Rituel skoptsy de castration. La secte des eunuques : comment les castrats sont devenus l'une des communautés religieuses les plus influentes de Russie
Au milieu du XIXe siècle, une secte d'eunuques est apparue en Russie et le pays a été saisi par une folie totale. Le nombre d'eunuques dépassait toutes les limites imaginables : au moins quatre cent mille personnes.
De l'or en lots
En 1869, le marchand Maxim Platitsyn fut arrêté dans la ville de Morshansk, province de Tambov. Il a été accusé de « détenir des eunuques et de séduire les roturiers dans une fausse hérésie chrétienne ». Platitsyn a été privé de tous droits, battu par des batogs et exilé dans une province sibérienne isolée. Dans les réserves de la maison du marchand, ils ont trouvé des dizaines de barils remplis d'or, estimés à des milliards de roubles !
Où un marchand de province a-t-il obtenu une richesse aussi fantastique ?
Le fait est que la secte des eunuques se distinguait par son ingéniosité financière. Par exemple, presque chaque automne, les changeurs de Moscou et de Saint-Pétersbourg, ayant accumulé une énorme quantité de nouvelles pièces, ont soudainement cessé d'accepter des pièces d'argent usées. En ce qui concerne les capitales, les changeurs de monnaie provinciaux ont fait de même. La valeur de la pièce usée a fortement chuté. Quelques jours avant le Nouvel An, les changeurs de monnaie ont tout aussi soudainement commencé à accepter cet argent à un prix ridiculement bas : pour deux kopecks ils donnaient un quart, pour cinq kopecks ils donnaient deux kopecks, pour un kopeck ils donnaient cinq kopecks...
Lorsqu'une énorme quantité d'argent usé était collectée dans les sous-sols des changeurs de monnaie, elle était immédiatement envoyée à la foire de Nijni Novgorod, où il y avait toujours une pénurie de petits objets. La pièce usée, apportée par les commis et les avocats des changeurs de monnaie, s'est immédiatement répandue dans la foire - à sa valeur nominale... Et ainsi - d'année en année ! Le bénéfice de ces manipulations allait non seulement dans les poches des changeurs, mais aussi pour soutenir le mouvement des eunuques...
Des escrocs talentueux
Étrangement, les personnes castrées se sont souvent découvertes des talents en affaires. Les listes de la police des eunuques identifiés comprenaient les noms de presque tous les propriétaires des plus grands magasins d'Okhotny Ryad et de Kuznetsky Most. A Saint-Pétersbourg, les eunuques occupaient les meilleures places du Gostiny Dvor.
Des millionnaires tels que le propriétaire de l'usine de lin de Toula Louganine, l'entrepreneur moscovite Porokhova, les marchands de la première guilde Kobelev, Grigoriev, Ilyin, Solodovnikov ont volontairement donné leur richesse aux Skoptsy...
Les eunuques ne dédaignaient pas les véritables arnaques. Ils sont également entrés dans l’histoire de la tricherie. Dans toute la Russie, ils ont organisé un réseau d'écoles clandestines, où enseignaient des escrocs de cartes expérimentés. Ensuite, les diplômés se sont dispersés à travers le pays et ont reversé un pourcentage de leurs bénéfices à la secte qui les a nourris...
"La suite de Dieu"
L'idée principale des eunuques est la suivante : « La seconde venue du Sauveur n'aura pas lieu avant que toute la Russie ne soit castrée ». Pourquoi? Si dans l'orthodoxie ou le catholicisme le salut de l'âme s'obtient par un travail quotidien sur soi et la lutte contre le péché, alors dans le Skopchestvo tout est beaucoup plus simple : il n'y a rien avec quoi pécher - donc vous êtes pur.
Les eunuques faisaient référence à l'Évangile de Matthieu, qui parle des « eunuques pour le royaume des cieux » (chapitre 19, verset 12). Selon les principes de l’hérésie scopale, le Christ a été castré par Jean-Baptiste.
Selon les théoriciens du Skoptchestvo, lors du Jugement dernier, Jésus-Christ siégera sur le trône à Saint-Pétersbourg et récompensera tous ceux qui ont piétiné la religion Skoptsy. Les eunuques se faisaient appeler « la lumière du Christ » et « la suite de Dieu ».
Mais la route est pavée de bonnes intentions, vous savez où.
Au lieu de la pureté recherchée, du sexe débridé. Au lieu de l'amour du prochain, il y a des transactions financières astucieuses en marge et au-delà de la loi...
Les orgies ont continué jusqu'au matin
Le fondateur du mouvement des eunuques était le paysan Kondraty Selivanov, originaire du village de Stolbova, dans la province d'Orel, qui a échappé au recrutement. Au début, il rejoignit la secte Khlysty, puis se déclara dieu vivant et tsar Pierre III. Les portes des maisons les plus riches s'ouvraient devant le dieu vivant. Selivanov vivait dans la maison du marchand millionnaire de Saint-Pétersbourg Solodovnikov.
Très vite, Selivanov créa une puissante organisation secrète. Les eunuques se déguisaient en citoyens ordinaires, allant même à l'église et faisant des dons. On pourrait vivre toute sa vie à côté de l'eunuque et ne pas soupçonner que ce respectable citoyen chaque semaine dans la nuit du samedi au dimanche se livre à une frénésie totale de zèle, courant dans la salle de prière en chemise blanche, pieds nus avec un cri déchirant. criez : « Esprit, Saint-Esprit ! »
Deux sceaux
Tous ceux qui n'étaient pas castrés, selon les sectaires, étaient des sous-humains - ce qui signifie que voler ou tromper une telle personne était une bénédiction. Le mariage entre eunuques était maudit. Une femme qui donnait naissance à un enfant était qualifiée de source de souillure, et les enfants étaient appelés fragments et chiots. En recrutant de nouveaux partisans, les eunuques ont parlé avec inspiration de la nécessité d'éviter la « beauté féminine », de renoncer à la viande, au vin et au tabac, ainsi qu'aux péchés tels que la calomnie, l'envie, la vanité et l'orgueil. Les nouveaux arrivants étaient immédiatement castrés. Il y avait plusieurs degrés d'émasculation : le « petit sceau » - qui permettait de faire l'amour et était destiné aux membres ordinaires de la communauté, et le « sceau royal », après lequel l'homme devenait un castrat complet et irrévocable.
L'opération était réalisée sans aucune anesthésie et se terminait donc souvent par la mort de la personne. Et pourtant, des milliers de personnes rêvaient d’être castrées. Pourquoi?
Le fait est que ceux castrés par le « petit phoque » devenaient hypersexuels et pouvaient faire l’amour 24 heures d’affilée. C’est donc en vain que le roi Dadon du Coq d’Or a demandé sarcastiquement à l’eunuque : « Pourquoi as-tu besoin d’une fille ?
Et le propriétaire du « sceau royal » pouvait être sûr qu'il occuperait bientôt une position élevée et deviendrait un homme très riche.
Pour les eunuques, il n’y avait aucun problème à obtenir de l’argent pour démarrer leur propre entreprise. Ils pouvaient prendre des risques, sachant que s’ils échouaient, leurs « frères » les aideraient.
"Père et fils"
Selon des documents d'archives, le prince Potemkine patronnait les eunuques. Il aimait tellement l'eunuque italien russifié Anton Bravur, simple professeur de chant, qu'il en fit professeur à l'Académie Philharmonique inexistante. Selon la rumeur, Potemkine aimait tellement l'Italien pour une raison - sur ses conseils, il a subi une castration mineure, et son infatigable amour, qui a étonné Catherine, en était précisément la cause.
Parmi les eunuques, les mauvaises langues comptaient le généralissime Souvorov, le célèbre portraitiste Borovikovsky et un grand nombre d'autres aristocrates, courtisans, poètes et généraux.
Les rumeurs sont des rumeurs, et pendant longtemps le gouvernement a combattu les eunuques avec une extrême lenteur.
Le « dieu vivant » Selivanov vivait en grand et ne se cachait de personne. Ils ne l'ont arrêté que lorsque la secte Khlysty, une organisation rivale, a commencé à envoyer des liasses de dénonciations à la gendarmerie. En guise de punition, les eunuques furent simplement exilés à Irkoutsk.
Et quelques mois plus tard, l'empereur Paul, pour une raison quelconque, a exigé que Selivanov soit renvoyé à Saint-Pétersbourg. Une réunion historique a eu lieu, dont Selivanov lui-même a parlé plus tard dans ses mémoires. Si vous croyez au « Dieu vivant », Paul non seulement l’a reconnu comme son père, mais lui a également demandé de se bénir pour régner. Selivanov a déclaré qu'il le ferait après la castration du fils du monarque, Alexandre Pavlovitch. Paul a refusé, et alors le « père » a maudit le « fils » dans son cœur…
Les contemporains ont témoigné que la rencontre entre le tsar et la recrue fugitive a eu lieu - et à huis clos. Après quoi Pavel a ordonné que le chef du Skoptsy soit placé dans la salle des malades mentaux de l'hôpital Obukhov de Saint-Pétersbourg.
