Тлумачення Псалтирі. Псалом VI
Псалом 6 був написаний псалмоспівцем Давидом за обставин, які стали очевидною змовою проти царя. Ця змова була організована Авессалолом. Власний син став для царя ворогом. Дане повстання проти нього пророк пов'язує зі злочином, який він колись скоїв, вбивши Урію і поглумивши його дружину. Цар Давид кається в скоєному в псалмі 6 і постійно про поблажливість і прощення йому цих гріхів.
Яскравим віршем стала в псалми 6молитва про полегшення у стражданнях Давида. Усвідомлюючи весь тягар гріха, вчиненого ним, пророк просить Всевишнього, щоб Той, посилаючи йому покарання, пом'якшив Свій гнів. Цар Давид говорить про свій вкрай тяжкий стан як фізичний, так і душевний. Його уста постійно вимовляють благання про якнайшвидше полегшення, яке він просить у Господа. Ці вірші в псалмі 6 звучать як молитва про звільнення від смерті. Псалмоспівець молить Бога врятувати його, не за заслугами, а з милості Божої.
Тлумачення впевненості рятування в псалмі 6
Душевний і фізичний стан Давида описані як такі, що він бачить себе біля входу в шеол. Ті, хто живе в темряві шеола, позбавлені можливості славити Господа, виконувати всі його заповіді і вимовляти хвалебні слова щодо Бога.
У псалмі 6 цар Давид говорить про те, що він хотів би продовжити своє. Це і є причина, через яку він просить Господа позбавити його смерті. Він скаржиться на душевну втому і на те, що від сліз, які невпинно ллються з його очей, він майже став сліпим.
Вже до кінця псалма 6на зміну душевному розпачу, який повністю поглинув пророка, приходить впевненість у тому, що Господь виявив Свою милість і почув молитви царя. Тепер вороги повинні відійти від Давида, засоромившись. Противники на чолі з Авесаломом будуть осоромлені і зазнають швидкої поразки. Ця думка має велике значення, тому що якщо вступники погано засоромляться, то відстануть від пороків.
Православний псалом 6 російською мовою
Псалом 6 для кожної віруючої людини доносить одну з головних думок з Євангелія — немає каяття після смерті, все, що можна зробити, треба було здійснити за життя. Хто намагається не скривдити людину, той не дійде до сварки, хто не пізнає сварки, той дорожитиме дружбою, хто збереже дружбу — не наживе ворогів і виконає всяку чесноту. Не можна нехтувати початком зла, щоб не дати йому поширитись.
Псалом 6
Господи! не в гніві Твоїй викривай мене і не в гніві Твоєму карай мене. Помилуй мене, Господи, бо я немічний; зціли мене, Господи, бо кості мої вражені; і моя душа сильно вражена; Ти ж, Господи, доки? Звернися, душу мою, спаси мене заради милості Твоєї, бо в смерті немає пам'яті про Тебе: у гробі хто славитиме Тебе? Стомлений я зітханнями моїми: щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою. Висохло від печалі око моє, занепало від усіх ворогів моїх. Відійдіть від мене всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув голос плачу мого, Господь почув моління моє; Господь прийме молитву мою. Нехай будуть осоромлені і жорстоко вражені всі мої вороги; нехай повернуться і посоромляться миттєво.
На жаль, ваш браузер не підтримує перегляд відео. Ви можете спробувати завантажити це відео, а потім подивитися його.
Тлумачення Псалми 6
І цей псалом був, імовірно, написаний в обставинах, що ставали все більш очевидними змови проти Давида, очоленого Авесаломом. Дехто вважає, що Пс. 6 був Давидові навіяний думками про зв'язок між повстанням проти нього власного сина і злочином, колись ним досконалим: вбивством Урії заради володіння дружиною його, Вірсавією. Знову і знову кається Давид у цьому злочині перед Господом і молить Його про поблажливість.
А. Молитва про полегшення страждань (6:1-4)
Пс. 6:1. Вказівка начальнику хору. Напис про авторство Давида.
Пс. 6:2. Усвідомлюючи тягар колись скоєного ним гріха, Давид молить, щоб, караючи його, Господь пом'якшив свій гнів.
Пс. 6:3-4. Він скаржиться на свій вкрай тяжкий стан - як фізичний (мої кістки вражені), так і моральний (душа моя сильно вражена), і молить про зцілення і помилування. Господи, доки не пошлеш мені полегшення? - виривається з його уст.
Б. Молитва про звільнення від смерті (6:5-6)
Пс. 6:5. Звернутися в цьому вірші означає "повернися, повернися (до мене, до моїх страждань) обличчям". Спаси мене… Господи, молить Давиде, не за моїми заслугами, але з милості Твоєї.
Пс. 6:6. А ще тому, що в смерті немає пам'яті про Тебе. Фізичний і душевний стан Давида такі, що він бачить себе " біля входу в шеол " . Але "шеола", що мешкають у похмурих глибинах, позбавлені можливості славити Бога, виконувати заповіді Його, служити Йому і складати на Його честь гімни хвали. А Давид, що любить Господа, хотів би продовжувати своє служіння Йому і заради цього теж просить позбавити його смерті.
Пс. 6:7-8. Скарга на крайню душевну втому, на те, що від сліз, які змушують його проливати його вороги, він майже осліп.
В. Радісна впевненість у рятуванні (6:9-11)
Пс. 6:9-11. Очевидно, Давид отримав якийсь сприятливий знак згори, бо на зміну розпачу його та печалі приходить радісна впевненість у тому, що Господь почув голос плачу його, його моління, і відповість на нього. Ворогам краще б відмовитися від свого "підприємства" і "відійти" від Давида, засоромившись, тепер же (миттєво), бо зараз він упевнений, що Авесалом і його прихильники будуть осоромлені і зазнають поразки.
Оголошення
6 Псалом Давида - пояснення (Відео)
Псалом 6
МІЗМОР ВАВ
Згідно з мідрашем, історія з Вірсавією сталася, коли Давидові було 45 років. Незабаром після смерті первістка Вірсавії, каже цей мідраш, Давид тяжко захворів. Хвороба ця тривала 13 років, протягом яких він був практично прикутий до ліжка, так що багато хто був впевнений, що за гріх з Вірсавією і вбивство Урії Всевишній все ж таки засудив його до смерті. Як вважається, у дні цієї хвороби Давид і написав 6-й псалом, який рекомендується читати страждаючим тяжким захворюванням як особисту молитву про зцілення.
Всевишній, через 13 років відгукнувся на благання Давида, послав йому повне одужання і дав з'єднатися з Вірсавією, щоб на світ міг з'явитися Соломон. (Люкімсон)
Цей псалом, молитва грішника, що кається, про пом'якшення гніву і покарання Божого, що випробовується ним на собі.
