Іоанн селянин духовне. Духовні настанови батюшки Івана Селянкіна
5 лютого 2006 р., після прийняття Святих Христових Таїн спочив про Бога духовник Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрит Іоанн (Селянкін), чиї листи і слова звернули до Господа серця безлічі людей. Своєю лагідною проповіддю християнської любовіі «малого доброчинності» о.Іоан застерігав своїх чад від прийняття поспішних і необдуманих рішень, що загрожують розбратами і негараздами, від підміни життя духовною «грою в духовне життя», від самості, від спокус та спокус сучасності, - від спотворення вчення Церкви Христової. Його називали всеросійським старцем, прозорливцем, але сам о.Іоанн не вважав себе пророком, який виписує людям рецепти правильних вчинків. «Господь дарував людині духовну свободу, - навчав о.Іоан, - і Він, Він сам, у жодному разі і ніколи не позбавляє людину її - цієї свободи». А «призначення духовності - вирощувати і обробляти те насіння життя, яке даровано душі людини Господом, оберігати його на невідомих стежках духовного життя, бути путівником, примиряти людину з Богом благодатними силами Таїнств». У своєму духовному подвигу о.Іоанн був вірним служителем Того, Хто говорив про Себе: «Аз есм' Пастир добрий; і знаю Моя, і знають Моє Моє. ...І голос Мій почують і буде єдина череда, і єдиний Пастир» (Ів. 10, 14.16).
Духовний заповіт о.Іоанна (Селянкіна)
Складено 25 червня 2005 р. і оголошено на відспівуванні старця у Стрітенському храмі Псково-Печерського монастиря ієромонахом Йосафом (Швецьовим)
Дорогі мої, рідні та близькі, до заходу сонця схилився день мого життя. І я вже двічі отримав про це повідомлення. Вперше десять років тому, але чиїсь молитви схилили Господа на милість і продовжили моє перебування в земній юдолі. 2 грудня 2004 року я побачив, що переплив річку мого життя і стою напередодні вічності. І, як подяка Богу і Святій Матері Церкви, а головне свідчення про те, що Промисел Божий веде нас життєвим шляхом, залишаю короткі записи, як дзеркало, що відображає цю очевидну істину.
Мої розрізнені епізодичні оповідання записувалися з 1981 року, і це не були розповіді про мене, але деякі ілюстрації життєвих ситуацій. Тепер же, коли ця клаптева ковдра склалася, і я переписав, перегортав, повертаючись у минуле, я сам зворушився, побачивши багатство Божої милості до мене, убогої і грішної людини. І на порозі нового життя стою із завмиранням серця в очікуванні зустрічі з Господом моїм, зустрічі, до якої прагнула душа моя все життя. А вам, як прохання про молитовну пам'ять про мене, залишаю ці записи про життя в Богові, і перевірений самим моїм життям заповіт.
Дорогі мої, діти Божі, вірте Богові, довіряйтесь Йому! Прийміть усе в житті: і радість, і безрадість, і благоденство, і злоденство, як милість та істину шляхів Господніх, і нічого не бійтеся в житті, крім гріха. Тільки він позбавляє нас Божого благовоління і віддає у владу ворожого свавілля та тиранії. Любіть Бога, любіть Любов та один одного до самовідданості. Знає Господь, як рятувати тих, хто любить Його.
Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II направив послання з висловлюванням співчуття архієпископу Псковському та Великолуцькому Євсевію, наміснику, братії Псково-Печерського монастиря та всім духовним чадам архімандрита Іоанна (Селянкіна) у зв'язку з кончиною
Його Високопреосвященству, Високопреосвященнішому Євсевію архієпископу Псковському та Великолуцькому
Ваше Преосвященство, дорогий Владико!
Звістка про кончину найстарішого насельника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря, палко коханого і шанованого старця архімандрита Іоанна (Селянкіна) болем озвалася в моєму серці.
Возносячи молитви до Господа за упокій його душі в селищах небесних, висловлюю щире співчуття Вам, дорогий Владико, о. наміснику та братії монастиря, рідним, близьким та всім численним духовним чадам покійного дорогого батюшки.
У свято Собору новомучеників і сповідників Російських Пастиреначальник Христос Господь покликав до Себе вірного і старанного служителя, що через усе своє тривале і нелегке життя проніс невгаслим вогонь віри Христової, що зберіг цілим і неушкодженим навіть до останнього свого подиху завдаток Церкви. у обряді священства. Він, як і багато його сучасників, чимало постраждав за Святу Церкву і воістину став живим свідком обітниці Христової: «Створю Церкву Мою і брама пекла не здолають її».
Гаряча віра, постійний молитовний настрій, жертовна любов до Церкви та пастви, ревнощі до слави Божої здобули о. Іоанну загальноправославну популярність та глибоке шанування. Все, що він робив, було присвячене єдиному на потребу — живій проповіді про Христа Розіп'ятого і Воскреслого. Теплотою і турботою про порятунок були наповнені його пастирські слова, звернені як до тих, хто до нього приходить, так і до людей, що живуть далеко від обителі.
Бувши в його монастирській келії і розмовляючи з ним про багато нагальних питань церковного та суспільного життя, я бачив, наскільки зважені, в руслі святоотцівських традицій духовного тверезіння були його судження. До його провидницького голосу прислухалися не тільки люди Церкви - він був знаний і шанований багатьма світськими людьми. Він став істинно народним сумником та молитовником. Ось чому журяться нині тисячі його духовних чад. Але разом з тим тріумфує Правда Божа, яка так переконливо відкрилася православному світу в житті та пастирських працях о. Іоанна.
Подумки даю останнє цілування спочиваючому і висловлюю надію, що за словом Спасителя він почує бажаний голос: «У малому ти був вірний, над багатьом поставлю тебе, увійди в радість Господа свого».
Хай Господь створить новоприставленому о. Іванові вічну пам'ять!
З любов'ю у Христі,
ОЛЕКСІЙ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСЯ РУСІ
Отця Іоанна знають і шанують у різних країнах світу. Словами неможливо висловити, що означав отець Іван для своїх духовних чад і для всієї Руської Православної Церкви. Останні роки, через вік і хвороби, він не мав можливості приймати всіх спраглих його поради. Проте листи з різних кінців світу продовжують надходити на адресу Псково-Печерського монастиря. Проповіді, книги отця Івана продовжують відкривати новий, духовний світдля тисяч людей і приводити душі, що скучили, до Бога.
Серед найвідоміших та найпопулярніших книг, складений за його бесідами та листами можна назвати «Досвід побудови сповіді», «Проповіді, роздуми, привітання», «Настільна книга для чернечих та мирян», а також збірка «Листи архімандрита Іоанна (Селянкіна)». Розмови та листи отця Івана перекладені та видані іноземними мовами.
Книга о. Іоанна сербською мовою «Оживимо серця для Бога», видана в Белграді 2004 р.
