Quelle doctrine religieuse a été fondée par Mani. Manichéisme
MANICHAÏSME
MANICHAÏSME
religieux-philosophique doctrine apparue en 3 V. sur Bl. Est et propagation en 3-11 des siècles du Nord De l'Afrique à la Chine. À la fin de Rome. L'empire et Byzance ont été soumis à de féroces persécutions de la part de l'État et du christianisme orthodoxe. Mercredi. et Centre. L'Asie a trouvé un sol plus favorable et en 8-9 des siècles devenu État religion des Ouïghours.
Fondateur M. - Persan Mani (216 - entre 274 et 277), originaire de Babylonie, considérait Zoroastre, Bouddha et le Christ comme ses précurseurs. L'enseignement de M. est caractérisé par le dualisme et se déroule dans le système des « trois temps ». «Premier» - deux principes originels, éternels et opposés : le bien et le mal, la lumière et les ténèbres (ou importe), séparés les uns des autres. Spatialement, il occupe le nord, l'est et, malheureusement, le sud. Chacune de ces substances primordiales possède cinq émanations, ou hypostases (« logements », « zones »). "Deuxième fois" - un mélange de deux principes : le mal (matière) envahit le royaume de la lumière. Le bon père, le seigneur de la lumière, donne naissance à la mère de la vie, et elle, à son tour, donne naissance au premier homme qui entre en lutte avec ses fils. (« archontes ») les ténèbres, est vaincu et capturé. Pour le sauver, le bon père donne naissance à un esprit vivant qui, après avoir vaincu les archontes, crée pour purifier la lumière absorbée par eux. Tous les sentiments. il y a comme une gradation de deux substances mélangées dans des proportions différentes. Le soleil et la lune sont les catalyseurs des divinités. lumière : lors de sa croissance, la lune reçoit les âmes des morts, et lors de sa décroissance, elle les envoie au soleil, qui les envoie plus loin vers Dieu. À la fin du processus de purification de la lumière du mélange avec la matière, la « troisième fois » viendra – le temps prendra fin. le triomphe du bien sur le mal ; restes de matière dépourvus de divinités. lumière, mourra dans un feu universel.
Nous présentons à nos lecteurs de nouvelles informations sur l'histoire de l'émergence du manichéisme et les principales dispositions de la version de Mani sur l'origine du monde, exposées en détail dans son livre « Kefalaya » (« Chapitres »), récemment publié dans la série «Monuments de la littérature orientale». Son apparition dans les librairies de la ville montre la pertinence de dénoncer le faux prophète aujourd’hui. L’hérésie manichéenne est apparue bien avant la naissance de son prophète ; elle a déformé et remplacé les concepts fondamentaux de la religion zoroastrienne. Le Bundahishnya, un texte pahlavi exposant l'Avestan perdu Damdad-nask, l'un des 21e livres de l'Avesta, décrit la création du monde (à la fois visible et invisible) par le Dieu créateur Ahura Mazda, alors que l'esprit maléfique Angra Manyu ne l'a pas fait. participer à la création du monde, mais l'envahit, détruisant les bonnes créations et ne créant que des dévas et des démons. Selon Mani, Ahura Mazda n'a créé que le monde des idées, et Angra Manyu - l'ensemble du monde visible en tant qu'incarnation complète du mal, ce qui contredisait l'idée principale du zoroastrisme [Z].
À propos de l’origine de Mani et de sa « mission »
Le manichéisme en tant que mouvement religieux est apparu au IIIe siècle. n. e. et a été nommé d'après son fondateur Mani, qui croyait qu'au départ il n'y avait qu'une seule religion, mais elle a ensuite été déformée par diverses « interprétations hérétiques », c'est ainsi qu'est né le zoroastrisme, le bouddhisme, le christianisme, dirigés respectivement par Zarathushtra, Bouddha et Christ. Après eux, il y aurait eu un besoin d'unification de toutes les religions existantes, de leur synthèse, c'est pourquoi lui, Mani, a été envoyé sur Terre avec une mission. Cependant, prétendant être une religion mondiale, l'enseignement manichéen est devenu l'une des hérésies les plus tenaces et les plus insidieuses qui se sont propagées à travers le monde.
Son enfance, qu’il a passée dans la communauté judéo-chrétienne, a eu une grande influence sur la formation de la vision du monde de Mani. On pense que Mani est né le 14 avril 216 après JC. e. en Babylonie, lors de la chute de la dynastie des Arsacides et de l'avènement en 227 d'Artachir Ier, fondateur de la dynastie sassanide. La mère de Mani appartenait à l'ancienne famille arménienne des Kamsarides. Le père était zoroastrien, mais peu de temps avant la naissance de son fils, il changea de foi et rejoignit la communauté judéo-chrétienne près de la ville de Mesena. Les membres de cette communauté menaient une vie ascétique, ne buvaient pas de vin, étaient végétariens, purifiaient leur nourriture avec la bénédiction de l'eau et adhéraient aux ablutions rituelles quotidiennes, pour lesquelles ils étaient appelés « laveurs » (traduit de l'arabe). Les autres noms sont « Elhasaites » (du nom de Figure religieuse Elhasaya) et « Baptistes » (grec). La littérature judéo-chrétienne disponible dans la communauté a joué un rôle important dans la formation de la personnalité du futur « réformateur ».
On pense que lorsque Mani avait 12 (ou 13) ans, la première idée lui est tombée dessus. Un « double divin » lui apparaît et l’appelle à « porter dans le monde la religion vraie, originelle et universelle, en la proclamant à tous les pays et à tous les peuples ». Et quand Mani avait 24 ans, il a prononcé son premier sermon à la communauté, déclarant que « toute chair est impure, et par conséquent, se laver ne nettoie pas le corps ». Les dirigeants de la communauté ont accueilli avec hostilité les discours du futur faux prophète. Le « Codex de Cologne » qui nous est parvenu rapporte que les prêtres, en colère contre les attaques contre le mode de vie de la communauté, ont battu Mani et l'ont tiré par les cheveux. Après cela, il quitta la communauté avec son père et deux jeunes hommes, qui devinrent plus tard ses élèves, et remonta le Tigre et l'Euphrate, jusqu'au pays de Séleucie - Ctésiphon. De là, il s'est déplacé vers le nord (vers les villes de Gunozak, Henriks et Könen), puis vers l'Arménie et Iveria.
C'est ainsi que Mani commença son œuvre missionnaire. Il mène la vie itinérante d'un prédicateur itinérant et séjourne principalement dans les communautés judéo-chrétiennes. Ses sermons n'ont pas eu de succès partout et les triomphes ont souvent été entrecoupés d'échecs complets, mais il a néanmoins gagné de nouveaux étudiants et écrit ses livres. A cette époque, il envoie la première mission, dirigée par son père Pathik, dans l'Empire romain, et il part lui-même prêcher en Inde. Sur le chemin du retour, il visita les royaumes de Turan et de Mukran (Baloutchistan moderne) et convertit le souverain de Turan au manichéisme.