У Християнській Церкві 6 Псалом з давніх часів визнається псалмом покаяним і за змістом своїм дійсно представляє молитву до Бога про помилування, вимовлену серед тяжких тілесних і душевних страждань псалмоспівця. (Вишняків)
Цей псалом відомий як перший покаяний псалом із семи псалмів покаяння. Пс. 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. І, звичайно ж, його слова цілком відповідає духу людини, що кається, бо виражає одночасно смуток (ст. 4, 7, 9), смирення (ст. 3, 5) і ненависть до гріха (ст. 9), що є найвірнішим ознакою скрушного серця, що звертається до Бога. (Сперджен)
Цей псалом, він один із тих, який майже кожен знає напам'ять. Він двічі читається у будні, які не мають святкового характеру, і є центральною частиною моління, званого НЕФІЛАТ АПАЇМ = падіння обличчям. (З. Дашевський)
За традицією цей псалом читають припавши обличчям до правої руки — в ранковій молитві; Ось чому ця молитва зветься Нефілат Апаїм = Припадання обличчям — виразний жест, характерний для напруженої та щирої молитви.
У Нефілат апаїм читають 25-й розділ з книги Теілім з невеликими додаваннями - сидячи, сховавши обличчя ніби через страх перед Шхіною, що знаходиться перед нами. Під час Нефілат апаїм сідають, схиливши обличчя на руку, лише у приміщенні, де є сувій Тори. Тобто. сувій Тори = Писання образ присутності Судді та Бога.
Читання Шма із закритими рукою очима, а також припадання до руки. Який символ? П'ятірня має вигляд трьох літер івриту ШИН-ДАЛЕТ-ЙЮД – Ім'я Бога – ШАДДАЙ = Всемогутній. Ми припадаємо до Бога.
(За виняткових обставин там дозволяється читати 25-й розділ Теїлім стоячи.) Однак якщо в приміщенні свитка Тори немає, весь «ТАХАНУН = моління» читають стоячи.
Іудейський коментатор Тори раббі Бахья пояснює, що це «припадання обличчям» має потрійне значення:
1) Воно виражає благоговіння та пошану у присутності Шхіни;
2) Воно висловлює також жаль та каяття;
3) Воно символізує повну покірність Б-гу аж до повного самоприниження та самопожертви, начебто всі відчуття і почуття припинили своє існування.
Головна частина "Тахануна" - сповідь у гріхах і НЕФІЛАТ АПАЇМ = припадання обличчям. Під час читання сповіді прийнято трохи ударяти себе в груди кулаком правої руки при кожному слові.
У Новому Завіті у притчі про митаря та фарисея відображена ця традиція НЕФІЛОТ АПАЇМ.
Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! (Лк.18:13)
Цей псалом читають, коли відчувають каяття, а також перед молитвою про життєво важливу справу. Цар Давид склав його, коли був тяжко хворий, і вороги обступили його з усіх боків. Одночасно тут розповідається про народ Ізраїлю у вигнанні, доля якого схожа долю автора Псалмів (Радак).
Давид бачить у своїй хворобі послане йому Богом покарання за якийсь гріх. І такий діагноз іноді вірний: деякі недуги справді породжені несповіданим гріхом у житті людини (1Кор. 11:30).
30 Тому багато хто з вас немічний і хворий, і чимало вмирає.
31 Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі.
32 Судячи ж, караємось від Господа, щоб не бути засудженими з миром. (1Кор.11: 30-32)
Але це, безперечно, не завжди так. Іноді Бог припускає хворобу, щоб вона стала контрастним тлом для прояву Його могутності та слави (Ів. 9:3; 11:4)
2 Його учні запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим?
3 Ісус відповів: Не згрішив ні він, ні батьки його, але для того, щоб на ньому з'явилися діла Божі. (Івана 9:2,3)
або ґрунтом для зростання духовних плодів (Рим. 5:3),
3 І не сим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння,
4 від терпіння досвідченість, від досвідченості надія,
5 А надія не осоромлюється, бо любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам. (Рим.5:3-5)
або щоб запобігти гріху (2 Кор. 12:7),
7 І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. (2Кор.12:7)
а також як природний наслідок виснажливих праць (Флп. 2:30) або старіння (Еккл. 12:3-6).
Коли б не вразила нас недуга, що ми маємо зробити?
- переконатися, що за нами немає несвідомого гріха.
- попросити Господа здійснити Свій задум, що включає нашу хворобу, і згодом зцілити нас.
- звернутися до лікарів і лікуватися ліками, але пам'ятати, що ми повинні вірити в Бога, а не в засоби, які Він застосовує (2 Пар. 16:12).
Будь-яке зцілення - від Господа, як чудове, і звичайнісіньке. Якщо в якомусь конкретному випадку Бог не вибрав для людини зцілення, то Він дасть благодать тій, хто страждає або вмирає. Зазвичай час для дарування благодаті вмираючому приходить не раніше, ніж це необхідно в житті цієї людини. (Макдональд).
І звичайно ж, у цьому псалмі є якийсь месіанський натяк, як і в будь-якому псалмі книги Теїлім. Тут хвороба за гріх Давида, через алегорію показує нам страждання Спасителя, про Якого написано у пророка Ісаї:
4 Але Він узяв на Себе наші немочі і зазнав нашої хвороби; а ми думали, [що] Він був вражений, караний і принижений Богом.
5 Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання нашого світу на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. (Іс.53: 4,5)
Давид страждав за свій гріх – Машіах за гріх народу.
Цей псалом під номером шість. У івриті він написується літерою ВАВ = ו, яка має числове значення 6.
Перекладається слово ВАВ = цвях. Напевно, зрозуміла причина фізичної муки Месії за гріх світу, коли він був прибитий.чотирма цвяхамидо дерева хреста. ВАВ = 6. Бавлі Йома говорить про6 місяцяххвороби Давида. Ушостий деньі розіп'ятий був Христосчотирма цвяхами. Коли ми пишемо назву цієї літери повністю трьома літерами – ВАВ – числове значення літер складає 13. Можливо, 13 років хвороби Давида, має алюзію з цією гііматрією.
Колись Давид сам проголосив тяжкість покарання за «гріх багатія» бідняка, який відібрав вівцю. Гідна смерті людина, яка зробила це. І за овечку він повинен заплатити вчетверо, за те, що зробив це, і за те, що не мав співчуття. (2Цар.12:6)
Чотирьохкратним горем у своїй сім'ї був покараний Давид. Усе чотири горіторкнулися через його дітей. 1. Новонароджений від Вірсавії помер. 2. Тамар зґвалтована Амноном первістком. 3 Амнона вбито Авесалома. 4 Авесалом повстав на батька й загинув.
