Types du sacrement du baptême dans l'Ancien Testament. Épiphanie II

Je veux demander : la circoncision est-elle un type de baptême ? 1 Pierre 3 : 20-21 semble indiquer que le baptême a été préfiguré par les événements de l’époque de Noé.

… Mais Dieu a attendu patiemment jusqu'à ce que l'arche soit construite. Seuls quelques-uns sont tombés dedans, seulement huit personnes, et ils se sont enfuis par l'eau. Cette eau est une image du baptême, qui vous sauve aujourd'hui. - il ne s'agit pas de laver le corps de la saleté, mais d'une demande à Dieu d'avoir une conscience tranquille. Tout cela passe par la résurrection. (1 Pierre 3:20-21)

D’un autre côté, Colossiens 2 : 11-14 implique que la circoncision dans l’Ancien Testament était un type de baptême. Cela pourrait-il être considéré comme une sorte de baptême, comme la traversée de la mer Rouge ? Tous ces événements sont-ils des types de baptême ?

Votre circoncision est incarnée en Lui, mais pas la circoncision pratiquée par des mains humaines lorsque vous avez été libéré de votre nature pécheresse grâce à la circoncision pratiquée par Christ. Cela s'est produit lorsque vous avez été enterré avec Lui au moment du baptême, au cours duquel vous êtes également ressuscités avec Lui par votre foi dans l'œuvre de Dieu, qui L'a ressuscité des morts. Vous étiez spirituellement mort à cause de vos péchés et parce que vous étiez circoncis, mais Il vous a donné la vie avec Christ et dans Sa miséricorde nous a pardonné tous nos péchés. Il a détruit la liste de toutes les accusations qui existaient contre nous et l'a retirée de notre chemin en la clouant sur la croix. (Colossiens 2 : 11-14)

Il y a plusieurs choses dans l’Ancien Testament que Dieu a utilisées comme types de baptême, puisque le baptême est une partie très importante de l’enseignement chrétien. Je pense que cela est également vrai parce que Dieu savait que cette doctrine serait controversée pour tant de gens qu'il a choisi de donner tant d'indications dans l'Ancien Testament sur le rôle du baptême dans le salut de l'homme.

Les types de baptême dans l’Ancien Testament comprennent :

1. Traversée de la mer Rouge, où les Israélites furent symboliquement baptisés en Moïse alors qu'ils échappaient littéralement à l'esclavage en Égypte (ils étaient sur le territoire égyptien jusqu'à ce qu'ils traversent la mer). 1 Corinthiens 10 :1-4 confirme que Dieu a ordonné que cet événement précède le baptême, par lequel nous sommes sauvés de notre esclavage du péché.
2. Cuve dans le Tabernacle et le Temple. Pour entrer dans le Saint des Saints, le lieu où les Juifs entraient symboliquement en présence de Dieu (avec le pain/Jésus à droite et la menorah/Saint-Esprit à gauche), le prêtre devait se laver dans la cuve. Il est significatif que l'autel ne suffisait pas pour que le prêtre entre dans la présence de Dieu. Il devait symboliquement se laver dans la cuve pour entrer dans la présence de Dieu, même après avoir fait un sacrifice sur l'autel. C’est une préfiguration assez évidente du rôle du baptême dans lequel nous entrons en relation avec Dieu et accédons au sanctuaire.
3. Israéliens traversant le Jourdain sous la direction de Josué - une sorte de baptême. La deuxième génération n’a pas traversé la mer Rouge à l’âge adulte et n’a pas non plus été circoncise. Dieu leur a ordonné de ne pas circoncire leurs enfants mâles pendant qu'ils étaient dans le désert. Ils furent « baptisés » en Josué lors de la traversée miraculeuse du Jourdain, tout comme la génération précédente avait été baptisée en Moïse lors de sa traversée de la mer Rouge.
4. Mais cet événement est un prototype de baptême dans deux sens. Une fois baptisés en Josué pour entrer dans la terre promise, ce qui préfigurait le baptême et le salut, les enfants mâles étaient également circoncis, ce que Dieu a utilisé pour clarifier le lien entre la circoncision dans l'Ancien Testament et le baptême dans le Nouveau. Dans l’Ancien Testament, la circoncision était un symbole d’appartenance au peuple de Dieu. Dans le Nouveau Testament, le baptême est le moment où nous faisons partie du peuple de Dieu. Paul explique clairement ce type dans Colossiens 2 : 11 lorsqu’il dit que le baptême est une sorte de circoncision chrétienne. Il appelle le baptême circoncision spirituelle.
5. L'eau qui a condamné le monde(2 Pierre 2 :5-6 et 2 Pierre 3 :5-7), a sauvé Noé et sa famille (1 Pierre 3 :20-21). Il ne fait aucun doute que l’eau du déluge est un symbole du baptême, « qui nous sauve aussi », car Pierre nous dit que c’est un symbole.

Trois des cinq éléments énumérés ci-dessus sont définitivement décrits comme des symboles/types dans le Nouveau Testament, et je crois que les deux autres le sont également, même si je ne peux pas le « prouver ». Je conclus que tous les cinq sont des types de baptême. J'aime dire que nous pouvons étudier le baptême en utilisant uniquement l'Ancien Testament. Aucune règle ne dit que Dieu ne peut prédire le baptême qu’à travers une seule image. Dieu préfigure le rôle salvateur de Jésus de plusieurs manières, notamment l'agneau pascal, le serpent dans le désert (Jean 3 : 14), le sacrifice d'Isaac (Genèse 22), et bien plus encore.

L'Ancien Testament contient non seulement la prophétie du Messie, mais aussi des prototypes du Nouveau Testament. Le sacrement du baptême est la réunification d'une personne avec la plénitude de l'Église par le sacrifice du Christ dans le Saint-Esprit. Le premier fruit du baptême est le pardon du péché originel, par lequel le pouvoir du démon sur l’homme s’est réalisé. Le prototype de ce sacrement dans l'Ancien Testament était le rite de la circoncision, devenu obligatoire à partir de l'époque d'Abraham, mais qui existait avant Abraham chez de nombreux peuples du monde. Le premier fruit de ce rite fut l’inclusion de l’enfant dans l’Église de l’Ancien Testament.

L'épître de l'apôtre Paul aux Colossiens indique clairement le lien entre les rites de la circoncision et du baptême en tant que type et leur accomplissement. « Vous avez été circoncis par la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ ; être enterré avec Lui dans le baptême » (Col. 2 : 11-12).

Le deuxième type de sacrement du baptême dans l'Ancien Testament est L'Arche de Noé (1 Pierre 3:18-21). En même temps, c'est une image de l'Église dans laquelle une personne entre par le baptême. Dans les vagues du déluge mondial, toute l’humanité a péri, à l’exception de ceux qui sont entrés dans l’arche, y compris les enfants et les nourrissons. Le péché a été détruit avec les pécheurs, car à cette époque il n'existait pas encore d'Église du Christ et de son action régénératrice, qui pourrait guérir l'âme de l'homme, mettre une séparation entre l'homme et le péché, donner à l'homme la force de résister au flot du péché, le mal et la dépravation qui couvraient la terre avant le déluge.

Un autre prototype de baptême de l'Ancien Testament est le passage des Israélites à travers la mer Rouge (Rouge). « Tout le monde a traversé la mer ; et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 : 1-2). Le nuage est un symbole de grâce, la mer est les fonts baptismaux. Moïse lui-même est un prototype du Christ au sens du ministère prophétique. Par Moïse l'Ancien Testament a été donné, par Christ le Nouveau Testament. Les Israélites ont quitté l'Égypte avec leurs familles, ils ont marché au fond de la mer divisée, tenant leurs enfants et leurs bébés dans leurs bras, c'est pourquoi les bébés ont participé à des événements qui avaient une signification éducative.

