Притча про двох синів. Богословське тлумачення Притча христа про двох синів
28. Притча про двох синів.
28. А як вам здається? В однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику.
Перше питання при розгляді цієї притчі – про те, чи вона має якесь відношення, і яке саме, до попередніх слів Христа? Чи це нова мова та нова викриття? Відповідь слід дати тому сенсі, що має, очевидно, особливо з 31 і 32 вірша. Але це ставлення і цей зв'язок виражені були настільки тонко, що вороги Христа не одразу могли зрозуміти, до чого це хилилося, до кого ставилася притча і який він має зв'язок із попередньою мовою. У промові Христа, сказаній у 27, 28 і сл. віршах, важко і навіть неможливо припускати якусь перерву. Притча, викладена тільки в Матвія, тут цілком на своєму місці, і її не можна штучно перенести кудись ще. Чи був син, до якого першому звернувся батько з проханням, старший чи молодший, невідомо.
29. Але він сказав у відповідь: не хочу; а потім, покаявшись, пішов.
Слова сина не узгодилися зі справою. На словах він відповів батькові негативно і навіть брутально. Але потім змінив свій намір, він став совіститись тому, що не послухався батька, і, не сказавши жодного слова про це, вирушив працювати у виноградник.
30. І, підійшовши до іншого, він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: Іду, пане, і не пішов.
Після відмови (словесного) першого сина батькові необхідно було підійти до другого сина та просити його йти у виноградник працювати. Тут зображуються такі прості життєві стосунки, які часто бувають і всім зрозумілі. Другий син висловлює словами готовність виконати волю батька, але насправді її не виконує. Замість "іду" у грец. "Я, государ" (??? ?????) - Еліпсис, або скорочена мова, сенс якої досить зрозумілий.
31. Який із двох виконав волю батька? Говорять Йому: перший. Ісус каже їм: Поправді кажу вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже,
Першосвященики та старійшини сказали Христові: Перший. Так за деякими кодексами та читаннями. Правота першого була не безумовна, але в порівнянні зі своїм братом він мав рацію. Під першим і другим синами слід розуміти не юдеїв та язичників, а митарів та блудниць та первосвящеників. І до первосвящеників, старійшин і взагалі юдейських начальників, з одного боку, і до митарів і блудниць, з іншого боку, був направлений поклик у виноградник. Але тут голос Іоанна ніби зливається з раннім покликом від Отця через пророків. Іоанн і Сам Христос були останніми особами, що кликали до виноградника. Начальники, як релігійні люди, відгукнулися на цей поклик, але насправді не пішли; митарі та блудниці відмовилися, для них поклик спочатку здавався дивним, але потім вони пішли.
32. Бо прийшов до вас Іван шляхом праведності, і ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому; ви ж, і бачивши це, не каялися після того, щоб повірити йому.
Нагадування про історичне служіння та діяльність Іоанна, що має зв'язок зі ст. 24 і як би округляє думки, викладені після цього вірша. Під “шляхом праведності” тут слід розуміти образ, спосіб, звичай, метод. Не повірили йому – не повірили, що він говорив і проповідував. Господь додає відповідь начальників до їхньої власної поведінки шляхом протиставлення. Вони сказали, що виконав волю батька син, який спочатку не бажаючи йти, потім пішов у виноградник. Але Хреститель прийшов як проповідник праведності, закликаючи людей йти до виноградника Божого шляхом покаяння, і вони не почули його проповіді. Щодо цього вони були схожі на першого сина притчі, який сказав: Не піду. Але, незважаючи на нього, вони потім не покаялися і не слухалися поклику Хрестителя. З іншого боку, митарі та блудниці були також схожі на першого сина, але вони змінили свої думки, коли Іван проповідував, і корилися його поклику. Таким чином, митарі та блудниці йдуть уперед до Царства Божого. Сенс другої частини, 32 вірша, мабуть, такий: ви ж, бачивши все це, не подбали після того, як митарі та блудниці повірили, повірити Іванові. Феофілакт каже: “і нині багато хто дає обітницю Богові й Отцеві стати ченцями чи священиками, але після обітниці не зберігають старанності, а інші не давали обітниці про іночеське чи ієрейське життя, але проводять життя, як ченці чи ієреї; так що слухняними чадами виявляються вони, тому що виконують волю Батька, хоч і нічого не обіцяли.
З книги Священна Біблійна історіяНового Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) МиколайовичПритча про двох синів. Мт. 21: 28-32 Продовжуючи викривати книжників і фарисеїв, Господь запитав їх: «Чи не відповісте ви Мені на інше запитання? - У однієї людини було два сини, і він послав їх у свій виноградник працювати. Один із них відмовився йти, але потім йому стало соромно, він
З книги Четвероєвангелія автора (Таушев) Аверкій З книги Уроки для недільної школи автора Верніковська Лариса ФедорівнаПритча про двох синів Ісус Христос часто викривав юдейських вчителів, які завжди говорили про закон і справедливість, самі ж не чинили за словами своїми. Про них Він розповів таку притчу: «У однієї людини було два сини, і він, підійшовши до першого, сказав: «Сину!
З книги На початку було Слово. Проповіді автора Павлов Іоанн20. Притча про двох синів Люди дивляться на зовнішність, а Бог дивиться на серце, на внутрішню сутність людини. І слід сказати, що найчастіше ця внутрішня сутність дуже відрізняється від зовнішності, від зовнішнього образу поведінки. Про зовнішність ми дуже дбаємо і додаємо
З книги Посібник з вивчення Писання Нового Завіту. Четвероєвангеліє. автора (Таушев) АверкійПритча про двох синів (Матв. 21:28-32). Продовжуючи далі розмову з ними, Господь розповів притчу, бажаючи, щоб вони самі над собою виголосили вирок. «У однієї людини було два сини» - як видно з подальшого, під людиною зрозуміло Бог, під першим сином - митарі та
Із книги Тлумачна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр28. Притча про двох синів 28. А як вам здається? В однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику. Перше питання при розгляді цієї притчі - про те, чи вона має якесь відношення, і яке саме, до
Із книги Біблія. Сучасний переклад(BTI, пров. Кулакова) автора Біблія24 Отже, кожного, хто слухає і виконує ці слова Мої, можна порівняти з розумною людиною, яка збудувала свій дім на скелі. 25 Хоч і пролився дощ, вийшли з берегів річки, повіяли вітри і все це обрушилося на той дім, але не впав він, тому
З книги Святе Письмо. Сучасний переклад (CARS) автора БібліяПритча про двох синів 28 «А що ви скажете про це? У одного чоловіка було два сини, і він, підійшовши до першого, сказав: «Сину мій, іди, попрацюй сьогодні у винограднику».29 Той відповів: «Не хочу», але потім розкаявся і все ж таки пішов. 30 Батько підійшов до іншого сина, і сказав йому те саме.
Із книги Біблія. Новий російський переклад (NRT, RSJ, Biblica) автора БібліяПритча про двох орлів і виноградну лозу 1 Було до мене слово Вічного: 2 - Смертний, запропонуй народові Ізраїля загадку і розкажи притчу. 3 Скажи їм: Так говорить Владика Вічний: «Великий орел з сильними крилами, з довгим пір'ям, з багатим, різнобарвним оперенням прилетів на
З книги Людське обличчя Бога. Проповіді автора Алфєєв ІларіонПритча про двох синів 28 - Що ви скажете на таке: одна людина мала двох синів. Якось він підійшов до одного з них і каже: «Сину, піди, попрацюй сьогодні у винограднику». 29 «Не хочу», - відповів син, але потім передумав і все ж таки пішов. 30 Підійшовши й до іншого сина, батько
З книги Тлумачення Євангелія автора Гладков Борис ІллічПритча про двох орлів та виноградну лозу 1 Було до мене слово Господнє: 2 - Сину людський, запропонуй дому Ізраїля загадку і розкажи притчу. 3 Скажи їм: Так говорить Владика Господь: Великий орел з сильними крилами, з довгим пір'ям, з багатим, різнобарвним оперенням.
З книги Істини Нового Завіту автора Міхаліцин Павло ЄвгеновичПритча про двох боржників. Тиждень 11-й після П'ятидесятниці У притчі про двох боржників (Мф. 18:23–35), яку ми тільки що чули, дві основні теми: наші взаємини з Богом і наші взаємини з ближніми, тобто один з одним. всі боржники перед Богом, бо не
З книги Тлумачна Біблія Лопухіна. Євангеліє від Матвія автораРозділ 36. Бесіди у храмі. Притча про двох синів. Притча про злих виноградарів. Мова про камінь, відкинутий будівельниками. Притча про шлюбному бенкеті. Відповідь Ісуса фарисеям про подання кесареві. Відповідь саддукеям про воскресіння. Відповідь законникові про найбільшу заповідь. Мова про Христа: чий Він Син?
З книги Дорога до храму автора Мартинов Олександр ВасильовичПритча про двох блудних синів (Лк. 15, 11–32) Ця притча, напевно, найвідоміша з усіх притч Спасителя і стала яскравим прообразом для незліченної кількості творів художників, музикантів, письменників і поетів. Однак хотілося б відзначити і богословське значення
З книги автора28. Притча про двох синів. 28. А як вам здається? В однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! піди сьогодні працюй у винограднику моєму. Перше питання при розгляді цієї притчі - про те, чи має вона якесь відношення, і яке саме,
З книги автораКОХАННЯ БОЖОГО І СТРАХ БОЖІ ПРИТЧА ПРО ДВОХ ДРУГ Дві молоді дружини готували вечерю перед приходом чоловіків з роботи. Коли почали солити, - злетіли кришки з сільничок, і вони пересолили, зіпсувавши вечерю. Одна дружина не любила свого чоловіка, тому що він часто її ображав та бив, але вона дуже боялася
28 «А як вам здається? В однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: «Сину! іди сьогодні працюй у моїм винограднику». 29 Але він сказав у відповідь: Не хочу; а потім, покаявшись, пішов. 30 І, підійшовши до іншого, він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: «Іду, пане», і не пішов. 31 Який із двох виконав волю батька? Говорять Йому: «Перший». Ісус каже їм: «Істинно говорю вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже. 32 Бо прийшов до вас Іван шляхом праведності, і ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому; ви ж, і бачивши це, не розкаялися після того, щоб повірити йому».
Чудова притча та чудовий висновок з неї. Ця притча знаходиться лише в Євангелії від Матвія. У ньому описується ситуація, добре зрозуміла Сході. Відмова сина коритися батькові був неймовірною зухвалістю, що засуджується всіма. Батько – повновладний пан у хаті. Так усі й мали до нього звертатися: «Пан». У Синодальний перекладце слово несподівано перетворилося на «Государ».
Перед нами постають образи двох типів людей. Перший син – неслухняний бунтар. "Не хочу працювати", - зухвало відповідає він на прохання батька. Однак, потім, покаявшись, він пішов і відпрацював належне. Другий син – слухняний. Але він слухняний на словах. "Іду, пане", - шанобливо відповідає він батькові, і ... не пішов. Кожен, хто почув цю зрозумілу історію, відповість так, як Ісусові відповіли первосвященики і старійшини. «Який із двох виконав волю батька?» Говорять Йому: “Перший”». Правильно відповівши на просте запитання, вони потрапили до пастки. Ісус зараз додає цю притчу до них самих. Вони вважають себе слухняними Богу благочестивими людьми, взірцем для народу. Але вони якраз і не виконали волю Божу, висловлену в проповіді Іоанна Хрестителя. Вони не розкаялися, не повірили та не очистилися. А очевидні грішники – митарі та блудниці – розкаялися, повірили Іванові та очистилися водою його хрещення. - Сенс розповіді прозорий. Зухвалий грішник і злочинець, нехай і не кожен, здатний визнати свою гріховність і покаятися. Але той, хто впевнений у своїй праведності, покаятися не здатний: йому нема в чому каятися. Такі благочестиві святоші, ханжі та лицеміри. Ісус виносить їм суворий вирок: «Амін кажу вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже», а за змістом швидше треба було б читати «Амінь кажу вам, що швидше митарі та блудниці увійдуть у Царство Боже, ніж ви!». - Притча на всі часи!
Але в ситуації Ісуса Христа ця притча конкретно говорить і про те, що первосвященики і юдейські старійшини, відкинувши Предтечу Христа, відкинуть і Його, Самого Христа, Сина Божого. Про це детальніше – наступна притча про виноградник.
Притча про злих виноградарів (21:33-46).
33 «Вислухайте іншу притчу: Був деякий господар дому, що насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, збудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився. 34 Коли ж наблизився час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди. 35 Виноградники, схопивши слуг його, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням. 36 Знову послав він інших слуг, більше, ніж раніше; і з ними вчинили так само. 37 І послав він до них свого сина, говорячи: Посоромляться сина мого. 38 Але виноградарі, побачивши сина, сказали один одному: Це спадкоємець; ходімо, уб'ємо його і заволодіємо спадщиною його». 39 І, схопивши його, вивели з виноградника і вбили. 40 Отже, коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? 41 Кажуть Йому: «Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, що даватиму йому плоди за часів своїх».