La crypte des eunuques dans le Parc de la Culture et des Loisirs de la ville de Chakhty
Élément extraterrestre de classe
Selivanov a été soigné pendant une courte période. Un peu plus d'un an plus tard, à la demande personnelle du chambellan de l'ambassade Elansky (un eunuque secret), le « dieu vivant » a été libéré. Maintenant, il préside les réunions skopiques et castre les garçons et les hommes de ses propres mains. Et les autorités s’obstinent à le reconnaître « en raison d’une mauvaise santé, comme incapable d’exercer une quelconque influence sur la propagation des embouteillages ». Et cela dure depuis plus de vingt ans ! D'accord, il y a une sorte de mystère là-dedans qui ne peut plus être résolu...
Selivanov est mort à l'âge de cent ans au monastère de Souzdal.
Et son entreprise prospéra. Souzdal est devenue la Mecque des skopsies. Un grand nombre d'eunuques apparurent également à Moscou.
Les eunuques n'ont été coincés que sous Alexandre II, puis la nouvelle direction de la secte a décidé qu'il était temps de faire profil bas. La presse a pratiquement cessé de parler des eunuques. Ce n'est qu'en 1915 que plusieurs articles parurent dans les journaux de Moscou et de Saint-Pétersbourg, qui parlaient de manière touchante des eunuques - marins de la flotte baltique, ainsi que de la répartition des eunuques dans les forces terrestres de la région de Novorossiysk.
La dernière chose que j'ai pu extraire des profondeurs insondables de la Bibliothèque publique était un bref article de journal selon lequel, en 1929, plusieurs cas d'automutilation rituelle avaient été entendus dans la région de Léningrad et dans la ville de Gorki. L'accent a été mis sur le fait que tous les accusés étaient des koulaks ou des bourgeois, c'est-à-dire un élément étranger à la classe...
Il existe de nombreuses façons d’attirer une personne dans une secte et de l’y maintenir. Mais ils ont tous une caractéristique commune : ils promettent à leurs adhérents le pouvoir, l’argent ou la grâce céleste après la mort. Bien sûr, rien n’est donné pour rien – de sérieux sacrifices sont nécessaires. Plus les adeptes des sectes sont cruels envers eux-mêmes, plus ils sont unis et fidèles à l'idée, car on veut croire que le tourment n'a pas été pris en vain. Les eunuques russes, des castrats riches et puissants, constituent un excellent exemple d'un tel sacrifice de soi et d'une telle cohésion fanatique.
Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les apostats des religions canoniques n'étaient presque plus persécutés et de nombreuses sectes étranges apparurent en Russie. Les fouets étaient l'un des plus nombreux et des plus mystérieux d'entre eux. Ces gens appelaient leurs communautés « navires » et eux-mêmes « hommes de Dieu ».
Des rituels tout à fait uniques étaient cachés sous la rigueur extérieure de cette secte. Il suffit de dire que les services, ou comme le disaient les Khlys eux-mêmes, le « zèle », se sont terminés par un « dumping péché », c'est-à-dire, en langage moderne, du sexe en groupe. Certains traits de cette secte ont été empruntés à celles fondées par des imposteurs.
À la fin du XVIIIe siècle éclairé, un mendiant muet a frappé à la porte d'un de ces « navires », qui s'est installé dans la province d'Orel. La chef de la communauté, Akoulina Ivanovna, que tout le monde appelait « la Mère de Dieu », ordonna de laisser entrer le pauvre garçon.
Le muet expliqua à la femme par des signes qu'il était un serf en fuite, se cachant du service de conscription. Il a demandé à être accepté sur le « navire » et à rester dans la communauté. Après une courte réflexion, Akulina Ivanovna a accepté l'homme dans la secte et immédiatement un miracle s'est produit - le muet a parlé !
Le paysan fugitif se faisait appeler Kondraty Selivanov et il était censé être muet de naissance. Bien sûr, c’était un mensonge, mais la « Mère de Dieu » a su l’utiliser efficacement pour renforcer son autorité. Il a été annoncé que Selivanov était le « fils de Dieu » et Akulina elle-même lui a donné naissance pour la vie mondaine.
Cela a immédiatement fait de Kondraty la deuxième personne de la communauté après la « Vierge Mère ». Mais Selivanov était très différent des autres Khlysty : il ne participait pas à la débauche, mais priait beaucoup et lisait des livres spirituels.
Au bout d'un moment, il accusa sévèrement Khlysty de débauche et commença à insister sur le fait que la seule façon de faire face à la tentation était de se priver volontairement de la possibilité physique de forniquer. Donnant l'exemple aux autres adeptes, il se châtra avec un fer chaud et exigea que les autres fassent de même.
Mais il s’est avéré que les frères et sœurs n’étaient pas prêts à un tel sacrifice et se sont détournés de Kondraty. En conséquence, Selivanov a dû quitter le « navire » qui l’abritait et chercher par lui-même son propre chemin vers Dieu.
Skoptsy. Photo de la fin du 19ème siècle
Selivanov s'est installé dans la province de Tambov, où il a créé son « navire ». Bien que l'organisation soit similaire à celle des Khlysty, sa secte était étonnamment différente, principalement par sa chasteté et sa sévérité envers elle-même et envers les autres. Kondraty a commencé à s'appeler rien de moins que « fils de Dieu » et « rédempteur », et a appelé sa mission sur terre le salut de l'humanité de la luxure.
Le nouveau prophète considérait que la principale méthode de lutte consistait à « écraser le serpent destructeur », ce qui pouvait être compris à la fois au sens figuré et littéral. Selivanov a qualifié le processus de lutte contre le « serpent » de « baptême de feu », qui n’était rien d’autre qu’une castration artisanale barbare.
Tous ceux qui rejoignaient la secte étaient soumis à l'émasculation. Pour les hommes, l'opération était réalisée par un maître spécial, et pour les femmes, par une vieille femme entraînée. Comme il y avait peu de spécialistes, les sectaires se cassaient souvent les uns les autres sans attendre la venue du maître au village, et parfois eux-mêmes.
Le résultat de l'émasculation d'un homme et d'une femme
Il y avait deux types de castration. La méthode la plus simple était le « premier sceau », ce qui signifiait « couper les testicules ainsi qu'une partie du scrotum après avoir préalablement serré le scrotum, au-dessus des testicules capturés, avec un fil épais, un ruban ou une corde » (Pelikan E., « Études médico-légales de skopchestvo").
Mais ce n’était pas là le plus grand exploit religieux. Les personnes soumises à une telle émasculation pouvaient avoir des rapports sexuels et étaient simplement privées de la possibilité de perpétuer leur lignée familiale. Un sectaire qui a décidé de se protéger autant que possible des tentations du monde a accepté le « deuxième sceau » ou le sceau « royal ». Dans ce cas, non seulement les testicules ont été retirés, mais également le pénis. Parfois, les eunuques allaient encore plus loin et enlevaient même leurs mamelons.
Pour éviter les mictions involontaires, les eunuques ont eu recours à diverses astuces. Le plus souvent, ils inséraient des broches spécialement fabriquées en plomb ou en étain dans l'ouverture de l'urètre. Ils ont également été placés dans l'urètre immédiatement après l'opération afin d'éviter qu'il ne se bouche.
Instruments utilisés pour la castration
Les femmes qui rejoignaient la secte se faisaient retirer le clitoris et les lèvres. Très rarement, une opération visant à couper les seins était réalisée. Contrairement aux hommes, ils n’ont pas perdu leur fonction reproductrice après le rituel. Il existe des exemples où des femmes qui ont quitté la secte se sont mariées et ont donné naissance à des enfants.
Ils ont essayé d'attirer dans la secte des paysans riches qui, à leur tour, pourraient forcer leurs débiteurs à rejoindre la secte, en les faisant chanter et en promettant de tout pardonner. En général, la composante financière de la secte était très forte : ne pouvant transmettre leur capital à leurs enfants, les eunuques le léguaient à leurs frères et sœurs. En conséquence, la communauté s’est enrichie et a attiré de plus en plus d’adhérents dans son réseau, agissant par la persuasion et le chantage.
Les eunuques s’entraidaient volontiers avec de l’argent, car l’influence de toute la secte dépendait de la croissance du bien-être de chacun. C'est pourquoi nombreux sont ceux qui ont rejoint leurs rangs pour des raisons mercantiles, rêvant d'échapper à la pauvreté à un tel prix. Le pire, c'est que parfois des parents plus âgés castraient les enfants de leur famille, ne leur laissant aucun choix dans la vie.