(des catholiques) Il est significatif que le sens principal du terme « baptême » (en grec « baptisma ») est « immersion » : l'accomplissement de ce sacrement se réduisait extérieurement principalement à l'immersion dans l'eau, qui s'accompagnait de l'invocation de la Trinité. Mais le verbe « baptiserin » signifie aussi « laver », « purifier » (voir Mc 7, 4 ; Lc 11, 38). Dans la conscience rituelle de l'Israël de l'Ancien Testament, l'eau était dotée d'un éventail de significations assez larges. Pour le monde biblique, l’eau est avant tout la source et la force de la vie. La terre sans elle n’est qu’un désert aride, un royaume de faim et de soif, où les hommes et les bêtes sont voués à la mort. Mais l’eau peut aussi être un élément de mort, comme une inondation dévastatrice qui frappe la terre et détruit tous les êtres vivants. Et enfin, lors des activités religieuses, ainsi que dans la vie quotidienne, l'eau sert à laver les personnes et les objets et à les nettoyer des saletés du quotidien. Ainsi, l'eau - tantôt vivifiante, tantôt destructrice, mais toujours purificatrice - est la plus étroitement liée à la vie et à l'histoire de l'homme.

D’un point de vue religieux, l’eau comptait beaucoup pour Israël. Il symbolisait la puissance vivifiante de Dieu, la Source de toute vie. Elle était signe de son amitié (quand Dieu donne de l'eau à Israël en abondance, il apparaît comme source de salut, d'amitié, de faveur). L'eau est également un symbole de purification qui s'effectue par les ablutions : elle apparaît à la fois comme un moyen d'atteindre la pureté rituelle nécessaire à l'accomplissement des rituels les plus importants et comme un symbole du début de l'ère messianique (voir Is 4, 4 ; Zach 13). :1).

Il y a aussi quelques événements liés à l'eau dans l'Ancien Testament, qui sont ensuite devenus des signes-symboles dans l'histoire sacrée :

– L'Esprit de Dieu planant sur les eaux primordiales (Gen. 1.2) ;

– un déluge est une catastrophe naturelle qui purifie le monde et constitue le jugement de Dieu (Gen. 6-8) ;

– le nom « Moïse », dont la signification est interprétée dans l'Ancien Testament comme « sauvé des eaux » (Ex. 2,10) ;

– Traversée de la mer par Israël (Exode 14-15) et du Jourdain (Josué 3)

- l'eau qui a traversé le rocher et a étanche la soif d'Israël (Ex. 17. 1-7)

Ainsi, des centaines d'années avant que notre Rédemption ne soit accomplie et que pour chaque croyant au Christ l'opportunité se présentait d'entrer dans la famille des enfants de Dieu par le baptême, la Providence révéla au peuple élu les images de ce sacrement, dont le reste béni devint la semence de L'Église du Christ.

O.Bernardo Antonini

Magazine « Vérité et Vie » n° 1-2 pour 1993

12. La différence entre le baptême chrétien et le « baptême de Jean »

Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît. par le Saint-Esprit dans une vie spirituelle et sainte. Ainsi, le baptisé est introduit dans l’Église et en devient membre.

Le baptême de Jean avait pour but le pardon des péchés : « un baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Marc 1 :4 ; Luc 3 :3), mais Jean lui-même n'a pas accordé le pardon. Le baptême de Jean scellait la repentance, il était accompagné de la confession des péchés et était un moyen de préparer le peuple à accepter le Sauveur promis (Il a dit que Celui qui viendra après lui est plus fort que lui et baptisera du Saint-Esprit et feu (Matthieu 3:11)). Le pardon des péchés était l’œuvre du Messie. Jean a préparé le peuple à la venue du Messie par la repentance.

Comme le montrent les paroles de Jean-Baptiste lui-même, la principale différence est que le baptême de Jean n'a pas introduit les baptisés au Saint-Esprit, comme le baptême du Christ. Après tout, St. Jean n'était que le précurseur, le héraut de la grâce que le Christ devait accorder aux hommes. Le Précurseur du Seigneur se tenait à la frontière entre l'Ancien et le Nouveau Testament, entre la loi et la grâce, et était pour ainsi dire un médiateur entre eux. Élevé dans la justice de l’Ancien Testament, il était aussi un prédicateur de la grâce attendue du Christ. La Loi de Moïse n'a pas donné la grâce : « la loi de Moïse a été donnée, mais la grâce et la vérité ont été faites par Jésus-Christ » Jean. 1, 17).

Pourquoi le baptême de Jean était-il nécessaire s'il ne communiquait pas la grâce ? Il avait un sens préparatoire, préparant à l'acceptation du Baptême du Christ. Toute la loi de Moïse de l'Ancien Testament en général avait une telle signification préparatoire, comme le dit l'Apôtre, « la loi nous a été un guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi » (Galates 3 : 24). Tout dans la loi était une image, une ombre du Christ à venir (Hébreux 10 : 1).

La loi parlait avec toute la clarté de ce qu'une personne doit faire pour plaire à Dieu, pour sauver son âme, et par là, toute déviation de la loi rendait une personne plus coupable (Rom. 7 : 5-13) devant Dieu, car la violation consciente de la loi est soumis à une plus grande punition que l'inconscient (Luc 12 : 47-48). Clairement conscient des exigences de la loi, l'homme ressentait avec encore plus d'intensité son impuissance à accomplir la loi, dont, entraîné par les passions, il se retirait à chaque pas.

Tout comme toute la loi avait une signification préparatoire, le baptême de Jean avait aussi une signification préparatoire. C'était, pour ainsi dire, l'accomplissement de ces ablutions qui étaient si nombreuses dans l'Ancien Testament et qui, de la pureté extérieure, conduisaient à la poursuite de la pureté intérieure du cœur (Ps. 50 : 12), sans purifier le cœur et la conscience dans eux-mêmes (Hébreux 9 : 9-14), uniquement préparés par la foi au Christ à venir. Multiples et variées (Hébreux 1 : 1) furent les étapes de la préparation de l’humanité au plus grand événement : l’apparition de Dieu dans la chair. Le Baptême de Jean était pour ainsi dire la dernière étape préparatoire et transitoire vers le Baptême du Christ, qui devait devenir la porte du Royaume du Christ.

Le Baptême du Christ n'était ni une ombre ni une image. Il communiquait en fait le Saint-Esprit, perdu par l’homme lors de la chute, tout comme le Christ au baptême était rempli du Saint-Esprit « au-delà de toute mesure » (Jean 1 :32 ; 3 :34). L'eau est restée ici, comme lors du baptême de Jean, parce que le corps avait besoin d'être guéri avec l'esprit, mais cette eau ne lave pas seulement la chair, mais l'eau de la vie (Jean 4 : 10).

Avant Christ, l'homme, lors du baptême de Jean, ne pouvait pas percevoir le Saint-Esprit à cause des dommages causés par le péché. Or le Christ donne à ceux qui sont baptisés le Saint-Esprit, ravivant par le baptême la nature même de l'homme, le rendant capable de recevoir l'Esprit : « On ne verse pas de vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent et le vin coule à flot. , et les peaux sont perdues ; mais le vin nouveau est versé dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent » (Matthieu 9 : 17). Ainsi, il était impossible de verser du « vin nouveau », la grâce divine du Saint-Esprit, dans les vieilles outres de la nature humaine déchue, endommagées, affaiblies par le service à long terme de vieilles habitudes pécheresses, se transformant en « vieil homme » ( Éphésiens 4 :22). Mais lorsque la nature de l’homme déchu a été renouvelée par le Christ, ravivée par sa grâce communiquée lors du baptême, elle est devenue des outres neuves, capables de recevoir sans danger le « vin nouveau » donné par le Christ.