Au début de 243, Mani avait obtenu la faveur du Shahanshah d'Iran, Shapur I, et pendant 10 ans, profitant de son patronage, il prêcha activement ses enseignements dans tout l'Iran. Dans la période de 242 à 253. il a écrit le seul livre en persan, « Shapurakan », qui expose les fondements de la religion manichéenne et contient des informations biographiques. Ensuite, Mani et ses enseignements ont commencé à être persécutés à la fois par les zoroastriens et par les chrétiens. Après avoir rompu avec Shapur, Mani a été contraint de fuir l'Iran. Il fut longtemps en disgrâce, mais cela ne l'arrêta pas. Il continue sa « mission » malgré les révélations et les persécutions dont il est victime par le chef de l'autorité spirituelle zoroastrienne, le grand prêtre Kirder.
Après la mort de Shapur Ier, son successeur Hormizd traita Mani très favorablement, ce qui permit à Mani de se lancer dans son nouveau voyage à travers l'Assyrie. Mais cette fois aussi, la fortune ne favorisa pas longtemps le « messie ». Un an après le début du règne d'Hormizd, après sa mort inattendue, Bahram Ier, un zoroastrien zélé, monta sur le trône et limita sévèrement la sphère d'influence de Mani. Sur ordre de Bahram Ier, bien sûr, non sans la participation de Kirder, le faux prophète fut emprisonné et, après 26 jours d'emprisonnement, y mourut. Il existe plusieurs versions concernant les circonstances de sa mort. Selon l'un d'eux, Mani est mort après avoir été enchaîné aux mains et aux pieds et mis des cerceaux autour du cou. Selon d'autres sources, Mani aurait été exécuté - sa tête aurait été coupée et pendue aux portes de Belabad, puis son corps aurait été pleuré et lavé par ses disciples, et ses affaires - deux livres et un bâton - auraient été envoyées aux croyants. Certains chercheurs affirment que Mani a été écorché avant sa mort, d'autres qu'il a été crucifié. Seuls les textes manichéens parlent de la mort de Mani en prison, tandis que les textes grecs, syriaques et arabes rapportent son exécution sur ordre du roi. On peut supposer que la première version est très probablement correcte, puisque les Manichéens n'avaient aucun intérêt à garder le silence sur le martyre de leur maître. Cependant, la mort de Mani en prison a permis à ses disciples et à ses fans de faire de lui un héros qui a souffert pour ses convictions, ce qui a donné une impulsion à la propagation d'une nouvelle vague de manichéisme à travers le monde.
La date du décès de Mani est déterminée différemment selon les sources : mars 274 - février 277, c'est-à-dire il a vécu environ 60 ans. Pendant cette période, son enseignement hérétique s'est implanté non seulement en Asie, mais aussi en Europe et en Afrique.
Avant sa mort, Mani réussit à donner ses derniers ordres ; il installa Sisinnius à la tête de son église, qui régna après lui pendant 10 ans. Plus tard, un autre disciple de Mani, Innai, devint le chef du manichéisme. On raconte qu'il guérit le roi d'une maladie incurable, ce qui lui valut la faveur, les Manichéens bénéficièrent ainsi d'un répit temporaire.
Certains chercheurs, citant les « Actes d'Archélaos », suggèrent que Mani était « l'affranchi d'une veuve » (anciennement une prostituée) et est devenu un prédicateur, héritant de livres au contenu hérétique de deux prédicateurs qui voulaient s'envoler vers les cieux, mais pouvaient pas et s'est écrasé. Mani (parfois appelé Manes, mais son vrai nom était Kurbik) a refait les « Paroles du Christ » et s'est déclaré « apôtre du Christ », répandant partout son hérésie. Ses communautés étaient communément appelées « sectes de veuves ». Cependant, aucune preuve convaincante de ces faits provenant des activités de Mani n’a survécu.
Le pic de propagation du manichéisme en Occident remonte au IVe siècle. A cette époque, des communautés manichéennes existaient en Afrique du Nord, dans toute l'Asie Mineure, en Grèce, en Illyrie, en Italie, en Gaule et en Espagne.
En Égypte, les premiers manichéens furent Pappos (disciple de Mani) et Thomas (auteur de nombreux psaumes). Dès le début du IVe siècle. Les Manichéens sont devenus très actifs dans les villes de Lycopolis (Assiout moderne) et d'Hypsela. Le chef des communautés égyptiennes était Aortonius. Au 5ème siècle Le manichéisme en Égypte a disparu et les membres des communautés manichéennes se sont convertis au christianisme orthodoxe.
Aux V-VI siècles. Il y a eu une scission au sein de l’Église manichéenne, mais malgré cela, elle a continué à exister tout au long du règne des Sassanides, avec son centre en Babylonie. Du 6ème siècle Le manichéisme en Europe a commencé à décliner en raison de la répression.
Vers la fin du VIIIe siècle. Les communautés manichéennes ne sont restées qu'en Afrique du Nord et à l'est de l'empire sassanide. Le manichéisme a duré le plus longtemps en Asie centrale, où il était dirigé par Mar Ammo, qui connaissait bien la langue parthe. Aux VP-VIII siècles. Avec la conquête du Turkestan oriental par la Chine, les marchands sogdiens ont introduit le manichéisme en Chine. En 763, le chef de l'État ouïghour, Begyu Khan, se convertit au manichéisme, et par décret du khan, le manichéisme fut déclaré religion officielle de l'empire des steppes ouïgours, où il existait jusqu'à la conquête par les Kirghizes (jusqu'en 840). Au 10ème siècle le centre du manichéisme s'est déplacé à Samarkand.
Du milieu du IXe siècle. La persécution anti-manichéenne a commencé en Chine. Un décret impérial de 1120 prévoit la destruction des temples manichéens. Au Turkestan oriental, le manichéisme a continué d'exister jusqu'au XIIIe siècle, et en Chine jusqu'au XIVe siècle, après quoi les communautés manichéennes de Chine se sont adaptées et sont devenues bouddhistes ou taoïstes. Deux livres manichéens ont même été inclus dans le canon taoïste.
Selon les preuves, la communauté manichéenne était composée de 5 rangs : enseignants, évêques, prêtres, élus et auditeurs (croyants ordinaires). Les élus pouvaient être à la fois des hommes et des femmes, mais ils vivaient dans des monastères séparés, faisaient vœu de célibat, n'avaient aucune propriété et ne pouvaient pas s'engager dans les affaires du monde (agriculture, artisanat, commerce). Le manichéisme a ainsi déformé la base du zoroastrisme affirmant la vie, car selon les coutumes zoroastriennes, toute personne en bonne santé devait se marier, fonder une famille et une progéniture. Les professions sacrées telles que le forgeron, le laboureur et l'artisan étaient particulièrement vénérées.
Les membres de la communauté manichéenne priaient, observaient des jeûnes et copiaient des livres. Les anciens et les élus pourraient être des prédicateurs. Il y avait des temples ou des lieux de culte manichéens où les croyants se rassemblaient pour écouter des sermons et prier. Le canon manichéen se composait de 7 livres écrits en araméen.
Au début du 20ème siècle. Lors de fouilles archéologiques au Turkestan oriental (aujourd'hui territoire de la Chine), de nombreux manuscrits ont été découverts en moyen persan, parthe, sogdien, ouïgour et chinois, qui comprennent des fragments de textes manichéens. Ces manuscrits remontent au VIIIe siècle, c'est-à-dire la montée du manichéisme centrasiatique.