Eunuques mâles
Le nombre d'eunuques augmenta rapidement et des personnes influentes et leurs enfants rejoignirent de plus en plus leurs réseaux. Cela ne pouvait passer inaperçu et bientôt la persécution contre les sectaires commença. Le premier procès des eunuques eut lieu en 1772. Par sa décision, 300 adeptes, ainsi que le fondateur de la secte, Kondraty Selivanov, furent envoyés en exil en Sibérie.
Selivanov a réussi à s'échapper en cours de route, après quoi il a calmement continué à prêcher. L'identité de cet homme mystérieux fait l'objet de nombreuses spéculations. Le plus célèbre d'entre eux est la rumeur selon laquelle Kondraty serait Pierre III, c'est-à-dire l'empereur légitime, renversé par son épouse Catherine II.
La secte prospéra sous le règne d’Alexandre Ier. Skoptsov n’était plus persécuté et il était interdit à la police d’entrer dans la maison de Selivanov. Kondraty n'avait plus peur de rien et émasculait personnellement les jeunes hommes et femmes directement chez lui. Il est clair que la secte avait de puissants mécènes.
Mais tout cela prit fin en 1820, lorsque l’un des favoris du tsar, héros de la guerre de 1812, le comte Miloradovitch, apprit que deux de ses neveux avaient été entraînés dans la secte. L'affaire a été portée devant le tribunal et Selivanov a été arrêté. Le chef eunuque fut condamné à l'exil dans un monastère isolé de la province de Souzdal, où il mourut en 1832, étant un homme très âgé.
Mais avec la mort de Selivanov, la secte n'a pas disparu - le nombre d'eunuques sur le territoire de l'Empire russe s'élevait à plusieurs dizaines de milliers et leurs rangs se reconstituaient constamment. La place de Selivanov fut prise par le marchand Morsha de la première guilde, Maxim Plotitsyn.
En 1869, le nouveau chef des eunuques fut surpris en train de corrompre un fonctionnaire. Ce crime a donné lieu à une perquisition dans la maison de Plotitsyne, au cours de laquelle 30 millions de roubles ont été découverts - une somme incroyable selon les normes de l'époque.
L'affaire Plotitsyne a de nouveau attiré l'attention sur les eunuques et une nouvelle vague de persécution a commencé. Sous Alexandre II, non seulement les sectaires eux-mêmes furent envoyés en Sibérie, mais aussi tous ceux qui étaient liés d'une manière ou d'une autre à eux.
Eunuques exilés en Yakoutie
Mais ni Alexandre II, ni son fils et son petit-fils ne parvinrent à éradiquer les eunuques. Seul le gouvernement soviétique a réussi, et encore pas tout de suite. On sait que le dernier procès des eunuques en Russie soviétique a eu lieu en 1929, après quoi personne n'a plus entendu parler des sectaires castrats.
Il y a 120 ans, en 1887, se tenait à Moscou le Congrès missionnaire panrusse, qui déclarait pour la première fois ouvertement que l'orthodoxie russe était menacée par une invasion de sectes. Depuis lors, le danger des sectes totalitaires et moins totalitaires en Russie a été évoqué à maintes reprises. Parallèlement, la popularité du sectarisme s’expliquait souvent de manière très simple : les gens espéraient améliorer leur situation financière en adhérant à une secte.
"Écrasez le serpent destructeur d'âme"
Habituellement, les gens rejoignent une secte afin de commencer une nouvelle vie - plus correcte, plus significative, plus calme ou, au contraire, plus lumineuse. Cependant, tous les sectaires ne sont pas motivés par des sentiments religieux. Très souvent, les gens choisissent une nouvelle religion uniquement pour améliorer leur situation financière. En Russie, les sectes sont apparues au Moyen Âge, et déjà les premiers mouvements de ce type promettaient à leurs adeptes des bénéfices matériels du nouvel enseignement. Le début du sectarisme russe a été posé par les diacres de Novgorod Nikita et Karp, qui, au XIVe siècle, ont commencé à accuser le clergé russe d'escroquerie et d'autres péchés. Les diacres rejetaient également les sacrements de l'Église, doutaient de la véracité de la sainte tradition et avançaient d'autres idées hérétiques. Étant donné que les pasteurs orthodoxes facturaient aux paroissiens le baptême, les services funéraires, les mariages et autres rites célébrés de temps à autre, la secte qui refusait les sacrements promettait à ses adeptes quelques économies. La secte Strigolniki, comme on a fini par appeler le groupe de Nikita et Karp, a été vaincue en 1375 et ses fondateurs se sont noyés à Volkhov, mais l'idée d'une église bon marché - sans services payants, sans ustensiles précieux et même sans prêtres - a depuis dominé de nombreux esprits. Au XVIIe siècle, apparurent les Khlys, qui divinisèrent leurs dirigeants et purent donc se permettre de vivre sans église. Et au XVIIIe siècle, des communautés de Doukhobors et de Molokans sont apparues, qui ont rejeté la hiérarchie ecclésiale et le pouvoir de l'État. Toutes ces sectes permettaient à leurs membres d'économiser sur leurs dépenses, mais une seule des sectes russes offrait une chance de devenir millionnaire. C'était une secte d'eunuques.
Le mouvement des eunuques est né au milieu du XVIIIe siècle dans la province d'Orel, où se trouvait à cette époque un « navire » (communauté) Khlyst, dirigé par la « Vierge Mère » autoproclamée Akoulina Ivanovna. Le paysan Kondraty Selivanov est venu au "navire", qui a d'abord fait l'idiot, puis a soudainement parlé. Akoulina Ivanovna s'empressa de proclamer Selivanov « un dieu au-dessus des dieux, un roi au-dessus des rois » et en fit la deuxième personne de la communauté. Les mœurs dans les « navires » Khlyst étaient assez libres, ce qui a notamment été écrit par l'évêque luthérien Cygneus, qui a observé le zèle Khlyst au début du XIXe siècle : « La réunion a duré de 8 heures du matin à le soir jusqu'à minuit ; puis les personnes présentes se couchèrent par paires, chacune avec son élue... selon l'enquête formelle, le rapprochement charnel ne faisait aucun doute. Selivanov s'est prononcé contre un tel péché. « Dieu au-dessus des dieux » a proposé un moyen radical de se débarrasser une fois pour toutes des désirs pécheurs : « recuire vos organes reproducteurs avec un fer chaud ». Selivanov s'est auto-castré, mais n'a pas trouvé de compréhension parmi les Khlysty et a été contraint de quitter la communauté.
Bientôt, Selivanov fonda sa propre communauté dans la province de Tambov et trouva de nombreux adeptes qui, suivant son exemple, voulaient « écraser le serpent destructeur d'âmes » par l'émasculation. Selivanov avait suffisamment d’arguments théologiques en faveur de la castration, puisque l’Évangile disait clairement qu’il fallait arracher l’œil qui vous séduit, et qu’un bras ou une jambe devait être coupé et « jeté loin de vous ». Mais le secret du succès du nouvel enseignement n’était pas seulement là. Selivanov a réussi à attirer à ses côtés plusieurs paysans riches qui désiraient une vie juste et le royaume des cieux. Et comme un castrat ne peut avoir d'héritiers directs, la communauté a établi un ordre selon lequel un eunuque hérite d'un autre eunuque. Ainsi, au prix de perdre sa virilité, le sectaire rejoignait le club des riches héritiers et pouvait devenir riche au fil des années. De plus, l'eunuque n'avait pas à dépenser d'argent pour sa famille, ce qui lui permettait également de réaliser des économies considérables. Par conséquent, lorsque les autorités ont finalement prêté attention à la nouvelle secte, parmi ses membres se trouvaient de nombreuses personnes riches.
Le premier « procès scopal » a eu lieu en 1772, lorsque 246 personnes ont été jugées. La liste des accusés d'hérésie comprenait pour la plupart des paysans, mais les paysans n'étaient en aucun cas pauvres. Par exemple, l'eunuque Yakovlev avait deux huttes, 10 chevaux, sept vaches, 15 moutons et cinq cochons ; son coreligionnaire Zapolsky possédait trois huttes, neuf chevaux, cinq vaches, 10 moutons, cinq cochons. Et parmi les accusés, il y avait des dizaines de personnes aussi riches. Selivanov lui-même s'enfuit alors, mais fut arrêté en 1774, fouetté et exilé à Nerchinsk. Il n'atteignit pas Nerchinsk et vécut à Irkoutsk pendant 20 ans, mais son œuvre ne fut pas oubliée. Bien que le Skopchestvo ait été interdit, le nombre de ses partisans a continué de croître. De plus, l'enseignement pénétra dans le milieu urbain et trouva de nouveaux adeptes parmi les commerçants et les commis. Ils ont, à leur tour, attiré dans la secte leurs ouvriers, leurs parents pauvres, leurs débiteurs et autres personnes dépendantes qui rêvaient d'une augmentation de salaire ou d'un riche héritage.