Син Божий приймає покарання, яке призначалося нам. Христос за тілом є Син Людський. Він прибитий чотирма цвяхамина хрещеному жертовнику при скарбниці від язичників. Страждання за плоттю нашого заради прощення. Цвях = ВАВ, як гріх, який завдає хвороби Викупителю. Через Його страждання нам даровано прощення. (ПВ)
6.1 Начальнику хору. На восьмиструнному. Псалом Давида.
а7 Наприкінці, в піснях нсмем, ролі дв7ду, ѕ7.
1. ЛАМНАЦІЯХ БІНГІНОТ АЛЬ-hАШЕМІНІТ, МІЗМОР ЛЕДАВІД.
לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת עַל־הַשְּׁמִינִית, מִזְמוֹר לְדָוִד׃ |
Шемініт - восьмиструнний інструмент (Раші).
Супровід псалма на шемініт нагадує про прихід Машіаха, тому що для Храму призначений семиструнний інструмент, для днів Машіаха - восьмиструнний, для Світу майбутнього - десятиструнний (ВТ. Арахін 13б).
Число сім символізує зв'язок Всевишнього із створеним Ним світом. Вона найкраще проявляється у сьомому дні тижня – Суботі. А ось число вісімсимволізує оновлення. Саме оновленню присвячена ця молитва. У ньому йдеться про те, що після будь-якого падіння можна встати і почати життя спочатку. Тільки покинувши цей світ, неможливо виправити вчинене. (Левінів)
Псалом Давида, то спочатку Давид становив псалом, а потім на нього спускалося пророцтво. Що й бачимо з прикладу псалма. Особисті прохання та стогнання, а кінець псалма – пророцтво.
Християнський коментар відносить слово « про вісім» до світу прийдешнього - до восьмого дня. А слово « в кінець» до кінця цього світу, або до кінця людського життя. І якщо розглянути цей псалом, то можна побачити пророцтва про майбутнє. Тобто. - про суд та покарання у світі майбутньому. (ПВ)
6.2 Господи! не в гніві Твоїй викривай мене і не в гніві Твоєму карай мене.
в7 ГДі, та не Ґростію твою Біблії мене, нижчого гнівом твоїм покарай мені.
2. АДОНАЙ АЛЬ-БЕАПІХАТОХІХЕНІ, ВЕАЛЬ-БАХАМАТЕХАТЕЯСЕРЕНІ.
יְהוָה אַל־בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי וְאַל־בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי׃ |
"Зерно очищається вітром, а душа - покаранням". Було б божевіллям молитися про те, щоб Бог утримав руку, що завдає таких лікувальних ран. Давид не просить, щоб Бог утримав Своє жезло, бо не хоче позбутися прихованого благословення. (Сперджен).
Надто туго натягнута цибуля ламається, і надмірне достаток вологи згноить посіяне. Давид просить не збільшувати страждання його, щоб послужили вони користю йому, а чи не смертю. (ПВ)
Усякий віруючий знає з досвіду свого, що рідко очищення приходить без страждань, і немає викуплення без прийняття кари. Мудреці розповіли нам, як стражданням шлях прокладений до Світла Тори, до Землі Ізраїлю і до майбутнього світу. І « карає Господь кого любить і благоволить, як батько до сина свого(Приповісті 3:12). (Ескін).
Якщо Ти викриватимеш мене через гріхи мої - не в гніві Твоїм викривай мене, але так, щоб я міг витримати (Раші).
Сказав нар. Елазар: Ось притча, що розкриває зміст цього вірша. Один цар розгнівався на сина свого. Оголив меч і дав зарок обрушити його на синову голову. Але коли цар одумався і усвідомив, що після смерті сина не буде кому успадковувати його царство, то вже неможливо було скасувати зарок. Як він вчинив? Вклав меч у піхви і шльопнув ними сина по голові. Вийшло - що і син залишився живим, і зарок не порушив. (Ялкут Шимоні).
Авігдор Ескін наводить іншу притчу: Є притча про царя, що розгнівався на сина свого за гріхи, і оголосив, що поб'є його великим каменем. Як пом'якшилося його серце, вирішив не карати так суворо, але вироку скасувати не міг. Тоді розбив камінь на безліч. Уламками малими був закиданий син, але смертельної шкоди не завдали вони йому.
Не в гніві- Посилай мені заслужене мною покарання, але не відразу, а поступово, щоб я зміг його винести (Радак).
Мідраш Теїлім (6,3) пов'язує вірш із двома наступними віршами Писання: Сказала громада Ізраїлю Всевишньому: Владико світу! Хоча сказано - кого любить Господь, того викриває(Приповістей 3,12), але « не в гніві Твоєму викривай мене». І хоча сказано - щаслива людина, яку Ти, Господи, повчаєш(Пс. 94,12), але « не в люті Твоїй повучай мене».
Вважається, що людина повинна сприймати страждання з любов'ю, і тоді єдине, про що тут просить Давид, щоб докор або удар були дані йому не в стані гніву Всевишнього. Чим гнів відрізняється від люті, обговорюється у багатьох коментарях. Мальбім - неперевершений майстер із пояснення тонких відмінностей у синонімах, каже, що гнівпроявляється зовнішнім чином та не обов'язково відповідає внутрішньому стану. Педагогу у разі, якщо його вихованець завинив, і заслуговує на докор, дуже рекомендують мудреці показати, як він сильно сердиться на свого вихованця, але тільки за однієї умови, що він уже перестав сердитися. Тобто, сам собою гнів є зовнішнім проявом реакції на поведінку учня, тоді як лють(затятий гнів), навпаки, як пояснює Мальбім, це стан внутрішнього кипіння, при цьому лють може бути всередині і не обов'язково виявлятися зовні. Так от, Давид просить, щоб Всевишній, якщо потрібно карати, зробив це не в стані гніву і не в стані люті (З. Дашевський)
Гнів людини не творить правди Божої. (Як.1:20)
Якщо порівняти з книгою Єремії, то бачимо, що Єремія каже: Карай мене, але лише «бе-мішпат»тобто в міру, не виходячи з берегів. Мідраш каже: Хороші страждання, страждання треба любити, але нема сил витримати гнів і лють. (Дашевський)
6.3 Помилуй мене, Господи, бо я немічний; зціли мене, Господи, бо кості мої вражені;
г7 Помилуй мS, гDі, ћкw немощенъ є4смь: и3зцели1 мz, гDі, ћкw смзт0шасz кHсті мої,
3. ХонеНІ АДОНАЙ КИ УМЛАЛЬ АНІ, РЕФАЕНІ АДОНАЙ КИ НІВhАЛУАцамаЙ.