Le Christ a accompli la restauration de la nature humaine, endommagée par la chute, par ses souffrances, sa mort et sa résurrection, par lesquelles il nous a donné la force de crucifier notre vieil homme (Rom. 6 : 6), de mourir au péché (v. 2). , de sorte que, ayant été enterrés dans le Christ par le Baptême, nous « marchons en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). C’est donc seulement après ses souffrances et sa résurrection que le Christ a donné le commandement aux apôtres : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19).

L’apôtre Paul dit que dans le baptême nous sommes unis au Christ à l’image de la mort et de la résurrection. L'immersion dans l'eau est un signe de mort, la mort d'une personne dans son asservissement complet à la matière, au péché, à l'égoïsme et aux passions. La résurrection d'après l'eau est un signe de résurrection et de renouveau, le début d'une nouvelle vie en unité avec le Christ. Le Christ - selon la foi de l'Église - est ressuscité des morts, et la mort, selon la parole de l'apôtre Paul, ne le possède plus. Et ainsi, il nous donne sa vie ressuscitée et immortelle, son amour, la puissance de sa victoire dans le baptême. D’où la joie étonnante qui entoure le baptême dans l’Église primitive, d’où la croyance en celui-ci comme une union spirituelle mais réelle avec le Christ. « Nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme lui, nous puissions marcher en nouveauté de vie », écrit l'apôtre Paul.

Le Précurseur du Seigneur a dit que Christ « baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Et comme lui, préparant les gens à ce baptême, exigeait invariablement la repentance, il prédisait que le baptême du Christ serait de l'eau, des larmes, de la repentance et du feu. Initialement, le Christ enseigne le baptême « par l’eau et l’Esprit ». Grâce à ce baptême d'eau, une personne renaît dans une nouvelle vie, spirituelle, et reçoit le pardon de ses péchés gratuitement, sans travaux ni exploits préalables. Bien entendu, le baptême conserve tout son pouvoir salvateur pour celui qui conserve sa grâce avec soin, comme un vase contenant un liquide précieux, qui se perd facilement en cassant le vase. Bienheureux ceux qui ont conservé la grâce du baptême. Leurs péchés sont de légers écarts par rapport aux voies du Christ, rapidement corrigés par la repentance, sans pour autant leur enlever la grâce du Baptême.

Les gens ordinaires ne sont pas comme les pécheurs. Pour eux, la grâce du baptême s’est obscurcie, s’est figée et s’est complètement perdue, comme s’ils n’avaient jamais été baptisés. Ils ont complètement oublié divers événements de leur enfance inconsciente. Ils ne sont pas entrés dans la conscience chrétienne avec l’âge ; ils ont vécu selon l’attrait des passions mondaines, caractéristiques des gens de ce monde, les païens (Matthieu 6 :32 ; Luc 12 :30). Pour eux, un baptême différent est nécessaire, non pas l'eau, qui est « une » (Eph. 4 : 5), mais la repentance en larmes, une résolution mystérieuse des péchés donnés par le Christ aux serviteurs de l'Église de sa puissance (Matthieu 18 : 18 ; Jean 20 :22-23).

Par le sacrement de repentance, la grâce du baptême est renouvelée chez la personne. Il revêt à nouveau la robe de la justice du Christ, reçue au Baptême, et par la communion des Saints Mystères, il comble l'appauvrissement de la vie « selon l'esprit » en Christ qui s'est produit à partir d'une vie de péché, percevant cette vie du Christ comme un sarment de la vigne (Jean 15 : 1). Ainsi, la repentance est accomplie pour une personne par le deuxième baptême. Non pas en répétant le Baptême, mais en renouvelant la grâce du Baptême, qui ne laisse même pas les grands pécheurs et apostats jusqu'à ce qu'ils aient perdu la capacité de se renouveler par la repentance. Seulement, sans repentir, la grâce du baptême chez de telles personnes reste inactive, comme morte.

Malheur à ceux qui, à cause d’un impénitent constant, ont endurci leur cœur et les ont rendus incapables de se repentir ! Pour ceux-là, il ne reste que le baptême par le feu (Matthieu 3 : 11).

Le baptême de feu est combiné avec le baptême d'eau et de larmes, puisque le Saint-Esprit dans la personne baptisée d'eau brûle la saleté du péché, allume le feu de l'amour pour Dieu, le feu du tourment de la conscience dans la repentance. Le baptême par le feu est salvateur pour une personne, même lorsque le feu de la souffrance de la vie allumé par Dieu purifie l’esprit d’une personne, comme l’or dans une fournaise (Matt. 20 :22-23 ; Luc 12 :49-53). Mais pour un pécheur, dans le cœur duquel le feu de l'amour divin a cessé de brûler, le repentir est complètement perdu, la capacité même de le faire, le contact du feu divin devient douloureux, douloureux, comme pour les démons. Dieu devient pour eux un feu dévorant (Hébreux 12 :29) ; Deut. 4, 24). Il s’agit du baptême du « feu final », avec lequel le Christ baptise uniquement les pécheurs impénitents, la séparation finale du bon grain de l’ivraie, qui sont condamnés à être brûlés par un « feu qui ne s’éteint pas » (Matthieu 36 : 12).

Comme il faut préserver la grâce du baptême d’eau ! Celui qui le gardera plus soigneusement, les larmes du repentir seront moins amères, et il évitera les tourments de conscience, semblables aux tourments de l'enfer de feu. Celui qui n'a pas encore perdu la capacité d'être lavé avec les larmes du repentir n'a pas besoin d'être purifié par le feu de la souffrance et est baptisé par le feu des troubles de la vie terrestre. Les larmes du repentir éteignent aussi la flamme de la Géhenne qui attend le pécheur. En descendant à travers une vie de péché toujours plus près de l'abîme périlleux, laissez une personne préserver de toutes les manières possibles la dernière barrière qui retarde encore sa chute - la capacité de se repentir. Qu'il fuie avec horreur devant l'impénitent farouche qui efface la dernière barrière salvatrice. Et puis tout ce qui reste à une personne est de tomber dans l'abîme du feu éternel.

Littérature : 1. Met. Vladimir (Sabodan), vol. 6, p. 2. Svshchmch. Thaddée (Ouspenski) p. 3. Prot. A. Schmemann « Conversations du dimanche », p.

