Empédocle - Bibliothèque historique russe. Enseignements philosophiques d'Empédocle Biographie d'Empédocle
De nombreuses idées Empédocle ont été développés par des scientifiques grecs et européens antiques.
Nous en énumérerons brièvement quelques-uns, en utilisant une terminologie moderne :
- vitesse de propagation Sveta : La lune brille par la lumière réfléchie ; Il faut du temps à la lumière pour se propager, mais c'est si court que les gens ne le remarquent pas...
- bases de physique et physiologie : supposée être « la racine de toutes choses » : le feu, l'air, la terre et l'eau. Tout dans le monde se produit en raison de leur combinaison les uns avec les autres sous l'influence de deux forces fondamentales : l'attraction de « Filia » (Amour) et la répulsion de « Neikos » (Haine / Inimitié) ;
« Pour différentes parties du corps humain, il donne une sorte de formule chimique : viande et sang = combinaison de quatre éléments en proportions égales (en poids), os = 2 parties d'eau + 2 parties de terre + 4 parties de feu , nerfs - 1 partie de feu + 1 partie de terre + 2 parties d'eau, clous - les mêmes nerfs, refroidis à la surface par contact avec l'air.
Makovelsky A.O., Présocratiques : périodes pré-éléatiques et éléatiques, Minsk, Harvest, 1999, p. 595.
Et la raison du sommeil, selon Empédocle, est la séparation temporaire du corps humain d'une partie de l'élément feu ...
- la théorie des sensations et de la pensée humaines : de l'objet perçu, les "sorties" matérielles sont continuellement séparées, pénétrant dans les "pores" en forme d'entonnoir des organes sensoriels.
"Les petites particules sont séparées de tous les corps dans toutes les directions, et dans tous les corps il y a des pores remplis d'Amour. L'interaction des corps réside dans le fait que les écoulements de certains corps pénètrent dans les pores des autres. Mais pour la mise en œuvre de cela, une condition nécessaire est la correspondance des sorties avec les pores (si les sorties sont plus ou moins que les pores, alors il n'y a pas d'interaction des corps). Like est reconnu par like : l'élément en nous perçoit son élément extérieur correspondant. La vision résulte de doubles sorties: externes (des choses visibles aux yeux) et internes (sorties de feu et d'eau enfermées dans les yeux, sortant). La rencontre de ces flux et d'autres génère une sensation visuelle. Selon cette théorie, Empédocle a défini la couleur comme "l'écoulement". Il accepte quatre couleurs primaires (selon le nombre d'éléments, évidemment). Empédocle s'attarde en détail sur les différences de capacités visuelles, sur les sensations de l'odorat, de l'ouïe et du goût. Du point de vue des connaissances qui nous sont délivrées, Empédocle considère que toutes les sensations sont égales.
« L'importance primordiale dans notre corps appartient, selon Empédocle, au sang, qui est le mélange le plus parfait d'éléments dans le corps animal (les plantes ont leur suc dans le sang). Le sang est le principal organe cognitif (plus précisément : le sujet principal de la cognition), bien que toutes les parties de notre corps, sans exception, ressentent et connaissent. Le cœur, en tant qu'organe central du sang, contrôle l'ensemble du corps. Selon les parties du corps le plus souvent dans la plus grande quantité de flux sanguins, les gens ont des capacités différentes. En général, chez chaque personne domine la partie de son corps dans laquelle il y a le plus de sang. La composition du corps détermine l'état mental d'une personne: les pensées des gens changent en fonction du changement de la composition de leur sang et d'autres parties du corps (c'est une position qu'Empédocle emprunte à Parménide, adoptée plus tard par les sceptiques). La différence des dons a sa source dans la façon dont les éléments sont mélangés ; ainsi, le talent oratoire est généré par un mélange favorable d'éléments dans la langue, la capacité d'un technicien est générée par ceux qui sont entre les mains, etc. ”
Makovelsky A.O., Présocratiques : périodes pré-éléatiques et éléatiques, Minsk, Harvest, 1999, p. 596-597.
- théorie de l'évolution : les êtres vivants passent 4 étapes : membres individuels ; connexions infructueuses des membres - "monstres"; des êtres bisexuels incapables de reproduction sexuée et donc en voie de disparition ; animaux à part entière... Le plus haut niveau est une personne qui a le feu et l'âme.
Voici plus Description détaillée"l'évolution selon Empédocle":
"D'abord, des parties séparées d'animaux ont surgi de la terre à différents endroits : des têtes sans cou, des bras sans épaules, des yeux sans front déplacés. La première étape des organes à membre unique a été suivie d'une période de combinaison aléatoire de ces organes. Ces derniers sont interconnectés au hasard et forment toutes sortes de combinaisons. Ainsi, il y a des taureaux à visage humain et des personnes à tête de taureau, des créatures à deux têtes et à deux seins, et toutes sortes d'autres monstres. La période des monstres a été suivie par l'ère des "formes naturelles entières", dans lesquelles il n'y a pas de différence entre les sexes. De la période des monstres, seules ont survécu les combinaisons qui se sont avérées stables et viables. Enfin, dans la quatrième période, la différenciation des sexes a eu lieu, et déjà de nouveaux animaux ont commencé à surgir non des éléments, mais à naître des autres par la copulation sexuelle de ceux-ci.