En 1928, le scientifique allemand K. Schmidt acquiert accidentellement en Palestine un livre manuscrit « Kefalaya » (« Chapitres »), écrit en copte, qui indique son origine de Haute-Égypte. Schmidt a découvert que les habitants d'un village proche de la ville d'Assiout vendaient le papyrus à des commerçants. Le livre a ensuite été acquis par le Musée de Berlin. Le papyrus remonte au IVe siècle, c'est-à-dire au plus 100 ans le séparent de la vie de Mani.
Le manuscrit de Kephalaya est l'un des textes manichéens les plus anciens. Il comprend 122 chapitres, qui exposent les vues manichéennes sur la création du monde et son développement ultérieur, ainsi que les commandements fondamentaux pour les « justes » manichéens. La présentation est réalisée au nom de l'Apôtre, à qui les disciples posent des questions. Mani lui-même agit comme l’Apôtre – « le seul et le plus vrai prophète ».
Les principales dispositions du traité manichéen "Kefalaya"
et leur différence avec les enseignements zoroastriens
Création du monde
Se prétendant prophète de la religion mondiale, Mani a habilement combiné dans son enseignement les principes de base de diverses religions : par exemple, du zoroastrisme, il a pris les concepts de bien et de mal et les a déformés ; du bouddhisme - la loi de la réincarnation ; du christianisme - le besoin de repentance et de l'astrologie babylonienne - la structure de la sphère céleste. La fusion de diverses tendances religieuses a été peaufinée par lui avec une habileté virtuose. Les traits caractéristiques de cet enseignement hérétique peuvent être retrouvés dans le livre « Kefalaya » qui nous est parvenu. De page en page, l'auteur poursuit avec persistance son idée principale : le mélange de la Lumière et de l'obscurité. Le bien et le mal comme principe de la structure de notre monde.
Selon Mani, il y avait initialement deux forces égales dans l'Univers : la Lumière et les ténèbres. Ils étaient situés, sans se toucher, verticalement les uns par rapport aux autres : la Lumière - en hauteur, et l'obscurité - dans l'abîme. Les créations de Lumière étaient spirituelles et immatérielles. Ceux-ci comprenaient les mondes des dieux et des anges. La base des ténèbres était la Matière (on l’appelle parfois péché ou pensée de mort). Toutes ses créations étaient agressives, laides et mortelles. Ensuite, la frontière infranchissable entre la Lumière et les ténèbres a été violée du fait que les ténèbres étaient « jalouses » de la Lumière et ont décidé de la capturer :
"Les Ténèbres ont mené une lutte avec la Lumière, voulant régner sur une entité qui ne lui appartenait pas ; il a divisé la Lumière. En raison d'une si grande nécessité, la force est sortie du Père de la Grandeur, c'est-à-dire du Premier Homme, il a revêtu toute l'armure de Lumière, a humilié tout l'ennemi et l'a crucifié dans les cinq éléments de lumière, ils sont toute l'arme de Lumière, restée dans l'abîme, mêlée aux cinq éléments de ténèbres. Ainsi Mani a crucifié les ténèbres en cinq éléments de lumière et a mélangé la Lumière avec les éléments des ténèbres. À la suite de ce mélange, notre monde est né, dans lequel la Matière a porté ses fruits. Ceux qui n’ont pas mûri et ont été jetés sur Terre, les soi-disant « fausses couches », sont devenus les ancêtres d’Adam et Ève, dont descendent d’autres personnes. Dans le même temps, l’homme est devenu un instrument de mélange du Bien et du Mal.
Selon le mythe zoroastrien exposé dans le Bundahishn, Hormazd était suprême dans son omniscience et sa gentillesse, et demeurait pour toujours dans la Lumière Infinie. Ahriman, lent à comprendre, dont la volonté était dirigée vers la destruction, fut plongé dans les Ténèbres Infinies. Entre eux il y avait un Vide appelé Vayu, mais à cette frontière la Lumière Infinie et les Ténèbres Infinies étaient finies. Ahriman, sortant des profondeurs des ténèbres, se dirigea vers la frontière et vit la lumière d'Hormazd, qui, dans son omniscience, savait qu'Ahriman attaquerait son monde. et lui proposa un traité de neuf mille ans, fixant un temps pour la bataille. En limitant le délai, Hormazd était sûr de rendre ainsi Ahriman impuissant. Il a dit la prière « Akhunvar » et a montré à l'Esprit de Destruction sa victoire finale, son impuissance, la destruction des démons et la résurrection. Le Dernier Corps et la libération du monde du mal pour toujours et à jamais. En entendant la prière, Ahriman tomba dans les ténèbres pendant trois mille ans, et seulement après cela, il entra dans le monde d'Hormazd. profanant ses bonnes créations, y compris le premier homme Gayomart, dont les gens sont issus. Ahriman s'est retrouvé piégé dans le monde matériel jusqu'à la fin des temps [Z]. Il est évident que Mani a utilisé les mythes zoroastriens comme base de sa théorie de la création du monde, en déformant leur sens profond.
Mani met en corrélation l'âme avec la Lumière et le corps avec les ténèbres, c'est-à-dire le corps aurait capturé l'âme et l'entraînerait « vers de mauvaises actions, vers tous les péchés de passion, vers l'idolâtrie, vers de faux enseignements d'erreur, vers l'humiliation de l'esclavage, et il sert constamment des choses qui sont transitoires, sert des bêtes, impures et sales ». , qui sont laides en apparence et en apparence. Elle s'est vêtue d'illusion et d'oubli, a oublié son essence, sa race et sa racine, ne connaissant pas les ténèbres de la prière et des appels à Lui, est devenue hostile à son Père céleste, méprisée et détournée d'elle-même, elle est méchante, aime les Ténèbres et ne veut pas se tourner vers sa propre Lumière." . Ainsi, l’âme de Mani est souillée et complètement subordonnée au corps, au péché.
Les zoroastriens croyaient que l’âme et le corps ne faisaient qu’un et traitaient le corps comme un « temple de l’esprit ». L'homme par nature est une entité spirituelle, son âme et son corps ont été créés par Hormazd, l'âme - Fravashi - préexiste au corps. Au début de la création, Hormazd a convoqué un conseil avec les Fravash de tous les peuples, et il savait que s'ils acceptaient de descendre sur Terre pour combattre le mal, cela assurerait sa victoire sur Ahriman [Z].
À la tête du monde matériel, Mani place « l’homme aux cinq visages », dont il décrit ainsi l’image :
"Il y a cinq représentations dans son corps... la tête d'un lion, sorti du monde du Feu. Ses ailes et ses épaules sont à l'image d'un aigle, à l'image des fils du Vent ; ses bras et ses épaules sont à l'image d'un aigle. sont démoniaques, à l'image des fils du monde de la Fumée ; son corps est une image de dragon, à l'image du monde des Ténèbres. Sa queue est l'image d'un poisson, appartenant au monde.
fils de l'Eau... Il comprend le langage de ses pouvoirs, même si son cœur leur est caché... Il maîtrise les sorts et les signes de sa magie ; son corps est si fort qu'aucune corne, aucune dent ou aucune griffe de ses pouvoirs ne peut le transpercer, aucun corps de fer ou de cuivre ne peut lui faire quoi que ce soit, et il est impossible de le détruire, car il est fait et créé à partir d'un cœur dur. jugement de la Matière, la mère des démons et des diables".
