Як христос на віслюку до міста входив. Прояснення ситуації
Святою Церквою читається Євангеліє від Івана. Глава 12, ст. 1-18.
12.1. За шість днів до Великодня прийшов Ісус до Віфанії, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих.
12.2. Там приготували Йому вечерю, і Марфа служила, і Лазар був одним із тих, що лежали з Ним.
12.3. Марія ж, узявши фунт чистого нардового дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла своїм волоссям ноги Його; і дім наповнився пахощами від світу.
12.4. Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, який хотів зрадити Його, сказав:
12.5. Навіщо б не продати це миро за триста динаріїв і не роздати жебракам?
12.6. Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій. Він мав при собі грошову шухляду і носив, що туди опускали.
12.7. А Ісус сказав: Залишіть її. вона зберегла це на день поховання Мого.
12.8. Бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди.
12.9. Багато хто з юдеїв довідався, що Він там, і прийшли не тільки для Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив із мертвих.
12.10. первосвященики ж поклали вбити і Лазаря,
12.11. тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса.
12.12. На другий день багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму,
12.13. взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому і вигукували: осанна! Благословенний той, хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!
12.14. А Ісус, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано:
12.15. Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку.
12.16. Учні Його спершу не зрозуміли цього; але коли прославився Ісус, то згадали, що так було про Нього написано, і це зробили Йому.
12.17. Народ, що був із Ним раніше, свідчив, що Він викликав із гробу Лазаря і воскресив його з мертвих.
12.18. Тому й зустрів Його народ, бо чув, що Він учинив це диво.
(Ін. 12, 1-18)
Сьогодні, в день свята Входу Господнього до Єрусалиму, за богослужінням читається Євангеліє від Івана.
Другого дня після вечора в домі воскресленого Ним Лазаря Господь подався до Єрусалиму, щоб виповнилося все написане пророками про Нього як про Месію.
І тоді люди, які знали про чудо воскресіння Лазаря, Почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому та вигукували: осанна! Благословенний той, хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!(Ін. 12, 12-13).
Старий Завіт згадує про пальмові гілки як про символ радості. З ними зустрічали царів, переможців та героїв. Єврейське слово "осанна" означає "врятуй зараз". Слово це завжди розуміють правильно, перекладаючи найчастіше як «хвала».
У Другій та Четвертій книгах Царств (2 Цар. 14, 4; 4 Цар. 6, 26) це слово вжито людьми, які шукали допомоги та захисту у царя. Таким чином, ми бачимо, що «осанна», що кричали, не славили Христа, як це часто підноситься, а закликали до Бога, щоб Він втрутився в хід історії і дарував спасіння Своєму народу.
Ми бачимо, що люди зустрічали Ісуса Христа як переможця, але, чекаючи від Нього визволення від володарювання Риму, не розуміли, що Він хотів звільнити від гріха.
З Віфанії до Єрусалиму було два шляхи: один огинав Єлеонську гору з півдня, а інший йшов через саму вершину гори і був коротшим, але важчим і стомлюючим. У Палестині було мало коней, бо східні правителі вирушали на конях виключно на війну. У мирний час зазвичай подорожували на ослах. Таким чином, в'їзд Господа Ісуса Христа до Єрусалиму на ослі був символом світу.
Євангеліст Іоанн вказує, що це було виконання пророцтва Захарії, яке повністю звучить так:
Радуйся від радості, дочко Сіону, святкуй, дочко Єрусалиму: ось Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та молодому ослі, сину під'яремному.(Зах. 9, 9)
Господь в'їжджає в Єрусалим на молодому віслюку, звертаючи на себе особливу увагу як своїх послідовників, так і ворогів.
Святитель Іоанн Златоуст пише: «Бо всі царі їх були здебільшого несправедливі і корисливі, зраджували їх ворогам, розбещували народ і підкоряли його ворогам, то й каже: не бійся; цей (Цар) не такий, але лагідний і незлобивий. Не військом оточений, увійшов Він, а маючи за Себе одного осла».
Ісус є Себе Месією, Спасителем людства. Але юдеї чекали від Нього не духовного багатства, а земного.
Як часто ми, дорогі брати і сестри, покладаємо на Бога надії лише про земне благополуччя, забуваючи, що Його Царство не від світу цього. Пам'ятаймо, що Господь готовий щедро наділяти нас духовним багатством. Від нас вимагається лише бажання приймати благодать Божу в своє серце, очищаючи її безперестанною працею.
Допомагай нам у цьому Господь!
Ієромонах Пімен (Шевченка)
Урочистий в'їзд Ісуса Христа до Єрусалиму (Лк. 19,28-40)
Відстань від Єрихону до Єрусалиму становила лише близько двадцяти семи кілометрів і Ісус майже досяг Своєї мети. Єрусалим, кінець Його шляху, лежав перед Ним. Пророки мали звичку, яку ми часто зустрічаємо у Старому Завіті. Коли слова вже не діяли, коли люди відмовлялися сприймати і розуміти усну звістку, пророки вдавалися до драматичної дії, яка справляла незабутнє враження на кожного. Він вирішив в'їхати до Єрусалиму так, щоб усі бачили, що Він – Месія, помазаний Богом Цар. Зазначимо кілька моментів у зв'язку із в'їздом Ісуса до Єрусалиму.
