Фома Аквінська вчення про людину - реферат. Фома аквінський основні ідеї Фома аквінський жив у період
Тема: «Фома Аквінський: вчення про людину».
Введение……………………………………………………………………..3 стор.
1.Біографія Хоми Аквінського……………………………………….…..4 стор.
2. Історико-філософські витоки...…………………………..………..….6 стор.
3. Ідеї Хоми Аквінського……………………………………..……….......7 стор.
4. Праці Хоми Аквінського……………………………………………......8 стор.
5. Вчення про людину………………………………………………………..9 стор.
Заключение…………………………………………………………………11 стор.
Список використаної литературы………………………...…………...12 стор.
ВСТУП
У межах своєї контрольної роботия спробую коротко розповісти про одного з найбільших філософів-схоластиків західноєвропейського середньовіччя - Фома Аквінського, про деякі конкретні розроблені ним положення теоцентристського світогляду та про його значення у філософії.
Філософія Хоми Аквінського не одразу отримала загальне визнання серед схоластичних течій середньовіччя. Хома Аквінський мав супротивників у ордені домініканців, серед деяких представників духовенства, латинськими аверроїстами. Однак, незважаючи на початкові нападки, з XIV ст. Хома стає вищим авторитетом церкви, яка визнала його доктрину як свою офіційну філософію.
БІОГРАФІЯ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат. Thomas Aquinas) найвидніший і найвпливовіший філософ-схоластик західноєвропейського середньовіччя. Батьківщиною Хоми була Італія. Народився наприкінці 1225р. або на початку 1226 р. у замку Роколлека, поблизу Аквіно, у королівстві Неаполітанському. Батько Фоми, граф Ландольф, був видатним італійським феодалом в Аквіно. Мати Теодора походила з багатого неаполітанського роду. На 5-му році життя Фому визначають навчатись у монастир бенедиктинців у Монте Кассіно, де він проводить близько 9-ти років, проходячи класичну школу, з якої виносить чудове знання латинської мови. У 1239 році повертається до рідного дому, знявши чернечу рясу. Восени того ж року він вирушає до Неаполя, де навчається в університеті під керівництвом наставників Мартіна та Петра Ірландського. У 1244 р. Хома приймає рішення вступити в орден домініканців, відмовившись з посади абата Монте Кассіно, що викликало рішучий протест сім'ї. Здійснивши постриг у ченці він кілька місяців перебуває у монастирі в Неаполі. Тут було вирішено послати його до Паризького університету, який на той час був центром католицької думки. На шляху до Парижа він був схоплений групою вершників - його братами і був повернутий до батьківського замку і тут у профілактичних цілях був поміщений у вежу. в якій знаходився понад рік. Надалі сім'я, не нехтуючи жодними засобами, намагається змусити сина відмовитися від ухваленого рішення. Але бачачи, що він не схильний, змирилася і 1245 він вирушив до Парижа. Під час перебування в Паризькому університеті (1245-1248 рр.) він слухав лекції свого вчителя Альберта Больштедта, пізніше прозваного Альбертом Великим, який вплинув на нього. Разом з Альбертом Хома 4 роки провів так само в Кельмському університеті, під час занять Хома не проявляв особливої активності, рідко брав участь у диспутах, за що колеги його прозвали Німим Биком. У 1252р. він повертається до Паризького університету, де послідовно проходить всі щаблі, необхідні отримання ступеня магістра теології та ліценціату, після чого викладає у Парижі теологію до 1259г. Тут же виходить низка його теологічних праць, коментарів до Святого Письма, він починає роботу над "Філософською сумою". У 1259р. Папа Урбан IV викликав їх у Рим, перебування у якому тривало до 1268г. Поява Фоми при папському дворі був випадковим. Римська курія побачила в ньому людину, яка мала здійснити важливу для церкви працю, а саме дати трактування аристотелізму в дусі католицизму. Тут Хома завершує розпочату ще Парижі " Філософську суму " (1259-1269 р.р.), пише праці, як і розпочинає роботу над головною працею свого життя - " Теологічна сума " . Восени 1269р. за вказівкою римської курії Фома вирушає до Парижа, веде запеклу боротьбу проти латинських аверроїстів та їх глави Сігера Брабантського, а також полеміку проти консервативних католицьких теологів, які бажали дотримуватися лише принципів августинізму. У цій суперечці він зайняв власну позицію, виступивши як проти тих, так і інших Августіанців, він дорікав за консерватизм і неприйняття нових ідей. Філософські погляди аверроїстів підривали основи християнсько-католицької віри, захист якої став головним сенсом життя Аквінського. У 1272 р. Хома повернули до Італії. Він викладає теологію в Неаполі, де продовжує роботу над "Теологічною сумою", яку закінчує 1273р. Хома - автор та інших творів, і навіть коментарів до творів Аристотеля та інших філософів. Через 2 роки Аквінський залишає Неаполь, щоб взяти участь у скликаному папою Григорієм X соборі, що відбувався в Ліоні. Під час поїздки він тяжко хворіє і вмирає 7 березня 1274р. у монастирі бернардинців у Фоссануові. Після смерті йому було присвоєно титул "ангельський лікар". У 1323 р., під час понтифікату папи Іоанна XXII, Фома був зарахований до лику святих, а 1567г. визнаний п'ятим "учителем церкви".
2. ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКІ ИСТОКИ
Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель, значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля та Маймоніда та багатьох інших мислителів.
3. ІДЕЇ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин - заснованих на одкровенні та виведених людським розумом: до деяких істин, отриманих з одкровення (напр. божественне триєдність, воскресіння в плоті та ін.) людський розум не в змозі прийти, користуючись власними засобами, проте ці істини хоч і перевершують розум, але не суперечать йому. Теологія виходить з істин, даних у одкровенні і використовує філософські засоби для їхньої експлікації; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (Ком. до «Про Трійцю» Боеція, II 3).
ПРАЦІ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Праці Фоми Аквінського включають два великі трактати, що охоплюють широкий спектр тем - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментаріна кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського», на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія та на анонімну «Книгу про причини», а також низку невеликих творів на філософські та релігійні теми та віршованих текстів для богослужіння. «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, яка, згідно з традицією того часу, включала диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжувалося коментарями.
5. ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ
Як причина, Бог створює численні пологи та види речей, наділених різним ступенем досконалості, необхідних для повноти універсууму, що має ієрархічну структуру. Особливе місцеу творі займає людина, що містить у собі два світи - матеріальний і духовний, є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла. Матеріальна складова людини є конституїтивною та неелімінованою: саме матерія є «принцип індивідуації» представників одного виду (у тому числі й людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла, через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, через здійснення особливої діяльності, незалежної від функціонування матеріального органу, вона не визнається Фомою за самостійну сутність; для її досконалості потрібне поєднання з тілом, у чому Фома бачить аргумент на користь догмату про воскресіння в плоті (Про душу, 14). Людина відрізняється від тваринного світу наявністю здатності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є основами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаємовідносинах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, яка не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.
ВИСНОВОК
У висновку контрольної роботи вважаю за необхідне зробити висновок, у якому було б викладено основні погляди Ф. Аквінського.
З відмінності форм, які є подобою бога у речах, Хома виводить систему порядку матеріального світу. Форми речей незалежно від ступеня їх досконалості причетні до творця, завдяки чому займають певне місце в універсальній ієрархії буття. Це стосується всіх галузей матеріального світу та суспільства.
Необхідно, щоб одні займалися сільським господарством, інші були пастухами, а треті – будівельниками. Для божественної гармонії соціального світу необхідно також, щоб існували люди, які займаються духовною працею та працюють фізично. Кожна людина виконує певну функцію у житті суспільства, і всі творять певне благо.
Відмінності у функціях, що виконуються людьми, є результатом не громадського поділупраці, а цільової діяльності бога. Соціальна та класова нерівність - це не наслідок антагоністичних виробничих відносин, а відображення ієрархії форм у речах. Все це по суті служило Аквінату для виправдання феодальних соціальних сходів.
Вчення Хоми користувалося великим впливом у середні віки, римська церква офіційно визнала його. Це вчення відроджується і в XX столітті під назвою неотомізму - однієї з найбільш значних течій західної католицької філософії.
Визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття та людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнанняі природна теологія, заснована на аналогії сущого, – у надприродному одкровенні.
Коротка біографія
Стаття є частиною циклу про Схоластиці |
|
Схоластики |
|
Недуг змусив його перервати викладання і письменницьку працю до кінця 1273 року. На початку 1274 року він помер у монастирі Фоссанова дорогою на церковний собор у Ліон.
Праці
Праці Фоми Аквінського включають:
- два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
- дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
- коментарі на:
- кілька книг Біблії
- 12 трактатів Арістотеля
- "Сентенції" Петра Ломбардського
- трактати Боеція ,
- трактати Псевдо-Діонісія
- анонімну «Книгу про причини»
- ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми
- кілька трактатів про алхімію
- віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»
«Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, яка, згідно з традицією того часу, включала диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.
Історико-філософські витоки
Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель , значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких і арабських коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля і Гебіроля.
Ідеї Хоми Аквінського
Теологія та філософія. Щаблі істини
Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другий – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Залучення до божественного знання досягається через одкровення.
Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що відчуває в цьому необхідність, а лише заради більшої зрозумілості положень, що нею викладаються.
У Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) та мудрість (sophia).
У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на божественних одкровеннях.
Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядкованих типу мудрості, кожна з яких наділена своїм «світлом істини»:
- мудрість Благодати.
- мудрість богословська – мудрість віри, що використовує розум.
- мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.