Sur la photo, le dieu ailé Aion - Zervan à tête de lion,
un corps humain et un serpent debout sur le World Ball.
Mani a probablement inventé cette image inquiétante par analogie avec l'apparence attribuée au zoroastrien Zervan, représenté comme créature mythique avec une tête de lion, des ailes d'aigle et un corps d'homme enlacé d'un serpent. Il symbolisait le pouvoir au ciel et sur terre, possédait la sagesse d'un serpent, la force d'un lion et la précision et la rapidité d'un aigle. Il était en tout et au-delà de tout. Zervan est le point originel de l'Univers, et lui seul a la possibilité de créer des mondes. Il inclut le concept de temps, d'espace et d'évolution du monde. Lui, Zervan, selon les légendes zoroastriennes, a donné naissance à deux frères censés créer deux mondes - visible et invisible, mais l'un d'eux, Angra Manyo, en raison de ses doutes, n'a pas participé à la création, alors Ahura Mazda a pris en charge lui-même la tâche de créer deux mondes. Le Bundahishn décrit qu'Ahura Mazda a créé le monde matériel comme une arme contre l'Esprit de destruction. Ainsi, les deux mondes – visible et invisible – appartiennent au Dieu Créateur Ahura Mazda, et le mal dans le monde matériel est présent temporairement et sera vaincu. L'homme est appelé, par son choix de la Lumière et du Bien, à aider Ahura Mazda à nettoyer le monde des ténèbres et du mal [Z].
Pour Mani, seul le monde des idées appartient aux forces de la Lumière, tandis que les ténèbres possèdent tout le monde matériel, c'est-à-dire Le bien et le mal s'opposent, ses vues ne correspondent donc pas à l'idée zoroastrienne du monde comme une bonne création d'Ohrmazd, qui a été déformée par Ahriman. Dans le zoroastrisme, le deuxième principe ne s'oppose pas au premier, mais est considéré comme sa distorsion, c'est-à-dire Zoroastrisme - religion monothéiste, et le manichéisme reconnaît à la fois Dieu et le diable. Dans le manichéisme, le corps humain est au service du diable, tandis que dans le zoroastrisme âme immortelle l'homme est uni à son corps en un seul tout harmonieux, qui sera restauré dans la Résurrection finale.
Dans chaque conclusion de Mani, les concepts de Lumière et d'obscurité sont mélangés, la Lumière est presque toujours souillée par les ténèbres ou est en son pouvoir, et l'âme de lumière est au pouvoir du corps « obscur ». La doctrine manichéenne est considérée dans le zoroastrisme comme une hérésie ; elle sert de terrain fertile à l'émergence de diverses formes d'ascétisme et de mysticisme.
La structure de la sphère céleste
L'Apôtre, également connu sous le nom de Mani, a dit à ses disciples que les 12 signes du zodiaque, les serviteurs de la matière, et les 5 étoiles sont « ennemis et adversaires les uns des autres, ils se volent et s'entretuent par l'action du grand Maître. qui a créé tous les mondes... Ils sont issus des cinq mondes des Ténèbres, associés à la sphère »... Ils sont « mauvais non pas dans la sphère, mais en eux-mêmes, car ils créent toutes sortes de mal et de méchanceté dans le monde - à la fois en bois et en chair.
Dans l'astrologie zoroastrienne, les 12 signes du zodiaque sont considérés comme le nombre de loi pour la Terre, ils portent une manifestation de la grâce et de l'amour de Dieu avec laquelle toute personne peut entrer en contact. Les planètes, comme toutes les créations d'Ohrmazd, ont été profanées par Ahriman, elles sont donc de nature double, leurs cycles sont déformés par rapport à ceux d'origine, et à cause d'eux les gens tombent dans les pièges d'Ahriman, succombant aux tentations.
Dans le chapitre « À propos du corps - qu'il est structuré à l'image du monde », Mani met en corrélation diverses parties du corps avec les éléments et les signes du zodiaque, son foie est comme la « Traversée du Feu » et « le la chair est la traversée des Ténèbres », le signe du Lion est le ventre, le signe de la Vierge est le cœur. Et ici Mani déforme la tradition astrologique zoroastrienne, dans laquelle les signes du zodiaque sont projetés sur le corps humain, en commençant par la tête, qui appartient au signe du Bélier, et le signe du Lion est projeté sur la zone du cœur, le signe de la Vierge est associée aux intestins.
Les maladies chez l'homme, selon Mani, résultent d'affrontements dans son corps entre les archontes dominants (entités sombres) : « Huit cent quarante myriades dominent dans le corps humain, lorsqu'elles se heurtent les unes aux autres,... elles détruisez-vous les uns les autres.
La tradition zoroastrienne recommande qu'une personne s'abstienne de commettre des péchés, afin que son corps soit en bonne santé. La moralité zoroastrienne s'exprime en trois mots - humat, hukht et huvarst - bonnes pensées, bonnes paroles et bonnes actions, et la plus grande d'entre elles est la bonne action [Z].
Le point de vue de Mani sur le développement du monde et la place de l'homme dans celui-ci
Selon les commandements manichéens, l'homme vraie foi ne doit pas retarder le séjour de la vie sur Terre afin de sauver son Âme et de monter vers la Lumière après la mort. La matière se bat pour l'âme humaine et s'efforce de la maintenir dans l'obscurité. A cet effet, 12 esprits d'illusion descendent des signes du zodiaque et s'installent dans l'âme des gens. Si une personne ne surmonte pas les illusions, son âme ne monte pas après la mort, mais renaît à nouveau, mais dans un corps différent. Et les pécheurs notoires se rendent dans la Géhenne ardente, où ils resteront jusqu'à la fin du monde.
Tout au long de l'histoire, la Lumière est libérée de la confusion et monte vers le haut, et la Lumière restante dans l'âme des gens est constamment fragmentée, car La race humaine se multiplie et la Lumière diminue de plus en plus. Avant la fin du monde, il en restera si peu que les pécheurs l’emporteront sur les justes. Ensuite, la « Pensée de Vie » rassemblera la Lumière restante et en fera la « Dernière Statue », qui montera vers le haut. Après cela, le Feu sera envoyé pour détruire le monde matériel. Les divinités jugeront le peuple. Les âmes des pécheurs – hommes et femmes – seront séparées et ne pourront jamais être réunies. Selon Mani, la tâche principale d'une vraie personne juste est de quitter ce monde le plus tôt possible. Cela signifie que vous ne pouvez pas avoir de relations sexuelles ni participer à l’accouchement. C’est aussi un péché de se soucier de la prospérité matérielle. Mani croyait que le principal levier du développement et de la prospérité du monde matériel était l'envie. C'est elle qui émeut les gens, les pousse à des actes inconvenants et ralentit leur départ de ce monde.
En fait, l’envie manichéenne remplace la puissance créatrice du Créateur. Du point de vue de l'éthique zoroastrienne, prendre soin de bien-être matériel- l'une des tâches principales d'une personne juste. L'attitude des Zoroastriens envers la vie est telle qu'ils la considèrent comme un don divin et essaient de vivre dignement. L'ascèse n'est pas encouragée dans le zoroastrisme. Selon les textes Pahlavi, le premier devoir d'un zoroastrien est de professer la religion, le deuxième devoir est de se marier et de poursuivre sa lignée terrestre. Vivre en harmonie avec Bonnes actions, sans participer au péché, un juste contribue à nettoyer le monde de la saleté [3].