Peu à peu, le Skopchestvo acquiert sa propre mythologie, mêlant superstitions, foi en un bon roi et espoir d'occuper un jour une position élevée près du trône. Les sectaires croyaient que Selivanov, qui croupissait en Sibérie, n'était autre que l'empereur Pierre III miraculeusement sauvé, dont l'avènement aurait été marqué par une comète « avec des pattes d'oiseau, avec des croix sur la tête, des bannières sur les côtés et un canon tirant dans le dos ». .» Des histoires folles ont été racontées selon lesquelles Pierre III avait été castré dans son Holstein natal, et sa femme Catherine ne l'aimait pas pour cela et l'avait renversé. Selon une autre version, Catherine croyait également à l'affaire Scopal et partit errer, laissant à sa place une demoiselle d'honneur qui renversa le roi castré. Derrière toutes ces histoires se cachait la croyance au retour imminent de Selivanov et à la pluie dorée qui tomberait alors sur ses partisans.
Même si la foi des eunuques était absurde, leur sens des affaires restait fort. Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, ils étaient les meilleurs changeurs de monnaie russes. La principale occupation des changeurs eunuques était d’acheter de petites pièces de monnaie. La petite monnaie achetée au cours de l'année était envoyée à la foire de Nijni Novgorod, où il manquait toujours de petites liquidités. Là-bas, les pièces de monnaie étaient vendues au-dessus de leur valeur nominale. Les eunuques disposaient également d’autres méthodes pour accroître leur richesse. Les eunuques se sont répandus dans de nombreuses villes de Russie, ce qui signifie que les eunuques-commerçants avaient leurs agents partout où vivaient les combattants contre le « serpent destructeur d'âme ». Ces agents informèrent les frères dans la foi de toutes les dernières nouvelles, de sorte que les eunuques furent informés des fluctuations des prix avant leurs concurrents non castrés.
En 1796, les eunuques commencèrent à espérer que tous leurs rêves les plus chers se réaliseraient. Avec l'avènement de Paul Ier, l'attitude envers ceux qui furent exilés sous Catherine II changea radicalement et Kondraty Selivanov réussit à quitter la Sibérie. L'eunuque suprême s'est présenté à Moscou et, selon la légende, a été rapidement convoqué auprès de l'empereur lui-même. "Es-tu mon père ?" - Pavel aurait demandé au nouveau Pierre III. " Je ne suis pas le père du péché, répondit Selivanov. Accepte ma cause et je te reconnaîtrai comme mon fils. " L'empereur n'a pas voulu « accepter le cas » et se castrer et a envoyé l'homme impudent dans une maison de fous.
Castrez-vous pour accumuler
Et pourtant, les eunuques attendaient dans les coulisses. Alexandre Ier, qui traitait les actions de son père aussi mal que Paul Ier traitait les actions de sa mère, libéra Selivanov de l'hôpital et, le retenant dans un hospice, le remit sous caution à l'ancien chambellan du roi de Pologne Alexei Yelyansky, qui accepta lui-même le skoptisme. . Dès lors commence l’âge d’or des sectaires castrés. Selivanov a établi des contacts avec des représentants de la plus haute aristocratie de Saint-Pétersbourg, qui à cette époque étaient férus de toutes sortes d'enseignements mystiques, et a même béni Alexandre Ier pour la guerre avec Napoléon. Pour cette bénédiction, l'empereur accorda au chef eunuque trois riches caftans. Le « navire » Saint-Pétersbourg de Selivanov acquit des privilèges sans précédent. Qu'il suffise de dire qu'aucun policier n'avait le droit de franchir le seuil de sa maison, où se déroulaient le zèle sectaire et l'émasculation. L’impunité était totale. Vers 1818, le capitaine Boris Sozonovitch, croyant au prêche des « colombes blanches », comme s'appelaient eux-mêmes les eunuques, castra 30 soldats de sa compagnie. Le capitaine lui-même fut exilé dans une prison monastique, mais cette histoire ne nuisit en rien à la secte. Des représentants du cercle du général Tatarinova, composé d'aristocrates de la cour et dont faisait partie le prince Golitsyne lui-même, alors ministre de l'Éducation, communiquèrent avec Selivanov. L'affaire s'est terminée lorsque les eunuques sont allés trop loin. Alexei Elyansky a soumis au souverain un projet de réorganisation de l'État de la Russie, selon lequel Selivanov devait devenir lui-même le maître spirituel du tsar. Les gouverneurs, les ministres, les généraux et les capitaines de navires devaient également avoir des eunuques comme commissaires. Elyansky était prêt à prendre la direction des forces armées.
De plus, en 1819, le gouverneur général de Saint-Pétersbourg Miloradovich apprit que deux de ses neveux s'étaient convertis au Skopchy. Ce fut la goutte d'eau qui fit déborder le vase et, en 1820, Selivanov fut arrêté et envoyé dans un monastère, où il resta jusqu'à sa mort en 1832.
Cependant, la secte a continué d’exister et ses membres ont continué à accumuler d’énormes richesses. À Moscou, en 1843, fut révélé le meurtre des sœurs Ivanov, qui tenaient une maison de prière à scopal, et l'une d'elles fut considérée comme une « prophétesse ». Le chauffeur qui les a tués a déclaré après son arrestation que les eunuques l'avaient persuadé « de rejoindre leur secte, en promettant une aide financière pour l'achat de bons chevaux et de bons harnais ». Après avoir tué ses sœurs, il a pris plus de 15 000 roubles de leur maison - une véritable richesse à l'époque.
La richesse des eunuques était bien connue, et il y avait encore ceux qui voulaient acheter de la richesse au prix de perdre leurs « ressources en matière de procréation ». C'est ce que raconte le jeune eunuque, castré à l'âge de 14 ans par son propre oncle, dont il était l'employé : « Au début, il (oncle. — "Argent") m'a très bien traité, m'a bien nourri et a eu pitié de moi, ne m'a pas forcé à travailler dur. Puis il commença à dire : " Toi aussi, tu dois faire comme moi. Ce sera mieux. Tu vivras bien. Tu seras un saint et ton âme sera comme celle d'un ange. Tu n'auras pas besoin d'y aller. n’importe où, tu vivras riche et seul. Je ne voulais pas tout. Et il dit qu'il me donnera quatre manteaux de raton laveur et signera la maison pour moi, tout sera à moi. Puis il montre la boîte : elle contient de l'or et de l'argent. «Je vais te donner ça aussi», dit-il. "Eh bien," dis-je, "eh bien, faisons-le pour moi aussi." Ensuite, nous sommes allés aux bains publics et avons bu du thé. Mon oncle est allé chercher un couteau. Épicé-épicé."
Si les pauvres cherchaient à rejoindre la communauté des eunuques pour devenir riches, alors les riches y restaient pour devenir encore plus riches, car si les riches transféraient leurs biens aux pauvres, alors les pauvres léguaient leurs biens aux riches dirigeants. de la communauté. Un tel chef était notamment le marchand de la première guilde Maxim Plotitsyn, qui dirigeait le « navire » scopique de la ville de Morshansk dans la province de Tambov. Plotitsyne lui-même n'a pas été castré, mais dans sa maison il y avait quelque chose comme un monastère dans lequel vivaient six femmes aux seins enlevés. La région de Tambov, où Selivanov a créé sa première communauté, étant un lieu sacré pour les eunuques, de nombreux sectaires ont légué leurs richesses à Plotitsyne. Il était également le gardien du fonds commun de l'école. Selon certaines informations, le marchand possédait environ 30 millions de roubles en or. Plotitsyne a perdu toute cette richesse en 1869, lorsqu'il a été surpris en train de donner un pot-de-vin à un fonctionnaire. Plotitsyne a été emprisonné, de nombreux eunuques ont été exilés en Sibérie et l'argent a été volé par quelqu'un au cours de l'enquête.
Mais même lorsqu'ils se sont retrouvés dans une colonie près d'Irkoutsk, les eunuques ont utilisé avec succès leurs compétences entrepreneuriales. Ceux qui avaient été exilés plus tôt ont réussi à s'emparer des terres sur la rivière Markha, et ceux qui sont arrivés plus tard sont devenus leurs ouvriers agricoles. Dans le même temps, les eunuques utilisaient au maximum les capacités de leur terre. Le plus rentable était la culture du blé, qui se vendait le plus cher en Sibérie, et les « colombes blanches » s'y spécialisaient.