Деякі істини Одкровення доступні для розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, божественне триєдність, воскресіння у плоті.
На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти надприродну теологію, засновану на істинах Одкровення, які людина самотужки не здатна зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнає істину силою людського інтелекту).
Тома Аквінський висунув принцип: істини науки та істини віри не можуть суперечити одна одній; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - засіб, що сприяє цьому.
Про буття
Акт буття, будучи актом актів і досконалістю досконалостей, перебуває всередині всякого «сущого» як його потаємна глибина, як справжня дійсність.
Кожній речі існування є незрівнянно більш важливим, ніж її сутність. Поодинока річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність ніяк не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності до акту творіння, тобто волі Бога.
Світ – сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки в Богу сутність та існування нероздільні та тотожні.
Хома Аквінський розрізняв два види існування:
- існування самосутнісне чи безумовне.
- існування випадкове чи залежне.
Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Все інше існуюче у світі має не справжнє буття (навіть ангели, що стоять на вищому щаблі в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «твори», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією та самостійністю вони мають.
Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), що існують відповідно до своєї індивідуальної природи (сутності).
Про матерію та форму
Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Тома Аквінський як і Аристотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.
Аквінат розрізняв з одного боку субстанціональну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) та акцидентальну (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) та субсистентну (має власне буття і діяльна без будь-якої матерії) форми. Усі духовні істоти є складними субсистентними формами. Чисто духовні – ангели – мають сутність та існування. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються як сутність і існування, але й матерія і форма.
Хома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вид); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженою в окремому індивіді.
Таким чином «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.
Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.
Про людину та її душу
Індивідуальність людини - особистісне єдність душі та тіла.
Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона - субстанція, що знаходить свою повноту лише в єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значущість - стаючи людиною. У єдності душі та тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Душа людини безсмертна.
Тома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.
Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, що знаходиться в спогляданні Бога в потойбічному світі.
За своїм становищем людина - проміжна істота між тваринами і ангелами. Серед тілесних створінь - він вища істота, його відрізняє розумна душа і вільна воля. Через останню людина відповідальна за свої вчинки. А корінь його свободи – розум.
Людина відрізняється від тваринного світу наявністю спроможності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є підставами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаєминах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, А вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.
Про пізнання
Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують трояко:
Сам Хома Аквінський дотримувався позиції поміркованого реалізму, що сягає аристотелевського гілеморфізму, відмовившись від позицій крайнього реалізму, що спираються на платонізм у його августинівській версії.
Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.
Тома Аквінський заперечував вроджені ідеї та поняття, а інтелект до початку пізнання вважав подібним tabula rasa (лат. «чиста дошка»). Однак людям природжені «загальні схеми», які починають діяти у момент зіткнення із чуттєвим матеріалом.
- пасивний інтелект - інтелект, який потрапляє чуттєво сприймається образ.
- активний інтелект – абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.
Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Об'єкти людиною сприймаються не повністю, а частково. При входженні в душу того, хто пізнає, пізнане втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як «вид». "Вид" предмета є його пізнаваним чином. Реч існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ.
Істина – це «відповідність інтелекту та речі». Тобто поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують інтелекту Бога.
На рівні зовнішніх почуттів створюються початкові пізнавальні образи. Внутрішні почуття обробляють первісні образи.
Внутрішні почуття:
- загальне почуття - головна функція, мета якого збирати докупи всі відчуття.
- пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
- активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
- інтелект – найвища чуттєва здатність.
Пізнання своє необхідне джерело бере в чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.
Ангельське пізнання - умоглядно-інтуїтивне пізнання, не опосередковане чуттєвим досвідом; здійснюється за допомогою властивих понять.
Людське пізнання - збагачення душі субстанційними формами предметів, що пізнаються.
Три розумово-пізнавальні операції:
- створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
- судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
- висновок - зв'язування суджень один з одним.
Протягом кількох століть філософія Фоми не відігравала помітної ролі у філософському діалозі, розвиваючись у вузько-конфесійних рамках, проте з кінця XIX століття вчення Фоми знову починає викликати широкий інтерес та стимулювати актуальні філософські дослідження; виникає ряд філософських напрямів, які активно використовують філософію Хоми, відомих за загальним найменуванням «неотомізм».
Видання
В даний час існують численні видання творів Фоми Аквінського, в оригіналі та перекладах різними мовами; неодноразово виходили повні зібрання творів: Піана в 16 тт. (Ухвалою Пія V), Рим, 1570; Пармське видання 25 тт. 1852-1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 т.) Париж, 1871-82; «Леоніна» (за ухвалою Лева XIII), Рим, з 1882 (з 1987 року - републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін; видання Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), що вийшла на CD дисках.
Література
- Бандуровський К. В. Проблеми етики в «Сумі теології» Хоми Аквінського // Питання філософії. – 1997. – № 9. – С. 156-162.