42 Ісус каже їм: Невже ви ніколи не читали в Писанні:
«Камінь, який відкинули будівельники,
Той самий став головою кута?
Це від Господа,
і є дивно в очах наших?
43 Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його. [44] І той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить.
45 І, почувши притчі Його, первосвященики та фарисеї зрозуміли, що Він про них говорить, 46 і намагалися схопити Його, але побоялися народу, бо Його шанували за пророка.
Ця притча розповідається також у Євангеліях від Марка та Луки (Мк 12,1-12; Лк 20,9-19) та в апокрифічному Євангелії Хоми (№ 65.66). Вона є рідкісний випадок алегорії. Нагадаю, чим відрізняється звичайна казка від алегоричної. В алегоріях кожна подія, кожна дійова особаі кожна деталь образного оповідання має переносне, символічне значення. Звичайна притча простіша: вона символічна в цілому, але не в деталях. Річ у тім, що притча вимовлялася вголос, призначалися задля читача, а слухача. Притчу люди чули лише один раз. Її не треба було, та й неможливо було читати, перечитувати та вивчати, так би мовити, з олівцем у руці. Інакше з алегорією. Вона вимагає ретельного вивчення та дослідження. При аналізі притчі ми повинні шукати у кожній деталі її приховане, алегоричне значення, але відразу бачимо закладену у ній одну основну ідею, яка впадає у вічі. – Притча про злих виноградарів не така проста: вона близька саме до складної алегорії. Проте, для слухачів алегоричні змісти її образів були звичні та зрозумілі.
Мова йде про трагічну Священну історію народу Божого, в якій Ісус – наріжний камінь – останній Посланник Божий. – Алегорія виноградника була добре відома юдеям, бо всі пам'ятали пророка Ісаю, у якого алегорично описаний Ізраїль як виноградник, який не дав гідних плодів господареві виноградника – Богу. Ізраїль не сповнив сподівань Бога, розчарував Його:
«Оспою Моєму коханому
Святитель Феофілакт Болгарський:
Господь наводить тут два роди людей, з яких одні спочатку дали обіцянку — такими були юдеї, які колись казали: «все, що сказав Бог, зробимо і будемо слухняними», а інші — люди, які спочатку не підкорялися, які блудниці і митарі, так само язичники; всі ці люди спочатку не слухалися волі Божої, а зрештою покаялися і послухалися.
Зауваж тут премудрість Христа: Він не сказав фарисеям спочатку: «митарі і грішники краще за всіх вас», ні, Він спершу вловив їх.
Вони самі визнали, що з двох синів покірніший той, який насправді виконав волю батька.Коли ж вони визнали це, Господь додав: «Іван прийшов шляхом праведності», тобто жив бездоганно; ви не можете сказати, що його життя в чомусь було погане.
Але коли блудниці послухали його, ви — ні; тому вони і попереджають вас, тобто вперед входять у Царство Боже.
Постарайтесь і ви, увірувавши, увійти хоча б після них. Якщо ж не повірите, то й зовсім не увійдете.<...>
Святитель Іоанн Златоуст:
Христос знову притчами викриває юдеїв, натякаючи як на непокору їх, так і на покірність знедолених раніше язичників.
Тут під двома синами розуміється те, що трапилося з язичниками та юдеями.
Перші, не даючи обіцянки у послуху і не чувши закону, справою чинили послух; а останні, хоч казали: вся, як говорить Бог, створимо і послухаємо(Вих. 19, 8), насправді не чинили покори закону. Тому, щоб юдеї не подумали, що закон приносить їм користь, Христос показує, що це саме і засуджує їх. Відповідно до цього говорить і Павло: не слухачі закону праведні перед Богом, але творці закону, ці виправдяться(Рим. 2, 13).
Тому, щоб іудеї засудили самі себе, Спаситель змушує їх самих виголосити вирок.<...>Худо не робити доброго на самому початку; але ще більшого засудження гідний той, хто й після виправляється.
Це особливо робить багатьох безбожними.
Я навіть і тепер бачу, як те саме трапляється з деякими через крайнє їхнє жорстокосердя.
Але нехай ніхто не буде таким байдужим, і якби навіть хто впав у найбільшу безбожність, нехай і тоді не впадає у відчай у своєму виправленні; легко вийти з найглибшої безодні безбожності.
<...>Тож перші будуть останніми, і останні першими!
Так нам треба бути завжди ревними, і тоді ніщо не завадить стати нам великими і дивними.Отже, ніякий грішник не повинен впадати у відчай, так само як і доброчесна людина не повинна вдаватися до безтурботності.
І нехай останній не сподівається на себе, бо може статися, і дуже часто трапляється, що блудниця випередить його.
Так само і грішник нехай не впадає у відчай, і йому ще можливо перевершити навіть перших.<...>
Коли ми з полум'яною любов'ю звертаємося до Бога, Він не згадує колишніх наших гріхів. Бог – не як людина:
Він не докоряє вже тому, що минуло, і, коли ми каємося, не каже нам: для чого ви стільки часу віддалялися від Мене?
але вже любить нас, коли ми приходимо до Нього, якщо тільки приходимо до Нього як слід.
Отже, з'єднаємося з Господом полум'яною любов'ю; прибиваємо страху Йогонаші серця.<...>Господь каже самовпевненому: хто думає, що він стоїть, стережися, щоб не впасти(1 Кор. 10, 12),
а занепалому: хіба, впавши, не встають?(Єр. 8, 4). Зміцніть ослаблі руки і затвердіть коліна тремтячі(Іс. 35, 3).
Пильнуйте, говорить Він благочестивим, а безбожним: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих…» (Еф. 5, 14).<...>
Такі незбагненні шляхи Божі! Волхви догодили Богу, митар став євангелістом, гонитель Бога — апостолом.Уявляй це і ніколи не впадай у відчай, але завжди сподівайся і підбадьорю самого себе.
Поспішай тільки швидше вступити на шлях, що веде на небеса, щоб не укладені були для тебе двері і не захищений вхід.
Коротко тепер, і праця не велика, але якби навіть він був і великий, то й у такому разі не треба від нього зрікатися.
<...>
Той, хто зневажає земні блага, вже в тому самому знаходить собі нагороду, що він вільний від занепокоєння, ненависті, наклепу, підступності, заздрощів.
Той, хто веде життя непорочне і чесне, ще до відходу з справжнього життяувінчується і втішається, звільняючись від будь-якого безчестя, посміяння, небезпек, звинувачення та від усіх інших лих. Так само і всі інші види чеснот тут ще доставляють нам нагороду. Отже, щоб досягти справжніх і майбутніх благ, тікатимемо пороки і прагнутимемо до чесноти. Таким чином ми і тут будемо втішатися і майбутніх удостоїмося благ, яких ми всі сподобаємося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.
Прп. Іоанн Дамаскін:
Писання говорить, що один батько мав двох синів, і першому з них батько сказав: Іди, працюй у винограднику.
Син дав обіцянку, але не виконав її. Те саме батько сказав і іншому синові.
Але цей, відмовившись на словах, виконав волю батька на ділі; тому перший заслужив осуд, а останній похвалу (див.: Мт. 21, 28-31).Так і нам має пам'ятати те зречення та те поєднання, до яких ми зобов'язалися у Хрещенні.
Будемо відкидатися диявола, аггелів його і всякого служіння, щоб залишитися вірними своєму зобов'язанню.
Справи ж диявола суть: перелюбства, перелюбства, заздрість, ворожнечі, сварки, лицемірство, лихослів'я, осміяння, гнів, злом, осуд, наклеп, чари.
Ознаки зневіри: немилосердя, ненависть, тілесне кохання, бажання плоті, скупість, розкіш, пияцтво.
Служіння дияволу: зарозумілість, марнославство, самолюбство, гордість, гордість, прихильність до прикрас тіла.
Відкинувши все це, приліпимося до Христа і заревнімо про чесноти, — чистоту, цнотливість, убогість, терпіння, мир, любов, співчуття, милосердя, щедрість до бідних, про пристойність в обходженні, одязі та ходи, про справедливість, смиренність, і особливо , про приниження Христовому, щоб ставши учасниками Христа в стражданнях, могли ми брати участь і в славі Його, і приносити живу, непорочну жертву Богові і Отцеві в Церкві первородних, в оселі веселящихся!
Свт. Феофан Затворник:
У притчі про двох синів, другий із них спритно сказав: «Іду», і не пішов.
Це образ усіх скоростиглих благонамірів, які привести у виконання не дістає потім сталості, волі та терпіння.
Серце легке негайно готове на будь-яке добро, що представляється йому, але нетверда і непрацьовита воля відмовляється від діяння на перших же порах.
Ця неміч зустрічається майже у всіх.
Як же уникнути такої неспроможності перед самим собою та перед іншими?
А ось як: не починай нічого не обміркувавши і не розрахувавши, що на дістане дістане сил.
Так Господь наказав у притчі про війну, що починає, і приступає до будівництва будинку.
У чому цей розрахунок?
У тому, за оповіданням тих самих припливних навіювання Господа, щоб озброїтися наперед самовідданістю і терпінням.
Подивися чи є в тебе ці підпори всіх трудівників у добрі, і якщо є, починай справу, а якщо ні, то наперед запасися ними.
Якщо запасешся, то що зустрінеться на шляху до навмисного, все перетерпиш і подолаєш, і почате доведеш до кінця.
Розрахунок не те означає, що якщо важкувата справа - кинь, а те, щоб надихнути себе на всяку працю.
Звідси виходитиме твердість волі і сталість діяння.<...>
Архієпископ Аверкій (Таушев):
"У однієї людини було два сини"- як видно з подальшого, під людиною зрозуміло Бог, під першим сином - митарі і блудниці, тобто взагалі люди грішні, а під другим сином - книжники і фарисеї, тобто взагалі всі, хто вважає себе праведниками.
"Піди, працюй у винограднику Моєму":під виноградником розуміється церква, а робота в ньому - справи благочестя, виконання Божих заповідей.На вимоги Божі грішники відповідають: "Не хочу"самим життям своїм, але потім каються, як покаялися митарі та блудниці після проповіді Іоанна Хрестителя, і починають виконувати волю Божу.
Фарисеї та уявні праведники говорять "іду"тобто на словах ніби виконують волю Божу, а на ділі ні, бо не приймають проповіді Господа про покаяння.Не зрозумівши сенсу притчі, які, природно, цікавляться питанням Господа, який із двох виконав волю батька, відповіли Йому: "Перший".
Тоді Господь і розкрив їм значення притчі, спрямованої на засудження їх.
Він вказав їм, що ті люди, яких вони зневажають, як грішників, виявилися гіднішими, ніж вони увійшли до Царства Месії — Церкви Христової.
Священик Костянтин Пархоменко:
Були люди, які вважалися чистими: фарисеї, іудейські вожді, взагалі євреї, які вважали себе чистими,вірними дітьми Божими.
І були ті, хто вважав себе нечистими, синами-зрадниками: митарі, блудниці...
Парадокс у тому, що перші, які постійно декларували свою вірність Богу, не пішли шляхом Божим.
А другі, незважаючи на свою негідність, пішли за Христом, прийняли Його проповідь.Притча загострює проблему: юдейські вожді, здавалося, поводилися правильно. Здавалося, що вони з Богом.
Вони намагалися виконувати Божі заповіді, виконували навіть неважливі деталі.
Але… коли питання було поставлене руба - прийняти вчення Ісуса і піти за Ним, вони не пішли.
Отже, незважаючи на свою обраність, вони втрачають пріоритет.
А ті, хто, здавалося, був безнадійним, невірним, хто лише зрідка, попри загальну тенденцію підходив, навіть висловлюся. підкрадався- до Христа, з благанням і надією, ті пішли...
Додати коментар: |
---|
А первосвященики, книжники, фарисеї та старійшини народні злісно дивилися на всіх, як викриті злочинці. Заключні слова Ісуса з приводу першої притчі не залишали в них жодного сумніву в тому, що і друга викриватиме їх беззаконня; зміст цієї другої притчі був настільки прозорий, що керівники і розбещеники єврейського народу повинні були в злих виноградарях пізнати себе; вони повинні були здогадатися, що Ісусові відомо і їхнє рішення вбити Його. Так, вони безперечно зрозуміли, що під виноградником притчі розуміється обраний Богом єврейський народ, піклування про яке довірено Господарем виноградника, Богом, первосвященикам і начальникам народним (виноградарям); вони зрозуміли, що Бог посилав до них Своїх слуг, пророків, вимагати плодів їхнього управління народом, навчити їх, що управління це довірене їм не для їхньої особистої вигоди, а для того, щоб вони дбали про плодоношення виноградника і віддавали плоди його Господарю, то є щоб виховували народ у дусі точного виконання Божої волі; вони повинні були при цьому згадати, що ці пророки були гнані і навіть вбиваються, що останній пророкі Хреститель Іван був ними відкинутий і що іменуючого Себе Сина Божого, Ісуса, вони вже вирішили вбити, але ще не встигли. Словом, сенс притчі був для них зрозумілий, як тепер для нас; але якби вони хоч найменшим натяком дали народу можливість зрозуміти, що впізнають себе в особі злих виноградарів, то народ цей, мабуть, схопив би каміння та побив би їх усіх. Ось цей страх перед народом подвоїв їхню безсоромність і нахабство, і вони, щоб показати всім, що притча не має до них жодного відношення, на запитання Ісуса – тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями.? - Відповідали: «Безперечно, що лиходіїв цихзрадить люту кару, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які вчасно даватиму йому плоди».
