі рабів.
Держава.
Ніцше захоплюється правовими інститутами Стародавню Грецію, законодавством Ману, законом кастового ладу, а точніше - двома епохами - класичною давниною та язичницьким Відродженням. Поділяючи типи державності на два основні: демократичний та аристократичний – оспівує останній. Якщо «аристократія втілює віру в елітне людство та вищу касту, демократія втілює зневіру у великих людей та елітний стан: «Кожен дорівнює кожному». «По суті, ми всі гуртом своєкорисливі худоби і чернь». Демократія чи «панування натовпу» веде до декадансу, виродження культури, влада має належати аристократії, обраним, меншості. Демократія поруч із соціалізмом лише підтримує ідеали християнської моралі - смиренність, підпорядкування, співчуття, пасивність, що вороже вольовому потенціалу людини. Тільки тоді держава буде «здорова» і розкриватиме потенціал людини, коли вона буде підпорядкована жорсткій ієрархії.
Рабство, на думку Ніцше, необхідне. Його роль велика - необхідний ресурс, підтримки нечисленної аристократії. Водночас Ніцше не хоче, щоб раби були безправними, наприклад, він наділяє їх правом на повстання. "Повстання - це доблесть раба". Тільки бунт, вважає він, може виявити вади в державі, і якщо він стався, потрібно не карати бунтарів, а навпаки облагодіювати їх.
Ніцше не був прихильником якоїсь певної теорії виникнення держави і права, його погляди можна охарактеризувати як суміш природно-правової теорії та теорії насильства. Держава виникла під час насильницької боротьби сильних та слабких. Ніцше як колишній дарвініст вважає, що прогресу суспільства більше сприяє боротьба за першість, ніж боротьба за існування. Він звеличує роль особистості історії і дарує їй право жертвувати масами до створення нового образу людини.
Ж. Бурдо оцінює політико-правової ідеї Ф. Ніцше: «Держава - ворог цивілізації. Воно приносить користь тільки тоді, коли на чолі його стоїть тиран, антиліберальний до жорстокості. Єдине, відповідне становище у державі для вищої людини – це становище диктатора». «Завдяки демократичній моралі, тобто. завдяки філантропії та гігієні, слабкі, болючі виживають, множаться і псують расу (така думка Спенсера). Перш ніж покращувати людей вихованням, їх треба переродити шляхом добору. Нас може врятувати лише нова аристократія, клас панів, що наближаються до типу надлюдини. Європа цілком повинна керуватися цими людьми, їм треба приносити в жертву маси, і це поведе людство до прогресу».
Ніцше також був анархістом. Анархізм, як він пише у "Волі до влади", лише агітаційний засіб соціалізму, який не властивий життю. «Саме життя не хоче визнавати ніякої солідарності, жодних рівних прав між живими і частинами організму, що вироджуються: останні треба вирізати - інакше весь організм загине». Рівність прав суперечить природі, ми спочатку нерівні, тому соціалізм, анархізм і демократія - глибока несправедливість і протиприродність.
Ніцше писав у своїх роботах про те, що права не існує з погляду волі до влади. Коли стикається воля, то в результаті перемагає той, чия воля сильніша. Право завойовує сильне.
Великій людині дозволяється вчиняти злочини. Його воля – це воля природи, воля «сильних» від народження, яка завойовується і тому виправдана. Ніцше не виступає за покарання, але за придушення. «Злочин – це бунт проти громадського порядку». Воно вказує на проблеми у суспільстві. Якщо цей бунт масовий, то повсталих слід винагородити. Водночас "поодинокий" бунт вимагає часткового або повного ув'язнення. Злочинець – людина мужній, т.к. він ризикував усім: життям, честю, свободою. Ніцше говорить про те, що звичаї змінюються: раніше покарання очищало людину, тепер - воно прирікає її на ізоляцію, злочинець постає перед суспільством як ворог, що Ніцше вважає неправильним.
Право на кримінальне покарання – непорозуміння, насправді. Право має набуватись договором, тільки у зв'язку з його порушенням права та обов'язки можуть бути витребовані. Самооборона та самозахист, тобто. кримінальне покарання, за Ніцше – це право слабких, оскільки слабкі неспроможні захистити себе самі, цього й потрібна додаткова підтримка держави. Взагалі суспільство, яке заперечує війну та силу, – упадницьке. Світ – це лише перерва та відпочинок між війнами.
Філософію права Ніцше вважав ще мало розвиненою правової наукою. Він засуджував багатьох теоретиків за недостатню аргументацію та ідею, взяту в основу. Сам він вважав, що треба брати до уваги культурний та історичний аспект, у чому був близький до цивілізаційного підходу.
Вплив Ніцше на суспільство.