Слово ХАНЕНІ = помилуй мене, походить або від слова ХЕН = миловидний, що викликає милість. Або воно означає прохання від слова хінам = дати задарма. У будь-якому випадку, мабуть, це слово натякає на одну зі сторін Божественного милосердя - ХАНУН = милосердний, милуючий. (З. Дашевський)
Ісусова молитва на івриті: АДОНАЙ ЙЕШУА hАМАШІАХ БЕН ЕЛОhІМХАНЕНІhАХОТЕ = Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй мене грішного.
Не продовжуй гніву Твого, бо ослаб я, і досить мені. Зціли мене, Господи, від ударів, які я отримав: адже вражені кістки мої (Мецудат Давид).
Кістки - те, що тримає тіло людини. Кістки - твердиня, міць і сила. (Мочі слов'янською - кістки, і те що залишається коли плоть зотліває). Давид розслаблений. Та міць і сила, що була раніше, її немає. Він немічний, знесилений. (ПВ)
6.4 і душа моя сильно вражена; Ти ж, Господи, доки?
д7 і3 душA моS смzтес ѕэлw2: і3 ти2, гDі, док0ле;
4. ВІНАФШІНІВhАЛАМЕОД, ВЕАТААдонаЙ АД-МАТАЙ.
וְנַפְשִׁי נִבְהֲלָה מְאֹד וְאַתְּ (וְאַתָּה) יְהוָה עַד־מָתָי׃ |
І душа моя вражена сильно через страх, що я помру від хвороби (Радак).
Врятуй душу мою, щоб не померти мені від хвороби (Радак).
Спаси мене не через мою праведність: знаю я, що згрішив. Але з милості Твоєї – спаси мене (Радак).
Ктив – АТ = Ти (ж.р)
Крі - АТА = Ти (м.р)
Ось здається, що скелею страшною покарання нависло. Чи не тіло одне, але й душа збентежена, невже часу не залишилося ще в цьому світі переродитися?
Якщо хворий, впевнений у тому, що вже їде лікар, здатний вилікувати від недуги, але затримується, а тоді і крик - доки?
Так і з Ізраїлем бувало у вигнанні, коли здавалося, що стертий буде ось-ось з лиця землі. Тому написано слово АТА = Ти – без належної третьої літери hей. Чому так прописано? Тому що немає повного зв'язку між Ізраїлем у вигнанні і Господом. (Ескін)
Ще одне пояснення ктив у кри цього псалма: Тлумачення М. Ротмістрського. Воно ґрунтується на ідеї з Хазалу, яку привів Раші в коментарі на Дворим.
Твердиню, що тебе породила, ти забув забув. (Означає:) Ти забув. А наші мудреці тлумачили: Коли Він бажає благотворити вам, ви гнівите Його і (тим ніби) послаблюєте
(תש ) силу Його благотворити вам [Сифрі].
Атзамість ататобто жіночий рід замість чоловічого роду в слові Ти, вказує на слабкість. Тобто. це молитва, доки це буде так, що наші гріхи ніби відбирають у Тебе силу. (Мойше Ротмістрський)
Людина в скорботах, нещастях та хворобах не бачить Силу Його. І Ім'я Його та престол Його вкорочені (див. Пс.9), приховані від очей скорботного. Це приховування та сліпота скорботного «зменшують» і «послаблюють» силу Його. (ПВ)
Той, хто усвідомив свій гріх, добре розуміє, що коли довго чекаєш милості Господньої, хвилини здаються годинником, а годинник — роками. Ми чекаємо на пришестя
благодаті більше, ніж варти — ранку. Як написано в 6 покаянному, 129 псалмі:
6 Душа моя чекає на Господа більше, ніж сторожі ранку, більше, ніж сторожі ранку. (Пс.129: 6)
Стривожений дух наш щиро запитує: «Господи, доки?» (Сперджен)
Той, хто втратив благодать Духа Божого, з нетерпінням чекає на повернення втраченого скарбу. Серафим Саровський 1000 днів і ночей (майже три роки) стояв на камені з молитвою про повернення благодаті. Кожен, хто позбавлений дару, щодня нетерпляче вдивляється і не бачить визволення. Це ті самі слова «Доки Господи». Але Бог зволікає лише для того, щоб людина, яка згрішила і поправила коштовність, навчилася цінувати безцінний дар. Не мріють бісеру перед свинями, але дарують тим, хто цінуватиме його. Не дарують дітям коштовності, але дорослим. (ПВ).
6.5 Звернися, Господи, спаси душу мою, спаси мене заради милості Твоєї,
є7 Мбрати1сz, гDі, и3збави душу мою2, сп7си1 мz заради млости твоєS:
5. ШУВААдонаЙ ХАЛЕЦЯНАФШІ, hЗШІЕНІ ЛЕМУАН ХАСДЕХА.
שׁוּבָה יְהוָה חַלְּצָה נַפְשִׁי הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ׃ |
Що означає слово "повернися" - "тшува"? Ми бачимо приклад у Торі, коли Моше просить Всевишнього після історії із золотим тельцем:Повернися від того, щоб горів Твій гнів на цей народ. Це прохання відступитися від тієї жорсткої позиції, яку людина не в змозі витримати, і перестань гніватися! Це, безумовно, відповідає тому, що сказано у другому вірші:Не в гніві Своїм дорікай мені. Слово ТШУВА в Танаху по відношенню до Всевишнього завжди означає відійти від того жорсткого рішення, яке Всевишній прийняв. (Р. Дашевський)
Звернись Господи. Якщо Ти відвернувся від мене, коли я відвернувся від Тебе, то звернись нині до мене, адже я звернувся зробив ТШУВУ. ШУВА = Звернися і Ти. Я приніс покаяння. ТШУВА – звернення, повернення покаяння.
Він не зверне на нас світло обличчя Свого, якщо ми не звернулися, не повернулися до Нього. (ПВ)
Боже! Віднови,зверні, поверни нас = ЕЛОhЇМhАШИВЕНУ; такзасяє обличчяТвоє, і врятуємось! (Пс.79: 4)
«Врятуй мене заради милості Твоєї». Давид знав, до якої Господньої руки волати. Не до лівої руки Господа він покликав, не до справедливості Господньої, а до правої руки, милості. Давид надто добре знав своє безбожність, щоб покладатися на вчинені ним добрі справи і сподіватися на щось, крім благодаті, милості Божої. (Сперджен)
6.6 Бо в смерті немає пам'яті про Тебе: хто в гробі славитиме Тебе?