Лиходії ці самі виголосили над собою вирок, який незабаром виповнився: від них відібрано управління єврейським народом; відібрано право бути провідниками волі Божої серед євреїв і язичників, що приходили до Єрусалимського храму, оскільки храм зруйнований, а народ, розсіяний по всій землі, перестав існувати як народ.
Мова про камінь відкинутий будівельниками
Продовжуючи свої викриття, Ісус запитав: « Невже ви ніколи не читали у Писанні,що камінь, який відкинули будівельники() будівлі, буде покладено на чільне місце і що Сам Бог зробить це на диво всім? Знайте ж, що хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить(). Ви відкинули цей камінь, і він упаде на вас. заберетьсяза це від вас Царство Боже і дано буде народові, що приносить плоди його. ()".
Говорячи про камінь, відкинутий будівельниками, і посилаючись на Писання, Ісус мав на увазі 117-й псалом і пророцтво Ісаї (8, 13–15). Архієпископ Інокентій так пояснює ці вислови: «117-й псалом містить урочисту пісню, якою Давид дякує Богові в храмі після скинення ворогів своїх. Іудейська держава порівнюється тут із будинком, якого будівельники – Саул і старійшини 12 колін Ізраїлевих. Камінь, ними відкинутий, є Давид, якого потім Сам Бог поклав на чільне місце, - зробив царем і переможцем. А оскільки Давид був понад встановленим прообразом великого Нащадка свого – Месії, багато рис з його царювання та особистої долі, в таємничому сенсі, відносяться до Ісуса Христа. Слід гадати, що Ісус Христос мав при цьому на увазі і наступне місце з пророцтва Ісаї (8, 14–15): І буде Він(тобто Господь Саваот) освяченням і каменем спотикання, і скелею спокуси для обох будинків Ізраїля... і багато хто з них спіткнеться і впаде, і розіб'ється. У цьому випадку під каменем розумів Ісус Себе Самого. Упадаючими на цей камінь розуміються ті з юдеїв, які, спокушаючись Його приниженим станом, не приймали Його вчення. Для таких покаяння було легко, і вони зазнавали лише одного покарання – позбавлення благодіянь. Але були між невіруючими в Христа і такі люди, на яких сам камінь мав упасти, щоб розчавити їх, бо вони грішили не через слабкість і незнання, а через злобу і буяння; були нерозкаяні, тому недостойні і помилування. Одне з таких страшних падінь відбулося при руйнуванні Єрусалиму» (« Останні дніжиття Ісуса Христа»).
Першосвященики і фарисеї, озлоблені на Ісуса за всенародне викриття їх, готові були б взяти Його і відразу вбити своїми руками, але боялися, що за Нього заступиться народ, який шанував Його якщо не за Месію, то за пророка.
Притча про шлюбному бенкеті царського сина
Продовжуючи говорити притчами, Ісус сказав їм: «Царство Небесне подібне до шлюбного бенкету, який влаштував цар для свого сина. Гості були запрошені царем на цей бенкет завчасно і тому могли приготуватися, щоб за першим покликом його з'явитися до нього в призначений для того день; Проте вони не пішли, коли цар послав рабів своїх кликати їх. Тоді цар знову посилає з ним сказати, що все вже готове, зупинка тільки за ними, щоб почати бенкет: приходьте ж! Але вони таки не пішли; одні пішли на своє поле, інші зайнялися торгівлею, інші ж образили та вбили посланих до них рабів. Тоді розгніваний цар посилає військо, винищує вбивць і спалює їхнє місто, але шлюбного бенкету не скасовує, а посилає рабів своїх на роздоріжжя кликати на бенкет всіх, кого знайдуть, бо бенкет готовий, а покликані виявилися негідними взяти участь у ньому. Послані раби пішли і зібрали всіх, кого тільки знайшли, злих і добрих, і шлюбний бенкет почався. Виходить до гостей цар, бачить між ними людину, одягнену не в шлюбний одяг, і питає його: «Друже! як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі? Але той мовчав, усвідомлюючи себе винним і не маючи жодних виправдань. Тоді цар наказав своїм слугам зв'язати йому руки і ноги і викинути його з яскраво освітлених царських палат бенкету в зовнішню темряву: нехай плаче там і скрегоче зубами від досади і холоду!
Закінчуючи цю притчу, Ісус сказав: багато званих, а мало обраних.
Притча про шлюбному бенкеті, дуже подібна на думку, що полягає в ній, з притчею про злих виноградарів, служить разом з тим її продовженням. Притча про виноградарів закінчується вбивством хазяйського сина, під яким мається на увазі Ісус Христос, а притча про шлюбний бенкет вказує на наслідки такого ухилення євреїв від Божого поклику. Бог готував Своє Царство для гідних вступити в нього, і на цей шлюбний бенкет Сина Свого кликав насамперед євреїв, як обраний Ним народ; кликав Він їх через пророків, але вони навіть не відгукувалися на їхній поклик, не йшли тим шляхом, який міг привести їх на цей бенкет; кликав Він їх через Івана Хрестителя, що кликав до них: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне(). А вони таки не йшли; кликав Він їх ім'ям Сина Свого, кажучи: «Ідіть до Мене все!..» Але вони прийняли Його за раба царського і вирішили вбивством відійти від Нього. Цілі своєї вони не досягли: Він воскрес, іде на весілля (відмовилися від запрошення спіткала сумна доля: прийшли римські війська і винищили їх, а місто та храм їх зруйнували та спалили). І посилає Апостолів по всьому світу кликати всіх бажаючих увійти до Царства Небесного. Успіх Апостольської проповіді був надзвичайний: за ними потягнулося на шлюбний бенкет безліч людей. Але одного бажання увійти до Царства Небесного недостатньо. Як на царський бенкет східних царів запрошені могли увійти не інакше, як у парадному одязі, запропонованому ним від царя, так і в Царство Небесне можна увійти тільки з чистою душею, у світлому одязі добра та Божої правди. І як не побажав одягнути запропонований йому від царя одяг виганяють із яскраво освітлених палат царського бенкету за стіни його двору, де вигнаного вражає зовнішня темрява і де він від нічного холоду, сорому і досади скрегоче зубами, так і в Царство Небесне не буде допущено того, хто свій брудний одяг душі не змінить одяг світла.
Таким чином, у цій притчі Ісус не тільки відкрив долю єврейського народу, передусім званого на весілля, але й вказав на умови, без дотримання яких не можна увійти до Царства Небесного. Цар, по доброті Своїй, кличе всіх; званих багато, але далеко не всі виявляться гідними зайняти приготовлені місця.
Посоромлені члени синедріону пішли, ніби віддаляючись з храму, але, відійшовши від Ісуса та оточуючого Його натовпу, зупинилися і почали радитися: що робити за таких обставин? Діяти відкритою силою не можна, народ заступиться за Нього; але й не діяти неможливо. І ось, вирішили обрати лукавихлюдей, які, прикидаючись благочестивими, постаралися б упіймати Його на якомусь необережному проти уряду слові, щоб негайно зрадити Його за це представнику цезарської влади, Пілату. У лукавих людях, мабуть, не бракувало; фарисеї обрали кілька найздатніших у цьому плані учнів своїх і запросили іродіан йти з ними. Звичайно, на цій нараді обговорювалися і питання, які мають бути запропоновані Ісусу з метою уловлення Його на якомусь слові; і оскільки, між іншим, вирішено було запропонувати питання і про те, чи можна платити подати кесареві, то для цього питання і були запрошені іродіани, яким, як визнавали законність сплати податей римлянам, зручніше було зробити донос на Ісуса в разі несхвалення ним такий сплати.
У той час у Палестині в ході було два роди монет: державна та священна. Державною монетою вважалася римська із зображенням римського імператора (кесаря) та відповідним написом; ця монета була в обігу серед євреїв у всіх їхніх торгових угодах; нею ж платилися подати кесареві. Священною монетою вважалася єврейська монета сикль,якою євреї платили подати на Єрусалимський храм; по одному сиклю мав би щороку платити кожен єврей, де б він не знаходився.
Євреї визнавали себе підданими тільки Бога, і тому вважали себе зобов'язаними платити подати тільки Йому, на Його дім, тобто храм Єрусалимський. Будь-яку іншу подати вони вважали незаконною, що підкоряє їх іншому цареві, крім Бога, що робить їх із рабів Божих рабамиязичників. Це питання повинно було зацікавити весь натовп, що оточував Ісуса. Якщо Він скаже, що подати кесареві законне, то цим відштовхне від Себе народ, який з ненавистю і озлобленням платить цю подати; а якщо скаже, що подати незаконно, що її не слід платити, то зараз же – донос на Нього Пілату та арешт.
Відповідь Ісуса фарисеям про подати Кесарю
Лукаві підійшли до Ісуса під виглядом відданих Його учнів і почали улесливо говорити Йому: «Учителю! ми знаємо, як Ти справедливий, і як завжди говориш одну тільки правду, анітрохи не побоюючись, що ця правда може бути неприємна будь-кому, хоча б навіть сильним світуцього; Ти не звертаєш уваги ні на яке обличчя, якщо потрібно викрити його в беззаконні, тому що Ти істинно вчиш шляхи Божі. Скажи нам, як Тобі здається: чи дозволено нам давати подати кесареві чи недозволено? Чи не перетворюємося ми через це з народу Божого на рабів язичницького царя? Навчи ж нас, чи давати нам цю подати чи відмовитися від платежу її?»
Ісус одразу дав їм зрозуміти, що лукавство і підступність їх не могли втекти від Нього. Що Мене спокушаєте, лицеміри?- сказав він, - покажіть Мені монету, якою платиться подати.
У єврейських законників здавна прийнято було за правило: чия монета, того і царство.
Спокусники подали Ісусу динарій, римську монету, на якій були зображення кесаря та напис з його ім'ям.
Взявши монету і подивившись на неї, Він віддав її назад і спитав: Чиє це зображення та напис?
Не розуміючи ще, чого хилиться це питання, спокусники відповідали: кесареви.
"Отже(), – відповів Ісус. – Віддаючи кесареві те, що належить йому, ви анітрохи не порушуєте своїх обов'язків стосовно Бога, тому що водночас ви і Богові повинні віддавати те, чого Він вимагає від вас».
А вимагає Бог від нас, як це видно з вчення Ісуса Христа, любові до Нього та ближніх; Він вимагає, щоб ми всі любили одне одного так, як самих себе, щоб ми любили навіть ворогів своїх, щоб ми допомагали в нужді ближнім, і щоб у цій допомоги діяли самовіддано, навіть душу свою вважаючи за них, якщо це необхідно. А ці вимоги анітрохи не суперечать підкоренню державної влади. Царство Моє, – говорив Ісус, – не від світу цього (); Царство Боже всередину вас є(). Це – Царство душ, до якого віруючі в Бога і виконуючі Його волю належать духовно.
Але є інші царства, царства світу цього; це окремі громади людей або держави, які керуються кожною своєю державною владою і забезпечують своїм зчленам свободу та недоторканність особи та майна. Ці громади настільки необхідні, що поза ними можуть жити лише дикуни в якійсь пустельній країні. Тому Ісус Христос ніколи не повставав проти цих громад, ніколи й нічого не говорив про державну владу. Можна бути підданим найупорядкованішої держави і водночас бути безбожником, любити тільки себе і ненавидіти всіх ближніх; і, навпаки, можна бути підданим якогось нелюда, на зразок Нерона, і водночас душею цілком належати до Царства Божого, безбоязно творячи волю Бога. Ця думка, вперше висловлена Ісусом у Його вислові віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу (), була невідома державам стародавнього світу; там кожен глава держави присвоював собі духовну владу, втручався і у внутрішній світ людської душі; кожен цар був у той самий час і верховним жерцем чи служителем своїх народних (язичницьких) богів і свої накази, що стосувалися управління державою, видавав нерідко за волю богів. А оскільки ті закони, які видаються за накази богів, можуть бути скасовані або змінені не інакше, як з дозволу тих самих богів, то всі держави, керовані подібними законами, приречені на застій, нерухомість. Навпаки, держави християнські, що несуть на своєму прапорі священні слова – віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу, – залишили у своєму розвитку далеко позаду себе ті держави, які змішують ці два зовсім різні царства.
Лукаві учні фарисеїв та іродіани могли й не зрозуміти цієї думки, але все-таки вони визнали себе переможеними такою несподіваною для них відповіддю Ісуса: Він не відкинув обов'язку євреїв платити подати кесареві; отже, донести на Нього Пілату, як на бунтівника, не можна, і тому мета лукавого питання залишилася недосягнутою. Але водночас Він не звільнив їх і від виконання Божої волі, від підданства Єдиному Богу; отже, не можна звинуватити Його і перед синедріоном, як безбожника.