Option 2: L’institution divine du sacrement du Baptême est indéniable. Pour confirmer cette vérité, nous ne mentionnerons pas le baptême de Jean, bien qu'il vienne du ciel (Marc 11 : 30) : parce que le baptême de Jean n'a servi que de prototype du baptême du Christ (Matthieu 3 : 11 ; Marc 1 : 8 ; Luc 3, 16), seulement préparés, et uniquement les Juifs, à l'acceptation du Messie et de son royaume (Matt. 3, 1. 2 ; Luc 1, 16 ; 3, 3) ; Ce n'était qu'un baptême de repentance (Marc 1 : 4 ; Actes 19 : 4), et il ne récompensait pas par la grâce du Saint-Esprit, de sorte que ceux qui étaient baptisés du baptême de Jean devaient ensuite être baptisés du baptême de Christ. (Actes 19 : 2-6). « L'apôtre Paul dit : Jean a donc baptisé du baptême de repentance, il n'est pas dit : rémission, afin qu'ils croient en Celui qui doit venir (Actes 19 : 4). Comment pourrait-il y avoir rémission des péchés alors qu'aucun sacrifice n'avait encore été fait, aucun Saint-Esprit n'était descendu, aucun péché n'avait été expié, aucune inimitié n'avait été arrêtée, aucune malédiction n'avait été détruite ?.. Regardez avec quelle précision l'évangéliste expose ceci, - car, après avoir dit que Jean était venu prêcher un baptême de repentance dans le désert des Juifs, il ajouta - pour la rémission ; comme s'il disait : il les exhortait à la conscience et au repentir de leurs péchés, non pas pour les punir, mais pour qu'ils puissent recevoir plus facilement la rémission qui viendrait après. Car s’ils ne s’étaient pas condamnés eux-mêmes, ils n’auraient pas demandé grâce ; et sans l’avoir recherché, ils n’auraient pas été dignes de la rémission des péchés. Ainsi, le baptême de Jean a ouvert la voie à un autre » (Saint Chrysostome, sur Matt. conversations. X, n. 1. 2, vol. 1, pp. 177. 179 ; Rev. note. 195).

Fin du travail -

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Introduction à la tradition liturgique

À propos de la confirmation.. le sens et la signification du sacrement de confirmation.. les fondements bibliques du sacrement de confirmation..

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Tous les sujets de cette section :

À propos des sacrements en général
1. Culte de l’Ancien Testament. 2. Sacrements de l'Église orthodoxe. Qu'est-ce qu'un « Sacrement », quelles sont les conditions pour accomplir les Sacrements ? 3. Décrire l'enseignement catholique sur les « formes sacramentelles »

À propos de l'Eucharistie
29. Le sens et la signification du sacrement de l'Eucharistie. 30. Bible fondements du sacrement de l'Eucharistie. 31. Établissement du sacrement de l'Eucharistie. 32. Comparaison des récits du Nouveau Testament sur l'Eucharistie

À propos du mariage
48. Le sens et la signification du sacrement du mariage. 49. Comment les Juifs de l’Antiquité comprenaient-ils le mariage ? Comment les anciens Romains comprenaient-ils le mariage ? Quelles sont les différences dans la compréhension du sens du mariage dans l'orthodoxie et le catholicisme ?

À propos de la prêtrise
64. Le sens et la signification du sacrement du sacerdoce. 65. Fondements bibliques du sacrement du sacerdoce. 66. Qui peut accomplir le sacrement du sacerdoce ? sur qui peut-il être commis ? 67.

Culte de l'Ancien Testament
Le culte est l'expression extérieure de la foi religieuse dans la prière, le sacrifice et le rituel. L'adoration consiste à faire la volonté de Dieu, à faire ce qui plaît à Dieu - croire en Dieu,

Origine du culte
L’adoration, en tant qu’expression extérieure de l’aspiration intérieure d’une personne vers Dieu, remonte à l’époque où une personne a découvert Dieu pour la première fois. Il a découvert Dieu lorsque, après la création de l'homme

Et l'attitude orthodoxe à son égard
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Vêtements sacrés du clergé orthodoxe
Les vêtements sacrés sont les vêtements que le clergé porte pendant les services divins et qui, grâce à leur usage liturgique, deviennent sacrés. Jeu

Vases sacrés et ecclésiastiques
DISKOS (grec - plat rond) est un récipient liturgique sur lequel repose l'Agneau, c'est-à-dire cette partie de la prosphore qui, lors de la liturgie, sur l'invocation du Saint-Esprit, se transforme en véritable

Le sens et la signification du sacrement du baptême

Fondements bibliques du sacrement du baptême
Le sacrement du baptême a reçu son instauration du Seigneur Jésus-Christ. L'Évangile raconte comment, après la résurrection, le Seigneur est apparu à ses disciples-apôtres. Lors d'une de ces apparitions, il

Métropolitain Macaire
Le baptême de Jean, du Christ lui-même et de ses disciples. Tout cela n’était que des préfigurations du sacrement chrétien du baptême, de ses prototypes et, pour ainsi dire, de ses prémices. En effet, le Seigneur a établi le sacrement du baptême

Instauration du sacrement du baptême. La place du sacrement du baptême parmi les autres sacrements
Le baptême est un sacrement dans lequel le croyant, en plongeant trois fois son corps dans l'eau et en invoquant ceux qui le baptisent au nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à la vie de la chair, péché

Lien historique entre les sacrements du baptême et de l'Eucharistie
charnel, péchés

Lien historique entre les sacrements du baptême et de la confirmation
Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à la vie.

Célébration du sacrement du baptême à différentes périodes historiques (peut-être incomplète)
Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à la vie.

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Le sacrement de repentance est un rituel rempli de grâce dans lequel, après que les croyants se sont repentis de leurs péchés, la rémission des péchés est accordée par la grâce de Dieu par la médiation du berger de l'Église conformément au vœu.

Instauration du sacrement de repentance. La place du sacrement de repentance parmi les autres sacrements
« Repentir » est une traduction slave du mot grec « μετάνοια », qui signifie littéralement « changement d'avis », « changement de façon de penser ». La repentance n'est pas seulement la conscience

Préparation au sacrement de pénitence. Conditions pour accomplir la Sainte-Cène
Dans le sacrement de repentance, un chrétien est purifié des péchés commis après le baptême. Le pénitent confesse ses péchés au Seigneur et à son Église en la personne d'un évêque ou d'un prêtre, par les prières duquel

La relation du sacrement de pénitence avec la liturgie dans l'Antiquité et à l'heure actuelle (PROJET)
L'Église est le but et l'achèvement des sacrements et, bien sûr, du sacrement de la confession. En d’autres termes, le but des sacrements est l’organisation et l’épanouissement de l’Église, et non simplement la sanctification des croyants en tant qu’individus.

L'accomplissement et la compréhension du sacrement de pénitence dans différentes périodes historiques
L’élément le plus important du sacrement de repentance est la confession. Dans l’Église antique, il y avait deux formes de confession : publique et secrète. La repentance publique était accomplie par le pénitent devant l'évêque en présence de

Le sens et la signification du sacrement de l'Eucharistie

Sauvegarde des fruits ou des actions de la Sainte Communion. Le mystère est l'essence
a) l'union la plus étroite avec le Seigneur (Jean 6 :55-56) ; b) croissance dans la vie spirituelle et acquisition de la vraie vie (Jean 6 :57) ; c) pour

Fondements bibliques du sacrement de l'Eucharistie
Le sacrement de l'Eucharistie a été institué par le Sauveur lors de son dernier repas avec ses disciples lorsqu'il a prononcé les mots « prenez, mangez... buvez de tout... faites cela en mon souvenir... » Mais bien avant

Instauration du sacrement de l'Eucharistie
L'Eucharistie (littéralement : « action de grâces ») est un sacrement dans lequel le pain et le vin offerts sont transformés par le Saint-Esprit en le vrai Corps et le vrai Sang du Seigneur Jésus-Christ, puis les croyants y participent.