11 квітня 1910 року в місті Орлі в сім'ї Михайла Дмитровича та Єлизавети Іларіонівни Селянкіних народилася восьма дитина. Хлопчика назвали Іоанном на честь цього дня, що святкується. преподобного ІоаннаПустельника. Знаменно, що цього ж дня святкується пам'ять преподобних Марка та Іони Псково-Печерських. Ще в дитинстві Ваня прислужував у храмі, був послушником у відомого своєю чернечою строгістю орловського архієпископа Серафима (Остроумова). Коли Вані було два роки, помер його батько Михайло Дмитрович. Вихованням сина займалася глибоко релігійна та благочестива мама – Єлизавета Іларіонівна.
Отець Іван зберіг у вдячній пам'яті працю любові тих, хто вів, наставляв його духовно. Від дитинства до юності - це орловські протоієреї: отець Миколай Азбукін та отець Всеволод Ковригін. У 10 років він відчув на собі вплив протоієрея-старця Георгія Косова із села Спас-Чекряк Орловського краю, що був духовним чадом преподобного Амвросія Оптинського.
Першу вказівку про майбутнє чернецтво отець Іоанн отримав у підлітковому віці від двох друзів - архієреїв: архієпископа Серафима (Остроумова), майбутнього священномученика, та єпископа Миколи (Микольського). Орловська стариця-монахиня Віра Олександрівна Логінова, благословляючи його життя у Москві, зазирнула у далеке майбутнє юнака Іоанна, призначивши йому зустріч із нею Псковської землі.
Світлий образ орловського Христа заради юродивого Афанасія Андрійовича Сайко на все життя відобразив у свідомості чарівність Божої людини, силу її духу та тепло любові до людей.
Після середньої школи Іван Селянкін закінчив бухгалтерські курси і, переїхавши до Москви, працював за цією спеціальністю. 14 січня 1945 року у храмі на Ваганькові митрополит Миколай (Ярушевич) присвятив його у сан диякона. На свято Єрусалимської ікони Божої Матері 25 жовтня того ж року Патріархом Алексієм I диякон Іоанн був висвячений у сан священика в Ізмайлівському Христоріздвяному храмі в Москві, де й залишився служити.
Іспити на курс семінарії отець Іоанн склав екстерном, і в 1950 році, закінчивши 4 курси Московської Духовної академії, написав кандидатську роботу. Але закінчити її не вдалося. У ніч із 29 на 30 квітня 1950 року за ревне пастирське служіння отець Іоанн був заарештований і за вироком отримав 7 років виправно-трудових таборів. Повернувшись із ув'язнення достроково 15 лютого 1955 року, він був призначений у псковську єпархію, а 1957 року переміщений до Рязанської єпархії, де священствував, загалом майже 11 років.
Молодого священика взяли під свою духовну опіку глинські старці, і один з них, схіархімандрит Серафим (Романцов), став його духовним отцем, і саме він прийняв чернечі обітницісвого духовного сина, а останній оптинський старець ігумен Іоанн (Соколів) побачив у парафіяльному батюшку рідного за духом людини. Отець Іоанн прийняв чернецтво 10 червня 1966 року, на свято преподобного Сампсона Дивноприймця, у місті Сухумі.
5 березня 1967 року ієромонах Іоанн вступив до Псково-Печерського монастиря. 13 квітня 1970 року був зведений у сан ігумена, а 7 квітня 1973 року - у сан архімандрита.
Монашеству вчили батюшку і монастирський статут життя, і живі старці, що трудилися в Печерській обителі: ієросхимонах Симеон (Желнін), схіархімандрит Пімен (Гавриленко), архімандрит Афіноген (Агапов), намісник архімандрит Аліпій; також останні старі Валаамські: ієросхимонах Михайло (Піткевич), схіігумен Лука (Земсков), схімонах Микола (Монахов); архієреї, що жили на спокої в монастирі: єпископ Феодор (Текучев) і митрополит Веніамін (Федченков).
Не випадковим є відхід до Господа отця Івана саме в день пам'яті новомучеників і сповідників Російських, тому що сам він постраждав за віру в роки гонінь, пройшовши тяжке випробування у в'язниці. Віримо, що, приєднавшись до сонму своїх сподвижників, він стане престолу Божому з гарячою молитвою за нас.
Батько Іван назавжди залишиться в пам'яті всіх, хто його знав як мудрий, радісний і прозорливий священик, строгий монах, старанний постник і молитовник, щирий послушник, як людина, що щедро ділилася своїм багатим життєвим досвідом, що зігрівав своєю любов'ю кожного, хто звертався за його порадою, хто звертався за його порадою. гідний спадкоємець традицій печерського старечості.
Фото - «Православіє.Ru», «Саратовська єпархія»
Про духовність
Ісус Христос учора і сьогодні той самий, і на віки. (Євр.13, 8)
Духовництво - один із скарбів спасіння, дарований і благословенний Христом Своєї Святої Церкви.
Я Пастир добрий; і знаю Моя, і знають Моє Моє. ...І голос Мій почують і буде єдина череда, і єдиний Пастир (Ів. 10, 14.16).
І йшли, і йдуть понині, і рятуються, втілюючи Божі накази в життя, і творилися Церква Божа та мир Божий вчительством, проповідництвом, духовністю. І жила Церква Божа в єдності духу та в союзі миру.
Зросла і процвіла Церква у віках великими вселенськими вчителями, святими отцями, святими старцями, мучениками, народом Божим. Послух Церкви та отців творив велику справу спасіння людства. Голос істини, почутий і сприйнятий серцем, породжував правду життя, а відповіддю і нагородою цієї правді був дар Божий - благочестя, яке було великою своєю силою. І виріс образ Святої Русі Православної перед народами, перед цілим світлом, залучаючи та проповідуючи благословення миру та правди.
Що ж мало правду життя? Що вигодовувало і вирощувало людей духу, сили та мужності?
По-перше, віра Богу - Творцю і Промислителю, по-друге, любов до Бога і усвідомлення Його безмежної величі та доброти, і поряд з цим було смиренну свідомість своєї крайньої немочі та недостатності.
І великі ідеали чистоти та святості породжували бажання жити і трудитися в ім'я цих ідеалів, а смирення винагороджувало трудівників силою від Бога до їхнього звершення.
Віра, любов і смиренність були безпомилковими путівниками людей у бурхливому житейському морі і вели за собою істину, щирість і простоту.
Духовники та народ Божий жили єдиним духом, єдиними поняттями та прагненням до спасіння. А влада в'язати і вирішувати, дана Спасителем духовникам, пов'язувала їх великою відповідальністю за душі пасомих, сприяючи творенню, а не руйнуванню.