Сутність всього вчення про Царство Боже
Словами – віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу– Ісус закінчив учення Своє про Царство Боже на землі. Постараємося підвести, по можливості, підсумок сказаного про це Царство. Ісус Христос навчав, як ми повинні жити, як ми повинні влаштувати своє життя тут, на землі, щоб досягти вічного блаженства в Царстві Небесному. Ті, хто влаштовує своє життя згідно з волею Божою, яку вони провіщають, виконують цю волю, як царський закон, становлять Царство Боже.
Царство це, започатковане Христом, триватиме до кінця світу і відкриття Царства Небесного. Мале спочатку, що складалося всього з одинадцяти Апостолів та інших небагатьох послідовників Христа, воно, подібно до гірчичного зерна, мало розроститися (і справді розрослося) у розкішне дерево.
Царство Боже, або Церква, не може мати жодних просторових меж; воно не стиснене ніякими межами країн земних; воно скрізь, де люблять Бога і ближніх, де виконується Божа воля, де панує Бог; воно – у душі людини. Царство Боже всередину вас є.
Царства світу цьоготобто громади людей, керовані кожна своєю державною владою, вимагають від своїх громадян під страхом покарання точного виконання всіх законів, що видаються цією владою, але вимагають лише зовнішньої покори, не торкаючись почуттів, прихованих у душі підкоряючого; тому громадянином царства світу цього можна бути і з примусу, за потребою. У Царстві ж Боже не так. Найголовніший основний Закон Божий, обов'язковий для того, хто бажає вступити в Царство Боже, – любов до Бога; отже, належати до цього Царства можна не інакше, як люблячи Бога, а оскільки любов не може виникнути ні з примусу, ні з необхідності, слід визнати, що громадянином Царства Божого можна бути тільки з добровільного потягу серця. Силою можна змусити переможених бути підданими царя, що переміг їх, але нікому не можна наказати вступити в Царство Боже.
Не підлягає жодному сумніву, що Христос хотів залучити всіх у засноване Ним Царство Боже, хотів зробити всіх людей щасливими тут, на землі, а тому й блаженними в Царстві Небесному; але Він усвідомлював, що для цього треба перш за все перетворити серце людини; треба навчити людей, що не себелюбство, не мстивість, не пригнічення ближніх роблять їх щасливими, а любов до Бога і ближніх, відплата добром за зло і готовність добровільно постраждати, якщо це необхідно, на благо інших. Створюючи Царство Боже на землі, на противагу царству зла, що панував тоді, владі пітьми, Христос не міг діяти силою проти сили, злом проти зла. Перестворити силою суспільний лад якогось народу, залишивши сам народ, як і раніше, звіроподібним, – це ще не означає знищити насильство, неправду, страждання. Ось чому Христос і дав повільний, але єдино вірний шлях розповсюдження Царства Божого, яке Він заснував.
Тому він ніколи не втручався в державні справи Римської імперії, в межах якої проповідував. Він не міг, звичайно, дивитися байдуже на зло, що тоді панувало всюди; але Він знав, що перемогти його можна не силою, не злом, а любов'ю та добром; Він знав, що люди, відроджені любов'ю до Бога і ближніх, самі згодом створять собі інші умови життя, такі умови, за наявності яких неможливі будуть ні рабство, ні деспотизм і інші види насильства. Він знав, що царства цього світу будуть з особливим озлобленням протидіяти поширенню Царства Божого, але не здолають його ніякою силою; навпаки, Царство Боже, що несе на своєму прапорі любов навіть до ворогів і відплата добром за зло, поширюючись все більше і більше серед громадян царства світу цього, безсумнівно вплине морально-відроджувальний вплив і на самий лад цих царств.
Що ж потрібно від того, хто вступає в Царство Боже? - Потрібно, перш за все, щоб він любив Бога. Якщо ми, люблячи, наприклад, дружину, матір, батька, дітей, намагаємося виконувати їхні бажання, і якщо таке виконання їхніх бажань приносять нам справжнє задоволення, як задоволення наших власних бажань, то безсумнівно, що, люблячи Бога, ми будемо знаходити повне моральне задоволення, якщо виконуватимемо Його волю, якщо будемо робити те, чого Він хоче, якщо Його воля стане нашою волею. Якщо нам важко буває відмовити коханій людині у виконанні її законного та зручного бажання; якщо вимушена чимось відмова болісно відгукується в люблячому серці, то безсумнівно, що і людина, хто любить Бога, але той, хто поступився всупереч Його волі, повинен відчувати моральні муки, як тільки усвідомлює себе винним перед Ним. Словом, любов до Бога морально зобов'язує творити Його волю.
Але яка ж ця воля? Чи зручна вона? Чого вимагає Бог від тих, хто любить Його? – Особисто для Себе Він нічого не вимагає від нас; всі вимоги Його, звернені до нас, стосуються нас самих: «Любіть ближніх своїх, як самих себе!» та: Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними(). Ось Божа воля, ось статут Його царства.
Закони царств світу цього нерідко накладають на людей тягарі незручні і складають тяжке, іноді безцільне і марне для інших, ярмо. Тягара накладене на нас законом Бога, легко, так як ярмоцього тягаря є благо() для інших, а отже, через взаємність, і для нас самих.
У чому полягає тягар Божого закону? У тому, щоб ми робили з людьми так, як хотіли б, щоб і вони з нами чинили.
Подивимося ж, чи тяжка ця вимога? Чи зручно воно? - Ти, мабуть, відчував не раз щемливий біль серця, коли усвідомлював, що багато, навіть близькі до тебе люди, не люблять тебе і анітрохи не соромляться відкрито виявляти своє неприхильність до тебе? І ти засуджував їх за їхню безсердечність. Але чи ти зазирнув у своє серце? Чи запитав себе: чи ти любиш усіх людей взагалі і близьких тобі особливо? Адже ти сам іноді дихаєш злістю проти багатьох, не завжди навіть винних перед тобою. За що ж обурюєшся на інших? Якщо хочеш, щоб тебе любили всі, кохай і ти; і вір, що любляче серце завжди знайде відгук у серцях інших людей. Ти, може, сумував, доходив навіть до відчаю, коли тобі, нужденному в допомозі, всі відмовляли в ній? Ти дивувався, чому, наприклад, такий відмовив тобі у своїй підтримці, яка б йому майже нічого не коштувала? Чи не так, як важко, як сумно зустрічати всюди холодні, байдужі до твоєї нужді особи? Як боляче усвідомлювати, що нема кому допомогти тобі? Так не відмовляй же й сам у посильній допомозі нужденним; і якщо ти не в змозі допомогти так, як хотілося б, допоможи, як можеш, але таки допоможи; подай хоча чашу води спраглий і не може вгамувати свою спрагу без сторонньої допомоги. Та й допомагаючи посильно ближнім, не звеличуйся перед ними, не виставляй себе напоказ як благодійника, не сурми про свої добрі справи! Знай, що в людському серці є погане почуття невдячності до тих, хто малюється своїми благодіяннями, хто нагадує про них облагодійленим; ця невдячність є покаранням за те, що добра справа зроблена не з любові до ближніх, а для того, щоб благодійника хвалили, звеличували. Тому намагайся допомагати нужденним так, щоб по можливості ніхто не знав би про це, і ніколи не дорікай обладнаних тобою. Тоді і ти маєш право розраховувати, що й тобі не відмовлять у допомозі, коли потребуватимеш чогось, та й надаючи допомогу, не ставитиму тобі це на вигляд, не будитимуть у тобі почуттів озлобленої невдячності. Зігрій своє серце любов'ю не тільки до тих, що люблять тебе, а й до ворогів своїх; молися за них, щоб Господь пом'якшив і їхні серця; допомагай і їм і вір, що твоя всепрощаюча любов навіть до тих, хто ненавидить тебе, обеззброє їх, змусить і їх полюбити тебе. Ти ображаєшся і обурюєшся, коли знайомі твої засуджують тебе за якісь помилки в житті, за нетактовні вчинки, коли лихословлять тебе за них? Але зазирни в своє минуле, і ти побачиш, що сам не безгрішний у цьому відношенні, що сам не проти був іноді позловити і засудити ближнього. Не лишай же, не засуджуй нікого, і тебе не будуть лихословити. Чи не доводилося тобі колись чути від своїх знайомих, що така людина ніколи і ні про кого не говорила погано? Чи не пригадаєш, з якою повагою вони відгукувалися про ту людину? Чи не переконуєшся, що таку людину ніхто не зважиться ні засуджувати, ні лихословити? Намагайся частіше заглядати в свою душу, засуджуй себе за гріхи, відчепися від них, виправися, і тоді пізнаєш, як виправити брата свого. Ти обурюєшся, коли інші люди брешуть, обманюють, порушують своє слово, навіть клятву. Не обманюй же й сам нікого, ніколи не бреши, будь завжди і в усьому настільки правдивий, щоб усі вірили твоєму слову, не вимагаючи жодних присяг. Ти відчуваєш невимовні муки, коли дізнаєшся про невірність своєї дружини? Але чи маєш право ти засуджувати її? Сам ти безгрішний у цьому відношенні? Будь же передусім сам цнотливим, не чини перелюбу, не розпусни; мало того, не роби нічого такого, що тягне до цього гріха, навіть подумки не збуджуй у собі статевої пожадливості до сторонньої жінки (не твоїй дружині); і тільки тоді ти маєш право відчувати образу, завдану тобі невірністю дружини. Ти, звичайно, бажаєш, щоб ніхто не порушував твоєї тілесної недоторканності, щоб ніхто не ображав тебе і навіть нічим не виражав свого гніву чи зневаги до тебе? Але зазирни в своє минуле і побачиш, що нерідко образа, заподіяна тобі, пробуджувала в твоєму серці спрагу помсти, бажання віддати противнику не тільки тим самим, а й набагато більшим, сторицею? Подумай, як боляче було б тобі, якби скривджені тобою мстилися тобі за кожну заподіяну тобою образу! Тому не тільки не помстися нікому, але навіть не чіпай нікого; будь лагідний, не гнівайся, не принижуй ближнього не тільки образливим словом, а й навіть зневажливим поглядом. Якщо хтось образив тебе, прости йому образу; вір, що своєю великодушністю ти обеззброїш його, а якщо ти сам образив когось, поспішай до скривдженого, проси вибачення, мирися з ним швидше; будь впевнений, що тебе все пробачать, якщо знатимуть, що й ти прощаєш усім... Взагалі, у всьому роби з людьми так, як хочеш, щоб і вони чинили з тобою.
Ось тягар, покладений на тих, хто вступає в Царство Боже, де панують Любов і Добро! Закликаючи до Себе, в це Царство Любові і Добра, всіх трудящих і обтяжених і обіцяючи дати їм душевний спокій, Христос сказав: Візьміть на себе ярмо Моїх заповідей, дивіться на Мене, як Я їх виконую, і пізнайте, що ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий ().
Деякі, втім, не згодні з таким поглядом на тягар заповідей Христових, вважаючи, що виконання Божої волі пов'язане з неодмінним зреченням від світу і всіх благ його.
Думки це не має, однак, підстави ні в одкровеннях Старого Завіту, ні в навчанні Ісуса Христа. Якщо Бог створив перших людей, сказав їм: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею.(), то безсумнівно, що життя у світі і володіння всім, що дає земля, не тільки не може суперечити Божій волі, але, навпаки, цілком узгоджується з нею. Та й Христос ніколи не вимагав від Своїх послідовників зречення світу і благ його.
Щоправда, Він сказав одного разу Апостолам і народу, що стояв з ними: хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною(). І ці слова Господа бентежать багатьох. Багато хто думає, що Христос заповів нам повне відкидання наших особистих бажань, наших потреб, і поставив нам у обов'язок турботу тільки про інших, про ближніх наших. Деякі ж йдуть у своєму розумінні цього вислову ще далі і проповідують повне зречення світу і віддалення в пустелю, словом, проповідують самітництво та аскетизм.
Але вони забувають, що Христос ніколи не засуджував користування земними благами як дарами, що посилаються Богом. Він вимагав тільки, щоб ми не вважали себе господарями і повновладними розпорядниками цих благ, щоб ми ці блага визнавали Божим надбанням, а себе вважали б тільки управителями, приставленими до цього надбання, зобов'язаними керувати ним згідно з волею Господа, Бога, і дати звіт у керуванні ним, щоб, керуючи Божим надбанням, ми виконували заповідь Його про любов до ближніх, і щоб благо чинили їм. Багач притчі, якому Бог дарував багатий урожай хліба, був засуджений не за те, що подбав зібрати його в житниці, а за те, що вважав себе повновладним господарем його і уявив, що ці блага дано йому Богом єдине для задоволення його примх; а якби він дивився на рясний урожай як на Боже надбання, дане йому лише в тимчасове управління, згідно з Божою волею, і справді керував би ним так, як Богу завгодно, то не був би засуджений. Інший багатій притчі був засуджений не за те, що володів благами світу цього, а за те, що керував ними як своїми власними, всупереч волі Божій, і жодного разу не звернув уваги на потребу його жебрака Лазаря, що лежав біля воріт. Злі виноградарі (; ; ) були засуджені не за те, що користувалися плодами виноградника, даного ним в управління, а за те, що не давали посланим від Господа плодів, яких Він вимагав, - за те, що хотіли привласнити собі виноградник. Словом, користування земними благами не засуджується Христом, якщо не порушує найголовнішу Його заповідь про любов до ближніх.