- Бандуровський К. В. Поняття «контингентного» та проблема свободи волі у Хоми Аквінського // Історико-філософський щорічник” 99. – М., 2001.
- Бандуровський К. В. Критика монопсихізму Фомою Аквінським // Вісник РХГІ. – 2001. – № 4.
- Бандуровський К. В. Безсмертя душі у філософії Хоми Аквінського. М.: РДГУ, 2011. – 328 с. - 500 екз., ISBN 978-5-7281-1231-0
- Боргош Ю. Хома Аквінський. - М., 1966. (2-ге вид.: М., 1975).
- Бородай Т. Ю. Питання про вічність світу і спроба його вирішення Фомою Аквінським // Інтелектуальні традиції античності та середньовіччя (Дослідження та переклади). - М: Круг, 2010. - С.107-121.
- Бронзов А. Аристотель і Хома Аквінат у відношенні до їхнього вчення про моральність. - СПб. 1884.
- Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Західноєвропейська наука в середні віки. - М: Наука, 1989.
- Гертих В. Свобода та моральний закон у Хоми Аквінського // Питання філософії. – 1994. – № 1.
- Грецький С. В. Проблеми антропології в філософських системахІбн Сини та Хоми Аквінського. - Душанбе, 1990.
- Дзикевич Є. А. Філософсько-естетичні погляди Хоми Аквінського. - М., 1986.
- Жільсон Е. Філософ та теологія. - М., 1995.
- Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
- Лупандін І. В. Арістотелівська космологія та Хома Аквінський // Питання історії природознавства та техніки. – 1989. – № 2. – С.64-73.
- Ляшенко В. П. Філософія. – М., 2007.
- Марітен Ж. Філософ у світі. - М., 1994.
- Спіркін А. Г. Філософія. – М. 2004.
- Стретерн П. Хома Аквінський за 90 хвилин - М., Астрель, 2005.
- Роботи Е. Жільсона з культурології та історії думки. Реферативна збірка. Випуск I. – М., 1987.
- Свежавскі С. Святий Хома, прочитаний наново // Символ. № 33. Липень 1995. – Париж, 1995.
- Сучасні зарубіжні дослідження з середньовічної філософії. Збірник оглядів та рефератів. - М., 1979.
- Честертон Г. Святий Хома Аквінський / Честертон Г. Вічна людина. - М., 1991.
Посилання
Хома Аквінськийу Вікіцитатнику | |
у Вікітеку | |
Thomas Aquinasна Вікіскладі |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Повне зібрання творів Томи Аквінського (лат.)
- Thomas Aquinas, Sanctus - латинські тексти та переклади європейськими мовами
ФОМА АКВІНСЬКИЙ(бл. 1224, Рокка Секка, Італія – 1274, Фоссанова, Італія) – середньовічний теолог і філософ, чернець-домініканець (з 1244). Навчався в Неапольському університеті, в Парижі, з 1248 Альберта Великого в Кельні. У 1252-59 викладав у Парижі. Решту життя провів в Італії, тільки в 1268–72 був у Парижі, ведучи полеміку з паризькими аверроїстами щодо інтерпретації арістотелівського вченняпро безсмертя активного розуму-інтелекту ( Нуса ). Праці Фоми Аквінського включають «Суму теології» і «Суму проти язичників» («Суму філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського , на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, анонімну «Книгу про причини» та ін. «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів. Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель, значною мірою їм переосмислений.
Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин – заснованих на Одкровенні та виведених людським розумом. Теологія виходить з істин, даних у Одкровенні, і використовує філософські засоби їхнього розкриття; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (In Boethium De Trinitate, II 3).
Фома виділяє кілька типів пізнання: 1) абсолютне знання всіх речей (в т.ч. індивідуальних, матеріальних, випадкових), яке здійснюється в єдиному акті найвищим розумом-інтелектом; 2) знання без звернення до матеріального світу, яке здійснюється створеними нематеріальними інтелігенціями та 3) дискурсивне пізнання, яке здійснюється людським інтелектом. Теорія «людського» пізнання (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) формується в полеміці з платонічним вченням про ідеї як об'єкти пізнання: Фома відкидає як самостійне існування ідей (вони можуть існувати тільки в божественному інтелекті як прообрази речей, у поодиноких речах і людському інтелекті як результат пізнання речей – «до речі, у речі, після речі»), і наявність «вроджених ідей» у людському інтелекті. Чуттєве пізнанняматеріального світу – єдине джерело інтелектуального пізнання, що користується «самоочевидними підставами» (головне їх – закон тотожності), які також існують в інтелекті до пізнання, а проявляються у його процесі. Результатом діяльності п'яти зовнішніх почуттів та внутрішніх почуттів («загального почуття», що синтезує дані зовнішніх почуттів, уяви, що зберігає образи-фантазми, чуттєвої оцінки – властивої не тільки людині, а й тваринам здатності складати конкретні судження, та пам'яті, що зберігає оцінку образу) є "чуттєві види", від яких, під впливом активного інтелекту (що є частиною людини, а не самостійною "активною інтелігенцією", як то вважали аверроїсти), абстрагуються повністю очищені від матеріальних елементів "інтелігібельні види", що сприймаються "можливим інтелектом" ). Заключною фазою пізнання конкретної речі є повернення до чуттєвих образів матеріальних речей, збережених у фантазії.