Les eunuques ne perdirent leur richesse qu'après 1917. On sait que 500 000 roubles ont été expropriés aux sœurs Smirnov, changeuses de monnaie, 4 millions au marchand Pavel Burtsev, 1 million aux frères Nikiforov. Mais avec le début de la nouvelle politique économique, de nombreux ruinés sont retournés aux affaires. L'entrepreneuriat skoptique n'a finalement été détruit qu'en 1929 lors d'un grand procès contre des sectaires tenu à Leningrad. Les eunuques ruraux furent dépossédés, ceux des villes furent emprisonnés et ceux qui restèrent libres menèrent une existence plutôt misérable.
Eau bénite sur gelée
Les Skoptsy n'étaient pas les seuls sectaires à savoir tirer profit de leur religion. La secte la plus prospère de la Russie après la réforme était ce qu'on appelle la Shtunda - un mouvement protestant proche des baptistes, né dans le sud du pays au milieu du XIXe siècle. Le nom de la secte vient du mot allemand stunde, qui signifie « heure », comme les colons allemands qui vivaient dans le sud de la Russie appelaient le temps alloué à l'étude de la Bible. Les principaux prédicateurs du nouvel enseignement étaient précisément les colons allemands, qui commencèrent à organiser des « stunds » pour leurs voisins orthodoxes et leurs ouvriers agricoles. L'autorité spirituelle des Allemands parmi la population locale reposait principalement sur leur influence économique. C'est ainsi que Mgr Alexy a décrit sa conversion à la Stunda : « Il y a plusieurs années, dans le village de Staro-Donskaya Balka, Novopokrovskaya volost, le deuxième camp du district d'Odessa, il y avait un stundiste allemand, propriétaire (propriétaire.— "Argent") une ferme, qui vit de tous les droits de propriété jusqu'à la promulgation du Manifeste suprême du 19 février 1861. Il a rassemblé toute sa génération dans une ferme qu'il a louée, composée de 25 ménages, et a également hébergé tous les vagabonds sans aucune sorte, les a transformés en shtunds et leur a donné le plein droit de résider dans la ferme qu'il loue, ce qui l'a rendu célèbre parmi les personnes, de sorte que tout déserteur non identifié, criminel ou vagabond sans passeport cherche à vivre avec le possesseur B-ru, où il vit librement sans aucun danger. L'administration rurale, dans l'économie du propriétaire, n'ose pas se montrer pour contrôler les gens qui y vivent, parce que B-r a plus d'une fois chassé les sots des fermes. " Les participants au Congrès missionnaire panrusse, tenu à Moscou en 1887, parlait de la même chose : « L'une des principales raisons La transition des paysans orthodoxes vers les sectes rationalistes, notamment dans le sud de la Russie, est due à leur dépendance matérielle et à leur extrême contrainte envers les grands propriétaires terriens, les Molokans et les Allemands. , en particulier les confessions baptiste et mennonite, qui, s'étant emparées de presque toutes les grandes parcelles de terre et se distinguant par un terrible désir de profit, ont cessé de donner leurs terres en location... ne faisant des concessions aux paysans orthodoxes qu'à condition qu'ils se convertissent au Molokanisme ou au Stunda." Une telle pression économique s'est avérée très efficace - des villages entiers sont allés aux Stundistes. Les deux côtés en ont bénéficié économiquement : les colons allemands ont reçu des travailleurs fidèles et les convertis ont reçu la protection de leurs maîtres.
Au début, les autorités locales n'ont pas prêté beaucoup d'attention au stundisme, car elles ne voyaient rien de dangereux dans les actions des sectaires. Cependant, leur opinion changea bientôt, puisque les stundistes, incapables de créer une conception religieuse cohérente, assurèrent l'unité de leurs rangs par des attaques régulières contre l'orthodoxie. L'église, qui perdait rapidement des paroissiens, commença à demander l'intercession des autorités et l'obtint bientôt. En 1894, le gouvernement déclara le Stunda « une secte particulièrement nuisible aux relations entre l’Église et l’État social », et il fut interdit aux Stundistes de se rassembler pour leurs réunions de prière. Et pourtant, malgré l'interdiction, au début du XXe siècle, il existait en Russie 89 communautés studistes, qui regroupaient plusieurs dizaines de milliers de personnes. Lorsqu'en 1905, sous la pression des événements révolutionnaires, un décret impérial fut publié sur le renforcement des principes de tolérance religieuse, qui stipulait que « l'apostasie de la foi orthodoxe vers une autre confession ou doctrine chrétienne n'est pas sujette à la persécution », les communautés stundistes ont commencé à croître à nouveau rapidement. En 1906, 1 427 personnes se sont rendues à la Stunda, en 1909 - 2 323 et en 1911 - 7 615 personnes.
Au tournant du siècle, les soi-disant Johannites n'obtinrent pas moins de succès, utilisant habilement la popularité de Jean de Cronstadt parmi le peuple. Si l'église officielle considérait le père Jean comme un faiseur de miracles, alors les sectaires l'appelaient Dieu incarné et gagnaient de l'argent en vendant aux simples d'esprit leur littérature soi-disant orthodoxe, mais en fait sectaire. Cet incident parle de l'esprit d'entreprise des Johannites. En 1915, l'éminent sectologue russe Terletsky écrivait : "De Cronstadt, les enseignements des Johannites ont été apportés dans la province de Kostroma. Le prédicateur de cet enseignement ici était le paysan du village de Khorosheva, district de Soligalichsky, Ivan Artamonovich Ponomarev... A la demande de l'évêque local Vissarion, le Saint-Synode envoya le Père Jean dans la province de Kostroma en 1902 dans un but missionnaire pour avertir les sectaires sur place. Après avoir reçu le décret, le Père Jean partit immédiatement en voyage vers la province provinciale. entier... Après avoir prié, le Père Jean s'est adressé aux sectaires au sujet de leur erreur, expliquant pourquoi ils acceptent un grand péché sur leur âme, le considérant comme saint. "Je suis un pécheur comme tout le monde", dit-il. "Comment allez-vous expier pour ce grand péché devant Dieu?" Le discours du berger s'est poursuivi longtemps, parfois en colère contre les sectaires, puis les invitant au repentir. Elle a laissé une profonde impression sur les auditeurs. À la fin, des voix se sont fait entendre parmi les sectaires. : « Pardonne-nous, père, pardonne-nous, damnés. » Ils avaient les larmes aux yeux... Après la liturgie, le P. Jean se tourna de nouveau vers les sectaires : « Vous êtes-vous sincèrement repentis ? « Nous nous repentons, père, nous nous repentons ; priez pour nous. » Appelant le chef de la secte, Ponomarev, le père. John lui a posé à plusieurs reprises la même question. Ponomarev a exprimé un repentir complet, demandant au P. Jean pour lui pardonner son péché. En sortant de l'église, le P. Jean, à la demande de Ponomarev, a visité sa maison, où il a béni l'eau... Ayant rempli sa mission, le P. John est reparti. Cependant, il s’est avéré que le repentir de Ponomarev n’était pas sincère et il a continué à agir comme avant dans un esprit d’illusion sectaire. De plus, il a profité de la visite à son domicile du P. John à des fins égoïstes, et l'eau qui a été consacrée ici par le Père. John, est devenu la source de revenus de Ponomarev. Le tout était presque entièrement vendu aux admirateurs du Père. John et Ponomarev en ont versé les restes dans son puits, qu'il a verrouillé afin que d'autres ne puissent pas prendre « l'eau bénite » à son insu. Puis, grâce aux dons qui lui sont parvenus de nombreux adeptes, Ponomarev a construit une salle spéciale où il a peint sur toile (il est peintre) un immense tableau représentant, selon ses mots, le « service céleste » du Père. John à Khoroshevo le 2 octobre 1902." Le pire était que, selon Terletsky, "de la province de Kostroma, l'enseignement de Ponomarev sur le Père. Jean de Cronstadt commença à se répandre dans la région du Don."
« Priez partout où quelque chose est donné « gratuitement » »
Certaines sectes offraient la possibilité non seulement de gagner de l'argent, mais aussi de bien le dépenser, ce qui était très important pour l'aristocratie ennuyée et blasée. En 1874, l'Anglais Lord Radstock arrive à Saint-Pétersbourg, prêchant l'idée du salut par la foi en Jésus, caractéristique du protestantisme, qu'une personne fasse ou non de bonnes actions. L'un de ses contemporains a expliqué ainsi la popularité de son sermon parmi de nombreux riches russes : « Redstock a assuré qu'il suffit à un seigneur de dire : « Je crois » - et il est sauvé, c'est-à-dire sans se séparer de ses trésors, refusant de sang-froid un morceau de pain à un homme mourant de faim, il ne se séparera pas de ses « trésors » même dans l’autre monde ! Quoi de mieux ? Dans le même temps, c'est la prédication de Radstock qui a incité les aristocrates russes à donner des centaines de milliers de roubles à des œuvres caritatives. La raison en était simple : les disciples du seigneur se convainquirent eux-mêmes et persuadèrent leur entourage que la charité était un chic accessible uniquement à la crème de la société. De plus, les bonnes actions n'étaient pas considérées comme une condition du salut de l'âme, mais comme une conséquence de la foi.