Що ж до самотності та аскетизму, то треба зауважити, що усамітнення і помірність бувають іноді вкрай необхідні для успішної боротьби з спокусами, з похотями нашого тіла. Тіло має бути підпорядковане духу; дух має панувати над ним. І ось для такої боротьби, для зміцнення своєї волі, не тільки буває корисно, але навіть необхідна усамітнення і суворий піст. І багато великих і святих людей користувалися цим могутнім засобом і перемагали всі спокуси, всі тілесні похоті свої. Але коли людина, вдавшись до такого засобу поневолення плоті своєму духу, виходить переможцем із боротьби, то залишатися їй далеко від світу не можна: вона повинна йти у світ, у Царство Боже, і там творити волю Божу. Якщо ж він, витримавши боротьбу і перемігши всі спокуси, всі спокуси, залишиться далеко від світу, насолоджуючись тим душевним спокоєм, який настає після такої перемоги, то як же він виконає заповідь про любов до ближніх? Як він благотворитиме їм? Як і коли він доведе свою любов до них?
Отже, слід визнати, що сказавши – відкинься себе!– Господь не наказав нам ні повної утримання від користування тими земними благами, які можуть вважатися зайвими для підтримки життя тіла, ні тим більше самотності та аскетизму. Відкинути себеозначає відкинути своє я, свою волю, тобто підкорити свою волю Божій волі. Живи не так, як хочеться, а як Бог велить.Ось що означають ці слова Господа.
Проповідники зречення світу посилаються ще на сказане багатому юнакові: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш Скарб на небесах; і приходь і йди за Мною (; ; Лк. 18, 22), а також на сказане Апостолам: кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає у сто разів і успадкує життя вічне (Мф. 19, 29; ; ). Але ці слова не можна розуміти буквально. Заповідуючи любити навіть ворогів і благо творити всім, Христос не міг вимагати від Своїх послідовників, щоб вони зреклися своїх обов'язків стосовно батьків, дружини, дітей і всіх родичів, – не міг вимагати, щоб ми довільно складали з себе ці обов'язки. Не міг Він вимагати також, щоб усі Його послідовники продали свої будинки, землі і взагалі всі свої надбання, і виручені від цього гроші роздали жебракам, тобто самі стали б жебраками і жили б, як птахи небесні. Розуміти буквально наведені вислови Христа, отже, зовсім не розуміти Його вчення. Звертаючись із цими словами до юнака та апостолів, Він говорив про спокуси, без яких не можна прожити, які навіть необхідні, щоб у боротьбі з ними люди морально вдосконалювалися. І раніше цього Він говорив що якщо друг, необхідний, як праве око, служить як би правою рукою, спокушає, схиляє відступитися від виконання волі Божої, краще відмовитися від такого друга, піти від нього, порвати з ним всякі зносини, ніж піддатися його спокусі. Ту ж думку Він провів і в цій бесіді з юнаком і апостолами: Він сказав, що якщо батьки, або дружина, або діти, або брати і сестри, надумають схиляти до порушення волі Божої, то, при неможливості морально впливати на них і тим змусити їх зректися подальших спокус, краще залишити їх, піти від них, ніж піддатися їхнім спокусам і тим занапастити себе. Заповідь Господня ставить любов до Бога раніше, вище за любов до ближніх; тому якщо батько, чи мати, чи дружина скажуть: кохай мене і виконуй усі мої забаганки, хоча б це було пов'язано з порушенням волі Божої, словом, люби мене, а Бога розлюби, – то, за впертого небажання їх припинити спокуси, вагань не повинно бути: треба продовжувати любити Бога і безумовно відмовити у виконанні їхніх вимог, що виявляють повну відсутність у них будь-якої любові, крім вузького себелюбства; якщо ж, при таких безбожних вимогах, з одного боку, і відмових у виконанні їх, з іншого, спільне життя стане позитивно неможливим, якщо іншого результату немає, як тільки вибір між любов'ю до Бога і протилежною їй любов'ю до спокусника, то в такому тільки я можу залишити тих, стосовно яких на мені лежать обов'язки, заповідані Богом. Якщо ж мене ніхто з близьких нічим не спокушає, не висуває до мене жодних вимог, що суперечать волі Божій, а я сам спокушаю себе можливістю ухилитися від виконання своїх обов'язків щодо них і, спираючись на буквальний зміст вищенаведених висловів Ісуса Христа, залишу їх на свавілля долі і віддалюсь від світу і від них, то в цьому мною керуватиме не любов до ближніх, а вузьке себелюбство, і, вчинивши так, я не тільки не вчиню нічого богоугодного, але, навпаки, накличу на свою душу тяжкий гріх проти основної заповіді Господньої.
Ту саму думку про спокуси і необхідність боротьби з ними висловив Ісус і багатому юнакові, який запитав, що він повинен зробити, щоб мати вічне життя. Відповідаючи прямо на поставлене юнаком питання, Ісус сказав йому, що до блаженства Вічного життя в Царстві Небесному наводить точне дотримання заповідей, тобто волі Божої; коли ж юнак самовпевнено заявив, що заповіді він завжди виконував, а тепер бажає знати, чого ще не дістає йому, то Ісус відразу ж викрив його в нерозумінні істинного сенсу заповідей, в дуже великій прихильності до свого багатства, в готовності відмовитися і від блаженства в Вічного Життя, аби не розлучатися зі своїми земними скарбами. Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і тоді приходь і йди за Мною; і матимеш скарб на небесах (). Ці слова були сказані для випробування юнака, для виявлення його пристрасті до багатства, такої пристрасті, яка заступає любов до Бога і готовність виконувати Його волю. Така пристрасть до багатства, така поклоніння золотому кумиру несумісна з поклонінням Богу: Жодний слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богу і мамоні (;). Тому, якщо пристрасть до багатства настільки сильна, що заради нього людина готова змінити Богу, то краще відмовитися від багатства, краще стати жебраком і за те придбати скарб на небесах, ніж, вдаючись до своєї пристрасті, засудитись на вічні муки. У цих словах Ісуса, звернених до юнака, а потім і до Апостолів, багатство, будинки і землі порівняні, стосовно спокуси, яку вони представляють, з тими батьками, дружиною, дітьми, братами і сестрами, які відвертають від Бога і змушують служити їм, а не Богу. Але ці слова не можна зводити на ступінь заповіді (про залишення будинків, братів тощо див. вище, с. 649).
Про продаж маєтків та роздачу жебракам виручених грошей Ісус сказав Апостолам ще й за іншого випадку. Продавайте маєтки ваші, сказав він, і давайте милостиню(). Але оскільки це було сказано відразу після слів – не бійся, мале стадо! Бо ваш Батько благоволив дати вам Царство,– то слід визнати, що наказ про продаж маєтків стосувався виключно одних Апостолів, посилаючи яких на проповідь, Ісус не дозволив їм брати з собою ні грошей, ні навіть суми, – і що, отже, цей наказ не має значення загальнообов'язкової заповіді.
Отже, зречення від рідних, багатства і взагалі від світу, з усіма його благами та радощами, зовсім не є неодмінною умовою вступу до Царства Божого. Навпаки, життя у світі, боротьба з спокусами та постійна перемога над ними, життя не для себе тільки, але й для блага інших, життя, кероване любов'ю до Бога та самовідданою любов'ю до ближніх, спільна з іншими діяльність на користь спільну, для освоєння всюди миру, любові і добра, постійне опір злу добром, – ось життя, цілком згідне із законами Царства Божого.
Живучи у світі, користуючись усіма його благами та радощами і бажаючи в той же час бути істинними членами Царства Божого, ми повинні завжди пам'ятати, що світ – це Божий виноградник, даний нам лише в користування з тим, щоб ми давали Богові плоди його і в свого часу подали б звіт в управлінні ім. У світі ми Божі працівники, приставники до Божого надбання, управителі Його, зобов'язані звітністю перед Ним. Плоди ж, яких вимагає Бог від своїх виноградарів, приставників і управителів, – це добрі справи щодо ближніх наших, які потребують нашої допомоги. Тому згідне з волею Бога користування благами та радощами світу цього цілком доречне у Царстві Божому. Час зневіри, скорботи, постійного розчарування та страждань настане після смерті світу для тих, які не хотіли відродитися любов'ю Богу та ближнім і довести цю любов добрими справами. Тепер люби ближніх! Твоє любляче серце підкаже тобі, що треба робити для них! Кохай! Живи та жити давай іншим! І будеш ти гідним членом Божого Царства.
Отже, життя в Царстві Божому, тобто життя, згідне з Божою волею, що дає тут, на землі, повне моральне задоволення і душевний спокій, що веде до того ж, до вічного блаженства в майбутній потойбіччя, - Ось той втрачений рай, про повернення якого мріяли найкращі людиі богонатхненні пророки древнього світу.
Відповідь Ісуса саддукеям про воскресіння та майбутнє життя
Спокуса Ісуса питанням про подати кесареві скінчилося; з соромом пішли іродіани і лукаві учні фарисеїв, але, за наперед складеним умовлянням, відразу ж підійшли до Ісуса кілька саддукеїв. Саддукеї складали серед євреїв секту невіруючих у воскресіння душ та майбутнє вічне життя; взагалі вони дуже байдуже ставилися до питань віри, що не заважало їм, проте, займати місця священиків і бути навіть первосвящениками (подробиці саддукеї див. вище, с. 131). Саддукеї вели нескінченні суперечки з фарисеями про воскресіння душ і намагалися довести, що в книгах Мойсея не тільки немає жодних вказівок на безсмертя душ, але навіть є обов'язкові для євреїв постанови, що явно суперечать вченню про воскресіння мертвих; така постанова (або закон ужичества), через яку бездітну вдову, після смерті її чоловіка, повинен взяти собі за дружину його брат для того, щоб відновити померлому братові продовження його роду. І ось цю суперечку саддукеї представили тепер на вирішення Ісуса.
Посилаючись на цей закон Мойсея, вони сказали: «Було семеро братів, і старший з них одружився, але помер бездітним; дружину його взяв другий брат, але теж помер бездітним; узяв її третій брат, потім четвертий, і так далі всі сім братів, і всі вмирали, не залишивши потомства; після смерті їх померла і дружина. Тож якщо воскресіння мертвих буде, то чиєю жінкою воскресне ця жінка? Адже вона мала сім чоловіків! Не може бути, щоб вона була там дружиною всіх чи нічиєю, бо це була б безглуздя; безглуздості ж не міг допустити у своїх законах такий великий і богонатхненний законодавець, яким був Мойсей. Отже, за вченням Мойсея, воскресіння не буде».
“Ви кажете так,—відповів їм Ісус,—бо не розумієте майбутнього Вічного Життя. Ви судите про неї неправильно, думаючи, що й там люди житимуть тим самим чуттєвим життям, як і тут, на землі. Але це не так: люди, які удостоїлися після воскресіння свого стати синами Божими, будуть рівні ангелам і жити будуть іншим життям, духовним, ангельським, і, подібно до ангелів, не будуть ні одружуватися, ні заміж виходити; вони навіть померти що неспроможні. Що ж до вашої думки про те, ніби в книгах Мойсея немає вказівок на воскресіння мертвих, то й у цьому плані ви помиляєтеся. Хіба ви ніколи не читали про явлення Бога Мойсеєві? Хіба ви не знаєте, як Він назвав Себе? – Він сказав Мойсеєві: Я Бог Авраама, і Бог Ісака, і Бог Якова(). Говорив Він це в той час, коли Авраама, Ісака та Якова не було вже серед тих, хто живе на землі, коли вони були вже мертві для землі, і якщо все-таки Бог назвав Себе їх Богом, то, значить, вони для Нього живі, бо Він не може бути Богом неіснуючого. Бог не є Бог мертвих, але живих ()".
Переможені такою відповіддю Ісуса саддукеї відійшли; а книжники, що були при цьому, радіючи в душі поразки своїх супротивників з питання про воскресіння мертвих, забули, що саддукеї діяли тут як їхні однодумці, не могли приховати своєї радості і сказали Ісусу: Вчитель! Ти добре сказав(). Народ же, бачачи поразку іродіан, фарисейських учнів і саддукеїв, дивувався з мудрості Ісуса.