ѕ7 ћкw нема в смерті поминання тобі, у Де ж хто2 і3повідомиться тобі;
6. КІ ЕН БАМАВІТ ЗІХРЕХА, БІШ'ОЛЬ МІ ЙОДЕ-ЛАХ.
כִּי אֵין בַּמָּוֶת זִכְרֶךָ בִּשְׁאוֹל מִי יוֹדֶה־לָּךְ׃ |
Хто в труні славитиме Тебе?
І саме це Христос мав на увазі, коли сказав:
Не благаю, щоб Тивзяв їх зі світуале щоб зберегти їх від зла. (Івана 17:15)(М. Генрі).
Не перериває Бог життя людини, але дає час стати кращим. У найкращу хвилину забирається людина. Чи вже не стане краще, чи стане гірше. (ПВ)
Що користіу крові моїй,якщо зійдуя у могилу? Хіба порох прославляє Тебе, хіба звіщає правду Твою?(Пс. 29, 10).
11 Хіба над мертвими створиш Ти диво?Хіба мертвівстануть іславитимутьТебе?(Пс.87: 11)
25 Ні мертві вихвалять Господа, не всі низхідні в могилу;
26 але миблагословлятимемо Господа відтепер і навіки. Алілуя.(Пс.113: 25,26)
«Господи, якщо Ти пощадиш мене, то я славитиму Тебе. Якщо ж я зійду в могилу, то моя тлінна хвала змовкне на якийсь час; якщо ж я опинюся в пеклі, то вже ніколи не славитиму Тебе. З палаючої пекла не виходить пісень подяки. (Сперджен)
18 Бо не пекла славить Тебе, не смерть вихваляє Тебе, не хто зійшов у могилу надіються на правду Твою.
19 Живий, тільки живий прославить Тебе, Як я нині: батько сповістить дітям правду Твою.(Іс.38: 18,19)
Не тільки живий тілом, але живий і духом, праведник не позбавлений Святого Духа.
Якщо людина тут не навчилася славити Бога за милість і дні можливості каяття і добрих справ (тобто за все своє життя дане Творцем), то там, у Шеолі, він і поготів не зможе підносити славослів'я і подяку. Там де немає зміни, і коли вже втрачено можливість. (ПВ)
Згадується ж у цьому псалмі про смерть і суд. Чому пророк і зробив такий напис«наприкінці восьмому».Тобто двері покаяння укладені для тих, що відійшли звідси. І тим, які в справжньому житті не скористалися лікарським покаянням, неможливо сповідання про свій гріх принести Богові там. Ці слова підтверджує і притча про дів. Бо дізнаємося з неї, що юродиві діви зі згаслими світильниками залишилися поза дверима шлюбного палацу, і хоч ударяли в двері, але були відіслані і позбавлені входу в палац. Наречений сказав їм:йдіть геть, не в'ємо вас (Мт. 25, 12).Тому блаженний Давид, по скоєнні цього суто гріха, приносить Богові цю молитву, просячи зцілити його, тому що в тому житті вже немає місця лікування покаяння. (Феодорит)
Не мертві вихваляють Господа, ні всі, хто сходить до могили (Псалом 115:17).
Там буде плач і скрегіт зубів(Мт.8: 12). Не зазнають це плачучі тут, але вони отримають велику втіху там:блаженні плачуть, бо вони втішаться(Мт.5: 4); горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху(Лк.6: 24). Нехай вислухають золоті ліжка, що мають, яке було ліжко у царя, - не прикрашена дорогоцінним камінням, не поцяткована золотом, але обмита сльозами, як і написано в наступному вірші. (Златоуст)
6.7 Стомлений я моїми зітханнями: кожну ніч омиваю.потопляю) ложе моє, сльозами моїми омочаю постіль мою.
З7 Утрудихсс зітханням моїм, і3змhю на все ніщо ліжче моє, сльозами моїми постелю мою2 Емочу.
7. ЯГА'ТІ БЕАНХАТІ, АСХЕВЕХОЛЬ-ЛАЙЛА МІТАТИ, БІДИМ'ЯТИАРСІАМСЕ.
יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי אַשְׂחֶה בְכָל־לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה׃ |
Це нічний псалом. Після ранкової молитви (3 псалом)
6 Лягаю я, сплю і встаю, бо Господь захищає мене. (Пс.3:6)
і вечірньої молитви (4 псалом)
9 Спокійно лягаю я і сплю, бо Ти, Господи, єдиний даєш мені жити в безпеці. (Пс.4:9)
слідує нічна молитва (6 псалом).
7 Утомлений я зітханнями моїми: щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую ліжко моє. (Пс.6: 7)(Грюнцвайг)
Зітхання та сльози: Без болю дитина не народжується, і без страждань серце не очищується. (Ескін)
Усі коментарі та перекладачі російською помічають неточність перекладу слова омиваю АСХЕ.
שָׂחָה = A(qal): плавати. C(pi): затоплювати.
Точніше перекласти так: затоплююсльозами постіль свою...
Тут ремез на потоп, що очищає землю від гріха (земля серця, що очищається сльозами покаяння) і на ковчег, який плавав у водах очищення.
У мережі популярний афоризм:
У душі не буде веселки, якщо в очах не було сліз. Або:
Там де немає дощу сліз, не буде веселки прощення.
13 Ядумаю веселкуМою в хмарі, щоб вона булазнаменням заповітуміж Мною і між землею. іне буде більшевода потопом навинищення будь-якої плоті. (Бут.9: 13-16)(ПВ)
Про каяття та сльози Давида розповідає Ялкут Шимоні (Шмуель 165):
Давид, як і Єремія, був пророком, що плакав, і цей псалом є одним з його плачів, який був написаний під час або, принаймні, ставився до часу найбільших лих, як зовнішніх, так і внутрішніх. Чи страждає хтось? Чи хворий? Заспівайте цей псалом. Він описує ті ситуації, з якими часто зустрічаємося. Псалом починається з страждальних скарг, а закінчується радісною хвалою, подібно до молитви Анни, у якої спочатку був скорботний дух, але в міру продовження молитви обличчя прояснялося. У цьому псалмі Давид скаржиться:
(1) на тілесні страждання;
(2) на душевні страждання через усвідомлення гріховності як на заслужену основу для болю та хвороби;
(3) на образи з боку своїх ворогів щодо тілесних та душевних страждань. Тут (I) він виливає свої скарги перед Богом, благаючи Його не гніватись і повернути колишнє вподобання (ст. 2-8).
(II) Він переконує себе в отриманні незабаром сприятливої відповіді (ст. 9-11). Цей псалом схожий на Книгу Іова.