Цей в'їзд був ретельно запланований і пророками за сотні років, він не був якимось імпульсивним вчинком. Ісус послав учнів, щоб привели осла, на якому ще ніхто не їздив. Зазвичай необ'їздна тварина непередбачувана і некерована, але в цій ситуації осел, поводився смиренно і слухняно. Бог підготував і осла та господаря молодого осла, для якого було достатньо слів: "Він потрібний Господу", щоб віддати його учням.
Цей в'їзд був також викликом і свідченням про безмежну мужність, бо до цього часу вже було встановлено винагороду за голову Ісуса. «Первосвященики і фарисеї наказали, що коли хто дізнається, де Він буде, то оголосив би, щоб взяти Його».(Івана 11:57).
За таких обставин було природним, якби Ісус, коли Він узагалі мав піти до Єрусалиму, прослизнув би туди непоміченим і ховався десь у глухих віддалених вулицях. Але Він в'їхав до Єрусалима як господар, сьогодні Він має бути в центрі уваги, це Його місто, Його народ. Сміливість і безстрашність Ісуса є безприкладними.
В'їзд Ісуса в Єрусалим слід розглядати як відкрите пред'явлення Своїх прав називатися Царем Юдейським, а також як остаточне виконання пророцтва (Зах. 9:9) «Лікуй від радості, дочко Сіону, торжествуй, дочко Єрусалима: ось Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та на молодому ослі, сину під'яремному».
Але й у цьому акті Ісус наголошував, Царем якого царства Він претендує бути. На Сході осел, не був такою зневаженою твариною, як у нас. Навпаки, він вважався там благородним. Лише війні царі з'являлися на конях; коли ж царі були з миром, вони їхали верхи на ослі. І Ісус в'їжджав до Єрусалиму як Цар любові та світу, а не як переможний герой, на якого, власне, чекав натовп.
Цей в'їзд був останнім зверненням до народу. Ісус з'явився ніби з благаюче простягнутими руками, кажучи: "Чи ви і тепер не визнаєте в Мені вашого царя?" Поки людська ненависть ще не розіп'яла Його, Він знову звернувся до людей із закликом любові.
ПИТАННЯ:
- Чому Ісус в'їхав до Єрусалиму на віслюку?
- Кого символізує осел, який везе Ісуса?
- Чому фарисеїв дратує гучна хвала?
- Як ми реагуємо на хвалу в храмі?
Скорбота та гнів Ісуса (Лк. 19,41-48)
Плач Ісуса за Єрусалим. Зі схилів Оливної гори відкривався чудовий краєвид на Єрусалим: все місто лежало перед очима. Ісус зупинився біля повороту дороги і оплакував долю, що чекає на Єрусалим у майбутньому. Він знав, що чекає на нього. Іудеї вже на той час були втягнуті в політичні інтриги, що завершилися в 70 р. за Р.Х. руйнуванням Єрусалиму. Місто було настільки зруйноване і спустошене, що через центр його було проорано плугом борозна. Трагедія юдеїв полягала в тому, що цього можна було б уникнути, якби вони дізналися в Ісусі свого Месію, і прийняли Його як Господа і Спасителя свого життя.
Сльози Ісуса - сльози Бога, що проливаються Ним, побачивши безглузді страждання і біль, які люди самі накликають на себе своїм безумним бунтом проти Його волі. Далі йдеться про друге очищення храму. Лука наводить лише короткий описцієї події; опис Матвія (Матв. 21,12.13) повніше. Чому ж Ісус, колишній втіленнямлюбові, чинив так різко і насильно по відношенню до менелів і торговців у храмі та в Його дворах і притворах?
Подивимося спершу на міняв грошей. Кожен юдей чоловічої статі сплачував щороку податок на храм у розмірі половини сиклю. У ті часи ця сума становила дводенну платню працівника. За місяць до Великодня у всіх містах встановлювали кіоски, де можна було сплатити його; але, мабуть, більшу частину податку сплачували паломники-юдеї у Єрусалимі, куди вони приїжджали на свято Великодня. В Єрусалимі були в обігу найрізноманітніші монети: грецькі, римські, фінікійські, сирійські, єгипетські. Але вони не підходили для сплати храмового податку: його належало сплатити півсклів. Ось тут і виявилися потрібними міняли грошей. При обміні на півсікля монети рівної вартості міняли брали на свою користь одну коллібос - дуже дрібну грецьку монету. Такий міняла отримував на рік великий прибуток. Фактично, такі грошові операції були чистим пограбуванням та обманом людей.
Подивимося і на торговців тваринами. Майже кожне відвідування храму було пов'язане з жертвопринесенням тварин. Їх можна було купити поза храмом за подібною ціною, але адміністрація храму призначала спеціальних контролерів; бо тварина мала бути без пороку і цяток. Тому було надійніше купити тварину для жертви у наметах, спеціально встановлених у храмі. Однак тварини в храмі коштували набагато дорожче, ніж за його межами. І знову ж таки це було чистим обманом бідних паломників. Тому Ісус так шалено очистив храм. Справа не тільки в тому, що купівля і продаж порушували гідність і урочистість богослужіння: а й у тому, що саме богослужіння в Господньому домі перетворювалося на торгівлю.