Le manichéisme ne voit que le péché dans la relation entre un homme et une femme. L'un des principes de l'hérésie manichéenne est l'humiliation de ce qui est bien du point de vue d'une personne raisonnable, et l'exaltation de ce qui est mal. Donc. par exemple, dans le chapitre « À propos d’un homme laid de corps et beau d’âme », le faux prophète compare « un homme chauve, de déséquilibre, tordu à la taille, mais impeccable dans sa justice » avec « une épée forte, rongée par la corrosion ». temps », il compare son âme à une perle, et sa sainte, l’Église, est la collectionneuse de ces perles. « La chair humaine, écrit-il, est comme l’écume et les coquillages. »
L'éloge de l'infériorité contredit l'attitude zoroastrienne envers le corps humain, qui est le véritable miroir de son essence intérieure, et les signes et marques sur le corps (signatures) ont permis au zoroastrien de comprendre correctement ses propres défauts spirituels afin de les corriger. Les zoroastriens ne faisaient pas confiance à une personne ayant des signes de l'Antiquité sur son corps, parce que... il est plus susceptible à la tentation et peut s'égarer. Une telle personne ne pourrait pas être chargée communauté religieuse, car en commettant lui-même des erreurs, il pourrait égarer beaucoup de gens.
Selon les mémoires des contemporains, Mani lui-même avait une apparence très disgracieuse. Il était roux, boitait et avait un œil plissé. Toutes ces différences sont considérées comme des signes d'anti-hérédité dans le zoroastrisme : les cheveux roux sont un signe d'agression interne, la boiterie parle d'une mauvaise hérédité et le louchement met en garde contre la permissivité. Toutes ces qualités se manifestent chez Mani, elles transparaissent dans ses phrases doucement camouflées, très sincères, mais aussi très dangereuses.
En essayant de créer une religion universelle, l'intelligent Mani a mélangé de nombreux concepts comme les cartes et, en utilisant un langage coloré et émotionnel, a attaché de nouvelles étiquettes à d'anciennes vérités communes.
Le raisonnement de Mani sur la sagesse, qui est plus importante à ses yeux, est également alarmant. quand elle est « sur les lèvres », et pas seulement dans le cœur d'une personne, car la sagesse, selon lui, est « comme un bébé dans le ventre d'une mère » et, si elle est cachée dans le cœur, alors c'est comme un arbre abattu dans lequel est contenue la lumière intérieure. Pour voir le feu, il faut allumer l’arbre.
Cependant, nous savons très bien que vous pouvez dire beaucoup de mots « sophistiqués », mais que vous chérissez en vous des pensées serpentines. Si l’on réfléchit à la comparaison de Mani, on comprend clairement ce que réclame le « vrai prophète ». Dans le zoroastrisme, l'arbre personnifie le clan, le lien avec les Fravash, les ancêtres. Et il s'avère, selon Mani, que pour faire preuve de sagesse dans le cœur, il faut brûler un arbre, ce qui signifie détruire la race humaine, puis voir ce qui en résulte. Ainsi, Mani induit une personne en erreur, lui imposant des actions vicieuses, la désorientant.
L'image d'un arbre produisant des fruits en fonction de son environnement traverse tout le livre. Mani donne l’exemple d’un palmier dattier qui poussait dans un mauvais endroit et ne portait pas de fruits, tandis qu’un autre palmier sur un sol fertile portait des fruits merveilleux. Rappelons-nous maintenant sur quelles bases Mani lui-même a passé son enfance, comment il s'est opposé à ses professeurs.
Sa conclusion sur le pardon des péchés n’inspire pas non plus confiance. Mani croyait qu'il était possible de pécher ; après la repentance, 4/5 des péchés étaient pardonnés et seulement un cinquième devait être payé. Il écrit : « Toute personne, si elle a accepté l'espérance et la foi, séparé la lumière des ténèbres, compris les secrets de l'âme vivante,... et demande l'absolution à l'Esprit de lumière, sachez : tous les premiers péchés qu'il a commis depuis le jour où il est né, jusqu'au jour où il a accepté l'espérance de Dieu et a détourné son cœur de tous les faux enseignants et les fruits de l'erreur, lui sont entièrement libérés, et ce n'est pas pour eux qu'on lui demandera désormais et il n'en reçoit pas de récompense. » Mais s’il pèche à nouveau, alors tous ses péchés, antérieurs et futurs, lui seront imputés : il recevra une récompense pour tout cela, car « Dieu donne la repentance et la rémission des péchés pour la folie ». Et quiconque persiste dans le péché sera jeté dans la Géhenne et ira à la destruction. »
Mani croyait que le mal dans le monde est nécessaire pour que le bien se manifeste mieux ; ce n'est que par le mal que le bien peut être pleinement réalisé. Du point de vue zoroastrien, le bien est inhérent à ce monde, et le mal n’en est que la déformation. Dans le zoroastrisme, on croit que l'ignorance des lois n'exonère pas de responsabilité et qu'une personne devra payer pour tout ce qu'elle a fait après sa mort, lorsque des juges impartiaux pèseront ses bonnes et ses mauvaises actions sur le pont Chinvat. Si les bonnes actions l’emportent sur l’âme, alors l’âme est autorisée à traverser le pont et à entrer au Ciel. Si les mauvaises actions de sa vie l'emportent, alors le pont devient étroit et l'âme tombe en enfer. Par conséquent, il est important pour un zoroastrien de ne pas participer à de mauvaises actions, de ne pas pécher puis de se repentir. Cela renforce l'importance de la manifestation du libre arbitre, le choix d'une personne dans chacune de ses incarnations.
L’une des qualités caractéristiques d’un faux prophète est son désir de gloire personnelle. Cette qualité est évidente chez Mani, qui s’imagine être le « messie du monde ». Dans le chapitre « À propos de Lord Mani, comment il a régné », il se fait appeler « notre Seigneur et notre Lampe lumineuse ». Cependant, malgré cela, il comprend parfaitement que le peuple le rejette comme une particule étrangère à lui-même. Résumant le résultat déplorable de son activité, il écrit : « Moi, Mani le seul, je suis venu dans le monde pour prêcher la Parole de Dieu et accomplir sa bonne volonté qui m'a été donnée ici et ainsi - moi, Mani le seul. Je n'ai pas eu le droit de parler librement dans le monde pour prêcher, pour obtenir la libération et accomplir la bonne volonté qui m'a été donnée, mais j'ai accompli la volonté du Sacrement, que j'ai prêchée dans la vérité vivante, car le monde aime les ténèbres (et déteste) les ténèbres. Lumière, parce que ses actes sont mauvais, et que je suis venu accomplir la volonté de la Lumière et répandre la vérité partout, comme on me l'a ordonné. Et ainsi le monde m'opprime dans sa haine, me calomnie dans ses faux enseignements, ils ne le font pas. donnez-moi une place pour parler, bien que je sois le seul Mani.