Ainsi, l'évolution du monde animal se compose de quatre périodes : 1) la période des organes à un membre, 2) la période des monstres, 3) la période des êtres entièrement naturels et 4) la période de différenciation sexuelle.
Apparemment, la division des animaux en espèces selon leur lieu de vie (dans l'eau, sur terre et dans l'air) devrait également être chronométrée à la quatrième période. Empédocle considère le désir sexuel comme l'une des manifestations particulières de la puissance cosmique de l'Amour. […]
Empédocle trouve l'idée de faire l'expérience des organismes les plus aptes. Laissant la formation de divers types d'organismes au hasard aveugle, Empédocle explique l'organisation opportune des organismes modernes par la survie du plus apte. Ainsi, chez Empédocle nous trouvons une anticipation de la doctrine Darwin sur la sélection naturelle; mais en attendant Lamarco-La théorie darwinienne considère la différenciation croissante des formes plus simples comme la base du développement, l'enseignement d'Empédocle voit cette base dans la combinaison de formes hétérogènes.
Makovelsky A.O., Presocratics: pre-Eleatic and Eleatic period, Minsk, Harvest, 1999, pp. 592-593.
L'opposition de l'héraclitisme et de l'éléatisme aurait dû conduire à des tentatives de les concilier. Il y a eu de nombreuses tentatives, et toutes étaient basées sur la même chose - ils ont gardé la croyance parménidienne en l'immuabilité de l'être, et en même temps, pour expliquer les changements qui se produisent dans les phénomènes, ils ont rejeté la croyance en l'unité de être. Ces tentatives tombèrent au milieu du Ve siècle. La plus simple de toutes fut la tentative d'Empédocle.
Vie. Empédocle est né à Agrigente, à l'époque la ville la plus riche de Sicile. Il a vécu vers 490-430 av. avant JC e. en Sicile et Grande Grèce. C'était le premier Dorien de la philosophie grecque, c'était un médecin, un poète, un philosophe. Empédocle se considérait comme créatif, presque personnalité divine, était aimé de la foule, qui attendait de lui des miracles. Comme il ressort des descriptions de sa vie, ces "miracles de la technologie" étaient le résultat de l'observation et de la connaissance de la nature. À la fin de sa vie, il perdit la faveur des souverains et mourut en exil dans le Péloponnèse. Après sa mort, il est devenu une figure légendaire.
Oeuvre d'Empédocle- le poème philosophique "On Nature" - frappe plus par son style que par son contenu, puisque l'auteur était poète. La première partie du poème parlait du monde dans son ensemble, de ses forces et de ses éléments, dans la deuxième partie - des plantes et des animaux, dans la troisième - de la providence divine et de l'âme.
Prédécesseurs. La philosophie d'Empédocle était exclusivement la philosophie de la nature, elle ressemblait à la philosophie des Ioniens, mais Empédocle, résident de la Grande Grèce, connaissait les écoles philosophiques occidentales - éléatique et pythagoricienne. Il écouta Parménide et tenta de faire dériver les idées des Éléates de la tradition ionienne. Ceci, en fait, était basé sur son rôle dans l'histoire de la philosophie.
Vues. 1. Théorie de la matière."Rien ne peut venir de ce qui n'existe pas, il est impossible et inouï que ce qui doit périr." Empédocle a accepté cette idée de Parménide comme la vérité. Mais il ne l'appliquait qu'aux éléments simples des choses, tandis qu'en même temps il considérait les choses complexes comme devenir et périr. En vertu de ce compromis, il harmonise la position de Parménide avec la position d'Héraclite ; réconcilié les postulats de l'un avec les faits d'expérience décrits par l'autre. Il a coordonné ces positions du fait que l'immuabilité des éléments ne contredisait pas la mutabilité de la chose. Puisque les éléments immuables peuvent s'unir et se séparer sans être changés, seul leur rapport change ; mais les choses qui en sont faites deviennent et périssent. Les éléments, connectés les uns aux autres, deviennent des choses diverses. « Il n'y a pas de devenir de ce qui est mortel, mais annihiler la mort n'est pas non plus la fin. Il n'y a que par mélange et changement de ce qui est mélangé.
Pour poursuivre cette vision, il fallait rompre avec l'explication moniste du monde à l'aide d'une matière fondamentalement unifiée, comme le faisaient les premiers philosophes, et passer au pluralisme. Empédocle a accepté quatre éléments qualitativement différents du monde, ou quatre types de matière. Dans leur set, il a suivi la voie prédite par ses prédécesseurs. En fait, à cette époque, chacun des physiciens ne reconnaissait qu'un seul type de matière, mais chacun reconnaissait un type différent: Thalès - eau, Anaximène - air, Héraclite - feu, Xénophane et autres - terre. Empédocle a suivi le chemin de la moindre résistance - il a combiné ces différentes opinions et a accepté les quatre éléments : l'eau, l'air, le feu et la terre. Ce sont les éléments les plus répandus dans la nature, qui diffèrent les uns des autres par leur densité. Empédocle considérait chaque état individuel de densité comme un type de matière distinct. (L'état ardent était également considéré comme le quatrième état, avec le solide, le liquide et le gazeux.) Il a appelé ces quatre états initiaux « les racines de tout », puis les noms « éléments » et « débuts » sont apparus. Tout comme une image en couleur apparaît à partir de quelques couleurs sur la palette d'un artiste, des choses différentes découlent de quelques éléments. Empédocle n'a pas trouvé de solution au problème, mais il l'a très bien dit. Il a commencé à chercher des constituants simples de la matière et peut être reconnu comme le créateur du concept de "début". Élargissant le concept d'être de Parménide, il réussit à l'harmoniser avec les phénomènes et à l'appliquer aux sciences naturelles.