Відповідь Ісуса законникові про найбільшу заповідь
Через таку невдачу фарисеї знову зібралися разом тут же в храмі на нараду і вирішили запропонувати Ісусу найважче, на їхню думку, питання про те, яку із заповідей закону треба вважати найголовнішою. Фарисеї ділили всі заповіді на великі та малі, причому обрядові закони вважали великими заповідями, а всі інші – малими, але ніяк не могли змовитися, яка ж із великих заповідей найважливіша: одні вважали найголовнішою заповіддю закон про суботу, інші – закон про обрізання . І ось тепер, вибравши зі свого середовища найдосвідченішого законника, вони підіслали його до Ісуса запитати: Вчитель!скажи , Яка найбільша заповідь у законі? ().
Ісус відповів йому словами закону, взятими з Мойсеєвих книг. Вказавши на дві основні заповіді про любов до Бога і до ближніх, Господь сказав: Іншої більшої заповіді немає(); на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки(). Хто любить Бога всіма силами своєї душі, той безсумнівно буде прагнути завжди і в усьому творити волю Його, той виконуватиме і всі Його заповіді, бо кого любиш, тому й догоджуєш, того бажання намагаєшся виконати. Тому найперший обов'язок людини – любити Бога. Але Бог вимагає любові не лише до Себе; полюби ближнього твого, як самого себе(; ), – каже Він. І це – друга заповідь. Хто любить ближнього, як самого себе, той чинитиме з ним так, як хотів би, щоб і з ним чинили, тобто допомагатиме йому в нужді, втішатиме його в горі, усуватиме від нього всяке зло, словом – буде благо творити йому ; любов до ближнього, завжди і за будь-яких обставин, підкаже люблячому серцющо саме треба зробити для ближнього. У цих двох заповідях містяться всі заповіді, що свідчать про відносини людини до Бога і до себе подібних; все, що потім сказано Богом Мойсеєві і що потім звіщено пророками, все це – лише розвиток основних початків, що полягають у цих двох заповідях; на них утверджується весь закон та пророки.
Ця відповідь викликала захоплення самого законника, який спокушав Ісуса; і він, забувши мету, з якою звернувся до Ісуса, забувши злобу уповноважених фарисеїв, вигукнув: добре, Вчителю! Істину сказав Ти, що один є Бог і немає іншого, крім Його; і любити Його всім серцем, і всім розумом, і всією душею, і всією фортецею, і любити ближнього, як самого себе, – це вище, це більше за всіх цілопалення та жертв.
Щирість і непідробність захоплення, з яким говорив це законник, торкнулися Ісуса; Він бачив, що цей грішник може покаятися, може виправитися, якщо й далі з таким самим почуттям прийматиме істину, а тому сказав йому: недалеко ти від Царства Божого.
Після цих трьох невдалих замахів вловити Ісуса на якомусь необережному слові, фарисеї, що стояли досі в деякому віддаленні, зібралися разом і наблизилися до Ісуса, але питати Його про щось не наважилися.
Мова Ісуса про Христа: чий Він Син
Звертаючись до них, Ісус запитав: що ви думаєте про Христа? чий Він син?— Не замислюючись, вони в один голос відповіли Йому: Давидів(). Відповіли вони так тому, що, за старозавітним пророцтвом, Христос мав бути нащадком царя Давида. Слово синозначало в євреїв як сина у сенсі, а й нащадка; тому й питання Ісуса треба розуміти так: від кого Христос має походити? – «Від Давида», – відповіли фарисеї.
«Так, ви думаєте, що Христос є нащадком Давида, тобто тільки Людиною. Але як же сам Давид називає Його своїм Господом? Хіба ви не читали, як він у своєму псалмі натхненно говорить про Христа: сказав Господь, тобто Бог, Господу моєму, тобто Месії-Христу: сиди праворуч Мене(). Бо якщо Він був Господом Давида і існував уже в той час, коли Давид писав це, то як же Він міг бути нащадком Давида, який тоді ще не народився?
Фарисеї, засліплені буквою Писання і втратили ключ до розуміння його змісту, не розуміли, що Христос-Месія, як Боголюдина, має бути – за божеством Своїм – Сином Божим, а за людством – нащадком Давида. Вони чекали на Месію, як людину, яка звільнить євреїв від підпорядкування римлянам і підкорить їм, євреям, усі народи землі. А з такими потворами вони, звичайно, нічого не могли відповісти на запитання Ісуса (відповідь на це запитання див. нижче, в розділі 48).
Таким чином, вороги Христові зазнали повної поразки і до часу затаїли в собі свою злість. Але вони мали ще вислухати від Ісуса пряме звинувачення їх у повній моральній розбещеності, що позбавляє їх права бути керівниками народу, і це звинувачення було вимовлено тут же, у храмі, всенародно.
Викриття книжників та фарисеїв
Звертаючись до народу та учнів Своїх і вказуючи при цьому на фарисеїв, що стояли, ймовірно, окремо від народу, що зневажається ними, Ісус сказав: на Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї.() (Мойсей навчав народ, даючи йому закони, книжники ж і фарисеї зайняли тепер його місце і надали собі виняткове право вчити народ цим законам і тлумачити їхній зміст). Усі закони, які вони наказують вам виконувати, виконуйте, якщо, звичайно, вони не перекручують їх змісту та значення; але прикладу з них не беріть, не наслідуйте їх у їхніх вчинках, бо вони говорять одне, а роблять інше; вони покладають на вас тягар точного виконання всіх обрядів і переказів, а самі не хочуть і пальцем ворухнути, щоб прикладом своїм полегшити вам несення цього ярма. Самі вони якщо і виконують щось із вимог закону та переказів, то тільки для вигляду, коли вони на очах у людей; та й тоді всі їхні дії спрямовані лише до того, щоб по зовнішності чимось відрізнитися від народу: вони без будь-якої потреби збільшують розміри, які вони носять. сховищзі словами закону, бажаючи тим показати свою ревнощі до виконання його, хоча самі перші ж порушники його; вони збільшують і свої воскресіння, ці пензлі на краях одягу, які Мойсей наказав вам носити, щоб ви розуміли і виконували всі заповіді і були святі перед Богом. Вони люблять, щоб їм скрізь шанували і поступалися першими місцями не тільки в синагогах, а й на бенкетах, щоб при зустрічі та в народних зборах їх усі вітали і називали вчителями. Не наслідуйте їх! Не називайтеся ні вчителями, ні наставниками, і тим не піднімайтесь над іншими, бо ви всі рівноправні брати, а Учитель і Наставник ваш – один Христос. Книжники та фарисеї, які керують у школах, люблять, щоб їх називали батьками; Не називайте так нікого на землі, бо один у всіх Батько це Бог. Взагалі не піднімайте самі себе; пам'ятайте, що у Бога вважається великим той, хто більше за інших попрацює на користь ближніх, хто буде всім слугою; хто таким чином принижує себе тут,той піднесений буде там, а хто сам себе підносить, хто вимагає, щоб усі служили йому і шанували, той вважається у Бога найменшим, і за таке самопіднесення буде принижений при остаточному Суді.
Потім, звертаючись до фарисеїв та книжників, Ісус сказав: « Горебуде вам, книжники та фарисеї, за те, що вчіть народ лицемірно оминати вимоги закону, в якому виражена Божа воля! Ви ведете народ не тим шляхом, що приводить у Царство Небесне; ви зачиняєте ворота цього Царства навіть для тих, що хочуть увійти до нього: вони шукають шлях, що веде до нього, вони звертаються до вас, просять вас вказати їм цей шлях, а ви затуляєте його і вказуєте інший, що веде до смерті. Горе вам за те, що самі, своїм гріховним життям, зачиняючи перед собою Царство Небесне, не пускаєте туди й інших, що бажають увійти!».
Наводячи ці слова Спасителя, єпископ Феофан каже: «Це сказано і священикам, які залишають народ у недбалості, не переймаючись тлумаченням їм, що потрібно для спасіння душі. Від цього народ перебуває в сліпоті, і одна частина залишається у впевненості, що йде справно, інша хоч і помічає, що в неї не так іде справа, але не йде куди слід, бо не знає, як і куди йти. Від цього різні безглузді поняття у народі; від цього знаходять у нього прийом і розкольники, і молокани, і хлисті; від цього зручно йде до нього та всяке зле вчення. Священик зазвичай думає, що в приході все справно, і хапається за справу тільки тоді, коли це зло вже розростається і виходить назовні; але тоді вже нічого не вдієш» (Думки щодня. С. 260–261).
Горебуде вам, книжники та фарисеї, лицеміриза те, що довгим стоянням на удаваній молитві намагаєтеся здаватися особливо побожними, таким уявним благочестям своїм втираєтесь в довіру вдів та інших бідних людей і безсовісно обираєте їх, виманюючи останнє надбання їх у вигляді пожертвувань на діла Божі! Якщо за подібні справи кожному загрожує осуд, то якому ж покаранню підлягаєте ви, що прикриваєте свої злочини лицемірною благочестю і напускною праведністю?!
Що робите подорожі для навернення у свою віру хоча б одного чужинця! Ви думаєте, що робите цим добру справу? Ні, ви завдаєте зверненому жахливе зло, тому що ведете його за собою тим хибним шляхом, що приводить до засудження на вічні муки.
Горе вам, вожді сліпі(), які взялися вести його до Царства Небесного, але, за моральною сліпотою своєю, не розрізняють істинного шляху до нього від хибних шляхів! У своєму засліпленні, ви, наприклад, навчаєте народ, що можна безбоязно порушувати клятви, знаючи лише, яку клятву для цього треба вибрати; на вашу думку, можна сміливо обманювати людей, присягаючись храмом і жертовником його, тому що виконання такої клятви ніби необов'язкове; але водночас ви потребуєте виконання; клятви, якщо хтось присягнеться золотими посудинами та прикрасами храму або жертвою, покладеною на жертовник. Шалені та сліпі вожді()! Адже храм священніший за золото, що знаходиться в ньому, яке й освячується лише тим, що знаходиться в храмі; і жертівник, що освячує жертву, покладену на нього, більше за саму жертву. Шалені! Як не зрозумієте ви, що той, хто присягається жертовником, присягається тим самим і всім, що знаходиться на ньому; і що той, хто присягається храмом, присягається не тільки всім золотом, що в ньому, а й Богом, що невидимо перебуває в ньому, подібно до того, як той, хто присягається небом, безсумнівно присягається і всюдисущим Творцем його! Отже, дозволяючи своїм учням порушувати клятви храмом і жертовником, ви робите їх клятвозлочинцями.
Блаженний Феофілакт говорить, що хто присягався золотою посудиною або жертовною твариною, а потім порушував клятву, той присуджувався представити в храм те, чим присягався; золото і жертви фарисеї віддавали перевагу храму заради прибутку, одержуваного ними від жертв. А оскільки від того, хто присягнув храмом і порушив клятву, не можна вимагати того, чим він клявся, і від такого порушення їм не могло бути ніякого прибутку, то вони і дозволяли порушувати такі клятви (Тлумачення на Євангеліє від Матвія).
Горе вам, книжники та фарисеї, лицемірищо виконуєте в дрібницях більше того, що від вас вимагається законом, і разом з тим нехтуєте найголовнішими обов'язками! Ви даєте на храм десяту частину отриманих вами доходів від розведення м'яти, анісу і кмину, хоча закон і не вимагає цього, і водночас не виконуєте найважливіших вимог закону: судіть несправедливо, ставитеся до бідних і нещасних немилосердно і не виявляєте жодної вірності Богові . Віддавайте, якщо хочете, і те, чого закон вас не зобов'язує, але будьте справедливі, милостиві і вірні! У дбайливості про виконання всіх дріб'язкових вимог переказу ви уподібнюєтеся до тих людей, які, за приказкою народною, ретельно відціджують комара, що попався в напій, боячись проковтнути його, і безбоязно ковтають цілого верблюда.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що дбаєте про зовнішню чистоту чаш і страв, що подаються до обіду, і не звертаєте жодної уваги на те, що чаші ці і страви наповнені викраденим і неправдою набутим! Фарисей сліпий!(). Очисти насамперед нутрощі чаші та блюда, подбай, щоб у них було тільки набуте чесною працею, щоб у них не було нічого нечистого; тоді ця внутрішня чистота відіб'ється на зовнішності їх.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри,що чините і по відношенню до себе особисто так само, як і до чаш та страв своїх! Ви дбаєте про те, щоб тільки на вигляд здаватися праведними, і не думаєте про очищення своєї душі, оскверненої лицемірством і всякими беззаконнями. Ви через це уподібнюєтеся трунам забарвленим, які зовні здаються красивими, всередині ж сповнені кісток і всякої нечистоти від трупа, що розклався.
За законом Мойсея () труну, труп чи кістки людські вважалися настільки нечистими, що один дотик до них оскверняв людину, тому порівняння фарисеїв з пофарбованими трунами мало здатися їм особливо принизливим.