Начальнику хору. На восьмиструнному. Псалом Давида.
Вірші 2-8. Ці вірші говорять мовою серця, смиренного провидіннями, мовою скрушного духа, що перебуває у великих стражданнях, посланих для пробудження совісті та умертвіння порочності. Той, хто не волає до Бога, коли Той обмежує його, накопичує гнів; а той, хто сіє зі сльозами, перебуваючи під осудом Господа, як Давид, одержує милість. Давайте в даному псалмі звернемо увагу на те,
I. Як Давид уявляє Богові свої скорботи. Він виливає свої скарги перед Ним. До кого ще може йти дитина зі своїми скаргами, як не до батька?
(1) Він скаржиться на тілесний біль і хворобу: «... мої кістки вражені» (ст. 3). Його кістки та тіло були вражені, як у Йова. Хоча Давид був царем, він був хворий і страждав від болю; його царська корона не могла врятувати його від головного болю. Великі мужі є людьми, і вони теж схильні до звичайних лих людського життя. Хоча Давид був сильною людиною, чоловіком війни від юності своєї, але це не могло захистити його від душевних розладів, які дуже скоро змушують сильних чоловіків кланятися собі. Хоча він був гарною людиною, але в той же час його благочестя не могло втримати його у доброму здоров'ї. «Господи! ось, кого Ти любиш, хворий». Нехай з болем і хворобою нам допоможе примиритися той факт, що такою була доля деяких найкращих святих і що їх прикладом ми прямуємо і отримуємо підбадьорення представити наші лиха Богові, який є Господом для тіла та поінформований про його нездоров'я.
(2) Давид скаржиться на внутрішні труднощі: «І душа моя сильно вражена», що набагато гірше за потрясіння кісток. Дух людини переносить її немочі, якщо вона перебуває в хорошому стані, але якщо дух вражений, то скорбота стає нестерпною. Хвороба Давида знову воскресила у його пам'яті гріх, і він розглядає її як знак невдоволення Божого; це було потрясінням для його душі і змусило вигукнути: «Я немічний; зціли мене». Дуже погано, коли в людини одночасно страждають і кістки, і душа, але саме така іноді буває доля Божого народу; і часто його горе посилювалося тим, що воно тривало досить тривалий час, що тут виражається спробою вмовити: Ти ж, Господи, доки? (Ст. 4). У такі часи ми повинні звертатися до живого Бога, Він є єдиним цілителем і тіла, і душі, а не ассірійці чи бог Екрона.
ІІ. Враження, яке ці лиха накладають на нього. Вони дуже тяжкі; Давид був стомлений зітханнями своїми, він щоночі омив ложе своє і сльозами обмочував постіль свою (ст. 7), доки майже не виплакав свої очі (ст. 8). «Сохло від печалі око моє». Давид був сміливий і розумний, щоб так сумувати через зовнішню біду, але коли гріх важкою ношею ліг на його совість і він був змушений згадати свої беззаконня, коли його душа була вражена відчуттям Божого гніву та усвідомленням того, що Бог відступив від нього, - тоді він сумував таємно і його душа відмовлялася від втіхи. Це підтримувало його очі не тільки пильними, а й ридаючими. Зверніть увагу, що часто доля багатьох найкращих людей полягала в тому, щоб бути чоловіками скорбот. Так був сам Господь Ісус. Наш шлях лежить через долину сліз, і ми повинні адаптуватися до температури цього клімату.
(2) Потрібна величезна сила духу, щоб залишитися м'яким і пом'якшитися, маючи докази Божого невдоволення. Давид, який міг зіткнутися віч-на-віч з Голіафом і багатьма іншими могутніми ворогами з непохитною хоробрістю, розтанув у сльозах при згадці про гріх і усвідомлення божественного гніву; і це був применшенням його характеру.
(3) Справжні прохачі ридають на самоті. Фарисеї маскували свої обличчя, щоб з'явитися людям скорботними; але Давид журився ночами в ліжку, де він лежав, спілкуючись зі своїм серцем, і жодне око не було свідком його скорботи, окрім всевидящого ока Господа. Петро вийшов, прикривши своє обличчя, і заридав.
(4) Печаль через гріх має бути великою; так було з Давидом: він плакав так гірко й рясно, що сльозами обмочував свою постіль.
(5) Радість нечестивців через скорботи святих посилювало його горе. Око Давида старіло через його ворогів, які раділи його стражданням і неправильно тлумачили його сльози. У цій великій скорботі Давид був прообразом Христа, який часто плакав і вигукував: «Смертельно смуткує душа Моя» (Мат. 26:38).
ІІІ. Прохання, які Давид підносить Богу, перебуваючи в скорботному та скрутному становищі.
(1) Як найбільшого зла Давид боїться гніву Божого. Це було полином і жовчю у стражданні та нещастя; це був той настій, який робив чашу гіркою, і тому молиться (ст. 2): «Господи! не в люті Твоїй викривай мене (хоча я й заслужив її), і не в гніві Твоєму карай мене». Він не молиться: «Господи, не викривай мене; Господь, не карай мене», бо кого любить Господь, того карає й благоволить до того, як батько до свого сина. Давид може винести викриття і покарання, якщо Бог подарує йому світло Своєї особи, а Своїм Духом дасть можливість пізнати радість і веселість Його милості; страждання тілесні будуть переносити, якщо буде дарована втіха для душі. Неважливо, хай болять його кістки, аби гнів Божий не збуджував серцевого болю; і тому Давид молиться: «Господи! не в люті Твоїй викривай мене, щоб я не загинув від неї». Тут псалмоспівець виступає як прообраз Христа, для якого найбільшим стражданням було лихо в Його душі та відсутність посмішки Його Батька. Він ніколи не скаржився на лють своїх ворогів: «Чому вони розпинають мене?» або на недоброзичливість своїх друзів: «Чому вони залишили мене?» Ісус вигукнув гучним голосом: «Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? Тому давайте боятися гніву Божого більше за будь-яку зовнішню проблему і остерігатися накопичувати його для дня Гніву.
(2) Як найбільшого блага Давид бажає, щоб Бог відновив до нього Своє благовоління та дружбу. Він молиться,
Щоб Бог пожалів його і подивився з жалем. Псалмоспівець вважає себе дуже нещасним, а нещасна людина – слушний об'єкт для милості. Тому він молиться: «Помилуй мене, Господи! У гніві згадай про милість і в справедливості Своїй не будь суворим до мене».
Щоб Бог пробачив його гріхи, бо в цьому милість, і саме її він тут просить: «Помилуй мене».
Щоб Бог явив Свою силу для його полегшення: «Зціли мене, Господи (ст. 3), спаси мене (ст. 5), промов Слово - і я буду відновлений, і все буде добре».