Ainsi, il a jeté les bases de la considération de la nature chimique. Il a lui-même commencé ce raisonnement, essayant d'expliquer la conservation des corps par leurs propriétés, et a interprété les différences entre les corps comme une différence quantitative et une différence de structure. Les idées étaient naïves (il disait, par exemple, que la viande et le sang avaient le même nombre d'éléments, et que l'os se composait d'un demi-feu, d'un quart de terre et d'un quart d'eau), mais elles incluaient, en général, les positions fondamentales de chimie.
2. Théorie des forces. Un autre grand problème pour Empédocle était le suivant : pourquoi les éléments se séparent et s'unissent ? Le problème était nouveau parce que les philosophes ioniens ne pensaient qu'à la façon dont le changement se produit, pas pourquoi. Se demander pourquoi la matière a changé signifiait pour eux se demander : pourquoi ce qui par nature est changeant a-t-il changé ? Ils attribuaient, par exemple, à la matière la capacité de transformation indépendante, sans séparer les forces de la matière ; imaginé le changement comme une transformation interne, comme un processus dynamique interne.
Et avec Empédocle, il s'agit de la séparation de la matière et de la force. Sous l'influence de la doctrine éléatique de l'immuabilité et de l'immobilité de l'être, les éléments sont restés compris comme une masse passive, dont les changements ne peuvent se produire que lorsqu'il y a des influences extérieures. Il fallait chercher la force qui mettrait en mouvement la matière passive. Les anciens philosophes, ceux qui ne séparaient pas encore la force de la matière, comprenaient la force comme attraction et répulsion. Parménide, dans la deuxième partie de son poème, a appelé la force "amour", et Héraclite - "dispute". Empédocle a adopté une position pluraliste sur cette question et a combiné des opinions acceptées de longue date, reconnaissant deux forces : "l'amour" et la "haine". "Ils ont été avant et seront, et jamais, semble-t-il, le temps infini ne sera complètement libéré de ce couple."
Quatre éléments se déplaçant à l'aide de ces deux forces - c'est l'image du monde d'Empédocle. La structure du monde dépend de laquelle de ces forces prévaut actuellement. Le développement du monde, de ce point de vue, se divise en quatre périodes : 1) l'état primaire, où aucune des forces et des éléments n'agit ; elles ne sont ni mises en mouvement ni mêlées, chacune est à sa place et dans l'état le plus parfait ; 2) la période d'action de la "haine", dont le résultat est 3) un état de mélange complet des éléments et de chaos, après quoi vient 4) la période d'action de "l'amour", qui relie le semblable au semblable ; sépare les éléments et conduit à un retour à l'état primaire d'harmonie. Ensuite, le monde se développera davantage dans le même ordre. Les première et troisième périodes, dans lesquelles l'action des forces est équilibrée, sont des périodes d'immobilité éléatique, et les deuxième et quatrième sont des périodes de variabilité héraclitéenne.
3. Théories biologiques et psychologiques. Outre le fait qu'Empédocle a créé une théorie générale du monde, il avait une connaissance approfondie de la nature; certains d'entre eux se sont avérés faux, d'autres - un cas particulier de la théorie générale. Il a montré des capacités particulièrement grandes dans la compréhension des phénomènes biologiques. Empédocle a imaginé l'apparition d'êtres organiques comme une question de hasard : "les membres se sont connectés lorsque l'événement s'est produit", bien que de nombreuses connexions aléatoires - "têtes sans cou ni torse", "yeux sans visage", "corps humains avec têtes de boeuf" - ne sont pas conservées. Une telle compréhension, ainsi que l'affirmation selon laquelle des êtres moins parfaits ont existé avant l'apparition d'autres plus parfaits (les plantes avant les animaux), était en quelque sorte une anticipation de la théorie de la sélection et de l'évolution. Constatant dans ses écrits que « les poils, les plumes grossières des oiseaux, les écailles poussant sur différents individus sont une seule et même chose », Empédocle a exprimé de manière naïve ces idées sur lesquelles la morphologie comparée s'est construite bien des siècles plus tard.
Les vues psychologiques d'Empédocle sont plus précisément connues, en particulier la vue sur le processus de perception. Ces vues étaient un développement des principes généraux de sa philosophie : dans la perception, il voyait l'action d'une force qu'il appelait « l'amour » et qui agit de telle manière que le semblable est attiré vers le semblable et connaît le semblable. "Nous voyons la terre comme la terre, l'eau comme l'eau, à travers l'air, nous voyons clairement l'air, et comme le feu, nous voyons le feu destructeur. Avec l'amour, nous voyons l'amour, et avec la vague haine, nous voyons la haine. Il en a conclu que tous les éléments doivent être dans l'œil pour que l'œil puisse voir la nature.