Le colonel de la garde à la retraite Vasily Pashkov a été le premier à afficher le style sectaire. Il s'agissait d'un vrai mondain, que des connaissances décrivaient ainsi : « V.A. (Vasily Alexandrovich.— "Argent") - une belle brune, de taille supérieure à la moyenne, avec les manières et l'adresse d'un pur aristocrate." De plus, il était un propriétaire foncier vraiment riche, donc l'argent n'a jamais été un problème pour lui. Le riche qui s'ennuyait était emporté par les idées du seigneur et dépensa bientôt activement de l'argent pour la propagande du nouvel enseignement à Saint-Pétersbourg. Le principe du recrutement dans la nouvelle secte, en substance, différait peu de celui de la secte : on faisait comprendre aux gens que là où il y avait une secte, "Pachkov a commencé ses interviews dans sa propre maison de la rue Gagarinskaya", se souvient l'écrivain Nikolai Zhivotov, qui a personnellement connu Pashkov. - Une grande salle blanche avec des colonnes, décorée d'ornements en or et remplie de rangées de chaises légèrement dorées. Bien que tous ceux qui se réunissaient chez Pashkov étaient considérés comme des « frères » dans la foi, pour les visiteurs ordinaires, les sièges étaient attribués à l'arrière et avec une limite assez nette, de sorte que passer d'un bout à l'autre de la salle semblait très difficile, presque impossible ( une clôture était faite de chaises) ... Des masses de personnes se sont rassemblées pour les sermons de Pashkov. Il y avait plusieurs raisons à sa popularité : Pashkov faisait des dons à grande échelle et, bien sûr, il y avait toujours beaucoup de gens prêts à s'emparer de quelques roubles (parfois des sommes encore plus importantes) sans difficulté ni souci ; lors des lectures, des brochures et des livres spirituels étaient distribués gratuitement, et notre public prierait partout où il donnerait quelque chose « gratuitement », même s'il s'agissait de la liste de prix de la maison de commerce du marchand Obiralov ; et puis, pendant les conversations, des valets de pied en frac et cravates blanches portaient des plateaux de thé et de biscuits, et sur le plateau il y avait toujours une carafe de rhum et de cognac (de la plus haute marque).
L'affaire ne se limitait pas à la nourriture. Pashkov et ses partisans, principalement parmi les riches dames de Saint-Pétersbourg, ont organisé un bureau de délivrance des prestations. De l'argent a été donné à presque tous ceux qui le voulaient, et parfois même des sommes ont été versées pour permettre aux candidats d'ouvrir leur propre entreprise. Il n'y avait qu'une seule condition : écouter une conférence salvatrice et prendre de la littérature, imprimée d'ailleurs avec l'argent du même Pashkov. Mais si une personne venait chercher de l’argent une deuxième fois, elle était examinée pour vérifier sa connaissance des enseignements de Pashkov et sa maison était également inspectée. S'il s'avérait que le pétitionnaire se débarrassait des icônes orthodoxes et arrêtait d'aller à l'église, on lui donnait de l'argent. Au cours de la première année de son activité, Pashkov a dépensé environ 100 000 roubles et était complètement satisfait. Par la suite, ses dépenses furent légèrement moindres, mais sa richesse était si grande qu'une telle extravagance ne pouvait le ruiner.
Pour son prosélytisme, Pashkov fut expulsé du pays et s'installa à Londres, et ses partisans furent persécutés en Russie. Pourtant, son argent continuait à servir la cause de « l’évangélisation ». Il suffit de dire que grâce à ses efforts, des personnes capables de mener des discussions théologiques compétentes sont apparues parmi les roturiers russes. Le même Zhivotov déplorait en 1891 : " L'année dernière, lors des entretiens du hiéromoine Arsène dans le port de Galernaya, des dizaines de Pashkovites sont sortis, très intelligemment et instruits, se sont opposés au missionnaire. Un simple mécanicien Efim P-v a cité des chapitres entiers du Saint Les Écritures de mémoire et, comme il s'est avéré, ", connaissaient parfaitement l'histoire de l'église. Sur le marché Alexandre, il y a un marchand Malanya S-va, qui mène intelligemment tout un débat théologique et connaît parfaitement tous les « favoris poèmes »des Pachkovites de mémoire.» Ainsi, l’argent de Pashkov n’a pas été gaspillé.
Après la révolution, tous les sectaires russes ont connu le même sort. Au début, les sectaires se sont réveillés, puisque l'Orthodoxie a cessé d'être la religion d'État, mais il est vite devenu clair que toute idéologie autre que l'idéologie bolchevique était étrangère à l'État prolétarien. Les sectes, bien sûr, n'ont pas cessé d'exister, mais la possibilité de gagner de l'argent avec leur aide est devenue bien moindre, puisqu'il n'y avait plus de riches sponsors comme Pashkov ou l'élite skopskaya. Désormais, être sectaire n’était pas tant rentable que dangereux, et le nombre de sectaires commença à décliner rapidement.
KIRILL NOVIKOV
Il y avait environ 6 000 Skoptsy, principalement dans les provinces de Tambov, Koursk et Orel, en Sibérie, où les riches communautés skoptsy achetaient des terres à la population locale.
Actuellement, un petit nombre d'eunuques subsistent dans certaines régions du Caucase du Nord. C'est ce qu'on appelle eunuques « spirituels » (dans leurs communautés, la castration n'est pas pratiquée). Les participants à ces sectes sont tenus de pratiquer un certain culte et de maintenir un mode de vie ascétique.
Structure et organisation
En tant que société distincte, les eunuques formaient un ensemble assez harmonieux, possédant un capital important. Ils s'appelaient eux-mêmes « colombes blanches » (contrairement aux « colombes grises » - Khlysts). L’étymologie du nom propre est simple : « devenir blanc » dans le jargon des eunuques signifie devenir castré. Les Skoptsy, comme les Khlysty, appelaient leurs communautés « navires ». Malgré l'égalité de tous les « frères » et « sœurs » déclarée par les eunuques, le « timonier » à la tête du « navire » avait pouvoir sur les autres membres de la communauté. La femme qui aide le « nourrisseur », similaire à la pratique Khlyst, est appelée la « Vierge Mère ».
Les Skoptsy se distinguaient par leur prosélytisme le plus fort. Il y avait plusieurs manières principales d'impliquer les nouveaux arrivants dans la secte :
- Castration de jeunes proches
- Asservissement économique
- Rachat des serfs soumis à l'émasculation
- Séduction par l'argent
- Promouvoir la « propreté », particulièrement efficace auprès des jeunes
La circonstance qui a rendu difficile l'adhésion définitive à la secte était son enseignement sur la nécessité de la castration, mais les eunuques l'ont également soutenu avec des arguments auxquels il était difficile de résister. Premièrement, les textes de la Bible ont une signification qui profite aux eunuques : outre l'Écriture Sainte, les eunuques recherchaient également des expressions et des phrases entières parlant de l'émasculation dans d'autres livres à contenu spirituel et moral, les plus répandus et les plus respectés parmi les gens. Deuxièmement, les eunuques essayaient de donner un caractère strictement religieux aux souffrances physiques résultant de l'opération de castration et des persécutions du gouvernement. Enfin, il arrive parfois qu'une certaine indulgence soit faite, permettant de différer sine die l'adoption de l'émasculation, ou, du moins, sans l'obliger immédiatement après l'adhésion à la secte.
Opinions religieuses
Interprétation du christianisme
La base de l'enseignement des eunuques était une ligne de l'Évangile de Matthieu, chapitre 19, verset 12 :
Skoptsy observait strictement l'abstinence de viande, ne buvait pas d'alcool du tout, ne fumait pas, évitait les patries, les baptêmes et les mariages, ne participait pas aux divertissements, ne chantait pas de chansons profanes et ne jurait pas du tout. Contrairement aux membres des communautés de vieux croyants, les eunuques fréquentaient volontiers l'Église orthodoxe et faisaient même preuve d'un grand zèle en matière de rituels religieux. En même temps, ils ridiculisaient ouvertement les rituels et les sacrements orthodoxes ; le temple était appelé « écurie », les prêtres étaient appelés « étalons », les services de culte étaient appelés « hennissements d'étalons », le mariage était appelé « accouplement », les personnes mariées étaient appelées « étalons » et « juments », les enfants étaient appelés « chiots ». », et leur mère était traitée de « salope, parce qu’elle pue et qu’on ne peut pas s’asseoir au même endroit qu’elle ». L'accouchement était considéré comme une cause d'appauvrissement et de ruine.