Les zoroastriens désignent Mani comme « l'un des précurseurs de l'Antéchrist » et utilisent les postulats manichéens comme critère universel pour évaluer un enseignement particulier en comparant leurs principales dispositions. Le traité de Mani sur la création du monde - "Kefalaya" - est le plus exemple brillant hérésies religieuses de l'ère passagère des Poissons.
Les adeptes de Mani - qui sont-ils ?
Le faux enseignement de Mani s'est avéré très tenace, il existe depuis environ deux mille ans et trouve encore aujourd'hui ses adeptes. Parmi eux se trouvaient les Mazdaks (fin du Ve - début du VIe siècle) de l'État sassanide. Le chef de ce mouvement était Mazdak-Bambad. Beaucoup de ses idées étaient empruntées au manichéisme ; les Mazdaks étaient également caractérisés par le pessimisme et l'ascèse. Ils préconisent cependant une position active dans la restructuration monde existant. Les concepts de bien et de mal ont été remplacés par des termes révolutionnaires tels que « justice sociale » et « inégalité humaine ». Mazdak a appelé à la destruction violente des inégalités sociales et de propriété, a exigé la communauté des biens (y compris les femmes) et leur utilisation égale. Tout cela s'appelait « l'amour fraternel ». Mazdak était soutenu non seulement par les paysans et les artisans, mais aussi par les couches les plus riches de la population. Tout comme Mani a gagné la faveur de Shapur, Mazdak est également passé sous l’aile de ceux qui étaient au pouvoir. Avec l'arrivée au pouvoir de Khosrow « Anoshirvan », qui défendit résolument le zoroastrisme comme religion d'État, le mouvement mazdakiste fut supprimé et Mazdak lui-même fut exécuté (selon une version, il fut enterré dans le sable, la tête baissée, les pieds levés). ), mais son influence a continué à se faire sentir dans diverses sectes nées lors de l'adoption de l'Islam.
Les Manichéens ont profondément influencé les mystiques islamiques et ont laissé leur marque sur le christianisme. Au Moyen Âge, le manichéisme a perdu son nom, mais n'a pas perdu son essence ; certaines de ses dispositions se retrouvent encore dans de nombreux enseignements.
Considérer la matière comme le produit du diable. Mani appelait ouvertement à la destruction du monde matériel, à la mortification de sa chair. Il existe des cas connus de suicides collectifs parmi les adeptes du manichéisme. Les manichéens de ce type incluent des cultes non traditionnels de notre époque, par exemple le célèbre mouvement bouddhiste représenté par la Doctrine de la Vérité Aum Shinrikyo Aum, qui a la plus grande représentation en Russie. Son chef, le prédicateur aveugle Shoko Asahara, un entrepreneur japonais, faisait l'objet d'une enquête parce qu'il était soupçonné d'avoir préparé des meurtres de masse à l'aide de gaz toxiques spécialement fabriqués par l'organisation. La nature totalitaire de cette secte, l’idée de tuer pour échapper à ce monde, exerçant un lourd effet répressif sur les gens, sont autant de réponses de l’histoire du début de notre millénaire.
Un autre exemple de partisans de Mani est l'organisation moonite « Église de l'unification », dont le fondateur est Sang Myung Moon, qui a été condamné à deux reprises. En 1954 à Corée du Sud Lune a proclamé nouvelle religion. Selon ses enseignements, Dieu est un pour toutes les nations et toutes les religions, et le moment est venu de créer une Église universelle et unie. Moon s'est déclaré prophète et messie du nouveau siècle. Les Moonies appellent leur chef « révérend » et « divin ». Il existe même un culte de la Lune. L’« Église Unie » est devenue l’empire financier le plus puissant et le plus riche. Renforçant son influence, elle s'implique dans des œuvres caritatives. Ses adeptes affirment que leur communauté est comme une famille élargie. Ils vivent en communauté, font de la propagande auprès de la jeune génération et les mariages au sein de la communauté sont très courants. Les Moonies font don d'argent et de biens à la communauté. L'individu de la communauté Moonite est complètement contrôlé.
Cependant, ces organisations ne sont pas les seules à être actuellement touchées par le virus du manichéisme. De nombreux mouvements religieux et mouvements occultes sont de même nature. À l’aide de slogans très plausibles, ils tentent d’égarer les gens et de leur imposer un faux prisme de perception du monde. Ils représentent un danger particulier pour les jeunes qui n'ont pas suffisamment d'expérience et de connaissances. Vous devez toujours vous rappeler qu'un bel appât peut cacher derrière lui un entonnoir inquiétant, où ceux qui sont trop crédules peuvent facilement perdre leur liberté.
Pour tout le monde l'homme moderne, ayant au moins concepts généraux sur l'astrologie et la mécanique céleste, le camouflage manichéen est bien visible dans l'image de la structure du monde recréée par Mani, s'expose-t-il. Seul un aveugle pourrait ne pas voir l’absurdité de son système. Cependant, malgré cela, la « parole de Mani » n’est pas morte. Ses livres sont publiés. Mani a de nombreux adeptes, mais ils ne parlent pas directement de leur relation spirituelle avec lui. Différents masques, différents visages, mais l'essence est la même : ce n'est pas la vérité qui les anime, mais les mensonges et les objectifs égoïstes. Puisqu’ils sont conducteurs du monde obscur, il les nourrit de son énergie destructrice.
Comme une pieuvre, le manichéisme a pénétré profondément dans l'histoire, enveloppant l'esprit des âmes crédules, changeant et cachant sa véritable essence. Abonnés de Mani monde moderne s'adapter, justifiant leurs opinions philosophiques et sociopolitiques, mais presque tous les nouveaux réformateurs doivent utiliser ses techniques. Vous ne pouvez en être protégé et y résister qu’en possédant des connaissances approfondies, une force morale persistante et une foi solide.
Littérature
1. Van der Waerden B. L'éveil de la science. La naissance de l'astronomie. M. : Nauka, 1991.
2. Globa P.P. Feu vivant. M.-L., 1996. 302 p.
3. Zener R.C. L'enseignement des magiciens. M., 1993. 96 p.
4. Kefalaya (« Têtes »). M. : Littérature orientale, 1998.512p.
5. Koulakov A.E. Religions du monde. M., 1996. 350 p.
Contenu:
→Manichéisme
Parmi les enseignements hérétiques hostiles au christianisme et à ses proches, il faut souligner Manichéisme. Son fondateur Mani persan(216-276), qui voyagea beaucoup à travers l'Iran, l'Asie centrale et l'Inde et fut exécuté par le Shah de Perse, s'appuya sur idées religieuses Le zoroastrisme et, selon toute vraisemblance, a été influencé par le gnosticisme.
C'est dans le manichéisme que le zoroastrien originel dualisme de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal porté à sa forme extrême et, pourrait-on dire, classique. Dans le Gnosticisme, cette opposition, déjà transformée en opposition de l'esprit et de la matière, fut finalement élevée à un seul principe spirituel sous la forme "plérome". DANS enseignement philosophique contemporain de Mani Barrage la matière était comprise comme l'obscurité, dont l'existence est due à l'absence de la lumière de l'unité divine. Dans le manichéisme, la matière, également identifiée aux ténèbres, agissait comme un principe aussi éternel et indestructible que la lumière. Ces deux principes – le divin et le diabolique – sont en lutte constante et irréconciliable l’un contre l’autre.