Un autre postulat fondamental de la théorie de la perception chez Empédocle était la position selon laquelle la perception n'est possible qu'avec un contact direct de l'organe sensible avec la chose perçue. Cette position a forcé Empédocle à accepter l'hypothèse, qui a ensuite trouvé une acceptation générale en Grèce. Le fait irréfutable que nous voyons des choses qui sont à distance de nous, Empédocle l'expliquait par le fait que des « écoulements » se détachent de la chose et de l'œil aussi, puis ils se rejoignent dans l'œil. L'expiration de l'œil et dans l'œil pénètre par les pores. Pour cette raison, on ne peut voir que les choses qui, dans leur forme et leur taille, correspondent aux pores de l'œil. C'était une exposition naïve de l'idée magnifique que les perceptions dépendent de la structure de l'organe percevant.
Cette théorie de la perception a été complétée par la théorie des sensations, également comprise physiologiquement et basée sur le principe de similitude. "L'agréable surgit parce que le semblable est présent dans les éléments et dans leur mélange, et le désagréable surgit de ce qui est dégoûtant."
Enfin, Empédocle a créé une doctrine du tempérament, sur la façon dont la psychologie distingue les tempéraments sur une base purement physiologique ; et ici il a appliqué sa théorie des éléments. Ici, les résultats étaient également naïfs. Selon cette théorie, les meilleures personnes sont celles chez qui les éléments sont mélangés dans des proportions égales et placés en eux pas très rarement et pas très densément; ceux dans lesquels les éléments sont placés assez rarement sont stupides et souffrent facilement, tandis que ceux dans lesquels il est dense sont impulsifs, commencent beaucoup de choses et les finissent rarement; ceux qui ont un bon équilibre des éléments dans leurs mains deviennent de bons artisans, et ceux qui ont un bon équilibre des éléments dans leur langue deviennent de bons locuteurs.
Signification d'Empédocle. Empédocle occupe une place importante dans le développement de la philosophie grecque. Ses réalisations furent : 1) la première théorie pluraliste de la matière, qui combinait la variabilité avec les postulats des Éléates ; 2) séparation de la force de la matière ; 3) la théorie de la perception. De plus, Empédocle, qui avait le tempérament d'un scientifique naturel plutôt que d'un métaphysicien, a laissé un certain nombre d'idées précieuses dans le domaine de la biologie, de la chimie et de la psychophysiologie. L'influence du philosophe Empédocle était moins perceptible sur fond d'autres doctrines similaires mais plus avantageuses d'Anaxagore et surtout des atomistes. Cependant, il a eu une forte influence sur l'école de médecine sicilienne et sur certains savants pythagoriciens.
empédocle
(vers 490-430 av. J.-C.) philosophe grec ancien. Il était également homme politique et poète. Engagé dans la médecine, la prêtrise. Ses activités se déroulaient dans la ville d'Agrigente en Sicile.Il y avait des légendes sur Empédocle en tant que faiseur de miracles au pouvoir extraordinaire, capable de ressusciter une femme qui était auparavant restée sans souffle pendant un mois entier. Il avait toutes sortes de talents et de vertus. Il maîtrisa l'art de l'éloquence et fonda même une école d'oratoire en Sicile. Sa mort est également entourée de légendes. On dit qu'il se jeta dans l'embouchure de l'Etna pour être vénéré comme Dieu.
Il possède le poème "On Nature", dont 340 vers ont survécu, ainsi que le poème religieux "Purification" (environ 100 vers sont descendus).
La base des enseignements d'Empédocle est le concept de quatre éléments qui forment les "racines" des choses. Ces racines sont le feu, l'air, l'eau et la terre. Ils remplissent tout l'espace et sont en mouvement constant, se déplaçant, se mélangeant et se séparant. Ils sont immuables et éternels. Toutes choses semblent être constituées de ces éléments, « comme un mur fait de briques et de pierres ».
Empédocle rejette l'idée de la naissance et de la mort des choses. Ces derniers sont formés en mélangeant et en combinant les éléments dans certaines proportions. Ainsi, l'os se compose de deux parties d'eau, de deux parties de terre et de quatre parties de feu.
La source du mouvement dans la nature n'est pas les "racines" elles-mêmes, puisqu'elles sont immuables, mais deux forces opposées, l'Amour et l'Inimitié. Ces deux forces ont des qualités physiques bien définies. Ainsi, "l'amour collant" a toutes les propriétés de l'humidité, et "l'inimitié destructrice" a les propriétés du feu. Ainsi, le monde entier est un processus de mélange et de division du mixte. Si l'Amour commence à dominer, alors une sphère de Sfiros se forme, dans laquelle l'Inimitié est à la périphérie. Lorsque Enmity pénètre dans Sfiros, les éléments se déplacent et ils sont séparés. Ensuite, le processus inverse commence, qui se termine par la recréation de la masse immobile homogène de Sfiros, ayant une forme sphérique.
Ainsi, le concept d'Empédocle se réduit au schéma suivant. Il y a unité et pluralité dans le monde, mais pas simultanément, comme chez Héraclite, mais séquentiellement. Un processus cyclique se déroule dans la nature, dans lequel d'abord l'Amour domine, reliant tous les éléments des "racines de toutes choses", puis l'Inimitié domine, séparant ces éléments. Lorsque l'Amour domine, alors l'unité règne dans le monde, l'originalité qualitative des éléments individuels disparaît. Lorsque l'Inimitié domine, l'originalité des éléments matériels apparaît, une multitude apparaît. Le règne de l'Amour et le règne de l'Inimitié sont séparés par des périodes de transition. Le processus mondial consiste en ces cycles répétés. Au cours de ces changements, les éléments eux-mêmes n'apparaissent pas et ne sont pas détruits, ils sont éternels.