Chanson skoptique de Selivanov à ses « enfants » :
Les Skoptsy croient que lorsque leur nombre atteindra 144 000, le Jugement dernier viendra, suivi du triomphe des partisans des Skoptsy. « Le Dernier Testament » de Selivanov :
Mythologie
Les Skoptsy avaient leur propre vision de l'Évangile (ils croyaient que tous les apôtres étaient castrés) et ont créé leur propre mythologie liée à leurs relations avec les tsars russes. Ainsi, selon la fiction des eunuques, Paul Ier fut tué précisément pour avoir refusé d'accepter les eunuques, et Alexandre Ier, qui accepta d'être castré, devint roi. Il existe une chanson skopsky décrivant une conversation fictive entre Pavel et Kondraty Selivanov, après laquelle le sort du roi fut décidé :
Notre Père Rédempteur D'une voix douce, il dit : |
Une autre légende populaire parmi les eunuques :
Un jour, les sénateurs réveillèrent Alexandre Ier et lui dirent sombrement : « Nous avons entendu dire que vous, Votre Majesté, êtes un eunuque. Il ne sert à rien que le tsar russe soit eunuque. Allons au Sénat, enlevez votre pantalon pour découvrir la vérité.. Il n'y avait rien à faire, le roi est allé au Sénat et y a enlevé son pantalon, et tout le monde a vu : oui, c'est bien un eunuque. Les sénateurs se sont mis en colère et ont voulu l'étrangler là-bas. Mais à ce moment-là, Konstantin, un homme d'une force physique incroyable, également eunuque, se dirige vers le Sénat et dit au garde : ouvre la porte. Que: pas ordonné de laisser entrer. Konstantin lui arrache le sabre et lui coupe la tête d'un seul mouvement. Il arrive et abat tous ceux qui se présentent, y compris les méchants sénateurs. Et à Alexandre sauvé il dit : "Oh, tu as peur du poulet".
Rituels
Couverture du livre de N. N. Volkov "Secte des eunuques", 1930
Femme castrée dont les seins ont été enlevés
Castration
Images externes | |
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Eunuque nu |
Dans les premiers jours de l'existence des Skoptsy en Russie, l'opération de castration des Skoptsy consistait en l'ablation (amputation) uniquement des testicules (« les jumeaux ») avec une partie du scrotum en les recuit avec un fer chaud. D’où le nom mystique : « baptême de feu ». Par la suite, les eunuques ont commencé à utiliser divers types d'outils coupants tranchants pour l'opération de castration, et du fer chaud uniquement pour arrêter le saignement. Dans ce cas, le scrotum était d'abord resserré au-dessus des testicules capturés avec du fil, une tresse ou une corde. La plaie était recouverte d'un chiffon imbibé d'eau froide ou lubrifié avec de l'huile de bois, de la descente et autres onguents ou du saindoux frais ; parfois, pour arrêter le saignement, la plaie était aspergée de poudres d'alun, de sulfate de cuivre, etc. La plaie guérissait au bout de quatre semaines avec une cicatrice, généralement en forme de fer à cheval, parcourant la partie résiduelle du scrotum. Ce type de castration, pratiqué au début du XXe siècle, était appelé « petit sceau », « premier sceau », « premier blanchiment », « monter sur un cheval pie », « première pureté ». Cependant, une telle opération, sans priver les eunuques de la luxure et même de la possibilité d'avoir des rapports sexuels, parut à certains insuffisante, et ils décidèrent de leur retirer le membre reproducteur, appelé « deuxième » ou « sceau royal ». "deuxième pureté", "deuxième blanchiment", "assis sur un cheval blanc". Elle a été réalisée soit en même temps que l'ablation des testicules, soit ultérieurement (mais au plus tôt plusieurs mois après le « premier sceau », sinon la probabilité de décès est élevée), en installant des chevilles en étain ou en plomb dans l'ouverture du urètre. La plaie a été guérie au cours de l'opération en une seule étape avec une cicatrice, dans le second cas - avec deux cicatrices, qui sont restées avec la personne castrée pour le reste de sa vie.
Il y avait aussi un « troisième sceau » - l'ablation des mamelons, et dans certains cas un « quatrième » - la découpe d'un triangle sur le côté de l'eunuque (la motivation du rituel n'est pas claire, mais on pourrait supposer, en sachant plus précisément à quel endroit la coupe a été faite, qu'il s'agit du signe d'une copie perforée de la côte de Jésus-Christ crucifié sur la croix (la forme triangulaire correspond à la forme de la pointe de la lance).
Les méthodes spéciales de castration comprennent l'hypospadias artificiel (par ligature artificielle du pénis), qui était utilisée pour les garçons. Dans la province de Tambov, il y avait un type particulier d'eunuques - changelins, - qui ne se privent d'aucune partie du corps, mais tordent probablement leur cordon spermatique depuis l'enfance. Dans une secte crevaisons, fondée par Kutkin, la castration était utilisée en coupant ou en perçant les cordons spermatiques.
Souvent, les femmes appartenant à la communauté scopal étaient également soumises au « blanchiment ». Il y avait aussi des « sceaux » pour les femmes : leurs lèvres étaient enlevées et, dans certains cas, le clitoris et les seins étaient également enlevés. Cependant, dans ce cas, les femmes n'ont pas perdu leur capacité à avoir des enfants : le chercheur soviétique Skoptchestvo Volkov témoigne d'exemples où des femmes qui ont quitté la communauté se sont même mariées et ont eu des enfants.
Radénia
Joie du « navire »
Les jours précédant (la nuit) certaines grandes fêtes de l'Église orthodoxe, les eunuques organisaient des réunions entre croyants dans des salles spéciales. Lors de ces réunions, des prières spéciales des eunuques avaient lieu - "zèle", au cours desquelles ils chantaient des chants orthodoxes et des "chanteurs" ou "poèmes" eunuques, recevaient de nouveaux membres de la secte, marchaient de différentes manières, tout en portant des vêtements blancs spéciaux et de longs chemises. Les eunuques avaient également leurs propres fêtes spéciales, dédiées à quelques souvenirs de la vie du fondateur des eunuques, Selivanov ; par exemple, le 15 septembre est le jour du châtiment de Selivanov. Ces jours-là, ils organisaient également des célébrations.
Il y avait quatre méthodes de zèle :
- « bateau » : ceux qui s'en soucient se mettent en cercle les uns derrière les autres et marchent en file indienne les uns après les autres, en sautant fortement ;
- « mur » : ceux qui s'en souciaient se tenaient en cercle épaule contre épaule et marchaient « salés » (c'est-à-dire le long du soleil, de gauche à droite), en sautant ;
- « croix » : 4 à 8 personnes se tenaient une ou deux dans chaque coin, puis d'un pas rapide, sautant à nouveau, changeaient de place en croix ;
- « seuls » : plusieurs personnes sont sorties au milieu et, au rythme de « chanteurs » qui parlaient vite, ont commencé à tourner au même endroit, de plus en plus vite, de sorte que leurs chemises se gonflaient et faisaient du bruit comme des voiles.
Ces danses, auxquelles les eunuques se livraient jusqu'à en devenir stupéfaits, épuisaient leurs forces, ce qui, de l'avis des eunuques, affaiblissait la « méchante beauté » ; et d’un autre côté, ils agissaient sur ceux qui s’en souciaient, comme narcotiquement, en leur procurant un plaisir particulier.
Dans la culture
voir également
Remarques
Littérature
- N. N. Volkov Secte des eunuques. - L. : « Surf », « Printing Yard », 1930. - 144 p.
- N. N. Volkov Thésaurisation et stérilisation. - M.-L., 1937.
- F.I. Fedorenko Les sectes, leur foi et leurs actes. - M. : "Politizdat", 1965. - 358 p.
- N. M. Matorin Sur la question de l'idéologie de skopchestvo // Critique du sectarisme religieux. - deuxième édition posthume. - M., 1974. - P. 178-182.
Liens
- Esipov G. V. Mémorandum d.t.s. Troshchinsky, à propos de l'hérésiarque scopal Kondraty Selivanov (1802) // Bulletin historique. - 1880. - T. 2. - N° 5. - P. 198.