Пізнання нематеріальних об'єктів (істини, ангелів, Бога і т.п.) можливе лише на основі пізнання матеріального світу: так, ми можемо вивести існування Бога, виходячи з аналізу певних аспектів матеріальних речей (руху, що сходить до нерухомого першодвигуна; причинно-наслідкового зв'язку) , висхідній до першопричини; природному світі, що вказує на розумне управління ним (S. с. G. I, 13; S. th. I, 2, 3; «Компендіум теології» I, 3; «Про божественну могутність» III, 5). Такий рух думки від відомого в досвіді до його причини і в кінцевому рахунку до першопричини дає нам знання не про те, яка ця першопричина, але тільки про те, що вона є. Знання про Бога має насамперед негативний характер, проте Хома прагне подолати обмеженість апофатичної теології : «бути сущим» щодо Бога – це визначення не тільки акта існування, а й сутності, оскільки в Богу сутність і існування збігаються (розрізняючись у всіх творах): Бог є саме буття і джерело буття для всього сущого. Богу як сущому можуть також передуватись трансценденталії – такі, як «єдине», «справжнє» (що стосується інтелекту), «добре» (що стосується бажання) тощо. Опозиція «існування-сутність», активно використовувана Фомою, охоплює традиційні опозиції акта та потенції і форми та матерії : форма, що дає матерії як чистої потенції буття і є джерелом діяльності, стає потенцією по відношенню до чистого акту – Бога, що дає форму існування. Спираючись на концепцію відмінності сутності та існування у всіх тварних речах, Хома полемізує з поширеною тотальною концепцією гілеморфізму Ібн Гебіроля, заперечуючи, що вищі інтелігенції (ангели) складаються з форми та матерії (De ente et essentia, 4).
Бог створює численні пологи та види речей, потрібних для повноти універсуму (який має ієрархічну структуру) та наділених різним ступенем досконалості. p align="justify"> Особливе місце в творі займає людина, що є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла (на противагу августинівському розумінню людини як «душі, що використовує тіло» Хома підкреслює психофізичну цілісність людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, своє досконале існування вона знаходить тільки в поєднанні з тілом: у цьому Фома бачить доказ на користь догмату про воскресіння в тілі («Про душу» , 14).
Людина відрізняється від тваринного світу здатністю пізнавати і здійснювати з цього вільний усвідомлений вибір, що лежить в основі справді людських – етичних – дій. У взаєминах інтелекту і волі перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки саме він представляє для волі те чи інше, що існує як добре; однак при скоєнні дії в конкретних обставинах та за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (De malo, 6). Для здійснення добрих дій поряд із власними зусиллями людини потрібна також божественна благодать, яка не усуває своєрідності людської природи, але вдосконалює її. Божественне керування світом і передбачення всіх (в т.ч. випадкових) подій не виключають свободи вибору: Бог припускає самостійні дії вторинних причин, у т.ч. і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог може звертати на добро зло, створене самостійними агентами.
Будучи першопричиною всіх речей, Бог разом з тим є кінцевою метою їхнього прагнення; кінцевою метою людських дій є досягнення блаженства, що полягає у спогляданні Бога (неможливого, згідно з Фомою, в межах справжнього життя), решта всіх цілей оцінюються в залежності від їх спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої являє собою зло (De malo, 1). Разом про те Фома віддавав належне діяльності, спрямованої досягнення земних форм блаженства.
Початками власне моральних діянь з боку є чесноти, із зовнішньої – закони і благодать. Хома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стійко використовувати свої здібності на благо - S. th. I-II, 59-67) і протистоять їм пороки (S. th. I-II, 71-89), слідуючи арістотелівської традиції, проте він вважає, що для досягнення вічного щастя, крім чеснот, існує потреба в дарах, блаженствах і плодах Св. Духа (S. th. I–II, 68–70). Моральне життя Хома не мислить поза наявності теологічних чеснот – віри, надії та любові (S. th. II–II, 1–45). Після теологічними йдуть чотири «кардинальні» (основоположні) чесноти – розсудливість і справедливість (S. th. II–II, 47–80), мужність і поміркованість (S. th. II–II, 123–170), із якими пов'язані інші чесноти.