У вчинку Ісуса, який навчав у дворах храму, видно неймовірну сміливість і мужність. То був відкритий виклик. У той час влада не могла заарештувати Його, тому що весь народ слухав кожне Його слово. Але щоразу, коли Він говорив у храмі, Він ризикував Своїм життям, І він добре знав, що це лише питання часу: кінець Його вирішено. Мужність кожного християнина має бути подібною до мужності нашого Господа. Він подав приклад, і нам ніколи не повинно бути соромно показати людям, чиї ми і кому служимо.
ПИТАННЯ:
- Що відбувається з тим народом, який свідомо відкидає Спасителя?
- Чому Ісус так строго повів Себе у храмі?
- Чому Він плакав про Єрусалим?
- Чи доводилося вам плакати за людей, які відкидають Хрітса?
Пастор Сергій. (Деякі витримки взято з коментаря Барклі).
Напередодні Вербного у недільній школі, серед дорослих, ведуться такі, наприклад, розмови:
— Ну, ось за що Ісуса засудили і розіп'яли?
- Як за що. Читаємо ж ось Євангеліє. За те, що Він не виправдав сподівання юдейського народу: вони думали, що Месія в'їде на коні, на чолі війська, і поведе всіх на війну проти Риму, а Він в'їхав на якомусь ослику, як блазень гороховий... Про це, до речі, всі батюшки проповідують і в книгах пишуть. Іудеї священну війну хотіли, а Він приніс мир.
Священик Сергій Круглов, фото Ганни Гальперіної
Ну, взагалі-то цей образ на Сході в ті часи був традиційний і впізнаваний: їде на коні – символ війни, їде на віслюку – символ світу. Дивіться, в Євангелії ніхто і не дивується особливо, що Він на ослиці, і не обурюється, про це не згадується, значить, образ прочитаний юдеями вірно, зустрічають Месію, як і очікувалося… який говорить: «Скажіть дочці Сіону: „Ось, Цар твій прийде до тебе, лагідний, сидячи на ослиці та молодому ослі, сину під'яремному“».
Учні пішли і вчинили так, як наказав їм Ісус: привели ослицю та молодого осла і поклали на них одежу свою, і Він сів поверх неї. А безліч народу постили свій одяг на дорозі, а інші різали гілки з дерев і постилали на дорозі; народ же, що йшов попереду і супроводжував Його, вигукував: «Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вишніх!» (Мф. 21, 1-9). Значить, за мир, кажете, Його розіп'яли?
Звичайно.
— А я ось думаю: звісно, в кожному народі завжди є люди, які хочуть війни, подвигів та іншого такого, вистачало на той час патріотів-сікаріїв-зилотів та в Ізраїлі…
Але середньостатистична, скажімо так, людина, звичайна обиватель, завжди віддає перевагу світу. Як ви чи я. За всіх часів і за всіх суспільних формацій.
Ситість, достаток, міцний мудрий уряд, зарплати та пенсії вище, а податки нижчі, відсутність хвороб та катастроф, передбачуваність завтрашнього дняі стабільність, щоб дітей не надсилали «вантажем-200» з війни, щоб революцій і бунтів був, щоб жити довго і щасливо і померти, бажано, без мук і уві сні, і щоб перед смертю, при підбитті підсумків життя, совісті не за що було мені дорікнути, ні в якому разі... Не життя, словом, а пісня. Хіба погано? Так що Месію, що несе світ, що їде не на бойовому коні, а на осля, народ набагато охочіше прийме, я думаю.
Який вік у юдеїв завжди вважався золотим? Великий, звичайно, і славний цар Давид, пророк і досвідчений польовий командир, загартований у незліченних битвах! Але золотим століттям таки вважається період правління його сина Соломона, царя Шломо, ім'я якого якраз і означає «не-війна» і однокорінне зі словом «шалом», період, коли не воювали, а торгували, будували великий Єрусалимський храм, навіть з Єгиптом замирилися, всюди віяла громадянська благодать, всі були ситі, і «в золоті, яке приходило Соломонові щороку, вагою було шістсот шістдесят шість талантів золотих» (3Цар.10:14).
Отже, ви таки так і думаєте: народ хотів воювати і бити ворога, а тут такий Ісус на ослиці їде весь у білому, посміхається всім, і нашим, і вашим, і каже: «Ну що ви! Піс, лав, нема війні!». Прямо не Месія, а якийсь хіпі з Вудстока.
Ох… Що думаю?.. Та вже не знаю що й думати, ви мені просто голову заморочили… Ну а що, на вашу думку, Він війну чи ніс?
- Ні звичайно. Війна – це зло. Він ніс світ... Але такий світ, який для світу буває страшніший за війну. Світу занепалому – світ початковий, Божий… Який вторгається в цей світ і все, що в ньому злежалося, встановилося, всі численні підвалини, скріпи та наріжні камені перевертає. Після в'їзду в Єрусалим Він куди пішов?