Горе вам, книжникиі фарисеї,що лицемірно будуєте гробниці пророкам і прикрашаєте пам'ятки праведників, убитих вашими предками! Вчиняючи так, ви ніби засуджуєте вбивць і навіть кажете, що не були б спільниками їх у пролитті крові пророків, якби жили в ті дні. Але все це з вашого боку удавано, лицемірно. По суті, ви схвалюєте злочини своїх батьків, ви продовжуєте їхню справу: вони вбили пророків, а ви будуєте їм гробниці, ніби побоюючись, що інакше з часом згладжуються сліди, що нагадують про їхні злочини. Соромитися треба, маючи таких предків, а ви називаєте себе їхніми нащадками; ви пишаєтеся походженням від убивць і скоро самі станете вбивцями, перевершите навіть батьків ваших. Доповнюйте ж мірузлодіянь батьків ваших(), робіть задумане вами вбивство! Але, злі сини злих батьків, змії, породження єхіднини!(). Вчиняючи так, чи подумали ви, що чекає на вас за це? Чи подумали ви, що не можете уникнути засудження, що чекає вас, на вічні муки?
Я пошлю до вас Своїх Апостолів, які проповідуватимуть Моє вчення з праведністю пророків і мудрістю книжників; але знаю, що ви і до них поставитеся з тією ж злістю, як і ваші батьки до вбитих ними пророків: одних ви вб'єте і розіпнете, інших битимете в синагогах і гнатимете з міста в місто; І вчиніть з ними так, щоб взяти на себе відповідальність і за кров усіх праведників, колись убитих вашими предками, – від крові Авеля праведного, вбитого братом його Каїном, до крові Захарії, сина Варахіїна, вбитого вами між храмом та жертівником». (Пояснення про Захарію див. вище, с. 575).
«Істинно кажу вам,—сказав Ісус, звертаючись до народу,—що вся ця відповідальність падає на них!»
Деякі тлумачи євангелії вважають, що Ісус Христос з гнівомвикривав книжників і фарисеїв. Ні! Не з гнівом викривав Він цих лукавих і лицемірних керівників єврейського народу, а з найбільшою скорботою, яку ми, можливо, не можемо навіть зрозуміти, з тою скорботою, яка, при урочистому в'їзді Його в Єрусалим і радості всього народу, виявилася в ридання над долею священного міста і обраного Богом народу, з тою скорботою, яка змусила у Нього через два дні моління в Гефсиманському саду про відстрочення виконання Божої волі. Думати, що Христос гнівався на книжників та фарисеїв, означає приписувати Йому свої недоліки та слабкості. Так, ми гнівалися б на цих лиходіїв і виявили б, можливо, свій гнів у будь-яких насильницьких над ними діях; але Христос шкодував як їх, так і керований ними народ: їх Він викривав у надії, що вони одумаються, покаяться і відступляться від своїх підступних задумів, а викривав їх всенародно тому, що шкодував цей темний народ і хотів застерегти його від лжевчень фарисейських. Пригнічуючи в Собі сльози, Він з сумом і невимовною скорботою звертався до вождів народних і самого народу зі Своїм останнім словом, з останньою пересторогою. Зараз Він вийде з храму, щоб більше не повертатися до нього. Його служіння як Месії закінчується. Вибраний Богом народ, якому було обіцяно пришестя Месії, хоч і приймав Його як Чудотворця, і не втрачав нагоди користуватися Його Божественною силою, хоч і мав намір проголосити Його земним Царем Юдейським, щоб під проводом Його завоювати весь світ, – відкинув Його, проте, як справжнього Месію. При таких почуттях, що хвилювали Ісуса, чи міг Він гніватися, звертаючись до фарисеїв і народу зі Своїм останнім умовлянням, з останньою спробою врятувати їх від страшного осуду? Ні! Не гнів пригнічував Він у собі, а сльози, і коли закінчив Свої викриття, то, сповнений невимовної туги та скорботи, зі сльозами на очах вигукнув: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось вам залишиться дім ваш порожній, бо ви побачите Мене тоді тільки, коли настане час мого Другого Пришестя і Страшного Суду».
Ліпта вдови
З цими словами Ісус пішов, прямуючи до виходу, але, проходячи повз скарбницю, тобто гуртки, в які опускали пожертвування на храм, сів біля неї відпочити. За звичаєм, що встановився, ніхто не входив у храм перед святом Великодня, не поклавши попередньо в цей кухоль грошей; всі підходили до неї і клали, хто скільки міг. На очах Ісуса багато багатих клали багато, а одна бідна вдова поклала дві лепти, тобто дві найдрібніші монети, що дорівнювали одному кодранту. Покликавши до Себе Апостолів, Ісус сказав їм, що багаті клали хоч і багато, але від надлишку коштів, тобто жертвували те, без чого легко могли обійтися, а ця вдова віддала останнє, віддала все, що мала, останню їжу свою. Жертва її, навіть до її стану, більше жертв усіх багатіїв; але Бог вимірює жертви не сумами пожертвованого, а силою любові, з якою жертва приноситься; з чистим серцемі сильною любов'ю до Бога підійшла ця вдова до скарбниці і, не замислюючись, віддала все, що мала.
Прихід Еллінів
В цей час до Апостола Пилипу, який був родом з Віфсаїди Галілейської,підійшли елліни, говорячи: нам хочеться бачити Ісуса. Еллін – це грек, але на той час так називали всіх язичників. За словами Євангеліста, вони прийшли до Єрусалиму до свята Пасхи. на поклоніння(); отже, це були язичники, які залишили своїх ідолів і визнали Єдиного Бога. Бачити Ісуса вони могли і без посередництва Пилипа, і якщо звернулися до нього з таким проханням, то, отже, хотіли ближче підійти до Нього і поговорити, хотіли бути представленими Йому. Не наважуючись турбувати в таку хвилину Ісуса, Пилип порадився з Андрієм і вже разом із ним доповів Ісусу про бажання еллінів.
Досі вся діяльність Ісуса була спрямована на спасіння народу ізраїльського. Посилаючи вперше Апостолів на проповідь, Він сказав їм: до язичників не ходіть... а йдіть найбільше до загиблих вівців Ізраїлевого дому.(). І коли язичниця, хананеянка, звернулася до Нього з благанням, зцілити її дочку, що біснувалася, Він, перш ніж зцілити її, сказав: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.(). Але з цього не можна укладати, що Він обмежував Своє послання лише зверненням євреїв, ні, Він водночас говорив: Є у Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одне стадо та один Пастир (). На питання ж про те, коли саме вівці не цього двору (тобто не євреї) будуть залучені Ісусом і почують Його голос, Він Сам відповів: Коли буду піднесений від землі, всіх залучу до Себе(). Отже, призначення Ісуса було залучити до Себе Своїм вченням: євреїв особисто, а язичників – через Апостолів, після Своєї хресної смерті. Тому пришестя цих язичників (еллінів) мало нагадати Ісусу, що послання Його до євреїв закінчено і починається покликання язичників, але що цьому покликанню має передувати Його смерть на хресті, а потім Воскресіння і Вознесіння, тобто Його прославлення. Так, настав час відкинути колись обраний Богом народ і його місце покликати язичників; настав час йти на хрест! Під впливом таких думок Ісус сказав: настав час прославитися Сину Людському ().
Притча про пшеничне зерно, що впало на землю
Але цій славі має передувати смерть; і ось, щоб апостоли та елліни не відхитнулися від Нього, коли Його поведуть на хрест, Він тепер же говорить їм про необхідність Своєї смерті і пояснює це прикладом з життя рослин: «Якщо зерно, наприклад, пшеничне, посаджене в землю, дасть паросток, то хоча саме і вмирає, тобто перестає існувати у вигляді зерна, зате приносить багато плоду, а якщо лежить у землі незайманим, не пророслим, то залишається безплідним. Так буває і в житті людей: іноді людина може принести ближнім своїм велику користь не інакше як шляхом самопожертви; жертвуючи собою, він рятує багатьох, а якщо він любить себе більше за цих багатьох, якщо він заради свого благополуччя готовий жертвувати їх долею, то він хоч і залишається недоторканним, зате й безплідним, як засуджена смоковниця. Хто любить земне життя своє настільки, що не наважується жертвувати нею для блага інших, той по суті втрачає все: оберігаючи всіляко це життя, яке видається лише миттю порівняно з вічністю, він позбавляється блаженства Вічного Життя, а хто вважає Вічне Життявище цієї швидкоплинної, той не замислиться пожертвувати нею, якщо того вимагає благо ближніх або торжество істини.
Хто любить душу свою загубить її; а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне.(). Хто хоче служити Мені і бути Моїм послідовником, той має йти за Мною тим шляхом самовідданої любові, якою Я йду; такий слуга Мій буде там же, де і Я буду, Мій Отець вшанує його».
Пояснивши таким чином усім присутнім нагальну необхідність і неминучість Своєї смерті і висловивши еллінам у коротких словах сутність Свого вчення про самовіддану любов, Ісус, як Людина, на мить збентежився при думці про майбутню Йому болісну смерть на хресті. Він не приховує Своє збентеження, але, як і завжди в подібних випадках, негайно звертається з молитвою до Отця Свого. У таку важку хвилину душевного тремтіння перед хрестом, що явився Його уяві, здавалося б, треба молити Бога про звільнення від цієї години страждань.
Але швидкоплинне, цілком людське збентеження скоро змінилося покірністю волі Отця і готовністю йти на хрест заради прославлення імені Його.
Молитва Ісуса та голос з неба
Душа Моя тепер обурилася; і що Мені і голос сказати? чи не сказати: Отче! визволь Мене від цієї години!Ні, не це Я скажу; адже на цей час Я і прийшов(). А скажу Я: Отче! прослав ім'я Твоє. Як тільки Ісус сказав – Отче! прослав ім'я Твоє, - Негайно пролунав голос з висоти небесної: і прославив, і ще прославлю(). Гучний голос цей своєю раптовістю вразив присутніх. Увага всіх була зосереджена виключно на молитві Ісуса, і слух їх був сильно напружений, щоб не промовити жодного слова Його; а в такі хвилини душевного настрою можна зовсім не чути того, що робиться навколо, або можна чути біля себе, наприклад, гомін інших людей, але не розуміти його, не відрізняти його від простого гулу. Перебуваючи в такому настрої, натовп, що оточував Ісуса, чув голос з неба, але, не розібравши окремих слів його, прийняв це явище за грім; деякі ж, не зрозумівши слів небесного голосу, зрозуміли, проте, що це грім, а слова, сказані кимось; і хоча Ісус звертався у своїй молитві до Бога, вони прийняли ці невідомі їм слова за говірку ангела. Для самого ж Ісуса та Апостолів ці слова були зрозумілі й зрозумілі; це доводиться тим, що апостол і Євангеліст Іоанн, що їх чув, у своєму Євангелії передає їх не як передбачувані, а як чуті ним самим. Безперечно, що ті, хто чув і зрозумів цей голос, тоді ж розповіли іншим, що саме чули; і, таким чином, слова небесного голосу стали загальновідомими, тому що й самий голос був не для Ісуса, а для народу. "Не для Мене був цей голос, але для народущоб він зрозумів, що Я творю в усьому волю Отця Мого і що смертю Моєю, яка так спокушає всіх, прославиться Бог, прославлюсь і Я».
Так, голос цей потрібен був для цнотливого народу. Незважаючи на безліч чудес, скоєних Ісусом, незважаючи на воскресіння Ним Лазаря і на повну перемогу Його над фарисеями, саддукеями та іншими вождями народними, народ все ще не міг і не хотів відмовитися від хибних уявлень про Месію як царя-завойовника і тому ніяк не міг визнати обіцяного Визволителя в лагідному та бідному Ісусе, що говорить до того ж про смерть Свою. Для того, щоб увірувати в Ісуса як Месію, народу потрібен був знак із неба, якого так домагалися раніше фарисеї. І ось, знак дано. Тепер не може бути жодних виправдань зневіри; тепер народ, що відкидає Ісуса, сам промовляє суд над собою. « Нині суд миру цьому(). Тепер за Мною не йдуть, спокушаючись майбутньою Мені смертю; але коли Я буду піднесений на хрест, приверну до Себе всіх, хто не засліпив свої очі і не скам'янив серце своє; тоді всі справжні послідовники Мої відкинуть спокуси диявола, звільняться від його згубних навіювань і обманів, переможуть над ним; тоді він, князь світу цього, вигнаний буде геть із Царства Мого».
Незважаючи на ці роз'яснення, народ все ще не хотів вірити, що Месія може померти, і тому хтось із народу, підбурюваний, мабуть, фарисеями, а може, й один із їхніх учнів, запитав Ісуса: «Ми чули з книг Писання пророцтва про те, що Христос перебуває навіки, що Царство Його вічне, отже, Він не може померти; Як же Ти кажеш, що Син Людський має бути розіп'ятий, піднесений на хрест? Якщо Ти, називаючи Себе Сином Людським, говориш про Себе, про Свою смерть, то, значить, Ти не Христос; а якщо Ти говориш не про Себе, то хто ж тоді цей Син Людський?
Питання запропоновано у фарисейському дусі; відповідати нею – отже знову розпочати тривалі пояснення, знову повторювати те, що багато разів було сказано. Але це було б марно; якщо не повірили знаменню з неба, якого так довго домагалися, то тим більше не повірять свідченням Ісуса про Самого Себе. Ось чому Він залишив це питання без відповіді, але, йдучи назавжди з цього храму, звернувся до народу з останнім умовлянням: «Ще на малий час Я з Вами; намагайтеся увірувати в Мене тепер, доки світить вам Світло істини, нехай будете синами Світу; скоро Світло це перестане вам світити, і ви будете блукати в темряві, не знаючи, куди йти».