Discours sur le pain du ciel (Jean)
(précédemment 6, 15-21; point 71) 22 Le lendemain, les gens qui se tenaient de l'autre côté de la mer virent qu'il n'y avait là aucune autre barque, à l'exception d'une barque dans laquelle ses disciples étaient montés, et que Jésus ne entrer dans le bateau depuis l'école

Qui peut accomplir le sacrement de l'Eucharistie ? qui peut commencer la Sainte-Cène
Seul un évêque ou un prêtre correctement ordonné (c'est-à-dire ayant l'ordination canonique, ayant la succession apostolique correcte) peut accomplir la liturgie. Diacre ou autre

L'Eucharistie comme sacrement de l'Église
L'Eucharistie est avant tout le sacrement de l'Église. Après la prière de toute l'Église, l'évêque ou le prêtre bénit le pain de blé et le vin de raisin qui, par la puissance du Saint-Esprit, se transforment en Corps et en Sang.

Le lien du sacrement de l'Eucharistie avec d'autres sacrements
Parmi les sacrements de la Sainte Église, le sacrement du baptême vient en premier, « puisque sans lui, personne ne peut s'unir au Sauveur, devenir membre de l'Église du Christ ou participer à

B. Groupe byzantin
4. Liturgie de saint Basile le Grand. 5. Liturgie de saint Jean Chrysostome. 6. Liturgie de saint Grégoire d'Arménie. Parmi ces six types liturgiques indépendants, trois

Place et sens de la Liturgie de la Parole
La liturgie des catéchumènes dans l'ancienne Église chrétienne comprenait des parties du service qui précédaient les prières des fidèles, à savoir : la psalmodie, la lecture des écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, la pastorale

Développement historique des rites sacrés de préparation et d'apport de cadeaux
La proskomedia (offrande) n’apparaît pas immédiatement dans l’église, mais prend forme progressivement. Si à l'époque de l'ancienne église chrétienne, il y avait 20 à 30 chrétiens devant le trône et qu'on pouvait se souvenir d'eux pour le liturgiste

Types d'anaphores, raisons de la pluralité des anaphores
ANAPHOR (offrande d'anaphore grecque), la section centrale du service eucharistique complet (liturgie divine), au cours de laquelle le pain et le vin sont rompus

Épiclèse (invocation)
Option 1 : Jean Chrysostome : L'anamnèse est suivie de l'épiclèse (invocation de l'action gracieuse de Dieu), qui est une prière fervente

Le sens et la signification du sacrement du mariage
Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ.

Le sacrement du mariage a été institué par le Seigneur dans l'Ancien Testament : « Il n'est pas bon qu'un homme soit seul.<…>C’est pour cette raison que l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront chair.

La célébration du sacrement du mariage et de l'Eucharistie (le lien entre eux)
Les premiers chrétiens n’imaginaient pas la vie sans Eucharistie et en dehors de l’Eucharistie. La vie chrétienne a commencé comme une vie de communauté eucharistique, centrée sur la Cène du Seigneur. L'Eucharistie était la plénitude

Changements dans le rite du sacrement de mariage dans une perspective historique
La cérémonie de mariage dans ses principales caractéristiques s'est développée aux IXe-Xe siècles et s'est développée plus tard. De nombreuses sources ont survécu pour retracer cette évolution. Des manuscrits complets ont survécu : manuscrit

Lecture évangélique et apostolique dans le rite du sacrement de mariage, leur interprétation
ÉPITRE AUX ÉPHÉSIENS PAR LE SAINT APÔTRE PAUL Chapitre 5 20 Rendre toujours grâces pour tout à Dieu le Père au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, 21 Se soumettre les uns aux autres dans la crainte

Formuler l’attitude de l’Église à l’égard du remariage ; divorces
La tradition canonique et liturgique continue de l'Église déclare : un second mariage est totalement interdit pour un chrétien ; il n'est tolérant que par condescendance envers la faiblesse humaine (1 Cor. 7 : 9)

Formuler l’attitude de l’Église à l’égard du second mariage ; mariages mixtes (ajouter la réponse)
La condition officielle d'un mariage religieux est une union de foi - c'est-à-dire l'affiliation des époux à l'Église orthodoxe. Les définitions des Conciles œcuméniques de Laodicée, de Carthage, des Quatrième et Sixième Conciles œcuméniques

Boire du vin et de l'eau
Dans le Rite de l'Onction, il y a une instruction d'utiliser de l'eau et du vin avec de l'huile pendant l'onction. Des manuscrits du XIIe siècle en parlent pour la première fois. Dans l’ancienne église chrétienne, l’huile et l’eau étaient utilisées pour la consécration

Le sens et la signification du sacrement de la prêtrise
Le sacerdoce est un sacrement dans lequel, par l'imposition des mains saintes, le Saint-Esprit descend sur celui qui est justement choisi et lui ordonne d'accomplir les sacrements et de paître le troupeau du Christ (à droite).

Certains théologiens protestants ont tendance à oublier cette nature gracieuse du sacerdoce dans le christianisme. Et parfois, vous « voulez » l'oublier, car il y a une tendance opposée : imaginer

Le sacerdoce dans l'Ancien et le Nouveau Testament
À tout moment de l’histoire de l’humanité, la nécessité d’une médiation entre Dieu et les hommes a été implicite, la nécessité d’un service spécial et mystérieux, incomparable avec toute autre chose. Pour

(10 voix : 4,7 sur 5)

Il existe sept sacrements dans l'Église orthodoxe : le baptême, la confirmation, le repentir, la communion, le mariage, le sacerdoce et la bénédiction de l'onction (onction).
Le sacrement de l'Église est un acte sacré dans lequel, lors de la prononciation de paroles mystérieuses (prières) à travers des actions visibles accessibles à l'entendement humain, la grâce de Dieu agit de manière invisible.

Baptême

Le sacrement du baptême est un acte si sacré dans lequel un croyant au Christ, lorsque le corps est immergé trois fois dans l'eau, avec la prononciation des mots « le serviteur de Dieu (nom des fleuves) est baptisé au nom du Père, amen, et le Fils, amen, et le Saint-Esprit, amen » – lavé du péché originel.

Le sacrement du baptême a longtemps été considéré comme la porte vers le Christ et le seuil de tous les autres sacrements qui aident le croyant à se sauver.

« Le baptême est un sacrement dans lequel un croyant, en immergeant son corps trois fois dans l'eau, avec l'invocation de Dieu le Père, du Fils et du Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît du Saint-Esprit. l’Esprit dans une vie spirituelle et sainte », définit le catéchisme chrétien.

Dans ce sacrement, la grâce de Dieu, pour la première fois mystérieusement répandue sur une personne appelée à la foi du Christ, la nettoie complètement de la fange du péché, de la malédiction et de la mort éternelle, sanctifiant et recréant la nature humaine jusqu'alors pécheresse. Le Sauveur lui-même a témoigné de l'importance exceptionnelle de ce sacrement dans une conversation avec Nicodème, en disant : « Si quelqu'un ne naît de l'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » ().

Le sacrement du baptême est divinement ordonné. Son fondateur est Jésus-Christ lui-même, qui a sanctifié ce sacrement par son propre exemple, après avoir été baptisé par Jean dans les eaux du Jourdain. Le Baptême de Jean-Baptiste, bien qu'il soit apparu « du ciel » (), n'était qu'un prototype du Baptême du Christ. Selon le sens de l'Écriture Sainte, « Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple, afin qu'il croie en celui qui vient après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ » ().