— Так… У храм пішов, перевертати столи, гнати торговців, скандал влаштовувати…
Поль Ґюстав Дорі. Христос виганяє торговців із храму
- Саме так. Разом з Царем – увійшло і Його Царство, а воно для усталених уявлень Ізраїлю про мир і про благо виявилося не миром, а мечем… Мечем, що порушив устрій життя і світогляду релігійних, порядних людей, які зросли за століття, що живуть, як вони вважали, в основному праведно, за статутом Бога Єдиного...
І замість «все повнішого задоволення потреб віруючих», замість чергового благословення любові до батьківських трун і всяких батьківських переказів, вийшов переворот і спокуса в умах. Через Христа, через Його слово і явища — все, нажите Ізраїлем століттями непосильною працею, стало під сумнів, усі цінності та скріпи – під сумнів… Коротше, ситуація, напружена до максимуму. Окрім хреста, закінчитися все це ніяк не могло.
— І каміння заволали... Знаєте, я дуже якось це відчуваю зараз, переживаю ось ці слова, про каміння... Камені, адже вони досі волають.
- Як це?
— А так... От я як бачу: живе людина, за довге життя у всякі шлаки, ним поглинені, відкладаються в ній. Відкладаються, перетворюються на пісок, потім на каміння – у хребті, у нирках, у жовчному міхурі там, у сечовому.
Починає лікар лікувати, бередить ці поклади – і починають каміння волати: «Не чіпай! Боляче! Організм до нас притерпівся, навіщо чіпаєш! Нестерпно!…» А лікар каже: «Треба, інакше, якщо вас не позбутися, помре організм».
Так і всі наші звички, великі й малі грішки, пристрасті-солодки, правдочки, переконання, приватні та громадські, відкладаються в нас як камені, в умі, у совісті, у серці… Наче ми й притерпілися, живемо якось, начебто – мир. А Христос приходить – і починають ці кам'яні відкладення там усередині крутитись та волати. Типу, знаємо, хто Ти, Святий Божий, прийшов тут мучити, дробити і виводити нас! , і перегляд відносин до людей, до життя, до себе, тобто все, що не формально, а по-справжньому, за євангелією в житті буває, все дається так важко.
- Так. Але й розумієш: а без цього взагалі смерть. Ні любові, ні радості, ні життя ніякого не буде, якщо Христос не почне обертати і виганяти з нас наше каміння.
- Так що - заволали, і нехай кричать!
— Хай! До речі, йдете вербочки освячувати?
- А як же!
… Ось такі розмови, ну чи приблизно такі.
Блаженна ти, звичайна провінційна недільна школа, в яку ходити ніхто не змушує, відвідування якої ніяких життєвих бонусів не дає, але в яку тягне людей, хай і не особливо багатьох – кількісний показник тут не на першому місці, тягне як парафіян, так поки що і прихожан, щоб побути їм разом і поговорити, щоб слухати і читати, і думати, обмінюватися відкриттями про віру, Христа, Церкву і власне життя, і знову жадібно говорити і думати ось про такі речі…
Недалека, отже, і ти, невелика школа, від Божого Царства.
Від Царя, якого зустрічаєш ти, товплячись сьогодні в храмі на Всеношній, з вербочками в руках, і разом з усіма смієшся і по-дитячому кричиш при кроплі: «Батюшко, а на нас!… А на нас!…»
Вхід Господній до Єрусалиму - одне з 12 двонадесятих (головних) свят у православ'ї. Це минуще свято буває рівно за тиждень до Христового Воскресіння.
Що ми святкуємо у Вербну неділю?
Вхід Господній до Єрусалиму описаний усіма чотирма євангелістами. Про нього оповідають і Матвій (у 21 розділі свого Євангелія), і Марк (у 11 розділі), і Лука (у 19), і Іоанн (у 12 розділі).
Так, в Євангелії від Матвія (21:1-7) сказано, що апостоли за вказівкою Ісуса взяли у Віфанії осля та ослицю. Іоанн Богослов у своєму Євангелії просто згадує, що Христос, знайшовши молодого осла, сів на нього.
У Євангеліях Марка і Луки говориться, що Ісус, наближаючись до Єрусалиму і перебуваючи поблизу Олеонської гори поряд з Віффагією та Віфанією, відправив двох учнів за молодим ослом, вказавши, де він прив'язаний і що відповісти, якщо спитають. Так і сталося. Учні знайшли тварину, відв'язали її, на запитання «Навіщо відв'язуєте?» відповіли, що ослик потрібний Господеві, і привели до Ісуса.
Так, на віслюку, Ісус Христос в'їхав до Єрусалиму. У юдеїв існував давній звичай, згідно з яким правителі, здобувши перемогу над ворогами, в'їжджали до міста на конях чи ослах. А ще на Сході в'їзд у місто на віслюку був символом миру, а верхи на коні — символом війни.
У той час юдея була захоплена римлянами, і юдеї чекали обіцяного священним писанням та пророками визволителя від іноземного панування. Вірили, що Месія – Спаситель Ізраїлю – з'явиться на Великдень. Ісуса Христа зустрічали як Месію, бо знали про чудо воскресіння Лазаря, скоєного напередодні.