La philosophie d'Empédocle contient de nombreuses idées nouvelles, mais toutes ne pouvaient pas avoir de confirmation empirique à l'époque où vivait Empédocle. Ainsi, il a écrit que la lumière met un certain temps à se propager. Même Aristote au IVe s. AVANT JC. considérait cette opinion comme erronée. L'idée d'Empédocle sur la survie de ces espèces biologiques qui différaient par leur opportunité était également remarquable. On y voit déjà les prémices, quoique naïves, d'une approche de la théorie de la sélection naturelle. Empédocle possède également un certain nombre de pensées remarquables dans le domaine de la médecine. Ainsi, il croyait qu'il est impossible de maîtriser la guérison, si vous ne savez pas, n'explorez pas le corps humain.
Dans son enseignement sur la cognition, Empédocle met en avant une idée profonde selon laquelle le processus de perception sensorielle dépend de la structure des organes corporels. Il croit que le semblable est compris par le semblable, donc les organes sensoriels s'adaptent à ce qui est ressenti, mais si la structure de l'organe sensoriel est telle qu'il ne peut pas s'adapter au perçu, alors cet objet n'est pas perçu. Les organes sensoriels ont des pores particuliers à travers lesquels pénètrent les "sorties" de l'objet perçu. Si les pores sont étroits, les "écoulements" ne peuvent pas pénétrer et la perception ne se produit pas.
La théorie des sensations d'Empédocle a eu une grande influence sur la pensée grecque antique ultérieure de Platon, d'Aristote et des atomistes.
« Amour et inimitié !
Tous deux sont immortels..."
Empédocle
Introduction.
L'une des conséquences les plus importantes des guerres gréco-perses a été le déplacement du centre de la vie économique et culturelle de la Grèce d'Est en Ouest. Ruinées et privées de marchés orientaux, les cités ioniennes perdirent leur ancienne importance. Athènes, Sparte et la Sicile sont au premier plan.
Les activités d'Empédocle ont eu lieu à Agrigente sur la côte de la Sicile. Agrigent était au Ve s. AVANT JC. l'une des villes grecques de la côte sicilienne, importante en termes de commerce. Les dates exactes de la naissance et de la mort d'Empédocle ne sont pas connues. Certains auteurs anciens rapportent qu'il a vécu 60 ans, d'autres plus de 100 ans. La date conditionnelle de la « prospérité » du philosophe, certaines sources font référence à la 84e Olympiade (vers 444 av. J.-C.). On pense qu'Empédocle était une famille noble; dans la guerre politique qui faisait rage en son temps à Agrigente, il a soutenu le côté de la démocratie, y a atteint une position élevée et d'une main ferme a cherché à protéger le jeune ordre démocratique d'Agrigente des tentatives de restauration du pouvoir aristocratique. Dans les légendes sur la vie et l'œuvre d'Empédocle, il existe de nombreux éléments de fiction clairement fantastiques. Il n'est pas facile de séparer le grain dans les messages des écrivains anciens des rapports ultérieurs peu fiables. Empédocle apparaît comme un sage, comme un médecin et un thaumaturge au pouvoir surhumain. Ses activités étaient aussi multiples que celles des premiers philosophes milésiens : Empédocle est entré dans l'histoire de la culture grecque comme un philosophe hors pair, poète, maître de l'éloquence, fondateur de l'école d'éloquence en Sicile. Aristote a dit qu'Empédocle a été le premier à inventer la rhétorique et qu'il était capable de s'exprimer habilement, en utilisant des métaphores et d'autres moyens de langage poétique. Il a exposé ses vues philosophiques non pas dans un traité en prose, mais dans le poème "Sur la nature". Empédocle est peut-être le premier, après Pythagore, ancien philosophe, à propos de laquelle déjà dans l'antiquité une abondante littérature est née, en partie polémique. Zeno d'Elea et Melis a écrit contre le philosophe. Une monographie sur Empédocle a été écrite par le plus grand élève d'Aristote, Théophraste. Des œuvres spéciales ont été consacrées à Empédocle par Plutarque et Epicuricus Germachus. De nombreux jugements sur Empédocle et des polémiques avec lui sur diverses questions que nous trouvons chez Aristote.
Empédocle, comme les premiers philosophes milésiens, se caractérise par une combinaison de profondeur de spéculation, d'observation large et précise avec des tendances pratiques - avec le désir de mettre la connaissance au service de la vie. La philosophie n'était pas encore séparée de la science par Empédocle, et dans la science elle-même la perspective théorique n'est pas séparée de la formulation de divers problèmes pratiques. Ainsi, Empédocle a étudié les phénomènes biologiques et physiologiques, a développé un certain nombre d'hypothèses liées à ces phénomènes. Mais en même temps, il est devenu célèbre en tant que fondateur de la célèbre école de médecine de l'Antiquité. Un certain nombre, sans doute, dans une partie bien connue des récits fantastiques, ont été conservés des remarquables exploits d'Empédocle dans la conquête de la nature par l'homme. Avec toutes les exagérations évidentes qu'ils contiennent, ces messages disent qu'Empédocle a frappé ses contemporains par sa portée et son ingéniosité dans la résolution de grands problèmes pratiques.