Розповідаючи про це, Євангеліст Іван висловлює здивування, що народ не повірив у Ісуса як Месію, незважаючи на стільки чудес, досконалих Ним. Втім, пояснює Іван, все це було передбачено пророком Ісаєю. Пророкуючи про принижене явище Месії, про Його страждання і смерть, Ісайя вигукнув: «Господи! Хто ж повірить цьому? Хто зрозуміє, що в такому стражданні Месії полягає божественна сила всемогутності? Кому відкриється ця сила (м'яз)?» Розповідаючи ж про те, як він бачив славу Бога, той же Пророк передає чутний їм голос Господа: Іди й скажи цьому народові: Почуєте чутком – і не зрозумієте, і очима дивитися будете – і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули... ().
Пояснюючи таким чином виконання пророцтва про невіру народу, Євангеліст обмовляється, що не всі були з такими засліпленими очима і скам'янілими серцями, що навіть і з начальників багато хто увірував, але відкрито про це не говорив, боячись відлучення від синагоги і втрати через це влади; а владу свою вони любили більше, ніж Божу славу.
Виходячи з храму, Христос востаннє звернувся до народу з роз'ясненням мети пришестя Свого на землю і з повторенням раніше сказаного про Свою єдність із Отцем Небесним: « Я прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві.(). Та й до чого судити тепер, коли кожен, хто не виконує сповіщену Мною волю Божу, сам засуджує себе».
Сказавши це, Ісус вийшов (з апостолами) з храму, залишив цей дім порожнім, позбавленим Божої благодаті: ось, залишається вам дім ваш порожній (; ).
У цьому вислові особливу увагу звертають він слова: і злих і добрих. Читаючи їх, можна, мабуть, подумати, що на шлюбний бенкет Царського Сина, тобто в Царство Небесне, будуть допущені всі, кого тільки звали, у тому числі й злі, нерозкаяні грішники. Але таке припущення було б украй помилковим. Слуги Господні, Апостоли та їхні приймачі, звали і звуть на весілля всіх, і злих і добрих; але бути званим значить бути обраним. З усіх званих на бенкет будуть допущені лише гідні, обрані. У притчі не сказано, що на бенкет були допущені всі кликані, і злі і добрі; сказано лише, що раби зібрали всіх, кого знайшли; не сказано також, що бенкет наповнився і злими, і добрими; сказано тільки, що шлюбний бенкет наповнився лежачими;а оскільки наповненню бенкету лежачими мала передувати пропозиція від Царя гостям шлюбних шат, і оскільки шлюбні одягу дано не всім званим, то слід визнати, що перед наповненням бенкету лежачими зроблений був вибір гідних і допущені були тільки обрані з усіх, хто з'явився.
У притчі говориться, що один із тих, що полежали, опинився не в шлюбному одязі: йому, як недостойному, не було дано шлюбного одягу, але він самовільно увійшов до царських чертогів і був за це вигнаний у темряву зовнішню. Подібний випадок міг бути при бенкеті якогось земного царя з недогляду службовців у нього; але у Царстві Небесному такі випадковості неможливі; і якщо Господь у притчі Своїй говорить про вигнання того, хто не мав шлюбного одягу, то тільки для наочності розповіді про те, що без одягу, запропонованого від Царя, не можна увійти в Царство Небесне (про значення цього одягу див. виноску на с. 648). Якби на бенкет допускалися і злі, то між лежачими виявилося б багато шлюбних одягів, що не мали; а оскільки цар знайшов тільки одного не в шлюбному одязі, то це доводить, що Господь сказав про нього лише для наочного розуміння слухачів, що недостатньо бути добрим: треба ще зняти з себе одяг гріховності і надіти той одяг праведності, який може дати тільки Цар Небесний.
Якщо Бог наказав любити ближнього як самого себе, це означає, що любити себе не грішно. Але ця любов не повинна доводити людину до самолюбства, до схиляння перед собою, як перед кумиром. Адже вище себелюбства, вище любові до ближніх має стояти любов до Бога і, отже, постійна готовність виконувати Його волю, хоча виконання її і було пов'язане з самопозбавленням, з незадоволенням наших особистих бажань. Так, так мало б бути; але, насправді, ми, люди грішні, любимо себе більше, ніж ближніх, навіть більше, ніж Бога; і таке себелюбство – тяжкий гріх, звільнитися від якого власними силами, без Божої допомоги, досить важко. Себелюбство не повинно перевищувати любові до ближніх; любити себе дозволяється, але любити так само,як і ближніх; і тільки в такому разі себелюбство не становить гріха.
Посилаючись на ці слова, сектанти засуджують нас, що ми називаємо отцями священиків, а деякі з них, виходячи з цих слів Спасителя, не називають батьком навіть свого батька. Для спростування такої помилки слід зауважити, що тут Господь звернувся лише до Апостолів: ви ж,протиставляючи їх народу. Апостоли були брати, а учнів своїх називали чадами, наприклад, апостол Іоанн (1-е послання) та Апостол Павло (послання до Галатів).
Сказав Господь таку притчу: одна людина мала двох синів; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику. Але він сказав у відповідь: Не хочу; а потім, покаявшись, пішов. І підійшовши до іншого, він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: Іду, пане, і не пішов. Який із двох виконав волю батька? Говорять Йому: перший. Ісус каже їм: Поправді кажу вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже, бо прийшов до вас Іван шляхом праведності, і ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому; ви ж, і, бачивши це, не каялися після того, щоб повірити йому.
Господь сказав: "А як вам здається?" Притча, яка починається такими словами, звернена до духовних провідників Ізраїлю, первосвящеників і старців. Щойно Христос вигнав торгуючих із Храму, потім за словом Його засохла безплідна смоковниця. Влада Єрусалима з обуренням питає Його, за яким правом Він робить це. Господь відповідає трьома притчами - притчею про двох синів, притчею про злих виноградарів і притчею про званих на бенкет. Хресні пристрасті Господа наближаються. Ті, хто мав прийняти Його, відкидають Його. Але ми маємо побачити, що євангельські притчістосуються не лише інших. Вони звернені до кожного з нас. Не когось, а нас запитує Христос: "А як вам здається?"
«У однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику. Але він сказав у відповідь: Не хочу; а потім, покаявшись, пішов». Що ви думаєте з цього приводу? Наша перша реакція – обуритися молодою людиною, яка так розв'язно розмовляє зі своїм батьком. Але потім ми виконуємо його симпатією. Він вирішує вчинити, як йому було сказано, і йде виконати волю батька. У цій дуже простій історії нам не дається жодних пояснень. Нам тільки показано, як людина кається і змінюється.
І в цьому може бути втіха та зміцнення для нас. Сучасна філософіяі засоби масової інформації намагаються запевнити нас: все так обумовлено та зумовлено в нашому житті, що немає сенсу говорити про свободу та відповідальність людини. Наші невдачі та наші помилки слід списати на рахунок суспільства, наших обставин, інших людей. Христос, навпаки, зводить нас до нашої відповідальності, повторюючи, що ніколи заздалегідь наша доля не може бути вирішена. Якими б не були у нас у житті падіння, хоч би як далеко ми відійшли від Бога, зміни завжди можливі. Христос ніколи не містить нікого в його минулому. Він дає шанс будь-якій людині, найгрішнішій.
І нам відкривається також, що Бог не дивиться на нас як на тих, на кого раз і назавжди поставлено печатку, але як на тих, хто завжди у становленні. Серед сьогоднішньої загальної атмосфери безнадійності, можливо, в комусь безнадійному народжується нова людина. Ми повинні дякувати Богові за цю надію, яку Він дає нам. І не поспішати приклеювати ярлики на людей, але давати можливість змінитися.
«І підійшовши до іншого, він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: Іду, пане, і не пішов. Який із двох виконав волю батька? Нам зрозуміло, що Господь хоче поставити в центрі притчі другого сина. Питання Господа звучить як викриття. Христос звертається до духовних вождів Єрусалиму. Але й нам сьогодні Він ставить те саме питання. Як вам здається? Який із двох синів виконав Батькову волю? "Говорять Йому: перший". Воістину так. Ми не можемо відповісти інакше. Недостатньо одних красивих слів. Нам нікуди не подітися від нещадної правди. Значення мають наші справи, а не лише наміри. Ці слова Господа сьогодні, як ніколи, є актуальними. Світ утомився від красивих і брехливих обіцянок. Ідеології, які мають сенс тільки в теорії, руйнуються на наших очах одна за одною. Про справжність слів судять за результатами. Однак легко виносити вирок іншим. Хіба часом не нагадує цей другий син і нас самих? Наскільки багато хто з нас називають себе православними, чи не 70% у нашій країні за офіційною статистикою – а насправді навіть не замислюються про покаяння та участь у обрядах Церкви, без яких не може бути спасіння. Устами ми говоримо: так, Господи, а ділами – ні. Ми можемо співати разом з усіма «Символом віри» та «Отче наш» за кожною недільною літургією, вимовляти ці святі слова щоранку, а потім жити так, ніби ми їх ніколи не вимовляли. Скільки разів у житті ми говорили Богові: «Нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя», не співвідносячи з цими великими таємницями. Але ми попереджені Господом: не так важливо говорити, як робити. «Не кожен, хто говорить Мені: Господи! Господи! – постійно нагадує Він нам, – увійде до Царства Небесного, але виконує волю Мого Батька Небесного» ( Мт. 7, 21). І апостол Іоанн Богослов вторить Христу: «Станемо любити не словом чи мовою, а ділом та істиною» (1Ін. 3, 18).).
«Ісус каже їм: Поправді кажу вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже». Коли Господь вживає ці урочисті слова: «Амінь, кажу вам – істинно говорю вам», Він хоче сповістити щось надзвичайно важливе. Але те, що Він сповіщає тут, може виявитися для когось спокусою. Як? Він ставить нам приклад пропалених грішників, відомих усьому світу своїми ганебними гріхами? Однак божевіллям було б припускати, що Христос виступає на захист гріха митарів з їхніми нечесними доходами та гріха блудниць з їхньою розпустою. Як і в притчі про двох синів, Він хоче, щоб ми побачили їхнє звернення до Бога, їхнє покаяння.
Найгірший із усіх гріхів – думати, що можна обійтися без Бога. Не мати потреби у Бозі. І ми знаємо, що в часи земного життя Господа ті, хто вважали себе праведниками, не мали потреби в спасінні, яке пропонував Христос. А грішники бігли до Нього як до свого Спасителя. Фарисеї ж і книжники були впевнені у своїй самодостатності. Христос прийшов врятувати гинуть, а ті, хто думав, що вони не мають ні в чому нестачі, природно не могли прийняти від Нього нічого.
О якби ми, подібно грішникам, про яких говорить Христос, могли принести справжнє покаяння і навернути наші гріхи у спрямованість до благодаті, яка рятує нас від нашої обмеженості землею! Чи не судимо ми суто зовні надто багатьох, забуваючи про нечувану можливість, яку відкриває всім, хто кається Господь? «Митарі та блудниці попереду вас йдуть у Царство Боже». Кого це, говорячи «вас», має на увазі сьогодні Христос? Хто ці люди, які вважають себе праведниками, які будуть вигнані з Царства Божого? Чи не уподібнюємося ми до них іноді? Як навчитися нам молитві митаря, якій тисячу днів, стоячи на камені, молився преподобний СерафимСаровський: «Боже, милостивий буди мені, грішному!»
«Бо прийшов до вас Іван шляхом праведності, і ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому». Притча про двох синів протиставляє слова та справи «так» наших вуст і «ні» нашому життю. А тепер Господь протиставляє віру та зневіру. Щойно він запитував: «Хрещення Іванове з небес було чи від людей?», а тепер через Предтечу, через Церкву і всіх Своїх святих Господь кличе нас сказати «так» нашій вірі, яка діє любов'ю. І це «так» нашої віри – насамперед покаяння, рішуча зміна нашого життя.
«Ви ж, і, бачивши це, не покаялися після того, щоб повірити йому». Наша віра – не просто прийняття розумом істин, у які ми віруємо. Це перш за все приведення нашої волі до послуху Божественної волі до поклику Господнього: «Піди сьогодні працюй у винограднику Моїм». Ми або слідуємо цьому поклику, або – у конкретних наших вчинках – йому не слідуємо. У нашій християнській вірі є одне коротке, все визначальне слово, зрозуміле всім віруючим. Це слово "Амінь". Так, істинно, вірую, непохитно, твердо, за всіх обставин мого життя приймаю. Скільки разів, стоячи за недільним богослужінням, вимовляємо ми це слово вустами, і скільки разів виконуємо на ділі протягом наступного тижня? «Бо Син Божий, Ісус Христос не був так і ні; але в Ньому було «так» – бо всі обітниці Божі в Ньому «так» і в Ньому «амінь» – на славу Божу через нас» (2 Кор. 1, 19–20).