Зустрічали його юдеї, як Царя, згідно з тією ж давньою традицією, — з пальмовими гілками, квітами, постилаючи на Його шляху свій одяг.
Вони кричали Христові: «Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє (тобто — гідний хвали, від Бога посланий) Цар ізраїлів! Осанна у вишніх!»
Виконуючи пророцтва Старого ЗавітуХристос саме таким урочистим чином в'їжджав до Єрусалиму, але не як Цар земний чи переможець на війні. А як Цар, царство якого не від цього світу, як переможець гріха і смерті. Ворота, через які, за переказами, в'їхав Ісус, існують досі. Тільки вони вже багато століть наглухо замуровані і за переказами їхнє відмурування відбудеться у другий прихід Христа на землю.
Ці ворота тоді називали Овечі , іноді їх називають воротами Пресвятої ДівиМарії (сьогодні це Левові ворота). У християнській традиції – ворота св. Стефана. Через Овечі ворота ще в давніші часи проганяли овець для обмивання перед жертвопринесенням.
Біля самої брами будинок, де народилася Діва Марія. На цьому ж шляху і те місце біля Овечої брами, де знаходилася купальня Віфезда. Тут тоді лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекають руху води - виходу з глибин її цілющих складових. Христос якось, прямуючи з Галілеї до Єрусалиму, вилікував тут людину, яка була хвора 38 років. Він відразу одужав. Сьогодні, після розкопок, можна в цьому місці побачити залишки цієї споруди - легендарної купальні.
В Єрусалимі є й інші ворота, наприклад Судні.
Тут закінчувалася межа міста і проходила міська стіна.
До цих воріт доходив служитель претора, який супроводжував засудженого на смерть. Тут вішали на нього вирок, що вже не підлягав оскарженню. Потім засудженого вели до місця страти – Голгофі. Від воріт, як показали розкопки, до Голгофи 70 кроків. Над цими воротами тепер є храм російської церкви - Св. Олександра Невського. Священний поріг воріт покритий скляною кришкою, над ним височить розп'яття.
Як ще називають свято «Вхід Господній до Єрусалиму»?
Остання неділя перед Великоднем також називають «Тижнем ваій» — «ваї» по-грецьки означає «пальмові гілки».
Латинська назва свята - Dominica in palmis (Пальмова неділя, буквально: «Господень день у пальмах»). У сучасних європейських мовах сьогодні використовується саме назва «Пальмова», наприклад, англійською — Palm Sunday.
У російських богослужбових книгах називається також Тижднем Квітконосним (бо Христа в Єрусалимі зустрічали квітами), а в просторіччі — Вербною неділею. Це з тим, що пальмові гілки у слов'янських країнах замінюють гілками верби (і верби і верби). Ці рослини розпускаються в Росії одними з перших.
Як святкують Вербну неділю православні християни?
Вербу освячують у храмах напередодні, у суботу ввечері (12 квітня 2014 року) на Всеношному: після прочитання Євангелія читається 50-й псалом, потім святою водою окроплюють гілки. Після цього їх роздають тим, хто молиться, і парафіяни стоять до кінця служби з вербою та запаленими свічками. Зазвичай окроплення повторюють і саме Вербна неділяна Літургії (служиться Літургія Іоанна Золотоуста).
Традиції свята
У допетровську епоху у Вербну неділю відбувався урочистий виїзд патріарха «на осляті» (білому коні, спорядженому на кшталт осла; він символізував в'їзд Ісуса Христа до Єрусалиму). Патріарх роздавав з Лобного місця верби та листя папороті (замість пальмових гілок) цареві, архієреям, боярам, окольничим, думським дякам та народу.
Православні християни мають звичай зберігати освячені верби протягом усього року, прикрашати ними ікони в будинку. У деяких місцевостях існує благочестивий звичай класти освячені верби в руки померлих на знак того, що вони по вірі в Христа переможуть смерть, воскреснуть і зустрінуть Спасителя з гілом.
Уроки свята
Христос прийшов не для того, щоб вирішувати за людей їхні проблеми , Нехай це питання життя і смерті нації, полоненої окупантами, як було з ізраїльським народом. Економічна криза, корумпованість державного апарату, недорозвиненість громадських ініціатив, несправедливий розподіл благ, занепад моральності та культури, висока смертність і мала народжуваність — це все людські справи, це те, за що люди відповідають перед Богом. Будувати рай на землі, нехай навіть у країні з великою християнською історією, Бог ніколи не буде.
Християни зобов'язані пам'ятати, що Христос пропонує Своє Царство і наполягає, що тільки там Він Правитель і Цар, Його царство «не від цього світу», воно не багато ні мало — Царство Боже. Царство, де відновлено зв'язок людини з Богом, де подолано зло та поділ, де повнота життя та щастя. Христос навчив своїх послідовників, що вступити до Його Царства можна лише вірою. Він показав місце та ціну влади, державності та всьому людському. Царствам мирським судилося бути, і неможливо жити тільки небесним, але все це лише ґрунт, на якому може зрости жива рослина. Ґрунт може бути поганим або хорошим, держави можуть бути різні, але жива рослина — це не ґрунт, Царство Боже — це не суспільство і тим більше не держава. Порятунок людей від гріха змогло відбутися край Римської Імперії серед окупованого народу, отже, за потреби може відбутися й у Росії 21 століття. Аби була віра, віра як особиста довіра Христу та віра як відповідальне ставлення до довіреного людей надбання.