Une histoire a été conservée sur la façon dont Empédocle a changé le climat d'Agrigente : il aurait percé un passage dans les rochers qui entouraient la ville avec un mur, et a ainsi ouvert la voie à travers l'espace résultant pour les vents chauds bénéfiques. Du point de vue des capacités techniques de l'époque, le message est tellement incroyable que, bien sûr, il n'est pas nécessaire de le prendre au sérieux. Cependant, cette histoire naïve et fantastique reflétait la véritable caractéristique de l'activité d'Empédocle - le désir de relier la spéculation, la théorie à l'activité pratique.
II Les grandes idées de la philosophie d'Empédocle.
Empédocle a reçu une formation philosophique à l'école des Éléens. L'un des résultats de la philosophie éléatique a eu une grande influence sur le développement ultérieur de la langue grecque. pensée philosophique 5e s. avant JC e. Ce résultat est la pensée des Eléens, selon laquelle, un être réellement existant ne peut que périr, ne pas naître. Ils ont développé cette position avec une grande force, mais l'ont liée à leur conviction dans l'immuabilité de la vérité des éléments essentiels de l'être. Cette pensée, après les Éléiens, devient la prémisse du plus grand enseignements matérialistes Ve et première moitié du IVe s. avant JC e. Tels sont les enseignements d'Empédocle en Sicile, d'Anaxagore à Athènes, des démocrates à Abdère. Même si nous observons dans le monde ce qu'on appelle la genèse, la naissance, le changement ou la mort, l'anéantissement, la mort, alors ce n'est qu'une apparence trompeuse. Tous ces phénomènes doivent être expliqués de telle manière que, avec toute explication, la thèse principale et initiale sur l'éternité et l'immuabilité, sur la nature non-émergence et non-périssable de la véritable être existant. Chez les Éléens, l'être véritable est un, en lui il ne peut y avoir non seulement l'émergence, le changement, la mort, mais il ne peut y avoir de multitude. Empédocle abandonne le strict Léonisme des Eléens. Il ne cherche pas à expliquer toute la variété des formes et des phénomènes à partir d'un seul principe matériel. Il reconnaît quatre de ces commencements - fondamentaux et irréductibles les uns aux autres éléments matériels. C'est le feu, l'air, l'eau, la terre. Empédocle appelle ces commencements matériels « les racines de toutes choses ». Cependant, expliquer les phénomènes visibles de la nature, en supposant uniquement l'existence de ces quatre "racines", est impossible. Expliquer ce qui apparaît aux gens comme l'origine ou la genèse de toutes choses monde naturel, il faut, selon Empédocle, outre l'existence de quatre "racines" (éléments matériels, commencements), admettre aussi l'existence de deux opposées l'une à l'autre forces motrices. Les éléments, ou « racines », sont mis en mouvement par ces forces : soit ils se connectent, se rapprochent, se combinent, soit au contraire se séparent, s'éloignent, divergent. Selon Empédocle, la vie de la nature consiste à combiner et à séparer, à mélanger qualitatif et quantitatif et, par conséquent, à séparer qualitativement et quantitativement des éléments matériels, qui en eux-mêmes, en tant qu'éléments, restent inchangés.
Il y en a beaucoup d'autres ici mythologie antique. Les commencements matériels, ou éléments, sont caractérisés par Empédocle non pas comme de la matière osseuse, inanimée et morte, mais comme des êtres divins - vivants et capables de sentir. Les éléments matériels ne sont pas dissociés des forces motrices. Tous les éléments ont une force motrice. De cette force motrice de tous les éléments, Empédocle distingue deux forces motrices spécifiques. La force motrice active apparaît sous la forme de deux forces opposées. La force qui produit la connexion, la Force qui produit la connexion, il l'appelle amour (ou amitié, affection, harmonie, voire - Aphrodite - d'après la déesse de l'amour, reliant un homme et une femme). La force qui produit la division, il l'appelle haine (inimitié, Ares). La vision d'Empédocle de la force motrice trouve ses racines dans les idées très anciennes des Grecs.
L'originalité d'Empédocle, contrairement à ses prédécesseurs, consistait dans le fait qu'ayant emprunté sa théorie des 4 substances primaires à une tradition grecque très ancienne, Empédocle la rattachait au concept d'élément qu'il retrouvait dans la deuxième partie du poème de Parménide , où l'auteur a exposé ses hypothèses physiques et où un concept physique plus clair de l'élément a déjà été esquissé. Ayant ainsi séparé la cause motrice ou agissante des éléments matériels de la nature, Empédocle introduit alors un élément de bifurcation dans chacun de ces deux fondements - à la fois la force motrice agissante et les « racines matérielles de toutes choses ». Il divise les éléments matériels en deux classes. Outre les forces motrices de l'amour et de l'inimitié, qui, en fait, ne sont pas des éléments des choses, le principe moteur d'Empédocle est aussi l'élément matériel du feu. En ce sens, Empédocle oppose le feu et l'air en tant que divinités masculines à la terre et à l'eau en tant que divinités féminines. Parfois, il considère les quatre éléments comme des substances vivantes.