На простих покупців, безліч на державних і громадських діячів справили величезне враження праці Ніцше, виникло багато як прибічників, і противників, що свідчить про труднощі у розумінні його вчення. Дуже часто невірно трактують його слова про Надлюдину, про протистояння волі. Це робить згубний вплив на окремих індивідуумів, наприклад: один юнак убив свою наречену, щоб показати, що він сильний своєю волею. Він вважав, що це каже йому вчення Ніцше. Як наслідок можна припустити, що з низькою волею бачать у його словах лише насильство і придушення, розкриття тварин інстинктів у бік деструктивності. Ніцше пише про волю панів та волю рабів, він лише констатує факт, але не прагне, щоб кожен показував чи множив свою «волю пана». Не завжди думки та ідеї потрібно втілювати в життя, перехід з «ейдосу» в практику може навіть змістити початкову ідею в ту чи іншу крайність, тут дуже важлива пропорційність. Жорж Батай - єдина людина, яка втілила в життя вчення Ніцше, навіть він присвятив йому все своє життя. Він заслужив світове визнання як людина, яка «зрозуміла» Ніцше. Йому належать слова про Ніцше: «Ніхто не може достовірно прочитати Ніцше, не ставши Ніцше».
Ніцше справив ефект не лише на звичайних людей, а й на цілі партії та рухи: соціалісти, незважаючи на затяті антисоціалістичні протести Ніцше, визнали його своїм. Його вчення сприйняли всім суспільством і закріпилося історія через А. Гітлера, Б. Муссоліні та його прибічників.
Але чи правильно витлумачені його слова фашистським і нацистським рухами початку 20 століття? Гітлер читав Ніцше, багато істориків підтверджують цей факт. Сестра Ніцше всіляко сприяла визнанню Ніцше як ідеолога націонал-соціалізму. Муссоліні також визнавав і ставив його вище за всіх філософів. Незважаючи на відмінності, в їх ідеологіях можна знайти схожість із ніцшеанством. Націонал-соціалісти запозичили багато з його вчення: ідея про надлюдину, жорстка ієрархія, ідея про нерівність людей, футуризм, побудова нового суспільства, заміна бога на расову обраність, заміна хреста в церквах на свастику, антисоціалізм, "переоцінка цінностей", індивідуалізм. Хоча партія Гітлера і називалася націонал-соціалістичною, від соціалізму залишилася лише назва, це була партія «бюргерів», капіталістів. Якщо порівнювати рухи Муссоліні та Гітлера, то партія останнього була найбільше наближена до ніцшеанського ідеалу. До того ж, війна як світ - одне із основних мотивів доктрини Гітлера.
Висновок
Політико-правовий аспект вчення Ф. Ніцше розглянутий з погляду основних тез, порушені переважно його судження про політику і право. Розглянуто концепцію протистояння воль, ідеальна державаНіцше (хоч він і не вважав себе утопістом, але його ідеї на сьогоднішній день ще важкоздійсненні). Ніцше унікальний, немає жодного філософа хоча б і нагадує його. Усі його книги – бунт проти існуючого порядку. Він блищить стилем. Багато критиків стверджують, що за стилем він забуває про ідею, але це не так. Його філософія відрізняється тим, що він не має чіткої структури та форм, як це заведено в класичній німецькій школі філософії, але його ідеї змушують думати читача, і кожен у них знаходить своє розуміння. Моєю метою було не стільки висвітлити моє розуміння Ніцше, скільки зрозуміти і донести те, яким він є насправді – без ідеології та пропаганди.
Рецензії
Чудово, що ви поставили собі за мету спробувати зрозуміти філософа таким, яким він є, тобто у відриві від навішених на нього як окремими авторами, так і масами ярликів. Погано, що у вас не дуже вийшло. Ви пишете:
"...Найбільша спокуса - співчуття - не властиве йому [надлюдині]. «...індивідуалізм або, іншими словами, егоїзм, імморалізм залишаються надбанням обранця: «Егоїзм притаманний тільки істоті, що володіє благородною душею, тобто тому, хто непохитно переконаний, що подібним до нього істотам повинні підкорятися і приносити себе в жертву.
Одне лише це – вже фашизм. Принаймні, відштовхуючись від істинності цього положення, що приймається на віру, можна вивести і "виправдати" всю фашистську ідеологію, яка зводиться до нічим не обмеженого диктату "вищого" над "нижчим".
Ще ви писали на початку, що радикалізм Ніцше є лише міфом, породженим свідомістю мас, а потім нижче читаємо: "Ніцше, як колишній дарвініст, вважає, що прогресу суспільства більше сприяє боротьба за першість, ніж боротьба за існування. Він звеличує роль особистості. в історії та дарує їй право жертвувати масами для створення нового виду людини”. І це не радикалізм?
Щоденна аудиторія порталу Стихи.ру - близько 200 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад два мільйони сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.