La principale conclusion éthique et sociale tirée par Mani de cette idée était une déclaration hostile au christianisme sur l'indestructibilité du mal dans le monde qui nous entoure. On peut considérer que cette vision extrêmement pessimiste reflétait la mentalité des classes inférieures, leur mécontentement face à l'ordre exploiteur, qui leur semblait quelque chose d'éternel et d'insurmontable. Cependant, le manichéisme proposait également. moyen de vaincre le monde du mal Tout d’abord, d’une manière éthique. Le dualisme manichéen s'étendait également à l'homme, dont l'âme était aussi divisée que tout le reste du monde. Fondamentalement, il s’agit d’un principe sombre, mais il contient également des particules de lumière que l’homme doit préserver du pouvoir de la matière. Ce salut est possible dans les conditions de l'ascèse la plus stricte : abstinence de viande et de certains aliments végétaux, célibat complet, évitement du contact avec des choses « périssables ».
Mais il est encore plus important de noter que, sur la base du manichéisme, aux IIIe-IVe siècles. Il y a eu des mouvements majeurs en Iran, en Égypte et en Syrie visant à contre le mal social, notamment contre les inégalités de richesse. Parfois ces mouvements étaient dirigés par des prédicateurs manichéens. Ils sont nés du mécontentement des couches inférieures de la population provoqué par le renforcement de l'État et le développement de l'exploitation féodale, et étaient souvent dirigés contre l'Église d'État, qui sanctifiait cette exploitation (dans la moitié orientale de l'Empire romain, la principale L'adversaire du manichéisme est devenu Église chrétienne).
Dans l'esprit du Gnosticisme Mani refusé nature humaine Christ et je l'ai considéré parce qu'il était censé être figure historique, faux professeur. Il se considérait seul comme le véritable consolateur (paraclet), le messager du royaume de lumière.
Les communautés manichéennes constituaient une organisation ecclésiale assez cohérente, dont l'influence en Orient s'étendait jusqu'en Chine. Dans l’Empire romain, l’Église chrétienne a déclaré que les enseignements des Manichéens étaient une hérésie.
Les références:
1. Sokolov V.V. Philosophie médiévale: Cahier de texte. manuel pour les philosophes faux. et les départements de l'université. - M. : Plus haut. école, 1979. - 448 p.
ET Marcionites, eut de nombreux adeptes en Orient, en Afrique et en Italie, étant soumis à des persécutions tout aussi sévères de la part des païens et des chrétiens. Le fondateur du manichéisme était Manie(216 – 273 ou 276), magicien expulsé pendant Sassanides de Perse, un homme très talentueux, un scientifique qui a beaucoup voyagé. Il décida de transformer toutes les religions qu’il connaissait et de les combiner en une seule. Il a dit aux chrétiens qu'il était le « Consolateur », le Paraclet, dont parlait le Christ. Rejeté par les chrétiens, Mani retourna en Perse et gagna le grand respect du roi et du peuple. Mais les prêtres zoroastriens (magiciens) l’ont rejeté. Le fondateur du manichéisme combattit avec eux (parfois avec succès) et finalement, après une dispute solennelle avec eux sous Shah Bahram Ier, il fut déclaré faux enseignant et crucifié sur la croix. Ils l'écorchèrent, le bourrèrent de paille et le pendirent aux portes de la capitale perse pour donner un exemple terrifiant à ses partisans. Le manichéisme était un mélange de religion persane et de gnose chrétienne et son idée principale était l'idée de deux principes opposés, le bien et le mal, combattant entre eux dans la nature et dans l'âme humaine.
Exécution de Mani. Miniature du manuscrit"Shahname" de Ferdowsi , XIVe siècle
Selon l'enseignement des Manichéens, il existe depuis l'éternité deux principes, indépendants l'un de l'autre, hostiles l'un à l'autre : Dieu dans le royaume de la lumière et le Démon dans le royaume des ténèbres. Mais dans le royaume des ténèbres, il n’y a jamais eu de paix ni d’harmonie. Les forces du mal menaient constamment une lutte perverse entre elles et finalement, dans leurs mouvements anxieux, elles atteignirent la frontière de leur royaume et virent le royaume de lumière dans toute sa splendeur. Ayant cessé leur hostilité entre eux, ils s'unirent pour lutter contre le royaume de lumière. Pour les combattre, enseigne le manichéisme, Dieu a créé le premier homme à partir de la lumière éternelle et lui a donné cinq éléments purs : la lumière, le feu, l'air, l'eau, la terre. Il fut vaincu et, bien qu'il fût lui-même sauvé, une partie de sa lumière fut emportée par les forces du mal dans le royaume des ténèbres. Pour que cette lumière se débarrasse de la captivité, Dieu, à travers la « Mère de la Vie », a créé l’univers visible, dans lequel la lumière volée par les ténèbres constitue le principe de vie, l’âme de l’univers et attend d’être délivrée de la captivité.
Pour accomplir cette délivrance, deux nouveaux êtres de lumière ont émergé de Dieu : le Christ et le Saint-Esprit. Le Christ ou Mithra, selon les Manichéens, vit sur le soleil et la lune, et le Saint-Esprit vit dans l'éther, se répandant dans l'univers. Ils attirent vers eux les forces de lumière immergées dans le monde matériel et les ramènent au royaume de la lumière éternelle. Afin de retenir les forces de lumière contenues dans la matière, les démons ont créé un nouvel être : l'homme actuel, à l'image du premier. Selon l’enseignement manichéen, la grande lutte entre le royaume de la lumière et le royaume des ténèbres se répète dans le cœur humain, de sorte que les deux royaumes opposés sont unis dans l’homme. L’âme humaine est libre et appartient par essence au royaume de la lumière. Mais les tentations de la matière et la séduction du Démon la maintiennent dans les chaînes des ténèbres. Ainsi, dans le paganisme et le judaïsme, le « fils de la lumière éternelle » était lié par les liens de la matière, c’était « Jésus le Souffrant ».
Afin que l'œuvre de délivrance s'accomplisse plus rapidement, le Christ, assis sur le trône à la droite du dieu lumineux, quitta son trône céleste et apparut sur terre, revêtu du fantôme d'un corps. Ses souffrances et sa mort sur la croix, dit le manichéisme, n'étaient qu'apparentes. C'était un symbole de souffrance dans laquelle réside la lumière, répandue dans toute la nature, liée par les liens de la matière. Elle se propage partout dans la nature, mais surtout dans le règne végétal, et souffre partout. Le Christ, avec son enseignement, a commencé la délivrance de la lumière, l'attirant vers lui, afin que le salut du monde vienne réellement de la croix, brillant de lumière - en cela, selon le manichéisme, les chrétiens ont raison. Mais les apôtres comprenaient l’enseignement du Christ dans le sens juif et le présentèrent de manière insatisfaisante. Par conséquent, pour compléter la victoire de la lumière, Mani est apparu - le « Consolateur » promis par le Christ lui-même. La pure vérité n’est exposée que dans les livres manichéens. A la fin de l'existence univers visible la lumière sera complètement libérée du royaume des ténèbres, et alors les forces du mal seront à nouveau en inimitié les unes avec les autres.