Sur la question du rapport de l'unité à la pluralité, la philosophie qui a précédé Empédocle a mis en avant les points de vue profondément opposés des Eléens et d'Héraclite. Pour les Eléens, seule l'unité est concevable, il n'y a pas de pluralité, ce n'est qu'une illusion de sentiments. Pour Héraclite, un et plusieurs existent simultanément : tout d'un et de tout un. Empédocle esquisse un compromis, un point de vue plus « doux ». Selon lui, les contraires de l'unité et de la pluralité, de l'amour et de l'inimitié n'existent pas simultanément, mais séquentiellement. Empédocle présente la vie de la nature comme un processus cyclique ou rythmique dans lequel soit l'amour, qui unit les éléments physiques, soit l'inimitié, qui les sépare, prennent tour à tour le dessus. Le monde est gouverné alternativement par l'amour et l'inimitié. Sous le règne de l'amour, tout devient un, la nature est une "boule" sans fin, elle ne conserve plus l'originalité des éléments matériels individuels. À l'heure actuelle, nous n'y trouverons ni les propriétés particulières du feu, ni les propriétés particulières d'aucun autre élément - chacun perd ici sa propre apparence. Au contraire, sous le règne de l'inimitié, tout devient multiple, l'originalité des éléments apparaît, ils se détachent et se démarquent. Il y a des périodes de transition entre des périodes de domination complète de l'amour et la même domination de l'inimitié. S'étant retiré à la périphérie du monde pendant le règne de l'inimitié en lui, qui s'est établi au centre du monde, l'Amour commence à se déplacer victorieusement vers ce centre et à dominer partiellement jusqu'à ce qu'il atteigne un triomphe complet. A cette époque, l'hostilité est déplacée du centre vers la périphérie. Mais dès que l'amour remportera la victoire, l'inimitié recommencera à se déplacer vers le centre et l'amour vers la périphérie. Le processus du monde est la répétition rythmique et le retour de ces phases. Avec tous les changements qui se produisent dans ce cas, les éléments matériels eux-mêmes n'apparaissent pas et ne périssent pas.
III Métaphysique d'Empédocle.
Parmi les quatre éléments physiques d'Empédocle, le feu joue un rôle particulièrement important. Le philosophe, reconnaissant l'inimitié et l'amour comme le commencement de tout, a dit que tout naissait du feu et se résoudrait en feu. C'est une des preuves de la forte influence que, apparemment, les enseignements d'Héraclite ont eu sur Empédocle. Compte tenu de la signification particulière que le feu a dans la physique d'Empédocle, on peut dire d'Empédocle qu'il opère à proprement parler avec deux éléments physiques : le feu, qu'il considère en lui-même, et les éléments opposés au feu, qui sont terre, air et eau pour lui. Mais, selon Empédocle, les quatre « racines de toutes choses » étaient-elles les éléments éternels de la nature, ou pensait-il qu'elles étaient formées de principes encore plus premiers ? Sur cette question, nous trouvons un message important d'Aetius. Il soutient que, selon les enseignements d'Empédocle, même avant la formation des «quatre éléments», il y avait de très petites particules matérielles - des éléments également privés qui précédaient les «quatre racines». S'il en est ainsi, la philosophie d'Empédocle a un certain rôle à jouer dans l'élaboration de la future théorie de l'atomisme. Sur la base de tous ces concepts et enseignements, Empédocle a développé son explication de la "genèse", c'est-à-dire l'origine de toutes choses dans la nature. Par genèse, il ne comprenait que la combinaison ou la composition d'éléments éternels et non surgissants. Selon Aristote : « Les connexions (elles) doivent être comme un mur (fait) de briques et de pierres.
Empédocle d'Agrigente(vers 490 - vers 430 av. J.-C.) appartenait à une famille noble. Dans la lutte politique qui a fait rage dans sa ville natale, Empédocle a soutenu le côté de la démocratie, a atteint une position élevée et d'une main ferme a cherché à protéger le jeune ordre démocratique des tentatives de restauration du pouvoir aristocratique. Il se caractérise par une combinaison de profondeur de spéculation, d'observation large et précise avec des intérêts pratiques - le désir d'utiliser les connaissances dans la vie. À une époque de conflit constant entre démocratie et tyrannie, à laquelle appartient Empédocle, les dirigeants des partis vaincus ont été exécutés ou exilés. Empédocle n'y échappe pas : il est également expulsé de sa ville natale.
Autres! Ô toi qui es sur les pentes de la colline dorée d'Agrigente... Maintenant bonjour à toi ! Comme le dieu immortel parmi les mortels, je marche vers toi, entouré d'honneur, comme il convient, Dans la verdure des couronnes fraîches et des bandages dorés, noyé, Avec des foules d'épouses et de maris, exalté autour de ceux qui viennent, Je dirige le chemin vers [les heureux en fleurs ; ils me suivent, me demandant toujours où est le chemin du bénéfice ; Ceux divinations désir, d'autres de divers maux
Ils s'efforcent d'entendre la parole de guérison, se tournant vers moi (cité mais : Yakubanis, G. Empédocle est philosophe, médecin et sorcier. - Kyiv, 1906.)