Головне, про що говорить християнам це свято — Вхід Господній до Єрусалиму — це те, що неможливо знайти істинну віруу Христа і передати її іншим, занурившись у будівництво лише земного царства, намагаючись реалізувати свої власні інтереси, будь вони інтересами держави, нації, суспільства чи сім'ї.
Величаємо Тебе, / Живодавче Христе, / осанна у вишніх, / і ми Тебе кричемо: // благословен Грядий в Господнє ім'я.
(Перехідне двонадесяте свято. Завжди в неділю, що передує Великодню)
Усі чотири євангелісти розповідають про Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму за кілька днів до Його хресних пристрастей. Матвій(Мт. 21:7-11), Марк(Мк. 11:7-10), Лука(Лк. 19:36-38) та Іоанн(Ів. 12:12-15). Коли після чудесного воскресіння Лазаря Ісус Христос за шість днів до Великодня зібрався для її святкування йти в Єрусалим, то багато народу з радісним почуттям пішли за Ісусом, готові супроводжувати Його з урочистістю, з якою в давні часи на Сході супроводжували царів. Першосвященики ж юдейські, обурюючись на Ісуса за те, що Він збуджував до Себе незвичайне шанування в народі, задумали вбити Його, а також і Лазаря, «задля того, що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса».
Але сталося несподіване для них: Безліч народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому та вигукували: «Осанна! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!Багато підстилали свій одяг, зрізали гілки з пальм і кидали дорогою, діти вітали Месію. Увірувавши в могутнього і доброго Вчителя, простий серцем народ готовий був визнати в Ньому Царя, який прийшов звільнити його.
Далі євангелісти розповідають: «Ісус же, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: «Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку». І ввійшов Ісус у храм Божий, і вигнав усіх тих, що продають і купують у храмі, і перекинув столи міновщиків і лави, що продають голубів. І говорив до них: Написано: «Будинок Мій домом молитви наречеться», а ви зробили його вертепом розбійників».Весь народ із захопленням слухав учення Господнє. Після чого до Ісуса приступили сліпі та кульгаві, яких Він зцілив. Потім, залишивши Єрусалим, Він повернувся до Віфанії.
Свято Входу до Єрусалиму від вживання в цей день ваій (пальмових гілок та верб) називається також Тижнем ваій. А в нас це свято називається «Вербною неділею» , т. до. вайи замінюються вербою, оскільки раніше інших дерев є ознаки пробуджується після довгої зими життя.
Сьогоднішній день — урочистий і світлий, який на якийсь час долає зосереджено-скорботний настрій Великого посту і передує радості Святого Великодня. У святі Входу Господнього до Єрусалиму яскраво спалахує слава Христа як Всемогутнього Бога, і як Царя, сина Давидового, Владики, вітального обраним народом Божим.Цього дня Церква згадує, що юдеї, що прийшли на свято Великодня, зустрічали Ісуса як месію, як пророка, як великого чудотворця, бо знали, що Він незадовго до цього воскресив чотириденного Лазаря.Дорослі та діти співали та тріумфували, підкладали під ноги осла, на якому Він їхав, свій одяг, зустрічали Його зеленими гілками та квітами.
Стояння на богослужінні у храмі з гілками верби та запаленими свічками – це спогад урочистого Входу Царя Слави на вільні страждання. Молящі ніби зустрічають невидимо майбутнього Господа і вітають Його, як переможця пекла та смерті.
У неділю ввечері богослужбові тексти свідчать про настання Страсного, або Великого тижня. Починаючи з вечірнього тижня Ваїй, усі пісні Тріоді Пісної ведуть нас слідами Господа, що йде на вільну смерть.
Історія встановлення свята
Свято Входу Господнього до Єрусалиму прийшло на Русь у X столітті, а християнською церквоювідзначався вже у ІІІ столітті. Інша назва свята — Вербне воскресіння, або свято ваій, нагадує нам про пальмові гілки, якими вітали Ісуса мешканці Єрусалима, які зустрічали Його. Вживання вій зі світильниками, або в нашій традиції, верб відноситься до давніх часів. Про це згадують свт. Амвросій Медіоланський, Іоан Златоуст, Кирило Олександрійський ще в IV столітті. Віруючі стоять на богослужінні з освяченими в храмі гілочками верб і запаленими свічками в руках, зустрічаючи невидимо прийдешнього Христа.
Напередодні Страсного тижня, останніх днівземного життя Господа Ісуса Христа, нам явлено Царство Христове на землі - царство не могутності і сили, але всепереможної любові.
Іконографія свята
На молодому віслюку в Єрусалим в'їжджає Ісус Христос. Він обернувся до Своїх учнів, які йшли за ослом. У лівій руці Христа сувій, що символізує священний текст заповіту, правою Він благословляє тих, хто зустрічає.