Щоб Бог був з ним у світі: «Звернися, Господи, поверни мені Твоє благовоління і змирись зі мною. Схоже, що Ти пішов від мене і нехтуєш мною; більше того, Ти тримаєшся від мене на відстані, як той, хто гнівається; але тепер, Господи, звернися і наблизься до мене».
Щоб Бог особливим чином зберіг внутрішньої людини та її прагнення, хоч би що трапилося з тілом: «Господи, визволи душу мою від гріха, від смерті назавжди». Ми маємо невимовний привілей і право приступити до Бога під час страждань - це також наш обов'язок, таким чином ми можемо боротися з Ним і тоді ми не шукатимемо Його даремно.
IV. Заклики, які багаторазово звучать у проханнях Давида, призначені не для того, щоб змусити Бога щось зробити (бо Він знає наше становище та справжні заслуги кращі, ніж ми можемо сформулювати їх), а для того, щоб спонукати до дії себе.
(1) Він благає Бога про милість, і з цього вірша ми можемо взяти для себе найкраще підбадьорення у молитві: «Врятуй мене заради милості Твоєї».
(2) Він просить Господа про славу: «У труні хто славитиме Тебе? Господи, якщо Ти позбавиш мене і втішиш, то я не тільки подякую Тебе за спасіння і спонукатиму інших приєднатися до мене в подяці, але й усе своє нове життя я присвячую служінню Тобі та Твоєї славі. І весь залишок свого життя я з вдячністю згадуватиму Твоє благовоління; тоді у всіх випадках я спонукатиму себе служити Тобі. Якщо ж я помру, то позбудуся можливості шанувати Тебе і робити добро для інших, бо в труні хто славитиме Тебе?» (Ст. 6). Лише це позбавляє душу можливості жити і діяти, а вірні душі завжди з радістю пам'ятають Бога і дякують Йому. Але після другої смерті (а можливо, перебуваючи в душевних стражданнях під гнівом Божим, Давид мав жахливі передчуття) немає приємних спогадів про Бога; там біси і засуджені духи зневажають Його, а не славлять. «Господи, не дозволь мені назавжди залишитися у владі Твого гніву, бо це sheol, саме пекло, і тим самим не позбавляй можливості славити Тебе». Той, хто істинно шукає слави Божої, хто прагне і насолоджується прославленням Господа, може молитися у вірі: «Господи, не посилай мене в те жахливе місце, де немає благоговійних спогадів про Тебе і де подяки не підносять Тебе».
Тілесна смерть позбавляє нас можливості і здатності славити Бога в цьому світі і служити інтересам Його царства серед людей, протистоїть силам темряви і приводячи багатьох на цій землі до пізнання Бога і посвяти Йому свого життя. Дехто вважає, що радість святих на небесах більш приваблива і безмежно вища за ті втіхи, які святі мають на землі. У той же час служіння святих на землі, особливо таких видатних, як Давид, заслуговує на особливу похвалу і сприяє більшій славі божественної благодаті, ніж служіння святих на небесах, які не залучені ні в боротьбу проти гріха і сатани, ні в наставництво про тіло Христа. Придворним подобається жити у присутності царя, але воїни на полі битви приносять більше користі; і тому ми маємо добрий привід молитися, щоб, якщо така воля Божа і в Нього немає більше роботи для нас чи наших друзів у цьому світі, Він забрав нас або їх служити Собі. Піти і бути з Христом – найщасливіша подія для святих, але їхнє перебування тут у тілі корисніше для Церкви. Саме це мав на увазі Давид, коли молився: «У труні хто славитиме Тебе?» (Пс 29:10; 87:11 113:26; Іс 38:18). І саме це Христос мав на увазі, коли сказав: «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу». Ми повинні оспівувати ці вірші, глибоко усвідомлюючи жахи гніву Божого, якого ми повинні боятися понад усе, завдяки тому, що не знаходимося в подібній ситуації, і співчуваючи тим, хто зловживає. Якщо ж ми потрапили в таку біду, то давайте втішати себе, що цьому передував прецедент і що якщо ми змиримося і молитимемося, як Давид, то недовго будемо в такій ситуації.
Вірші 9-11. Яка раптова зміна на краще! Той, хто стогнав, плакав і весь ісчах (ст. 7,8), тут виглядає і говорить дуже радісно. Виклавши свої прохання Богу і віддавши Йому свою ситуацію, він абсолютно впевнений у сприятливій відповіді, і його смуток перетворюється на радість.
I. Давид відокремлює себе від нечестивців і беззаконників і надає собі сил протистояти їх образам: «Видалиться від мене все, що роблять беззаконня» (ст. 9). Коли він був занурений у свої нещастя, (1) він боявся, що гнів Божий визначить йому розділити долю тих, хто чинить беззаконня; але тепер, коли хмара смутку залишила його, він став упевнений у тому, що його душа не буде спілкуватися з грішниками, бо вони не його народ. Давид почав підозрювати, що є одним із них, бо на нього навалився тягар гніву Божого, але зараз, коли всі його страхи замовкли, він велить їм піти, знаючи, що він має бути серед обраних.
(2) Беззаконники потішались і глузували з нього, питаючи: «Де твій Бог?», з радістю бачачи його пригнічений настрій і розпач. Але тепер Давид має відповідь тим, хто осудив його, бо Господь, який був готовий повернути йому Свою милість, тепер втішив його дух і незабаром завершить його спасіння.
(3) Можливо, беззаконники спокушали його чинити так, як вони, відкинути свою релігію і вдатися до гріховних задоволень. Але Давид каже: «Ідіть від мене; я ніколи не слухатиму ваші поради; ви хочете, щоб я похулив Бога і помер, а я благословлю Його і житиму». Так само ми повинні використовувати Божі милості і ще більше зміцнити своє рішення не мати нічого спільного з гріхом і грішниками. Давид був царем і використав цей випадок, щоб знову повернутися до своєї мети і використати свою владу для придушення гріха та реформування життя (Пс 74:5; 1 0:3). Якщо Бог так багато зробив для нас, ми повинні вивчати, що нам слід робити для Нього. Схоже, що наш Господь Ісус позичив ці слова у Свого батька Давида, коли після передачі в Його руки суду Він скаже: «Відійдіть від Мене всі творці неправди» (Лук 13:27), навчаючи зараз вимовляти нас те саме (Пс 118: 115).
ІІ. Давид переконує себе, що Бог був і буде милостивим до нього, незважаючи на справжній вияв гніву.