Грізні ж слова Апостола: "Знай же, що в останні днінастануть часи тяжкі" (2 Тим. 3, 1) - були якоюсь образною алегорією, що ще не вторглася в життя у всій своїй силі і біді. Але ось з'явилися і з неймовірною швидкістю розрослися у всіх сферах життя і, головне, в душі людини, невіра, ненависть і бісівська гординя, і вони привели за собою свої виродки: брехня, лукавство і фальш, які спотворили життя. вторглися і у відносини духівників і пастви, виявляючи досі невідомі духовні хвороби.
Дивлячись на все, що відбувається у світі, у державі нашій, у Церкві і в нас самих, було б чому прийти тепер у зневіру, якби не вічно живі, незмінні і життєствердні обітниці та істини Божі не вказували нам на мету життя - шукання вічного живого Бога . Незмінна мета, незмінне і служіння Богові, Його святій Церкві, незмінне духовність.
Випадків у житті немає і бути не може, Бог-Промислитель керує світом, і кожна обставина має найвищий духовний зміст і дарована Богом для виконання цієї вічної мети – для пізнання Бога. Зберігати вірність найвищої мети, вірність і відданість Святому Православ'ю треба і можна, незважаючи на зовні ворожі обставини.
У школу життя кожна людина вступає з народження і йде життям, ведений батьками, вчителями, наставниками. Школа ж духовного життя настільки вища, важливіша і складніша, наскільки незрівнянно величніша кінцева метадуховного виховання, - пізнання Бога, єднання з Богом та утвердження в Бозі. І до школи духовного життя приходить кожен свого часу залежно від свого звернення до істини, але є небезпека проминути її зовсім.
Призначення духовності - вирощувати і обробляти те насіння життя, яке даровано душі людини Господом, оберігати його на невідомих стежках духовного життя, бути путівником, примиряти людину з Богом благодатними силами Таїнств.
Духовництво - батьківство, коли у муках народження духовник звільняє від пут гріха і від незнання в людині той образ Божий, який йому дано, і вказує шлях до подоби.
Велике і складне завдання духовника, велика і відповідальність цього послуху - сприйняти велику спадщину - образ непохитної віри, твердої надії і євангельської любові і цим руйнувати всі перешкоди на шляху чаду за Богом. Отримуючи при хіротонії ієрейський хрест, а з ним і право на духовність, приймає духовник і завіт від Бога на своє служіння: образ буди вірним словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистотою (Тим. 4, 12).
Нелегка завдання і духовного чада, і вона пред'являє йому багато вимог, у тому числі найголовніше - це волю свого спасіння. Шлях до спасіння починається з звернення до Бога з почуттям і свідомістю своєї смерті. Ця свідомість змушує шукати Спасителя і багатьох приводить тепер до Церкви. Ось тут на порозі Церкви біля джерела спасіння і лежить перший камінь спотикання для людини, що прокидається до духовного життя, і для духовника, що приймає духовне немовля до дітоводства. Окрилена новими відчуттями, людина, входячи до Церкви, своєю свідомістю спрямовується прямо в Царство Небесне, до висоти таємниць, прихованих під непроникною завісою Божого одкровення. І в цей момент духовник та духовне чадо вступають у єдиноборство з темною силою, яка готова лестощами згорнути новонаверненого з рятівного шляху
Краса ворожості буде переслідувати людину і потім все життя, пропонуючи їй ворожу насолоду, але особливо небезпечна вона в цей період становлення, бо вона ще дуже співзвучна і схожа на тілесну людину і знаходить у глибині її душі співчуття і відгук. Сила духовника в цій боротьбі - в молитві і в любові до душі чада, яка захотіла порятунку. Покров же чада - у довірі духовнику і у свідомості своєї гріховності та недовірі собі.
Нинішні чада Церкви цілком особливі, породження загальної апостасії, вони приходять до духовного життя, обтяжені багатьма роками гріховного життя, збоченими поняттями про добро і зло. А засвоєна ними правда земна повстає на поняття про Правду Небесну, що оживає в душі. І ці дві правди по суті зовсім різні і непримиренні. На землі Небесна Правда прибивається до хреста.
Активно чинить опір духовному життю і лжеіменний розум земний, що став путівником сучасної людини. Слухаючи слова настанови від духівників, такі прості і, здавалося б, доступні, чуючи Слово Боже, вони не можуть прийняти того, що засвоюються і розуміються ці життєві істини лише тоді, коли вони виконуються самим життям, інакше Слово буде спотворене та зганьблене.
І знову камінь спотикання – до виконання життям чутного слова справа не доходить. Виконання вимагає багатьох праць та зусиль над собою.
Слово Боже, що проникло в серце і там, що прижилося, дарує самовідданій душі мужність, міцність і силу для перенесення спокус. А слово духовника - духовний меч, що силкується відсікти нечистоту, народжує муку і біль серця чада і вимагає смиренного зречення від себе та багато терпіння.
І всі ці труднощі – необхідність трудитися, терпіти, упокорювати свою самість – стають для багатьох, які звикли шукати в житті лише радості та задоволення, перешкодою до продовження духовного життя.
Спасительний хрест, який кожна людина має взяти і понести свідомо і з любов'ю, хрест, яким тільки й можемо ми відірватися від земних уподобань і пристрастей, відкидається, як тягар незручний.
І зовні поклоняючись великому Хресту Христовому та Його Страстям, оспівуючи знаряддя нашого спасіння, людина спритно і винахідливо буде цуратися свого особистого хреста.
І тоді як часто починається найстрашніша підміна духовного життя - грою в духовне життя.
Ця гра, породжуючи помилкові уявлення про духовність, починає захльостувати світ лжедуховністю. І все важче Церкві протистати цьому сучасному лиху, яке, відповідаючи внутрішнім прагненням людей, веде їх з рятівного хресного шляху слідування за Богом на пошуки свого "Я", що вже розрісся в душі і тепер затуляє від неї Бога.
Чи не перерахувати труднощів, спотикань на шляху духовного життя. Це наука з наук, якою навчають нас Святе Євангелієі обставини життя, що посилаються Господом.
Скільки треба терпіння духовному чаду, скільки часу побажання, щоб зрозуміти і примиритися зі своєю духовною неміччю і зі свідомістю, що вирощує добро його душі Єдиний Господь, не сам (трудиться), не духовник, а Бог. Ось у чому приховано істинно духовне життя – у глибині смирення.
Але шлях до смиренності довгий і вкрай болючий, особливо в час, що поглинається гординею. А скільки треба духовнику духовного такту і любові і знову ж таки терпіння, щоб не випередити подій своєю самостю, бачити плід життєвий своїх праць у чаді, щоб не дати і чаду знемагати в очікуванні та надії. Та й що чекати, якщо Царство Боже не приходить помітним у душі образом.
Справа духовна зріє і дозріває, і це справа всього життя, немає кінця і межі йому, адже і прагнення наше і любов до нескінченного і вседосконалого і вічного Бога.