Закон (S. th. I–II, 90–108) визначається як «будь-який наказ розуму, який проголошується заради загального блага тим, хто піклується про громадськість» (S. th. I–II, 90, 4). Вічний закон (S. th. I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння керує світом, не робить зайвими інші види закону, що походять від нього: природний закон (S. th. I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістської етики – «належить прагнути до добра і робити добре, зла ж слід уникати»; людський закон (S. th. I-II, 95), який конкретизує постулати природного закону (визначаючи, напр., конкретну форму покарання за скоєне зло) і силу якого Фома обмежує совістю, що чинить опір несправедливому закону. Позитивне законодавство, що історично склалося, – продукт людських установ – може бути змінено. Благо окремої людини, суспільства та універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти її власного блага (S. с. G. III, 121).
Слідом за Аристотелем Хома вважав природним для людини суспільне життя та виділяв шість форм правління: справедливі – монархію, аристократію та «політию» і несправедливі – тиранію, олігархію та демократію. Найкраща форма правління – монархія, найгірша – тиранія, боротьбу з якою Фома виправдовував, якщо встановлення тирана явно суперечать божественним установленням (напр., примушуючи до ідолопоклонству). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії та політії. Церковну владу Хома ставив вище за світську.
Вчення Фоми Аквінського вплинуло на католицьку теологію і філософію, чому сприяла канонізація Фоми в 1323 і визнання його найбільш авторитетним католицьким теологом в енцикліці Aeterni patris папи Лева XIII (1879). Див. Томізм , Неотомізм .
Твори:
1. Повн. зібр. тв. - "Піана" в 16 т. Рим, 1570;
2. Пармське видання 25 т., 1852–1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-50;
3. Opera Omnia Vives, 34 т. Париж, 1871-82;
4. "Леоніна". Рим, з 1882 (з 1987 – републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін;
5. видання Р.Буса Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. - Bad Cannstatt, 1980;
6. у русявий. пер.: Дискусійні питання про істину (питання 1, гл. 4-9), Про єдність інтелекту проти аверроїстів. – У кн.: Благо та істина: класичні та некласичні регулятиви. М., 1998;
7. Коментар до «Фізики» Арістотеля (кн. I. Вступ, Sent. 7–11). - У кн.: Філософія природи в Античності та в Середні віки, ч. 1. М., 1998;
8. Про змішування елементів. - Там же, ч. 2. М., 1999;
9. Про напад демонів. - «Людина», 1999 № 5;
10. Про суще і сутність. - У кн.: Історико-філософський щорічник - 88. М., 1988;
11. Про правління государів. – У кн.: Політичні структури епохи феодалізму у Європі 6 – 17вв. Л., 1990;
12. Про засади природи. - У кн.: Час, істина, субстанція. М., 1991;
13. Сума теології (ч. I, пит. 76, ст. 4). - «Логос» (М.), 1991 №2;
14. Сума теології I-II (зап. 18). - «ВФ», 1997 № 9;
15. Докази буття Бога в «Сумі проти язичників» та «Сумі теології». М., 2000.
Література:
1. Бронзов А.Аристотель і Фома Аквінат по відношенню до їхнього вчення про моральність. СПб., 1884;
2. Боргош Ю.Хома Аквінський. М., 1966, 2-ге вид. М., 1975;
3. Дзікевич Є.А.Філософсько-естетичні погляди Хоми Аквінського. М., 1986;
4. Грецький С.В.Проблеми антропології у філософських системах Ібн Сини та Хоми Аквінського. Душанбе, 1990;
5. Честертон Р.Святий Хома Аквінський. - У кн.: Він же.Вічна людина. М., 1991;
6. Гертих Ст.Свобода та моральний закон у Фоми Аквінського. - «ВФ», 1994 № 1;
7. Марітен Ж.Філософ у світі. М., 1994;
8. Жільсон Е.Філософ та теологія. М., 1995;
9. Свежавський С.Святий Хома, прочитаний заново. - «Символ» (Париж) 1995 № 33;
10. Коплстон Ф.Ч.Аквінат. Введення у філософію великого середньовічного мислителя. Довгопрудний, 1999;
11. Gilson Ε. Saint Thomas dʼAquin. Ρ., 1925;
12. Idem. Moral Values and Moral Life. St. Louis - L., 1931;
13. Grabmann M. Thomas von Aquin. Münch., 1949;
14. Sertillanger A.D. Der heilige Thomas von Aquin. Köln - Olten, 1954;
15. Aquinas: A collection of Critical Essays. L. - Melbourne, 1970;
16. Thomas von Aquin. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W.P.Eckert. Mainz, 1974;
17. Aquinas and Problems of his Time, ed. by G.Verbeke. Leuven - The Hague, 1976;
18. Weisheipl J. Friar Thomas Aquinas. His Life, Thought, and Works. Wash., 1983;
19. Copleston F.C. Aquinas. L., 1988;
20. The Cambridge Companion to Aquinas, ed. by N.Kretzmann та E.Stump. Cambr., 1993.
К.В.Бандуровський
Суть поглядів, італійського теолога та найвпливовішого представника схоластичної думки Середньовіччя, засновника в теології школи фомізму викладено у цій статті.