Si le baptême du Précurseur du Seigneur, appelé « baptême de repentance », était un baptême dans le Messie attendu, « dans celui à venir », et préparait uniquement les Juifs à une sanctification pleine de grâce par la résolution des péchés de ceux qui se repentent, alors le Baptême du Christ est devenu le Baptême du Sauveur venu dans le monde. Il a réalisé lui-même la « sanctification » pleine de grâce, appelée Baptême du « Saint-Esprit » (), et est devenu accessible aux païens qui croyaient au Christ, puisqu'après ses souffrances sur la croix, sa mort et sa résurrection, le Seigneur lui-même a ordonné les disciples et les apôtres à ce sujet, disant : « Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (). Il est généralement admis qu'à partir de ce moment-là, il le devint.

Les apôtres du Christ, ayant été revêtus de « la puissance d'en haut » (Luc 24 :49), ont constamment commencé à accomplir eux-mêmes le sacrement du baptême, purifiant et ravivant les croyants avec la grâce du Saint-Esprit. Les Saintes Écritures du Nouveau Testament donnent de nombreux exemples de la manière dont les apôtres baptisaient ceux qui avaient foi en Jésus-Christ. Ainsi, par exemple, le jour de la Pentecôte, l'apôtre Pierre a immédiatement baptisé environ 3 000 croyants () ; Un autre apôtre Philippe a baptisé l'eunuque de la reine d'Éthiopie (), l'apôtre Paul - Lydie (), l'apôtre Pierre a également baptisé Corneille, un centurion de Césarée (). Le saint, ayant reçu ce sacrement de St. apôtres, l'exécutent invariablement et continuent de l'exécuter sur toute personne qui désire le salut.

L'élément principal et fondamental du rite du sacrement du baptême est la triple immersion de la personne baptisée dans l'eau, qui doit être « pure, naturelle », et la prononciation des paroles : « Le serviteur de Dieu est baptisé. .au nom du Père, amen. Et le Fils, amen. Et le Saint-Esprit, amen. » Tout cela constitue la face visible du sacrement.

L'utilisation de trois immersions dans l'eau lors du baptême exprime l'enterrement du Christ baptisé et sa résurrection trois fois hors de l'eau - la résurrection de trois jours du Christ et la co-résurrection avec Lui des baptisés (). Le moine dit : « Ce qu'étaient la Croix et le tombeau pour le Christ Seigneur, ainsi pour ceux qui sont baptisés, il y a le Baptême ; et tout comme Christ est mort dans la chair et est ressuscité, de même nous mourons au péché et sommes élevés à la vertu par la puissance de Dieu. /Avec. 421 mots. 2e éd. M., 1892. Numéro. 1/.

Dans ce sacrement, la grâce de Dieu agit de manière invisible sur tout l'être du baptisé, le ravivant spirituellement. En même temps, le baptisé est purifié de tous ses péchés, comme suit :
a) ancestral ou adamique ;
b) arbitraire, si le baptême est célébré sur un adulte (Actes 2:38 :) ; ceux. adopté par Dieu ().

Conformément à cela, les apôtres, avant d'être baptisés, enseignaient la foi et encourageaient la confession de foi : « Qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé ? - demanda l'eunuque, annoncé par le sermon apostolique. Philippe lui dit : si tu crois de tout ton cœur, c'est possible. Il répondit et dit : Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu... Et ils descendirent tous deux dans l'eau, Philippe et l'eunuque ; et je l'ai baptisé" (). Des actions similaires ont eu lieu lorsque ap. Philippe était en Samarie (); Paul par rapport à Lydia (); Ap. Pierre à Jérusalem (); et dans la maison du centurion Corneille (), etc. C'est pourquoi la confession de foi ou la lecture du Credo avant le Baptême, ainsi que la présence de garants de la foi ou de récipiendaires au Baptême, ont été introduites dans le rite du Baptême.

Les enfants sont baptisés selon la foi de leurs parents et de leurs successeurs, qui sont tenus de leur enseigner la foi lorsqu'ils deviennent majeurs. Le Seigneur Jésus-Christ a dit clairement à propos des bébés : « Tel est le Royaume de Dieu"()), et sans être né d'eau et d'Esprit, personne ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.

De plus, la base du baptême des enfants est la suivante :
1. le fait que dans l'Ancien Testament, la circoncision de l'église était pratiquée sur des nourrissons âgés de 8 jours, et que le baptême dans le Nouveau Testament remplaçait la circoncision : « La circoncision a été faite par la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps du péché de la chair, dans la circoncision du Christ, ayant été enterré avec Lui par le baptême »(), donc et doit être accompli sur les nourrissons.
2. exemple des Apôtres, qui baptisaient des maisons entières (par exemple, la maison de Corneille, Lydie, Étienne), et dans ces maisons, sans aucun doute, il y avait des bébés (81 Cor. 1 : 16).

En outre, il convient de noter que les adultes et les nourrissons sont impliqués dans le péché originel, dont ils ont le même besoin d’être purifiés.

Selon la Charte de l'Église, il doit y avoir des récipiendaires non seulement lors du baptême des enfants, mais aussi des adultes, et précisément pour se porter garant devant l'Église de la foi du baptisé, et après le baptême pour l'emmener dans leurs soins, pour le confirmer dans la foi. À propos du baptême des enfants à St. les pères disent ce qui suit : « St. : "As-tu un bébé? Ne laissez pas le temps aux dégâts de s'aggraver ; qu'il soit sanctifié dès l'enfance et que ses petits ongles soient dédiés à l'Esprit » /p.489, sacré. Leçons et exemples de la foi chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1900/. Révérend : « D'autres, satisfaits d'une compréhension incomplète de la question, disent que les enfants sont lavés au baptême de la souillure transmise à la nature humaine par le crime d'Adam. Mais je crois que non seulement cette seule chose est accomplie, mais qu'en même temps de nombreux autres dons sont donnés, bien supérieurs à notre nature. Car lors du Baptême, la nature n'a reçu que tout ce qui était nécessaire à la guérison du péché, mais elle s'est également parée des dons divins... et a renaît d'en haut par le Divin, surpassant la raison... à nouveau l'être ; racheté, sanctifié, digne d’adoption, justifié, rendu héritier du Fils unique de Dieu” /p. 229. Créations. Partie 2. M., 1860/.

Lors de l'accomplissement du sacrement du baptême, certains rituels sont utilisés qui ont leur propre signification particulière. Par exemple:

a) Envoûtement : consiste dans le fait que le prêtre, dans les prières lues au nom de Jésus-Christ et de ses souffrances, conjure le diable de se retirer du baptisé. Le sort est utilisé pour chasser le diable qui, depuis la chute d'Adam, a accédé aux gens et a acquis un certain pouvoir sur eux, comme sur ses captifs et ses esclaves. L'apôtre Paul dit que tous les hommes en dehors de la grâce (c'est-à-dire ceux qui n'ont pas encore reçu le baptême) « marchent dans le siècle de ce monde selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les fils de désobéissance » (), ou en russe : « ils vivent selon la coutume de ce monde, selon la volonté du prince de la puissance de l'air, l'esprit qui est maintenant à l'œuvre dans les fils de la désobéissance ».