Так, велика справа духовності продовжується і буде до кінця днів. Але досвід духівництва стародавніх отців і навіть нового часу не можна перенести на нове. І віримо, безсумнівно, благості Божої, що як наводить Він нині овець духовних, нехай хворих і поранених, на пащі Свої, так дасть і дає вже й пастирів, у яких духовна благодать лікує їхні хвороби, і навчить, і наповнить судини душ, що збідніли духом. . У керівництві завжди хочуть бачити тверде жезло, на яке у будь-який час можна спертися. Але настав уже такий час, який відкидає всі надії на людське і показує світові єдину опору, єдину надію на Бога.
Стародавні батьки великими своїми подвигами сягнули цієї істини. Вони свідомо брали він тяжкості і гіркоти подвигів хвороб і самозречення. Наш час ця істина дається від Бога без нашого втручання, дається очевидно, зримо.
Духовникам і чадам Божим залишається тільки зрозуміти, що сила їхня не в подвигах, не в вченості, але в немочі, яку треба прийняти як свою рятівницю, примиритися з нею, полюбити її і свідомо принести свою неміч до Стопів Божих, щоб у ній почала діяти благодать і сила Божа і відобразився у нас Христос.
Як жити?
(З листів до духовних дітей)
Дорогий про Господа В.!
Не поспішайте. Що дивіться на оточуючих, більше заглядайте і живіть по совісті. А лікувати хворих скрізь треба: і в Кремлі, і в селі, - скрізь люди, Ось і робіть, де Господь наводить. Моліться св. муч. Трифон.
Примудри Вас Господь!
С., а вибір життєвого шляху неодмінно робити повинен кожна людина сама. І це для того, щоб ніхто не міг сховатись за чужу спину.
Продумай все гаразд. Адже лише два шляхи благословенні Богом – сімейний та самотній – чернечий.
І обидва ці шляхи хрещені. Ось і вибери, який хрест тобі підходить для спасіння більше.
Примудри тебе Бог!
Перше благословення після твого вибору має бути батьківським, а друге – духовником твоїм.
Дорогий М.!
Тобі добре б попрацювати кухарем і до 25 років укоренитися в православного життяі в Церкві, пізнаючи себе. Ні про чернецтво, ні про одруження мови вести зараз не треба. Все: і те, й інше – передчасно. Подорослішати треба тобі, М., щоб обрати свій Хрест життя свідомо та відповідально. Та ще пам'ятай, що без батьківського благословення ні в монастир йти не можна, ні створювати сім'ю. Ось і попрацюй ще над тим, щоб через тебе та батьки твої прийшли до Бога. Інакше не можна.
Примудри тебе Господь!
Дорога про Господа А.!
Живіть вдома і робіть на славу Божу на тому терені, що дав Господь. Наша справа – з молитвою робити свою справу, а результат – від Бога. Ось і з квартирою питання вирішилося – на підтвердження того, що Вам треба залишатися вдома.
Примудри Вас Бог!
Масажисти скрізь потрібні.
А хвора померла через те, що її час настав, Бог покликав.
Молись св. мученикові Трифону та його заступництвом завжди будеш з роботою. До церкви ходи молитися і допомагати всім можеш, але основна робота має бути у тебе за фахом у світі.
Віруючі мають бути сіллю землі та не замикатися від людей. Проповідуй не стільки словом, скільки життям своїм, терпінням і любов'ю до людей, що страждають і заблукали.
Уперед не заглядай далеко, а якщо щодня житимеш з Богом і з молитвою, Господь проведе твою туру по життю і вправить її на спасіння.
Бережи та примудри тебе Господь!
Бог благословив твоє вступ до семінарії - от і вчися старанно, і в ній поки що доросліше і тілесно, і духовно. За роки навчання перевіриш себе, куди схилятися буде твоє серце, що подорослішало. Тільки неодмінно бережи чистоту душі і тіла і уникай усілякої "романтики". Богу потрібна чиста жертва.
В останньому класі семінарії Господь побачить, які плоди твоїх праць, і визначить подальший життєвий шлях.
Боже благословення тобі!
Дорогий А.!
Помолитися за тебе не відмовлюся, а ось вибір за тебе ні мама, ні духовник, ні я робити не можемо.
Тільки сам обдумано і з молитвою заглянь у своє серце. І не поспішай. Нині, коли люди втратили страх Божий, вони часто зухвало зневажають свої обітниці: і подружні, і чернечі, і священики - це знамення часу. І саме тому кожна людина відповідає перед Богом і людьми в тому, що вона обирає. Шануй творіння св. Іоанна Золотоуста про сім'ю і шлюб, познайомся і з подвигами чернечого життя з писань Отців і вдумайся в те і в інше. Ті, хто відмовляють тебе, не знають радощів та скорбот чернечого житія і судять однобічно лише про те, що знають самі. Не поспішай, але з теоретичним пізнанням того й іншого не зволікай.
Будемо за тебе молитися!
Дорога К.!
І А. ще не зробив вибір життєвого шляху, і ти ще вільна, і в тебе це все попереду. А вибір обов'язково робить кожна людина сама. Тому поки радуйся життю, з любов'ю та бажанням роби те, що тобі Богом благословлено: зігрівай душі хворих і страждаючих та пиши іконки. Молися за А. і себе, не заглядаючи вперед. Господь свого часу вирішить ваше майбутнє. Адже він бачить ваші серця. Тільки будь постійна у своєму обранні.
Примудри тебе Господь!
Дорога про Господа М.!
Обіт твій не має сили, бо дано несвідомо і, можна сказати, зовсім без поняття про Промисл Божий, що діє у світі. Вибір життєвого шляху доведеться робити тобі самій, і вибір стане обітницею, коли ти принесеш його перед Богом у Таїнстві.
Шляхи рятівних два – сім'я та чернецтво. Заглянь у своє серце і спитай його, куди воно тягнеться.
Примудри тебе Бог!
Дорога про Господа Н.!
Ви про Бога-то не забувайте, адже з Ним і труднощі переживати неважко, і самотності немає, і безсилля Ваше силою Божою зміцниться. Життєва смута нас і охопила, щоб зрозуміли люди, що без Бога жити не можна. І ось тепер багато хто переступив поріг церкви, але тільки зовні, а всередині все ще надія на себе, на людей, а Господь чекає, коли ми серцем і по-дитячому пригорнемося до Нього. Тоді тільки все в житті змінюватиметься. Боже благословення Вам і донечці, і, звичайно, виконаю прохання про молитву.
Дорогий про Господа К.!
Ти несеш у собі певне ушкодження від занять окультизмом, а тому не поспішай брати на себе додаткового хреста весіллям.
Займайся столярними роботами, різьбленням, воцерковлюйся, молись. Настане такий час, коли ти і духовно, і фізично подорослішаєш, вирівняєшся і відчуєш, що можеш бути опорою та іншій людині.
А зараз ти ще й сам вагаєшся, бо погоди з одруженням. Примудри тебе Бог!
Дорога про Господа Є.!