Les adeptes du manichéisme étaient divisés en deux classes de personnes : seuls les « élus » ou « parfaits » connaissaient le sens secret de l'enseignement et étaient tenus d'observer l'abstinence la plus stricte : ils ne se mariaient pas, ne mangeaient pas de viande, ne buvaient pas de vin. . Une autre classe parmi les Manichéens était composée des « auditeurs » (catéchumènes), qui continuaient à mener une vie ordinaire et, par l’intercession des « parfaits », recevaient le pardon de leurs activités et plaisirs matériels pécheurs. En récompense des prières des « parfaits », ils leur offraient des offrandes composées principalement d’olives ; ces fruits, qui produisent de l'huile utilisée pour l'éclairage, étaient considérés comme des fruits légers et constituaient la nourriture principale du clergé manichéen. La matière, selon les enseignements des Manichéens, est le contenant du mal ; Par conséquent, ils considéraient qu’il ne suffisait pas qu’une personne domine son corps et considéraient qu’il était nécessaire de mortifier la chair. Les commandements les plus importants de la morale manichéenne étaient les exploits de l’ascétisme. Ils ont célébré le dimanche en jeûnant. Le jour de la mort de Mani était leur fête principale et était appelée la fête du département (Bema).
La doctrine de la réconciliation, de la victoire de la lumière sur les ténèbres, du bien sur le mal, qui constituait l'essence du manichéisme, y a attiré les esprits pendant deux siècles. Persécuté avec une égale haine par les chrétiens et les magiciens, le manichéisme lui-même périt aux frontières de la Byzance chrétienne au VIe siècle. Mais bientôt c'est devenu religion d'état puissant Khaganat ouïghour en Asie centrale. En Europe, des idées modifiées du manichéisme ont été relancées Bogomiles, Cathares et autres sectes extrêmes du Moyen Âge. Le fanatisme religieux extrême, le désir de diviser l'Église en une aristocratie autocratique de « dirigeants » et un troupeau de croyants muets et soumis étaient deux caractéristiques qui séparaient nettement les manichéens du christianisme et une raison fondamentale de l'hostilité de ce dernier envers le premier. .
MANICHAÏSME, une religion née en Babylonie au milieu du IIIe siècle, comme l'une des nombreuses sectes réunies sous le nom de Gnostique ( cm. GNOSTICISME). Depuis sa création et tout au long du IVe siècle. Le manichéisme s'est répandu profondément en Asie centrale (jusqu'au Turkestan chinois) et s'est implanté dans de nombreux centres culturels d'Occident, à Rome et surtout à Carthage. A Carthage, Augustin rejoint la secte et y reste dix ans avant sa conversion au christianisme. Le manichéisme a conservé de nombreux adeptes en Orient pendant plusieurs siècles, même sous les dirigeants musulmans, mais il a finalement été éradiqué au XIIIe siècle. à la suite des conquêtes mongoles.
Dans l'Empire byzantin et en Occident, le manichéisme en tant que religion indépendante a été éradiqué bien plus tôt à la suite de graves persécutions et a été préservé - sous différents noms- uniquement sous la forme de communautés secrètes, qui soutiendront plus tard de nouveaux mouvements hérétiques qui pénétreront en Europe par l'Est aux XIe et XIIe siècles. Pendant longtemps, nous n'avons connu le manichéisme qu'à partir de sources non manichéennes - syriennes, musulmanes et chrétiennes (parmi ces dernières, les plus importantes sont les travaux d'Augustin sur les polémiques avec les manichéens), mais à la fin du XIXe siècle. des fragments d'écrits manichéens ont été découverts dans le Turkestan chinois. Trouvé env. 1930 à El Fayoum (Egypte), des papyrus contenant une traduction copte des œuvres de Mani et de ses premiers élèves permettent d'éclairer les détails de la vie du fondateur du manichéisme et l'essence de son enseignement.
Mani (Manes) a commencé sa prédication vers. 240 après JC à Ctésiphon, la capitale des souverains de la dynastie sassanide. Initialement, Shapur Ier, le roi de Perse, patronnait ses activités religieuses, mais plus tard, Mani fut victime des prêtres zoroastriens qui, jaloux de sa renommée, l'exécutèrent vers 1830. 270. La religion de Mani était basée sur l'idée du dualisme du bien et du mal, qui a provoqué l'émergence du monde et restera les principales forces actives de ce monde jusqu'à sa fin. Bien que, comme d’autres prophètes et enseignants religieux du IIIe siècle, il prétende utiliser la raison pour atteindre la vérité religieuse (gnose), en réalité son enseignement était une sorte de cosmogonie religieuse populaire basée sur le mythe. Selon sa version de ce mythe, il existait un conflit éternel entre les princes de la lumière (Dieu et le divin messager de la lumière) et les démons des ténèbres (le diable, personnifiant la matière, et ses messagers, les archontes), dont les domaines étaient Initialement séparés les uns des autres, ils se sont ensuite mélangés à la suite de l'événement que la doctrine manichéenne appelle « séduction démoniaque ». Des particules de la substance divine, la lumière, ont été volées par des démons et utilisées par le prince des ténèbres pour créer la terre avec le ciel et tous les organismes animaux et végétaux et les entités inanimées qui la remplissent.
Cependant, Adam et ses descendants ont reçu un appel divin à libérer les particules de lumière contenues en eux-mêmes, et ainsi contribuer au processus de libération de la substance lumineuse emprisonnée dans l'espace visible et à son retour au royaume de la lumière. Le manichéisme considère le développement de la nature, qui doit aboutir à l'absorption définitive des ténèbres par la lumière, comme faisant partie développement spirituel une personne dont le but est de se libérer du mal apporté par Eve, une autre création du diable. La réponse à la question sur les raisons de l’existence du mal dans le monde, ainsi qu’une révélation indiquant un moyen de vaincre le mal, constituent les éléments les plus importants des enseignements de Mani. Quant à la révélation qu'une personne reçoit sur sa vraie nature et son rôle dans les destinées de l'univers, Mani reconnaît ici les mérites d'enseignants religieux tels que Bouddha, Zoroastre et, surtout, Jésus-Christ dans la mise en œuvre de cette révélation. Jésus dans le manichéisme agit comme un messager de la lumière ; en termes d'importance pour rapprocher la victoire finale de la lumière, il n'est surpassé que par Mani lui-même, le dernier des grands prophètes. Il ne fait aucun doute que Mani, qui dans ses lettres se qualifiait d’« apôtre de Jésus », considérait le christianisme comme source la plus importante inspiration religieuse et y voyait la justification de sa mission de sauver le monde.
En tant que communauté, le manichéisme a adopté de nombreuses caractéristiques organisationnelles communes à un certain nombre de mouvements religieux du Moyen-Orient. Bien que les adeptes du manichéisme se soient engagés à éviter la magie et l’idolâtrie, à participer aux activités de la secte et à vivre selon les principes généraux d’abstinence, il existait une division nette entre les croyants ordinaires, appelés « auditeurs » et « élus ». Les « élus » menaient la vie ascétique la plus sévère, car on croyait que la verbosité et les excès alimentaires, comme toutes les affaires et désirs du monde en général, venaient de Satan. Même s’il existait une certaine hiérarchie parmi les « élus », l’institution du sacerdoce n’a jamais vu le jour dans le manichéisme.
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