Catégories :
- Sectes orthodoxes
- Sectes chrétiennes
- Hérésies
- Mouvements hérétiques dans le christianisme
- Renonciation volontaire ou forcée à la sexualité
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Voyez ce qu'est « Skoptsy » dans d'autres dictionnaires :
Oh; PL. Secte religieuse née en Russie à la fin du XVIIIe siècle. (séparé du Khlystyisme), qui prêchait le salut de l'âme dans la lutte contre la chair par la castration (castration) des hommes et des femmes, le renoncement à la vie mondaine. ◁ Skopets, ptsa; m. * En garde à vue... ... Dictionnaire encyclopédique
Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, une communauté de l'une des sectes les plus influentes de l'Empire russe à cette époque, celle qu'on appelle les « Khlys », s'est installée dans la province d'Orel. Ils appelaient la communauté un navire, et le capitaine de ce navire était une certaine Akoulina Ivanovna, que ses frères et sœurs appelaient « la Mère de Dieu ». Les Khlys eux-mêmes se disaient « peuple de Dieu ». Cette secte était assez fermée, les adeptes de ce mouvement prêchaient un mode de vie extrêmement ascétique et le rejet de tous les plaisirs terrestres. Cependant, selon les rumeurs, ce n'était pas la pureté de pensée et de corps qui régnait dans la secte, mais plutôt le péché.
Un étrange serf muet est venu dans cette secte. Il s'est rendu directement chez Akoulina Ivanovna et lui a expliqué par des gestes qu'il fuyait le service de conscription. Mais dès que la « Mère de Dieu » a gracieusement accepté l'étranger dans le « navire », sa voix lui est immédiatement revenue. Bien sûr, Kondraty n’a jamais été muet, mais il a toujours su attirer l’attention. Akoulina s'est réjouie d'un tel « miracle » et a annoncé que Kondraty Selivanov n'était autre que le « fils de Dieu », et qu'elle-même, la « Mère de Dieu », lui avait donné naissance, comme l'avait annoncé l'Esprit Saint.
Populaire
Après avoir pris le pouvoir, Kondraty a accusé les adeptes de la secte de débauche et a déclaré que la seule façon de faire face aux tentations corporelles était de se priver même de la possibilité de succomber aux plaisirs charnels. Selon les rumeurs, Kondraty a insisté sur la castration et a lui-même donné l'exemple en se castré au fer chaud. Mais les frères et sœurs furent plutôt repoussés par un tel sacrifice que ravis, et Kondraty dut donc quitter la secte. Pour fonder le vôtre.
Skoptsy aux commandes
Après avoir quitté le « navire » d’Akulina Ivanovna, Kondraty s’est arrêté dans la province de Tambov et y a fondé son propre « navire ». À cette époque, il avait déjà une conception pleinement formée du nouvel enseignement. Il s'est déclaré fils de Dieu et rédempteur, appelé à sauver la race humaine de la folie (la convoitise) et à écraser le serpent destructeur d'âme (vous comprenez déjà ce que c'est).
Il a appelé le processus de castration lui-même « baptême du feu ». Étonnamment, la secte s’est développée assez rapidement. Tout d'abord, de riches paysans y étaient attirés, capables d'asservir leurs concitoyens du village, de les faire chanter avec d'énormes dettes et de leur promettre de leur pardonner seulement s'ils rejoignaient la secte. Les paysans craignant Dieu écoutaient les adeptes de la secte - ils croyaient sincèrement que les apôtres étaient aussi des eunuques et que se couper la chair était un acte pieux. Les eunuques manipulaient adroitement les textes sacrés, recherchant des citations entières de l'Évangile, comme pour confirmer la nécessité de l'émasculation.
Étonnamment, la secte s’est développée rapidement. Beaucoup de gens l’ont rejoint pour l’argent. Les membres de la secte ne pouvaient pas avoir d'enfants pour des raisons naturelles, donc toute leur richesse allait à leurs frères et sœurs. Contrairement à d'autres sectes, où la croissance de l'enseignement s'est faite en attirant les enfants des adhérents, les eunuques attiraient d'autres participants par la force de persuasion et leur promettaient le Royaume des Cieux. Parfois, ils castraient des parents plus jeunes.
Rituels
Toute secte repose sur la partie rituelle. Plus un groupe prêche de rituels brutaux et sanglants, plus les liens entre ses membres sont étroits : les gens veulent croire que toute la douleur qu'ils ont endurée n'a pas été vaine.
Les hommes et les femmes ont été castrés. L'opération était généralement réalisée par des maîtres ou des vieilles femmes qui voyageaient d'une communauté à l'autre, offrant leurs « services » à chacun. Les hommes castrèrent les hommes et les femmes castrèrent les femmes. Parfois, les sectaires n'attendaient pas l'apparition d'une personne spécialement formée dans leur village, mais ils se cassaient les uns les autres et même eux-mêmes.
Il existe deux types de castration masculine. La plus courante consistait à « couper les testicules ainsi qu'une partie du scrotum après avoir préalablement resserré le scrotum, au-dessus des testicules capturés, avec un fil épais, un ruban ou une corde » (Pelikan E., « Forensic Medical Studies of skopchestvo »). . « Ce type de castration », écrit encore Evgueni Pelikan, « est appelé par eux le « petit sceau » ou « premier sceau », « premier blanchiment », « première pureté », et ils appellent les testicules « la clé de l'enfer ». et la malle « la clé de l'abîme ». Mais comme la castration, connue sous le nom de petit sceau, selon une loi physiologique naturelle, ne libère pas encore complètement les eunuques de la luxure et même des rapports sexuels, alors les fanatiques... décident de leur retirer leur pénis. Cette opération, qu'ils appellent le « second » ou « sceau royal », « seconde pureté » ou « second blanchiment » (« monter un cheval blanc » par opposition au premier blanchiment ou « monter un cheval pie »), s'effectue soit en conjonction avec l'enlèvement des grains..., ou le tronc (ce qui se remarque plus souvent) est enlevé ultérieurement.<…>Dans ce cas, les eunuques insèrent parfois des épingles spéciales en étain ou en plomb dans l’ouverture de l’urètre pour empêcher, selon leur témoignage, l’écoulement spontané de l’urine.
En termes simples, comme l'ablation des testicules permettait toujours aux eunuques d'avoir des relations sexuelles, ils ont eu recours à des mesures plus radicales et ont complètement retiré le pénis. Ils recouraient rarement au « troisième sceau » : l’ablation des mamelons.
Parfois, les femmes étaient également soumises à la « castration » : leurs lèvres, leur clitoris et parfois leurs seins étaient retirés. Étant donné que, contrairement aux hommes, les femmes pouvaient encore avoir des enfants, il existe des cas connus où des paysannes qui ont quitté la secte ont fondé une famille.
La poursuite
Bientôt, le mouvement des eunuques devint si nombreux et si influent qu'en 1772 un procès eut lieu, à la suite duquel environ trois cents eunuques furent exilés en Sibérie, ainsi que Kondraty Selivanov, qui réussit à s'échapper.
Malgré le fait que sous le règne de Catherine, le mouvement des eunuques fut interdit, le nombre d'adhérents augmenta rapidement. On affirmait même que Kondraty Selivanov n’était autre que Pierre III, l’époux déchu de Catherine.
La secte prospéra sous le règne d’Alexandre Ier ; l’accès de la police à la maison de Selivanov était interdit. La secte avait probablement des mécènes influents. Selivanov a ouvertement émasculé les garçons et les jeunes hommes.
Le triomphe de la secte prit fin en 1820, lorsque l’un des favoris d’Alexandre, le comte Miloradovitch, découvrit que deux de ses neveux étaient tombés sous l’influence de la secte. Une enquête a été menée, l'affaire a été portée devant les tribunaux et Selivanov a été envoyé dans l'un des monastères de Souzdal. Là, il mourut en 1832.
Il semblerait que ce soit la fin de la secte. Mais le nombre d’adhérents s’élevait déjà à des dizaines de milliers de personnes – et l’œuvre de Selivanov a continué à perdurer après sa mort.
Skoptsy en URSS
Le deuxième chef de la secte n'était plus un paysan, mais un marchand de la première guilde - Plotitsyne. Lorsqu'en 1869, déjà sous Alexandre II, il fut surpris en train de corrompre un fonctionnaire, et lors d'une perquisition, 30 millions de roubles lui furent confisqués. Beaucoup d'argent!
C'est alors que les autorités se rendirent compte de l'ampleur de la secte à laquelle elles avaient affaire : toute personne soupçonnée d'avoir des liens avec les eunuques était envoyée en Sibérie.
Cependant, la secte n’a finalement pris fin qu’au milieu du XXe siècle. Le dernier procès documenté d'eunuques a eu lieu en 1929, les eunuques du village ont été envoyés en Sibérie et ceux de la ville ont été emprisonnés. Ce fut la goutte d'eau qui fit déborder le vase, après quoi la secte ne fut jamais restaurée.