Боже благословення вашій родині.
Ви за своє життя знаєте, що відбувається через молитву до Господа. Ось і продовжуйте жити, реально відчуваючи Божу присутність у своєму житті. Моліться!
Випробування іспити будуть неодмінно, і побачимо себе, щоб мати живе почуття до Бога і живе покаяння.
Примудри Вас Бог!
Дорога про Господа Є.!
Ім'я батюшки, який Вас вичитує, було архімандрит А., тепер уже покійний (схіархімандрит, а послушниця його черниця Н.). Імені батюшки, що Вас соборував, сказати не можу, як не можу сказати, чи на мене Вам нарікати, чи на кого іншого. А краще б ні на кого не треба, адже тепер, дорога моя, Ви вже повинні знати, що життя наше йде в Потоці Промислу Божого, і без Його святої волі нічого не буває.
Додам тільки ще, що назустріч Промислу Божому виходить кожна людина, і сама вона - творець свого життя. Так і у Вас вийшло, - дав Господь дар Божої благодаті відчути Вам, але Ви не потяглися за ним ще, і життя зійшло в колишнє русло. Та ще й розмовами викрали Ви все, що отримали, от і обкрадені ворогом. А тепер на кого нарікаєте? Якщо батько А. взявся звітувати, то, мабуть, було від когось. Він був старцем Божим.
Але тепер що ж згадувати? Лікоть близький, а не вкусиш.
Слава Богу і за те, що Ви при Церкві і хоч з ремствуванням, але несете свій нелегкий життєвий хрест.
Ворог стереже Ваші благі бажання, але Ви не вкрадені, у цьому я запевняю Вас. Ваше покаяння і безперервна боротьба ставляться Вам заради Бога. Такий Ваш життєвий хрест.
Не впадайте у відчай. Причащайтеся, наскільки можна, через два тижні, не рідше, і, звичайно, щорічно соборуйтесь.
Щодня читайте один розділ Св. Євангелія і два розділи Апостола і віддайте своє життя Господу - без нарікання і самоціні схиливши розділ на своєму життєвому хресті.
Зміцни Вас Господь!
Дорога Є.!
Боже благословення тобі на навчання вступати в інститут і старанно його закінчити. Про подальший вибір життєвого шляху розмова передчасна.
Гріхове болото і в монастирях для охочих розлито і з не меншою трясовиною, ніж у світі, так що все залежатиме від тебе.
Навчившись обминути згубу в світі, ти не впадеш у неї і в будь-якому іншому місці.
Дорога про Господа М.!
Один Бог скрізь: і в Оптиній, і в Дубні, - і гріх всюди знаходить людину. Тому не соромтеся помислів і живіть там, де зараз Бог привів, та С. з роботи не зривайте.
Якщо вона має прихильність до створення сім'ї, то треба про це і їй, і Вам помолитися, щоб не повторити помилку Вашої молодості, щоб і самій їй був до душі обраний шлях життя і дочки належне виховання.
А в житті комусь не довелося помилятися. Не треба тавра ставити, покаялися і, дякувати Богу, прощені, але з помилок треба отримувати досвід, щоб на майбутнє бути навченим.
Допоможи Вам Господь!
Дорогий про Господа В.!
Про І. молимося з надією, що її страждання витікали їй радість. Вам співчуваємо і про Вас також молимося.
Не поспішайте переходити на нові життєві колії. Продовжуйте свої справи, розпочаті за життя подружжя, а майбутнє буде у майбутньому. Ви ж живете справжнім, але у Бозі.
Примудри Вас Господь!
Раб Божий Ст!
Відразу скажу тобі про головне - думати про прийняття сану тобі не можна ніяк. Цей крок буде для тебе згубним, а щодо влаштування життя не поспішай, у тобі ще нічого не визначилося. Зараз ти ні до сімейного життя, як того вимагає Закон Божий, ні до чернечого не готовий.
А тому працюй у церкві і молись, та починай помалу жити по-християнськи, пов'язуючи гріховне свавілля.
Зміцни тебе Бог!
Дорога про Господа О.!
Вибачте за затримку з відповіддю на Вашого листа, але так склалися обставини, молитися ж про Вас я почав відразу. Так, важко і болісно одягати на себе вуздечку Закону Божого, де неминуче має закінчитися грання в життя і має початися життя - хрестоношення. А Ви з чоловіком, мабуть, поки що увійшли лише до зовнішньої скинії християнського життяі тому так легко і безвідповідально вагаються Ваші бажання. Страх Божий ще не торкнувся серця, а поняття про вічного життяу Вас немає зовсім. Тому і я можу лише говорити поки що про зовнішнє. Не знаю, чим закінчився суд. Знаю одне, що Ви не мали погоджуватися на розлучення.
Не можна все життя починати спочатку, ковзаючи її поверхнею. Пора, давно настав час заглибитися і копати з старанністю і багатьма потами вглиб. Продовжуйте молитися за чоловіка, просіть св. ап. кохання Іоанна Богослова допомоги. Себе ж віддайте волі Божій, не будуючи жодних планів на майбутнє. Вчіться осмислювати кожен свій крок по-християнськи.
Примудри Вас Бог!
Дорога С.!
Боже благословення тобі закінчити розпочате навчання, а митці потрібні не тільки в театрі. Але це у майбутньому визначить Господь. А поки вчись і роби успіхи, вчися з любов'ю та віддачею, вчися, як на послуху. Не мукай себе абстрактними думами. Головне - жити для Бога, заради Бога і все робити на Божу славу. Пам'ятай, що завжди і скрізь головне для нас – бути християнами за своє життя.
Примудри тебе Бог!
Дорога про Господа Н. Н.!
Царство Боже всередині нас визріває і залежить від місця життя. Господь один скрізь, і в Орлі, і в Дівєєві, а час зараз такий, що і в Дівєєві знайдете те, що збентежить і засмутить. Так що живіть з Р. вдома, в богорятуваному граді Орле. Поїздками не дуже захоплюйтеся: раз на рік і можна, а частіше не треба. А над душею треба трудитися самим і не чекати, що саме зросте те, чого не сіяли. Примудри Вас Бог! Божого благословення на переїзд Вам нема. Ваше прагнення переїзду диктується духовним сластолюбством.