Фома Аквінський основні ідеї
Хома Аквінський систематизатор середньовічної схоластики. Свої головні ідеї вчений виклав у наступних працях – «Сума теології», «Сума проти язичників», «Питання на різні теми», «Дискусійні питання», «Книга про причини», а також численні коментарі до робіт інших авторів.
Життя Хоми Аквінського сповнене непередбачуваності. Він вступив у таємне суспільство, батьки його викрадали та тримали вдома під замком. Але Хома не зрікся своїх ідей і поглядів, незважаючи на навколишні протести. На нього особливий вплив мали праці Аристотеля, неоплатоніків, арабських та грецьких коментаторів.
Основні філософські ідеї Хоми Аквінського:
- Істина науки і віри не суперечливі щодо один одного. Між ними є гармонія та мудрість.
- Душа є субстанцією, яка єдина з тілом. І в цьому тендемі народжуються почуття та думки.
- Згідно з Фомою Аквінським кінцева метаіснування людини – це блаженство, яке перебуває у спогляданні Бога.
- Виділив 3 типи пізнання. Це розум, як сфера духовних здібностей. Це розум як здатність міркувати. Це інтелект як розумове пізнання.
- Виділив 6 форм правління, які поділені на 2 види. Справедливі форми правління – монархія, полісна система, аристократія. Несправедливі – тиранія, олігархія та демократія. Тома Аквінський вважав, що найкращою є монархія, як рух на благо з одного джерела.
- Людина відмінна від тварини вільним вибором і здатністю до пізнання.
Без чого за словами філософа Фоми Аквінського неможливе існування людини?
Насправді він був сильно віруючою людиною. І без віри в Бога життя втрачає сенс.Тому Аквінський висунув свої незаперечні докази існування Бога через:
- Рух. Все, що рухається у світі, рухається кимось. Кимось згори.
- Виробляючу причину. Перша діюча причина до самого себе – це причина Бога.
- Необхідність. Завжди є щось, що є причиною необхідності всього іншого.
- Цільову причину. Все у світі діє заради певної мети. Тому весь рух не випадковий, а навмисний, хоч і позбавлений пізнавальних здібностей.
- Ступінь буття. Бувають речі добрі та істинні, тому у світі існує щось більш благородне та істинне згори.
Сподіваємось, що з цієї статті Ви дізналися, яке філософське вченняХоми Аквінського.
Фома Аквінський, один із найбільших представників середньовічної схоластики, народився 1225 р. у Роккасекі, поблизу Неаполя. Батьком його був граф Аквінський Ландульф, який перебував у спорідненості з французьким королівським будинком. Хома виховувався у знаменитому монастирі Монте-Кассіно. У 1243 р. він проти волі батьків, вступив до домініканського ордену. Спроба вирушити до Парижа для продовження освіти Фомі спочатку не вдалася. Дорогою його викрали брати і тримали деякий час бранцем у його власному замку. Але Хомі вдалося втекти. Він вирушив до Кельна, де став учнем Альберта Великого. Хома закінчив освіту в Парижі і там же з 1248 почав викладати схоластичну філософію. На цій ниві він мав такий успіх, що отримав назву doctor universalis і doctor angelicus. У 1261 р. папа Урбан IV викликав Фому назад до Італії, і він переніс свою вчительську діяльність до Болонії, Пізи та Риму. Він помер у 1274 р., по дорозі на Ліонський собор, за обставин, що здавалися сучасникам темними. Данте та Дж. Віллані говорили про те, що Фому отруїли за наказом Карла Анжуйського. У 1323 р. Фома Аквінський був канонізований.
Хома Аквінський. Художник Карло Кривеллі, XV століття
Один із кращих знавців Аристотеля, Фома мав величезний вплив на розвиток середньовічної думки, хоча не був новатором і не ввів у схоластику нових ідей. Значення Фоми Аквінського – у незвичайному дарунку систематизації, у підпорядкуванні логічному порядку найдрібніших деталей. Ось основні та головні його ідеї. Є два джерела пізнання: одкровення та розум. Тому, що дається одкровенням, ми повинні вірити, хоч би й не розуміючи. Одкровення – божественне джерело пізнання, яке тече за руслом Святого писання та церковної традиції. Розум – нижчий джерело природної правди, яка вливається у нас через посередництво різних систем язичницької філософії, головним чином через Аристотеля. Одкровення і розум – відокремлені джерела пізнання істини, і у фізичних питаннях посилання на Божу волю недоречне (asylum ignorantiae). Але істина, пізнана за допомогою кожного з них, не суперечить іншій, бо в останньому рахунку вони сягають єдиної. абсолютної істини, до Бога. Так будується синтез між філософією та теологією, гармонія віри та розуму – основне становище схоластики.