(1) Він упевнений у сприятливій відповіді на молитву, яку щойно підніс. Він усвідомлює, що Бог чує його в той час, коли він ще говорить (як у Іс 65:24; Дан 9:20), і тому говорить про це як про досконалий акт і повторює з радістю: «Почув Господь голос плачу мого» (Ст. 9), «Почув Господь моління моє» (Ст. 10). Завдяки роботі, досконалій Божою благодаттю в його серці, він знає, що його молитва була прихильно прийнята, і тому не сумнівається, що в потрібний час він отримає дієву відповідь. Його сльози мали голос і голосно відгукнулися у вухах Бога милосердя: «Почув Господь голос мого плачу». Мовчазні сльози не мають можливості говорити. Молитви Давида були криком до Бога: «Почув Господь моління моє і ухвалив: «Нехай буде так», тому незабаром я отримаю відповідь на свої прохання».
(2) З цього місця він висловлює припущення про те, що всі його молитви почуті: «Почув Господь моління моє, і тому Господь прийме молитву мою, бо Він дає і не докоряє минулим даванням».
ІІІ. Давид або молиться про навернення, або пророкує загибель своїх ворогів і переслідувачів (ст. 11).
(1) Ці слова можна сприйняти і як молитву про їхнє звернення: «Нехай будуть осоромлені всі вони за протистояння мені і за осуд на мою адресу. Нехай вони (як справжні грішники, що розкаялися) будуть схвильовані власною нерозсудливістю; нехай вони стануть стриманішими та спокійнішими; нехай їм буде соромно за те, що вони зробили мені, нехай вони посоромляться себе».
(2) Якщо вони не звернуться до Бога, то тут передбачається їхня поразка і загибель: «(Вони) будуть осоромлені і жорстоко вражені (так можна прочитати ці вірші)»; і це буде цілком слушно. Вони раділи, коли Давид був уражений (ст. 3,4), і тому, як це зазвичай відбувається, зло звернулося на них самих – вони самі будуть жорстоко вражені. Особи тих, хто не віддасть славу Богу, вічно носитимуть відбиток сорому.
Оспівуючи ці вірші і молячись ними, ми повинні віддавати славу Богу як Господу, який готовий почути молитву; повинні визнавати Його вподобання до нас і те, що Він чує наші молитви. Ми повинні підбадьорювати себе, сподіватися на Господа і довіряти Йому в найбільших бідах і труднощах.
Книга Псалтир має стати настільною книгою кожної віруючої людини, оскільки вона наповнена мудрістю і здатна підтримати та втішити у складну хвилину. Крім цього, псалми можна використовувати як молитви, якщо власних слів не знайти. Псалом 6 був написаний псалмоспівцем у момент розпачу, коли допомогу та втіху можна було знайти тільки у Господа.
Історія написання
Згідно з написом на початку пісні, вона була створена для музичного виконання у супроводі з восьмиструнними інструментами. Це говорить про те, що псалом регулярно співали у храмі в Єрусалимі, співають його сьогодні та у православних храмах. Надпис також підтверджує авторство – створив пісню цар Давид.
У псалмі 6 Давид просить Бога про поблажливість до нього
Час написання, швидше за все, відноситься до того періоду життя царя Давида, коли він утік і ховався від свого сина.
Авесалом, який затаїв злобу і образу на батька, підмовив безліч високопоставлених осіб піти проти царя, розповідаючи всім, що той уже старий і управляти країною належним чином не може. Давид тоді страждав від хвороби, був слабкий і немічний. Поряд з фізичними проблемами цар відчуває і проблеми в сім'ї - Амнон згвалтував сестру, Авесалом вбив Амнона.
Цар розуміє, що проблеми в його сім'ї, швидше за все, є наслідком його гріха з Вірсавією - зруйнувавши чужу сім'ю, він страждає у своїй власній.
Важливо! У псалмі Давид просить прощення у Господа за всі скоєні гріхи, він кається і сподівається на допомогу Всевишнього. Просить цар втіхи та помилування, бо усвідомлює – окрім Творця, допомоги чекати нема звідки. Та й безглуздо шукати допомоги у людей, якщо сам Господь відвернувся від тебе.
Тлумачення псалму
Псалом розкриває глибокі душевні хвилювання та переживання псалмоспівця. Він у відчаї шукає відповідей та допомоги, згідно з текстом:
Різка зміна настрою часто трапляється у текстах Давида. Це може говорити про те, що псалми писалися протягом якогось часу, протягом якого в житті царя відбувалися кардинальні зміни, що впливають на настрій та зміст його творчості.
Правила читання
Псалом 6 читається християнами на богослужіннях перед Причастям та Сповіддю, як молитва покаяння церковнослов'янською:
Господи, нехай люттю Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покараєш мене. Помилуй мене. Господи, бо немощений єсть, зціли мене, Господи, бо м'яталася кістка моя. І душа моя зім'яте зело: і Ти, Господи, доки? Звернись, Господи, спаси душу мою: спаси мене заради милості Твоєї. Бо нема в смерті поминай Тобі: а в пекло хто сповіститься Тобі? Утруднися зітханням моїм, вимию на кожну ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу. Зм'ятеся від люті око моє, обітшах у всіх моїх ворогах. Відступіть від мене, всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув голос плачу мого: почув Господь моління моє. Господь молитву мою приймуть. Нехай посоромляться і збентежаться всі мої вороги, нехай повернуться і засоромляться зело незабаром.
1 Начальнику хору. На восьмиструнному. Псалом Давида.
2 Господи! не в гніві Твоїй викривай мене і не в гніві Твоєму карай мене.
3 Помилуй мене, Господи, бо я немічний; зціли мене, Господи, бо кості мої вражені;
4 і душа моя сильно вражена; Ти ж, Господи, доки?
5 Звернися, Господи, спаси душу мою, спаси мене заради милості Твоєї,
6 Бо в смерті немає пам'яті про Тебе: хто в гробі славитиме Тебе?
7 Стомлений я зітханнями моїми: щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою.
8 Висохло від печалі око моє, занепало від усіх моїх ворогів.
9 Відійдіть від мене всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув голос плачу мого,
10 Господь почув моління моє; Господь прийме молитву мою.
11 Хай будуть осоромлені й побиті всі вороги мої; нехай повернуться і посоромляться миттєво.
Цар Давид став яскравою фігурою у світі християн - він мав дивовижну властивість завжди, в будь-яких труднощах звертатися за допомогою до Господа. За будь-який скоєний гріх, цар каявся і плакав перед Всевишнім, благаючи про прощення. Такі самі емоції повинні відчувати і читачі цього тексту.
Важливо! Не слід говорити завченими фразами, щоб поставити галочку навпроти необхідного покаяння – вона повинна йти від серця людини.
Псалми. Псалом 6