Архімандрит Іоанн (Селянкін), Т. Москвина, Н. Левитський
Кожній людині. Настанови та заповіти преподобного Серафима Саровського
Світильник віри
Ім'я преподобного Серафима, великого світильника землі Руської, близько і дороге кожному християнинові, воно шанується у всьому християнському світіі вимовляється з особливо зворушливою любов'ю та розчуленням. Духовний образ цього святого не перестає дивувати величчю і глибиною, яскравістю та багатогранністю своїх обдарувань. Який жив у порівняно недалеке від нас час (вершина подвижницького служіння припадає на 1-шу третину XIX ст.), преподобний Серафимне тільки нагадав, але, можливо, і перевершив подвигами стародавніх ченців-аскетів, поєднавши у своєму духовному шляху різні види подвижництва і в кожному з них явивши зразок святості: в пустельництві, затворі, мовчанні, постництві, стовпництві, старчестві ... угодника Божого має для багатьох з нас особливу привабливу силу, що в ньому ніби ховається якась таємниця святості, яку Господь промислово виявив Руській землі майже за століття до початку страшних подій XX століття? Немов Свята Русь, перед тим як остаточно перестати бути «святою», «запалила» в образі преподобного Серафима один із найяскравіших своїх «світильників віри», втілила в ньому століттями ідеал святості, що вирощувався і плекався. У наші дні з поверненням після десятиліть безбожної влади, до православно-християнських традицій і цінностей саме ім'я преподобного Серафима стало для багатьох символом духовного відродження Росії. Несподіване здобуття вважаних загубленими святих мощів угодника у 1991 році, урочистості на честь 100-річчя прославлення (2003 р.), на якому, як і сто років тому, були присутні глава церкви та глава держави, та святкування 250-річчя від дня народження (2004) г.) святого ставали подіями всеросійського масштабу, приковували до себе увагу всього православного світуі супроводжувалися небувалим збігом паломників з усіх куточків країни в Серафимо-Дивіївський монастир, до місця останнього упокою отця Серафима, де зараз його мощі. Можливо, саме до нашого часу відносяться слова Преподобного про те, що «він відкриє у Дівєєві проповідь всесвітнього покаяння»? І однією з можливостей почути і глибоко сприйняти цю проповідь для нас, людей ХХІ століття, є вивчення та зображення в умі та серці слів духовних настанов отця Серафима, великого старця, чудотворця та прозорливця.
Спочатку духовні настанови преподобного Серафима були зібрані, записані та передані для публікації постриженником Саровської пустелі ієромонахом Сергієм (Васильєвим), першим автором-упорядником як життєпису, так і настанов святого старця. Сучасник Преподобного, його самовидець, ієромонах Сергій незабаром після смерті отця Серафима в 1833 році вийшов із Саровської обителі (свої дні він закінчив у числі братства Троїце-Сергієвої лаври), але ще будучи в Сарові протягом кількох років він збирав і записував відомості про життя , подвигах та чудотвореннях Саровських подвижників, старців Серафима та Марка. Духовні настанови преподобного отцяСерафима мирянам та ченцям вперше були видані, як не дивно, раніше, ніж його життя, окремо від нього. Вони побачили світ у 1839 році, через шість років після смерті подвижника, причому не як самостійне видання, а як доповнення до житію Саровського старця Марка, у складі книги «Коротке зображення життя старця Саровської пустелі, схимонаха і пустельника Марка»3 (М., 1839). ). Перші ж «Сказання про життя та подвиги отця Серафима» з'явилися лише в 1841 році, причому без його настанов. Подібна окрема публікація настанов і життєпису була пов'язана з неймовірними труднощами проходження першого життя преподобного Серафима через духовну цензуру. Видання постійно відкладалося через сумніви в істинності поданих у ньому випадків чудесних видінь та зцілень, явлених угоднику Божому згори. Тому, бажаючи якнайшвидше надати православному читачеві можливість отримувати духовну втіху від слів великого старця, старанний шанувальник пам'яті преподобного Серафима митрополит Московський Філарет (Дроздов) запропонував видати духовні настанови окремо від житія, що, не зустрівши перешкод з боку цензури, було здійснено досить швидко .
Такою є коротка передісторія першої публікації «духовних настанов» преподобного Серафима. Згодом вони виходили вже у складі житія святого старця, були розширені та доповнені іншими біографами отця Серафима, також вихідцями із Саровської обителі. У цьому виданні до уваги читача пропонується достатньо повний варіантнастанов преподобного Серафима, за книгою дореволюційного автора-упорядника М. Левитського, перевиданої в наш час (див.: М. Левитський.Житіє, подвиги, чудеса та прославлення преподобного Серафима, Саровського чудотворця. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир; М: Отчий будинок, 2007. С. 505-536).
Значення повчань великого старця, чудотворця і молитовника, їх роль формуванні духовного образу сучасної людини нині величезні. Святий, дні пам'яті якого об'єднують у єдиному молитовному пориві всю Росію, ім'я якої стало символом духовного відродження Росії, єднанням Церкви і держави, у своїх настановах розкриває той єдино вірний шлях, до якого ми покликані. Йдучи цим важким шляхом боротьби з пристрастями, вдосконалюючись у любові до Бога і ближнього, кожен з нас може досягти того чи іншого ступеня духовної досконалості. Про одвічне покликання людини до Бога, про її призначення для Царства Небесного говорить, явно чи приховано, кожен рядок настанов преподобного Серафима. Особливий акцент робиться святим старцем на необхідності набуття любові до Бога та ближнього. «З ближніми треба поводитися ласкаво, не роблячи навіть виглядом образи», «ми щодо ближніх повинні бути як словом, так і думкою чисті і до всіх рівні, інакше життя наше зробимо марним», – каже батюшка Серафим у своїх повчаннях. В даний час, коли спостерігається певна невизначеність, «розмитість» духовних орієнтирів навіть для охочих йти шляхом внутрішнього вдосконалення, ці слова є особливо актуальними. Не до зовнішніх аскетичних подвигів, не до суворого посту, мовчання та носіння вериг закликає нас преподобний Серафим, а, в першу чергу, до любові до Бога і ближнього, до незасудження та прощення образ (ці теми присвячені цілі окремі глави його духовних настанов). З житія Преподобного відомо, що коли до нього прийшов один Саровський чернець за благословенням на носіння вериг, мудрий старець відповів, що для нас, які не вміють і зауваження від ближнього безболісно перенести, «вериги» повинні полягати в незасудженні ближнього, у благодушному терпінні образ і докорів.
Цю ж думку підкреслюють слова, сказані батюшком Серафимом своєму сотаїнніку і учневі М. А. Мотовилову у своїй знаменитій «Бесіді про мету християнського життя»: «Господь шукає серця, сповненого любові до Бога і ближнього, – ось престол, на якому Він любить сидіти …», і що Він «рівно слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обоє були православні і обоє любили Бога з глибини душ своїх…» (див.: Веніамін (Федченков), митр.Житіє преподобного Серафима, Саровського чудотворця. М., 2006. С. 79, 80). Саме серцю, сповненому любові до Бога і ближнього, рясно подається благодать Святого Духа, у набутку якої, як відомо, і полягає мета християнського життя.
Преподобний Серафим, що зняв у своєму лагідному, велелюбному образі скарби дарів Святого Духа, через свої настанови продовжує осяяти і перетворювати і нас, сучасних людей, впливаючи на наші серця благодатною силою свого натхненного слова.
Т. Москвина
Настанови та заповіти преподобного Серафима Саровського
Уста праведного краплють премудрість.