У суперечці, що хвилювала тоді схоластів, між номіналістами і реалістами Хома Аквінський займає, за прикладом свого вчителя Альберта Великого, позицію поміркованого реалізму. Він не визнає існування « загальних сутностей», «Універсалій», чим відмежовується від крайнього реалізму. Але ці універсалі, згідно з вченням Фоми, все ж таки існують як думки бога, втілені в окремих речах, звідки вони можуть бути виділені розумом. Таким чином, універсалії отримують трояке існування: 1) ante rem, як думки бога; 2) in re, як загальне у речах; 3) post rem, як поняття розуму. Відповідно до цього принцип індивідуації Хома Аквінський вбачає в матерії, яка породжує відмінності однієї речі від іншої, хоча в обох втілена та сама загальна сутність.
Головний твір Томи «Сума теології» («Summa theologiae») є спробою енциклопедичної системи, в якій з незвичайною логічною стрункістю даються відповіді на всі питання релігійного та наукового світогляду. Для католицької церквипогляди Хоми вважаються незаперечно авторитетними. Ніхто не був більш послідовним захисником папської непогрішності і рішучішим ворогом людського свавілля в галузі релігії, ніж він. У релігії ніхто не сміє вільно мислити і говорити, і церква повинна віддавати єретиків світської влади, яка «розлучає їх зі світом через смерть». Богословське вчення Хоми, розумове і строге, не зігріте любов'ю до людства, є офіційною доктриною католицизму, що мала серед домініканців найгарячіших прозелітів ( томісти) і зберігає досі своє значення в римському християнстві, особливо з 1880 р., коли папа Лев XIII ввів обов'язкове вивчення Фоми Аквінського у всіх католицьких школах.
Але твори Фоми недарма мають характер багатоосяжних енциклопедій. Він стосується всіх основних питань, що висуваються сучасною йому реальністю. У політичних питаннях він стоїть лише на рівні феодальних поглядів. Будь-яка влада, на його думку, йде від Бога, але на практиці бувають винятки: незаконна та погана влада – не від Всевишнього. Тому не всякій владі має коритися. Покора неприпустима, коли влада вимагає або противного Божому наказу, або непідвідомчого їй: наприклад, у внутрішніх рухах душі слід слухатися лише Бога. Тому Хома виправдовує обурення проти неправедної влади («на захист спільної користі») і навіть припускає вбивство тирана. З форм правління найкраща монархія, згодна з чеснотою, та був – аристократія, теж згодна з чеснотою. Комбінація цих двох форм (чеснотний монарх, а під ним кілька доброчесних вельмож) дає найдосконаліше правління. У розвиток цих поглядів Фома пропонував своєму государю, Фрідріху II Гогенштауфену , запровадити у його південноіталійському королівстві щось на кшталт двопалатної системи.
Фома Аквінський в оточенні ангелів. Художник Гверчино, 1662
Хома Аквінський дещо відступає від феодальних уявлень у питаннях, якщо можна так сказати, торговельної політики. У зауваженні твору "De regimine principum" говориться, що торгівля і купці необхідні державі. Звичайно, зазначає Хома при цьому, було б краще, якби кожна держава виробляла саму необхідну, але, оскільки це рідко буває можливо, купців, «навіть іноземних», доводиться терпіти. Для Хоми виявилося нелегко намітити межі вільної діяльності купців. Вже в «Сумі теології», йому доводилося зважати на дві ідеї, що встановилися в богослов'ї: про справедливу ціну і про заборону давати гроші в зростання. У кожному даному місці для кожного предмета існує одна справедлива ціна, і тому не можна допускати коливань цін та залежності від попиту та пропозиції. Моральний борг як покупця, і продавця – триматися можливо ближче до справедливої ціні. Крім того, для кожного предмета існує ще й певна якість, і купець зобов'язаний попереджати покупця про вади товару. Торгівля взагалі законна лише тоді, коли прибуток від неї йде на утримання сім'ї купця, на благодійність або коли, отримуючи прибуток, купець забезпечує країну необхідними, але відсутніми на ринку товарами. Безумовно, неприпустима торгівля за мотивами чистої спекуляції, коли купець наживається, користуючись коливаннями ринку. Тільки праця купця виправдовує його прибуток.
Що стосується кредиту, то «той, хто позичає гроші, переносить право власності на гроші на того, кому дає; тому той, кому позичаються гроші, тримає їх на свій страх і зобов'язаний повернути в цілості, а позикодавець не має права вимагати більшого». «Отримувати відсотки за гроші, дані в борг, - саме по собі є несправедливість, бо при цьому продається те, чого немає, і через це, очевидно, встановлюється нерівність, неприємна справедливості».
Власність, з погляду Хоми Аквінського, не є природним правом, але вона не суперечить йому. Рабство цілком нормальне, тому що корисне і для раба, і для пана.