Назустріч Йому з воріт міста вийшли чоловіки та жінки. За їхніми спинами – Єрусалим. Це велике та велике місто, високі будівлі зображені тісно. Їхня архітектура вказує на те, що іконописець жив в оточенні російських храмів.
Діти підстилають свій одяг під копита осля. Інші – гілки пальми. Іноді у нижній частині ікони бувають написані ще дві дитячі фігурки. Одна дитина сидить, підгорнувши і трохи піднявши ногу, над якою схилився інший малюк, що допомагає вийняти скалку зі ступні. Ця зворушлива побутова сценка, що прийшла з Візантії, надає образу життєвості, але анітрохи не знижує пафосу того, що відбувається. Одяг дітей найчастіше білі, що символізує їхню душевну чистоту і незлобивість.
Як завжди для російських ікон, з майстерністю та суворою витонченістю виписані одягу всіх дорослих персонажів. За фігурою Христа здіймається у небо гора, зображена традиційними символічними засобами.
Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму — це акт його доброї волі, за ним настане спокута людських гріхів великою жертвою, яка відкриє людям вхід у нове життя — вхід до Нового Єрусалиму.
Джерело: Храм Живоначальної Трійціна Воробйових горах
Проповідь на Вхід Господній до Єрусалиму
В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!
Брати та сестри! Свята Чотиридесятниця складається з двох примикаючих один до одного і злитих докупи постів, які відображають різні події земного життя Христа Спасителя.
Сама Чотиридесятниця заснована Церквою на згадку про сорокаденний пост Ісуса Христа в Юдейській пустелі - дикому, страшному місці, поблизу так званої Гори Спокус.
Пристрасний тижденьприсвячена спогадам останніх днів земного життя, хресних страждань та смерті за людством Ісуса Христа. Страсний тиждень починається святом - Входом Господнім до Єрусалиму.
Чому ця подія – вхід Господа у Святий Град – зарахована Церквою до великих двонадесятих свят? Тому що воно містить у собі глибокий духовний зміст, воно знаменує пророче Друге Пришестя Ісуса Христа на Землю, воскресіння мертвих і Страшний Суд.
Незадовго перед хресними стражданнями Господь здійснив велике диво – воскресіння з мертвих Лазаря, жителя передмістя Єрусалиму – Віфанії (Ів. 11:1-44). Це диво було скоєно у присутності численних родичів та друзів покійного, на власні очі всього Єрусалима. Це диво вразило серця людей. Іудейські уявлення про Месію як тільки про земного царя, великого вождя, - ці земні уявлення ніби відступили в тінь, серця людей осяяв промінь надії, що Проповідник любові та милосердя Ісус Христос і є істинний Месія та їх духовний Владика.
Що передбачало воскресіння Лазаря з мертвих? Загальне воскресіння, день Страшного Суду. У Палестині покійника ховали зазвичай у самий день його смерті, тому що через сильну спеку труп швидко починав розкладатися. На четвертий день труп Лазаря вже втратив людські риси, тіло розпухло, почорніло, витікало сукровицю.
Воскресіння Лазаря - це було не просто повернення його до життя, а ніби відтворення його знову, тобто - образ того, як Господь відтворить тіла померлих із праху. Але, браття та сестри! Лазар повернули до земного життя, прожив кілька десятиліть, став єпископом і, за переказами, прийняв мученицьку смерть за віру в Ісуса Христа. А загальне воскресіння мертвих буде не лише воскресінням, а й перетворенням, одухотворенням людських тіл. Воскресіння мертвихстане початком вічного життя, що не має кінця, і буде перемогою над смертю.
Ісус Христос велить Своїм учням приготувати двох тварин для входу Його до Єрусалиму – ослицю та молодого осля. Що це означає? У той час царі у мирний час вживали цих тварин для своїх поїздок країною. Кінь означав військові збори. На коні вирушали у походи. Ісус Христос сів на молодого осля на знак того, що Він несе з собою світ, що Він є Царем Світу. Святі Отці кажуть також, що ослиця символічно знаменує собою юдейський народ, а молоде осля - язичницькі народи, які схилили голову під благо ярмо Христа Спасителя, прийняли вчення Його, зняли в серцях своїх.
Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму символізує, передбачає і Друге Його пришестя на землю. Перше відбулося в таємниці і в безвісті, тільки нічний морок і безмовність зустріли у Віфлеємі народженого Богонемовля. А Друге Пришестя Ісуса Христа буде у славі. Господь прийде оточений Ангелами, сяючий Божественним світлом. Ця подія і знаменує собою вхід Господа до Єрусалиму, Господа, оточеного апостолами та народом, що вигукує: «Осанна Сину Давидову, слава Сину Давидову!»