Притч. 10, 31
Слова уст премудрого благодать.
Еккл. 10, 12
Чому преподобний Серафим навчав російського народу? Що слугувало предметом бесід святого старця з тими, хто приходить до нього? Прислухаймося ж із благоговінням до промов, до цих розмов розмовного Саровського подвижника, відтворимо, хоч і не у всій повноті, ті настанови, які він викладав своїм численним відвідувачам. Це – мудрі поради, це – священні завіти богоносного старця, котрим ми маємо наслідувати, які повинні зберегти, якщо бажаємо користі своїй душі, які зобов'язані виконувати, як свято і точно виконуємо заповіти дорогих та близьких нам осіб, що відійшли у вічність. А хіба не близький російському народу отець Серафим, якого знала і знає вся Російська земля від царських палат до убогої хатини селянина, до якого за життя приходили цілі тисячі з найрізноманітнішими потребами і запитами і до багатоцільних мощів якого стікаються тепер незліченні маси народу?
Видавництво Стрітенського монастиря випустило серію книг, складених за записками та листами архімандрита Іоанна (Селянкіна). У книзі «Бог та душа — ось чернець» зібрані настанови старця про вибір між миром і монастирем, про важливість батьківського благословення, а також особисті поради архімандрита Іоанна про внутрішнє чернече життя.
"І в монастирі не всі рятуються, і в світі не всі гинуть", - писав отець Іван. Потрібно молитися, щоб прояснилося усвідомлення вибору. «Обидва шляхи благословенні Богом, і обидва важкі та відповідальні, і на обох передує подвиг боротьби за Царство Небесне». «Не місце рятує нас, але дар Божий – благодать Божа».
Охочих прийняти чернецтво архімандрит Іоанн наставляв, що «у чернецтво по пориву йти не можна». «Іти в монастир треба не тому, що сім'я зруйнувалася, а тому, що серце горить бажанням рятуватися важким шляхом і служити безроздільно Богу». Якщо людина йдев монастир, шукаючи спокою та втіхи, старець нагадував заповіт преподобного Сергія: «Приготуйте душі свої не на спокій і безтурботність, але на багато скорбот і поневірянь».
Отець Іоанн писав і про особливе значення батьківського благословення, яке «творить вдома дітей, такий дар надано батькам від Бога. Без батьківського благословення ні в монастир, ні заміж, ні дружити не можна. Так наказав Господь».
Про чернецтво писав: «Черниця — це найвище, найчистіше сповідання християнства на кшталт істини. Кожен повинен усвідомлювати, що чернецтво засноване не на ненависті до життя, як намагаються це уявити вільні або мимовільні наклепники, а на любові до життя, любові всеосяжної, яка не терпить гріха, бо гріх — це страшне спотворення життя, огидна хвороба і загнивання».
Наставляння старця своєму духовному чаду звернене і до всіх нас, і чернечих, і тих, хто спасається у світі: «Живи не як хочеться, але як Бог велить. А вже так добре бачиш у всьому цьому своє безсилля, так легко виникає самодокорення, а за ним і смиренність недалеко йде. І надія одна на Божу милість залишається. А це якраз те, що треба».
Відмінними рисамиархімандрита Іоанна Селянкіна були: любов до ближнього і духовна прозорливість - його шанували за старця і їхали звідусіль. З самого раннього дитинства він зазнавав поневірянь: він з'явився на світ у 1910 році в Орлі в багатодітній сім'ї, рано втратив батька, дітей піднімала матір, завдяки якій він з раннього віку долучився до віри. Не обійшлося і без дії Божого промислу: у шестирічному віці Івана помітив архієрей і запропонував допомагати у вівтарі, це було першим його послухом, а потім були послухи паламаря, іподиякона. Вже у підлітковому віці Іван Селянкін відчував потяг до чернецтва, та й його близькі друзі, які згодом стали священнослужителями, передбачали йому чернечий шлях.
Але спочатку Іван закінчив школу, відучився на бухгалтерських курсах, почав працювати, але душа його рвалася до храму, який через понаднормову роботу міг відвідувати нечасто. На початку 30-х років він обійняв керівну посаду бухгалтера в Москві, з'явився вільний час, що дозволяв бувати на богослужіннях.
Іван Селянкін був звільнений від військової служби в період Великої Вітчизняної війни через поганий зір, в цей час він став виконувати обов'язки псаломщика в храмі Різдва Христового в Ізмайлово. На початку 1945 року відбулася його хіротонія під диякона, а восени — під ієрея. Парафіяни тяглися до отця Івана, а він тягнувся до Неба, бажаючи поглибити свої знання про Бога, пішов навчатися до Московської Духовної Академії. Але до захисту кандидатської дисертації він не дійшов — радянська влада звинуватила його в антирадянській діяльності і посадила спочатку до Лефортова, а потім до Бутирської в'язниці.
Священикові Іоанну Селянкіну довелося багато пережити, у тому числі зрада з боку близьких людей, тілесні хвороби — він був на засланні в Архангельській області у важких умовах, але це не зламало його духу. У 1966 році його, нарешті, постригли в ченці, так як йому не дозволяли служити в столиці, він відправився в Псково-Печерський монастир, який став для нього рідною обителью на все життя. 1970 року його звели до сану ігумена, а через три роки — до архімандрита.
Спочатку батькові Іоанну допомагали досвідчені насельники Псково-Печерської обителі і Валаама, які вшановувалися старцями - ієросхимонахи Симеон Желнін, Михайло Петкевич. Митрополит Веніамін Федченков та інші. Незабаром до нього потекли люди з усіх куточків країни, охочих отримати пораду від духоносного батюшки було стільки, що він попросив надсилати йому листи, на які відповідав до кінця життя. У кожному листі відчувалася його увага та турбота, для кожного в нього знаходилося слово втіхи, «Листи» неодноразово перевидавалися.
Інші відомі праці архімандрита Іоанна: невеликі келійні книжки на різні випадкижиття, «Досвід побудови сповіді» — своєрідний буквар для початкових християн, його вислови зібрані у книзі «Чадцям Божим».
Отець Іоанн Селянкін відійшов до Господа у 95 років у 2006 році в день пам'яті новомучеників та сповідників Російських.
Спільнота Вконтакте, присвячена Іоанну (Селянкіну)
Сьогодні, в день відходу до Господа «Всеросійського духівника» архімандрита Іоанна (Селянкіна), портал Православ'я.Ru представляє його вибрані висловлювання та поради.
Духовне життя
Головне в духовному житті - віра в Промисл Божий та міркування з порадою
У Бога все буває вчасно для тих, хто вміє чекати
Крильця наші іноді повисають і немає сил злетіти в небо. Це нічого, це наука з наук, яку ми проходимо, аби бажання бачити небо над головою, небо чисте, зоряне, небо Боже, не зникло.