Le pouvoir du sort réside au nom de Jésus-Christ, invoqué avec prière et foi. Jésus-Christ lui-même a fait cette promesse aux croyants : « En Mon Nom, les démons naîtront" (). Dans ce cas, comme dans d'autres cas, le signe de croix est utilisé, soit fait par un mouvement de la main, soit présenté aux autres d'une manière ou d'une autre (par exemple : par un souffle dans la bouche). Le signe de croix a le même pouvoir que prononcer le nom de Jésus-Christ avec foi. L'usage du signe de croix remonte aux temps apostoliques et est important dans la vie de tout chrétien. " N'ayons pas honte de confesser le Crucifié,- écrit St. , - peignons hardiment de nos mains le signe de la croix sur notre front, et sur tout : sur le pain que nous mangeons, sur les coupes dans lesquelles nous buvons ; représentons-le aux entrées, aux sorties, lorsque nous nous couchons et nous levons, lorsque nous sommes sur la route et que nous nous reposons. Il est une grande protection donnée aux pauvres en cadeau et aux faibles sans travail. Car c'est la grâce de Dieu, un signe pour les fidèles et une crainte pour les mauvais esprits. /Il annoncera la conférence. 13, 36/.

b) juste avant l'immersion dans l'eau, le baptisé est oint d'huile :
1. en signe de son union avec le Christ, tout comme un rameau sauvage est greffé sur un olivier fructueux ;
2. comme signe que le baptisé meurt au péché. Dans les temps anciens, les morts étaient préparés à l’enterrement en oignant leurs corps.
c) après immersion dans l'eau, des robes blanches sont placées sur le baptisé en signe de la pureté de l'âme et d'une vie véritablement chrétienne, qu'il est tenu d'observer et de préserver ; et une croix pour la représentation visible et le rappel constant du commandement du Christ : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il marche après moi.» ().
d) ensuite (après la confirmation), le baptisé fait trois fois le tour des fonts baptismaux avec des bougies allumées - en signe de joie quant à l'illumination spirituelle. En même temps, marcher autour des fonts baptismaux indique l'union éternelle du baptisé avec le Christ, car le cercle est un symbole d'éternité.
e) le sacrement du baptême se termine par la coupe en forme de croix des cheveux du nouveau baptisé, signe qu'il s'engage à obéir au Christ et à faire sa volonté d'esclave de son maître.

Le Credo dit : « Je confesse un seul baptême » pour montrer que le baptême ne se répète pas ; car le baptême est une naissance spirituelle, et une personne naît une fois, donc elle est baptisée une fois. Le « Message des Patriarches orientaux » en parle ainsi : « De même qu'à la naissance naturelle chacun de nous reçoit de la nature une certaine apparence, une image qui reste avec nous pour toujours, de même à notre naissance spirituelle le sacrement de Le baptême place sur chacun un sceau indélébile qui reste toujours sur le baptisé, même si après le baptême il a commis mille péchés ou même rejeté la foi elle-même » (chapitre 16), c'est-à-dire et selon l'enseignement des patriarches orientaux, le baptême ne doit pas être répété.

D’ailleurs, l’Écriture Sainte elle-même en témoigne : « un Seigneur, une foi, un baptême» ().

Le sens du sacrement du Baptême est que celui qui est baptisé et croit sera sauvé, selon le Christ, comme « lavé, sanctifié, justifié"() dans le baptême, c'est-à-dire après avoir reçu la Sainte-Cène, l'état moral d'une personne est complètement différent : elle est libérée du péché, devient juste et sainte, elle a un esprit éclairé, une nouvelle volonté et un cœur renouvelé. Si, avant le baptême, le péché habite dans le cœur et que la grâce agit de l'extérieur, alors, selon St. Pères, après avoir reçu la Sainte-Cène, « la grâce habite dans le cœur et le péché attire du dehors ». / Avec. 50. Philokalie. t.3.M., 1900/.

L’essence de la renaissance et de la sainteté du baptisé consiste dans un changement dans sa vie, dans un changement dans l’orientation de sa volonté vers le bien. Le prince Vladimir, égal aux apôtres, a éprouvé un effet si merveilleux du sacrement du baptême lorsqu'en quittant les fonts baptismaux, il s'est exclamé : « Maintenant, j'ai vu le vrai Dieu. Il a changé après cela et a commencé à vivre de manière juste et vertueuse.

Cependant, comme le note Mgr Théophane, le baptême n'est que le « début » du salut / ép. Théophane. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1891, p. 119/, puisqu'une personne doit encore lutter contre ses compétences et ses habitudes pécheresses afin de devenir comme le Christ dans sa vie.

Sans aucun doute, c'est-à-dire Les chrétiens qui pèchent après le baptême sont plus coupables de leurs péchés que ceux qui n’ont pas été baptisés, parce qu’ils ont reçu la grâce et l’aide spéciales de Dieu et l’ont rejetée. Ap. Pierre dit : « Même si les souillures du monde se sont enfuies dans l'esprit de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ces mêmes, entrelacées, sont vaincues, car elles sont le dernier pot du premier » ().

Cependant, le Seigneur, dans sa miséricorde, a accordé un autre moyen similaire pour la résolution des péchés, en établissant le sacrement de la repentance, qui est donc souvent appelé le deuxième baptême.

Il convient de noter que l'histoire connaît des cas particuliers où le sacrement du baptême a été remplacé par « un autre baptême extraordinaire - le baptême de sang ou le martyre ». Il est arrivé que ceux qui croyaient au Christ, n'ayant pas eu le temps d'être baptisés par le sacrement du baptême, furent persécutés pour la foi chrétienne qu'ils professaient et souffrèrent le martyre, étant baptisés « du même baptême avec lequel le Christ a été baptisé » (). /Métropolitain Macaire. Théologie dogmatique orthodoxe. T. 2. Saint-Pétersbourg. 1868, p. 342/.

La différence entre notre onction et la façon dont Christ a été oint est que Jésus n'a pas été oint avec un homme, ni avec de l'huile, ni avec de l'onguent, mais que le Père l'a oint du Saint-Esprit, le destinant à être le Sauveur du monde entier, environ ce que l'Apôtre Pierre dit ainsi : « Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance" (). Le saint conclut donc à propos de notre Confirmation : « Et de même que le Christ a été véritablement crucifié, enterré et ressuscité, et que vous avez été rendus dignes par le baptême d'être également crucifiés et enterrés avec lui et de ressusciter, de même vous devez comprendre ce qu'est la Confirmation. Le Christ est oint de l'huile spirituelle de la joie, c'est-à-dire Le Saint-Esprit, parce qu’Il ​​est la source de la joie spirituelle, et vous, ayant communiqué avec le Christ et étant devenus participants de Lui, êtes oints de myrrhe. /p.289-292. Création. Mystère Mot. Serguiev Possad, 1893/.

C'est précisément comme un sacrement séparé et spécial que les Apôtres du Christ comprenaient la Confirmation. Par exemple, application. Luc dans le livre des Actes raconte que le Saint-Esprit n'a pas répandu ses dons sur les Samaritains baptisés par le diacre Philippe jusqu'à ce que les Samaritains acceptent l'imposition des mains apostoliques sur eux, mais ont reçu ces dons du Saint-Esprit lorsque les apôtres dans la prière leur imposa les mains ().

De ce récit, il ressort particulièrement clairement que les apôtres ont jugé nécessaire d'aller en Samarie vers ceux qui ont reçu le baptême du diacre Philippe, non pas pour accomplir, ou compléter, compléter l'image du baptême des Samaritains : les Samaritains étaient déjà baptisés et étaient chrétiens. Les apôtres, comme il ressort du récit, sont allés en Samarie uniquement pour le bien des Samaritains et n'avaient personne en tête. Vient ensuite l'écrivain ap. Luc rapporte que les apôtres ont prié pour tous les Samaritains baptisés afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit après l'imposition des mains, en effet tous les baptisés ont reçu l'Esprit de Dieu ().

De ce passage de l’Écriture Sainte, il résulte évidemment :

1. il parle clairement et définitivement de l'action particulière du Saint-Esprit sur les croyants, différente de l'action dans le sacrement du Baptême ;
2. les dons du Saint-Esprit, comme dans le sacrement du Baptême, sont enseignés par l'intermédiaire des ministres de l'Église ;
3. L'effet de cette grâce spéciale est de restaurer et de renforcer les pouvoirs conférés aux croyants par le baptême.