Брати і сестри, коли Господь подивився з Єлеонської гори на Єрусалим, на очах Його виступили сльози. Про що заплакав Спаситель? Про місто Своє. Священне Передання свідчить, що коли почався потоп, Ной узяв із собою в ковчег, як велику святиню, голову Адама. Потім він віддав її своєму старшому синові - Сіму. Сим побудував місто Йопію, потім спорудив жертовник, під яким поклав голову нашого праотця і неподалік цього жертовника заснував місто Єрусалим, що означає - Світ Божий. Потім Палестину завоювали хананейські племена, і місце, де лежала голова Адама, прийшло в запустіння, хоча з пам'яті народ називав це місце Голгофою (єврейською - череп, лоб). Там, на Голгофі, і мала відбутися справа спокутування світу.
Господь дивився з гори на Єрусалим, бачив Єрусалимський храм, позолочені бані якого сяяли, горіли вогнем. Але Господь думав про те, яка страшна кара спіткає це святе і злочинне місто. Своїми очима Він бачив, як інше полум'я, полум'я відплати, здійметься над Храмом, перетворить чудовий Храм, який, як небесна квітка, виріс у розколині скелі, в купу руїн, в купу обгорілих колод і попелу. Тоді на вулицях Єрусалиму лежатимуть непоховані трупи, і сама земля буде напоєна кров'ю, як дощем; тоді місто це перетвориться на руїни, і, мертве, воно буде схоже на пшеничне поле, побите градом.
Тут, в Єрусалимі, повинен був відбутися найбільший подвиг: вільні страждання, розп'яття Христа і спокута ним людства. І тут, в Єрусалимі, мало статися найстрашніше в історії людства злодіяння - Богогубство. Тому Господь плакав за містом Своїм.
Ісус Христос увійшов до Єрусалимського храму. Тут Його зустрів шум, крики людей, мекання тварин, яких продавали просто у Храмі. Жертвових тварин мали продавати біля стін, але задля успішності торгівлі первосвященики дозволили вводити їх у саме святилище. Там же стояли лави міняв, тому що, за юдейським звичаєм, не можна було жертвувати на храм і купувати тварин на гроші язичницьких государів, їх необхідно було обміняти на юдейські монети.
Отже, в церкві Божій стояв страшний шум, і Господь узяв бич у Свої руки і вигнав тих, що продають худобу, і міняв з дому Свого Небесного Батька. Брати і сестри, в Євангелії ми бачимо Господа, що гнівається, коли Він викриває фарисеїв, цих лицемірів від релігії, і коли Він бачить осквернення Свого храму.
Нехай це послужить і для нас уроком: з яким благоговінням треба поводитись у церкві Христовій! Як часто ми порушуємо святість, тишу цього місця. А деякі з нас, їх дуже мало, але є й такі, навіть потворні в храмі і ніби пишаються своєю безкарністю, марнославяться своїм духовним хамством. Нехай ця євангельська подія нагадає нам про те, що храм є образом Царства Небесного.
Входження Ісуса Христа до Храму символічно означає Страшний Суд, який розпочнеться з Церкви Божої. І найсуворіше Господь буде судити християн. У житті преподобного МакаріяВеликого наведено його розмову з душею померлого єгипетського жерця. Жрець говорив, що перебуває в пеклі, але є місця ще страшніших мук, ніж ті, які відчуває він. Вони призначені для християн, які прийняли благодать Святого Духа в хрещенні, а потім поправили її своїми гріхами.
Першосвященики, звернувшись до Христа, вимагали, щоб Він заборонив Своїм учням прославляти Його. Христос же сказав: Якщо вони замовкнуть, то камені кричать (Лк. 19:40). Святі Отці під камінням розуміли язичників, яким судилося прославити Бога після проповіді апостолів по всьому світу. У Євангелії говориться, що малі діти кричали Христові: Осанно! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! (Мк. 11:9). Під дітьми маються на увазі люди прості та чисті серцем. Тільки від чистої душі хвалу, що підноситься, приймає Господь.
За звичаєм ми стоїмо сьогодні в церкві з вербами в руках. Народ зустрічав Ісуса Христа з пальмовим листям, як Переможця. Верба означає ще й воскресіння з мертвих: вона розквітає після зими передусім інших рослин.
Тримаючи в руках гілочку верби, ми сповідаємо, що Ісус Христос є істинним Переможцем смерті, демона та пекла. Тримаючи її в руках, ми просимо у Господа, щоб Він сподобив нас зустріти Його не з соромом і жахом, а з радістю та тріумфом у день воскресіння мертвих.
"Осанна!"- це означає: «Господь іде!», «Спасіння від Господа», «Господи, спаси нас!»Брати і сестри, Господь у день цього свята невидимо наближається і до нас, до наших сердець.
Брати та сестри! І в наших серцях, як і в Єрусалимському храмі, кричать тварини – це наші принизливі пристрасті, які заглушають голос молитви; і в нашій душі сидять міняли монет - це ті помисли, які навіть у священні хвилини змушують нас думати про мирські вигоди, про мирські та суєтні справи.
Господь бичем Своїм вигнав оскверняючих Його храм. Нехай бичом благодаті Своєї Він очистить наші серця, бо вони є нерукотворним храмом, створеним Ним і створеним тільки для Нього.
Амінь.
Архімандрит Рафаїл (Карелін)
Вхід Господній до Єрусалиму. Вербна неділя
(З циклу Мульткалендар)
Закон Божий. Вхід Господній до Єрусалиму. Вербна неділя