Чому б Вам не стати піаністом, хірургом, художником? Дайте відповідь: треба вчитися. А для того, щоб навчати інших науці з наук – духовного життя – на вашу думку, вчитися не треба?
Якщо в фундамент життя спочатку закладається гріх, то чекати доброго плоду в такому разі сумнівно
Любов до людства – словесний блуд. Любов до людини конкретної, на нашому життєвому шляху Богом даному, - справа практична, яка потребує праці, зусилля, боротьби з собою, своєю лінощами.
Спокуси часу, ІПН, нові документи
70 років полону було неможливо накласти відбитка людей. Полон минув, та нова біда на порозі - свобода і вседозволеність всякому злу
Досвід показує, що ті, хто прийшли до Престолу від рок-музики, служити на порятунок не можуть... Деякі взагалі не можуть стояти біля престолу, а деякі опускаються на дно пекла такими беззаконнями, які вони й до прийняття сану не робили.
Одні випускають на комп'ютері релігійну літературу, інші творять неподобство. І, користуючись однією і тією ж технікою, одні рятуються, інші гинуть вже тут землі
Звернення до біоенергетики є зверненням до ворога Божого.
Не можна одночасно приймати Кров і Тіло Господнє і сечу. Благословення Церкви на лікування сечею немає
Картки беріть: вас ще не питають про віру вашу і не змушують зрікатися Бога
Щоб зрозуміліше було тобі, як всякі взагалі спокуси посилаються Богом на користь нам, прийми до уваги, що скажу. Людина, за потягом розтлінного єства свого, гордий, славолюбив, любить показність, міцно стоїть за свої думки і рішення і бажає завжди бути високо цінується всіма, набагато вище, ніж вона є насправді.
Таке самоцінення і зарозумілість є вкрай згубним у справі духовного успіху, так що однієї його тіні достатньо, щоб не дати людині досягти істинної досконалості. Чому людинолюбний Отець наш Небесний, премудро промишляючи про всіх нас, особливо ж про тих, котрі щиро зрадили себе служінню Йому, спокусами, які допускає знайти на нас, постачає нас у такий настрій, у якому легко можемо уникнути страшної небезпеки від цього самоцінення і майже вимушено дійти до справжнього смиренного себе пізнання...
Невидима лайка. Гол. 25
Несправедливості від Бога ніколи не приходять, але попускаються вони Богом на благо того, на кого попускаються. Істинно на благо!
Це не проста фраза, а справжня справа. Але тому, на кого падають, зазнати їх треба. Ось ця потреба терпіти нас зустріла. І будьте ласкаві терпіти, що б у вас там не було.
Чим рятуватися?
Забудемо про справність (свою) і знайдемо Господа у смиренні та покаянні та посильному служінні ближнім. Послужити їм – вище за пост і молитву.
Як знайти «золоту середину» правого шляху?
Коли зловлю себе на рахунку добрих справ і успіхів, – на жаль, буває це якось мимоволі, – то докоряю себе диявольській каверзі і брехні серця і намагаюся змиритися незабаром.
А коли бачиш без рахунку свої немочі і прийдеш від них у безнадійну зневіру, то з докором скажеш собі: «Слава Богу, що нема на що тобі сподіватися, немає свого доброго, нема на чому заспокоюватися, все гнило і негаразд; ось і поклади надію на Божу милість, покладися на серце з усім розчуленням, покаянням, смиренністю, як перший грішник і нерозділений. Чим повніше буває така свідомість, тим ми ближчі і миліші Богові».
Як дивитись на свою справність?
Нам же сказано: ні перед яким грішником не звеличуватися і не сподіватися на свою справність і відсутність пустощів: самоцін може з'їсти всі наші подвиги і чесноти, якщо вони є. Кроткий терпець чужих гріхів, хоч і найважча справа, зате й найприбутковіша і найвірніша.
Про внутрішнє фарисейство
Мі всі схиблені на самоціні, тому і при малій справності в якомусь відношенні набиваємо собі ціну і непомітно робимося фарисеями: хвалимося тим, що створила з нами благодать (не ми) з милості Божої, а не за наші заслуги. Ми створені на добрі справи, така наша природа. Смішно пишатися, наприклад, що у нас дві руки, дві ноги: така природа. І робити добро – природна справа душі. І якщо ми не творимо, то тяжко грішимо, порушуючи природу і волю Божу.
Чого треба боятися?
Треба боятися не похибок, а серцевої холодності, самовдоволення, неспокійного настрою.
Як бути недугами?
Немощів не бійтеся, а журіться і, дякуючи Богові, кажіть: «Добре мені, що впокорив мене».
Ціна справ
Справи мають бути по силі у кожного як прояв живої віри і покаяння – і тільки. За нестачею часу і місця може іноді навіть зовсім не бути зовнішніх подвигів і справ, але виправдання піде, як було з розбійником, блудницею, митарем.
Про смиренність і подвиг
Монастир наш шумний; але нема чого робити: живеш не так і не там, як і де б хотілося, а де і як наводить незбагненний Промисл Божий. Відданість волі Божій і подяка Бога за все, що трапляється, насолоджують будь-яке становище і навчають отримувати з нього душевну користь. Смиренність майже поряд йде з подвигом, тобто воно приносить майже той самий успіх, який доставляється подвигом; смиренність одна, сама собою, корисна; а подвиг без смирення не тільки не приносить жодного плоду, - навпаки, приносить шкоду, вводячи у високу про себе думку та в осуд ближніх. Смиренність полягає в тому, між іншим, щоб визнавати себе гідним того становища, в якому ми знаходимося, і недостатнім (негідним) становища кращого і вищого, навіть у духовному відношенні, і покірно зраджувати себе волі Божій. Такий настрій думок свідчить у його істині світом, що приносить серцю, і наставляє людину на шлях живота вічного. У наш час дарує спасіння більше за посередництвом смирення, ніж подвигу: нині, при помножених недугах, подвиг особливо небезпечний, як сильно наветуемый осудом, до того ж вимагає досвідченого керівника; а смиренність – завжди непопадає. Найбільші немочі і гріхи, коли ми зізнаємося в них і каємося, сприяють смиренню. Таким чином у всесильній правиці премудрого Бога саме зло сприяє доброму наміру неблагому, за висловом деякого великого батька...
Приступіть, що каються, і прийміть залишення своїх гріхів. Двері отвори благають. нікому не відмовляє у прощенні. Поки не прийшла смерть, доки не зачинені двері, не відібрана можливість увійти, доки не померкло світло, доки не напав на всесвіт жах... проси, грішнику, щедрот у Бога. Бог не веде рахунки боргам твоїм... Покажи Йому тільки покаяння, і віднайме в тебе твої беззаконня.
Якщо будеш плакати ти, грішнику, і журишся за свої гріхи, і з вірою благатимеш Господа, Він залишить тобі беззаконня твої і виллються на тебе щедроти Його, тому що жадає і бажає Він навернення твого.