Il existe de nombreuses légendes sur sa mort. Il y a une histoire bien connue selon laquelle il a sauté dans l'Etna : il voulait prouver son essence divine, mais a brûlé comme un mortel ordinaire.
Empédocle a eu un impact sur toute la tendance de la pensée scientifique et philosophique. Il est impossible de surestimer sa contribution au développement des sciences naturelles. Il a traité l'air comme une substance spéciale. Sur la base de l'observation, il a prouvé que si un récipient est immergé à l'envers dans l'eau, il n'y pénètre pas. Il possède une observation subtile du fait de la force centrifuge : si vous faites tourner un bol d'eau attaché à l'extrémité d'une corde, l'eau ne se déversera pas. Il savait que les plantes avaient des relations sexuelles. Montrant un vif intérêt pour le règne des vivants, Empédocle émit l'hypothèse de l'évolution des plantes et des animaux, ainsi que le principe de la survie du plus fort (les biologistes avancent l'idée d'adaptation chez lui). Il a dit que la Lune brille par la lumière réfléchie, qu'un certain temps est nécessaire pour la propagation de la lumière, mais il est si court que nous ne le remarquons pas. Il savait (comme d'autres) qu'une éclipse solaire est causée par le passage de la Lune entre le Soleil et la Terre. Ses mérites en médecine sont importants : de lui à culture européenne L'histoire commence. Comme beaucoup d'autres, il écrivait en vers.
Dans son interprétation de l'être, Empédocle s'inspire de la thèse de Parménide, qui consiste dans le fait qu'au sens propre il ne peut y avoir ni émergence ni mort. En même temps, cherchant à expliquer le fait de l'apparition et de la disparition apparentes, Empédocle trouve cette explication dans le mélange des éléments originels - les "racines" de tout ce qui existe - et la désintégration de ce mélange. Les éléments initiaux sont caractérisés par des prédicats de non-surgi, impérissables et immuables : ils sont l'être éternel, et du mouvement spatial, à la suite duquel ils sont mélangés à divers égards, à la fois la diversité et le changement des objets individuels doivent être expliqué. Ainsi, Empédocle en est venu à comprendre que tout ce qui existe d'une manière ou d'une autre, de quelque chose et dans quelque chose, s'est organisé, s'est produit et ne reste pas dans cet état une fois pour toutes depuis des temps immémoriaux. Afin de rendre le concept parménidien d'être plus acceptable pour expliquer la nature, Empédocle a développé l'idée d'un élément (bien qu'il n'ait apparemment pas utilisé le terme lui-même) comme une substance qui, étant homogène en soi, émet qualitativement inchangé et seulement états changeants de mouvement et divisions mécaniques, et ceci - déjà la voie vers l'atomistique.
Dans ses vues sur la connaissance, Empédocle rejoint à bien des égards les Éléates : comme eux, il se plaint de l'imperfection des sens et, en matière de vérité, ne se fie qu'à la raison, en partie humaine et en partie divine. Mais le mental est remplacé par des impressions sensorielles. Selon Empédocle, l'esprit grandit chez les gens en fonction de la connaissance du monde, et une personne ne peut contempler Dieu que par le pouvoir de l'esprit. Parlant d'opinion, il n'y admet qu'une fraction de la vérité. Empédocle a mis en avant un principe si célèbre de la vraie connaissance : « Le semblable se connaît par le semblable ». Dans ses recherches religieuses et son interprétation de l'âme, Empédocle s'est appuyé sur l'idée de Pythagore sur l'immortalité et la transmigration des âmes.
- On dit que, comme la plupart des philosophes de l'Antiquité, il voyagea beaucoup et rassembla dans des contrées lointaines une étonnante réserve de connaissances. On pensait que c'était seulement en Orient qu'il pouvait apprendre les grands secrets de la médecine et de la magie, et les prêtres égyptiens lui enseignaient l'art de la prophétie. Peut-être dans sa jeunesse fut-il influencé par l'orphisme, puis par les enseignements pythagoriciens ; bien sûr, il était au courant des opinions et des penseurs des autres écoles. Notons un détail curieux. Empédocle dépensait une grande partie de sa fortune d'une manière étrange mais généreuse : il distribuait des dots à des filles pauvres et les mariait à de nobles jeunes gens. Autant de légendes sont associées à son nom qu'au nom de Pythagore. Les deux sont crédités d'une importance majestueuse et d'un pouvoir miraculeux. Les prophéties d'Emnédocle, les guérisons miraculeuses (on disait qu'il ressuscita une femme déclarée morte depuis trente jours), le pouvoir sur la pluie et le vent étaient si célèbres et si souvent montrés que lorsqu'il se présenta aux Jeux Olympiques, tous les yeux se tournèrent vers lui avec respect. Ses vêtements et son apparence correspondaient à sa renommée. Orgueil, désintéressé, il refusa d'accepter les rênes du gouvernement d'Agrigente que lui offraient les citoyens ; son désir d'être différent des autres s'exprimait dans le fait qu'il portait des vêtements sacerdotaux - une ceinture dorée, une vache delphique - et s'entourait d'une large suite. Empédocle prétendait être une divinité que les hommes et les femmes devraient adorer. Une fois, il a dit de lui-même avec flamboyance, comme d'un dieu :
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