La différence principale et prédominante entre le baptême et la confirmation est que le sacrement du baptême est la porte de l'Église du Christ, dans laquelle, si quelqu'un ne veut pas entrer, il n'entrera pas dans le royaume de Dieu, tandis que le nouveau baptisé, même s'il il est mort sans confirmation, reste vivant pour le Christ.

St. St. parle du côté invisible et intérieur du sacrement de Confirmation. Application. Jean et Paul : « Et vous avez l'onction du Saint et vous savez tout. Et vous avez reçu de Lui l'onction, elle demeure en vous, et vous n'exigez pas, mais qui vous enseigne : mais parce que cette onction même vous enseignez sur tout, à la fois vrai et non faux ; et comme je vous l'enseigne, demeurez-y » (). Un autre apôtre dit de même : « Donne-nous de la reconnaissance en Christ et en Dieu qui nous a oints. Qui nous a scellés et a donné les fiançailles de l’Esprit dans nos cœurs” ().

Ces textes indiquent que dans le sacrement de « l'onction du Saint », le croyant reçoit la force de rester constamment et inébranlablement dans la vérité et la piété, de réfléchir et de distinguer tous les mensonges, ce qui signifie que l'oint reçoit des dons qui « augmentent et renforcent ». dans la vie spirituelle. »

Il convient de noter que sur la base des paroles ci-dessus des apôtres, les paroles incluses dans le rite de Confirmation ont été prises : « sceau du don du Saint-Esprit», qui, selon la « Confession orthodoxe des patriarches orientaux », ont la signification suivante : « Par l'onction de la sainte myrrhe, les dons du Saint-Esprit sont scellés et confirmés sur le baptisé, qu'il reçoit pour fortifier son esprit chrétien. foi »/Problème. 104/.

En particulier:

par l'onction du front, la sanctification de l'esprit ou des pensées est transmise ;
par l'onction des yeux, des narines, des lèvres et des oreilles - la sanctification des sens ;
par l'onction de la persée - sanctification du cœur ou des désirs ;
par l'onction des mains et des pieds - la sanctification de tous les actes et de tout comportement d'un chrétien.

Le sacrement de Confirmation, du côté visible et extérieur, s'effectuait de deux manières :

a) imposition des mains ;
b) l'onction.

D'après le livre « Actes des Apôtres », on sait qu'au début de l'existence de l'Église du Christ, les apôtres utilisaient l'imposition des mains () pour transmettre les dons du Saint-Esprit aux baptisés.

Les successeurs des apôtres, au lieu de l'imposition des mains, ont commencé à utiliser l'onction, dont un exemple était l'onction du chrême, qui avait lieu dans l'Ancien Testament, comme moyen visible de faire descendre les dons du Saint-Esprit. aux gens (Ex. 30:25 :).

Il est même possible que « l’imposition des mains » pour faire descendre les dons du Saint-Esprit aux croyants ait été remplacée par « l’onction du chrême » par les apôtres eux-mêmes, à laquelle s’ajoutent en partie les paroles de l’apôtre. Jean : « Et tu as l'onction du Saint et tu sais tout » (). Il est tout à fait naturel que les apôtres, alors qu’il n’y avait encore pas beaucoup de baptisés, enseignaient aux croyants le Saint-Esprit par l’imposition des mains. Lorsque le nombre de baptisés augmenta considérablement et que les apôtres ne parvinrent plus à accomplir eux-mêmes ce sacrement, ils remplaçèrent l'imposition des mains par la chrismation, donnant le droit de l'accomplir aux anciens.

En même temps, il est important de noter que l'Écriture Sainte, soulignant la double manière d'accomplir le sacrement de Confirmation - par l'imposition des mains ou par l'onction du chrisme - ne dit nulle part que ces deux rites sacrés doivent être accomplis en même temps. temps, en même temps. Mais il affirme qu’une méthode peut être remplacée par une autre.

La question peut se poser de savoir pourquoi dans notre Église l'imposition des mains n'est pas faite, mais l'onction chrême est effectuée au baptême. L'archevêque de Tchernigov en parle magnifiquement dans sa « Théologie dogmatique » : « L'imposition des mains, exprimant la facilité avec laquelle le serviteur du Christ distribue le don, doit être qualifiée de signe tout à fait apostolique du don ; La confirmation, d'une part, n'ayant pas cet avantage, convient tout à fait aux humbles successeurs de l'autorité apostolique, d'autre part, elle exprime de manière plus palpable pour nous une grâce haute et invisible, et est donc plus appropriée à notre commune faiblesse. 2., p. 238/.

Le sacrement de Confirmation n'est pratiqué que sur ceux qui ont déjà été baptisés. La confirmation de cela peut être vue dans l'exemple et l'enseignement des apôtres : (; ). En effet, il est impossible de déterminer une époque où une personne n'avait pas besoin de la grâce fortifiante, c'est pourquoi des familles entières baptisées par les apôtres, après le sacrement du baptême, ont reçu par l'intermédiaire des apôtres les dons du Saint-Esprit. Cela indique que la confirmation peut également être effectuée sur les nourrissons, après le baptême. L'histoire de l'Église des premiers siècles du christianisme le confirme également : par exemple, le saint écrit : « Si vous vous protégez avec un sceau, vous assurez votre avenir de la meilleure et de la plus efficace manière, en marquant votre âme et votre corps de Confirmation. et l'Esprit, comme l'ancien Israël avec la nuit et le sang protecteur du premier-né et l'onction, alors que pourrait-il vous arriver ? " () /G. Dyachenko, prêtre. Leçons et exemples de la foi chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1900, p. 505/.

Le sacrement de confirmation, comme le sacrement du baptême, n'est pas répété. Quant à l'onction de St. paix des empereurs, des souverains au couronnement de leur royaume, celui-ci n'était pas une répétition du sacrement de Confirmation, mais était défini comme une manière différente, plus élevée, de communiquer les dons de l'Esprit Saint, nécessaires au grand service de la Patrie. , ce qui a été indiqué par Dieu lui-même dans l'Ancien Testament ( ). Par exemple, on sait que le sacrement du sacerdoce n'est pas répété, mais il a ses propres degrés, et la nouvelle ordination fournit du clergé pour les ministères supérieurs. Ainsi, la Confirmation des rois pour le royaume n'est qu'un degré spécial et le plus élevé de sacrement, faisant descendre le « grand esprit » sur l'oint de Dieu.

Ce n'est que pour les apostats et les hérétiques qui ont effacé en eux-mêmes le sceau du Saint-Esprit que le sacrement de Confirmation est répété, comme le prévoient les règles de l'Église (7e règle du Concile œcuménique de Constantinople).

Ô St. monde utilisé lors de la célébration du sacrement de Confirmation, il convient de noter qu'il peut être consacré par des représentants de la plus haute hiérarchie de l'Église, la plus haute hiérarchie en la personne des évêques, comme les plus proches successeurs des apôtres. Accomplir les sacrements eux-mêmes, c'est-à-dire oindre St. Les anciens peuvent aussi donner la paix aux nouveaux baptisés.

Le Saint Chrisme se compose d'huile, de vin et d'un mélange de diverses substances parfumées qui, après la consécration de saint. l'eau et les prières, sont bouillies pendant les trois premiers jours de la Semaine Sainte dans des chaudrons spécialement construits avec une lecture constante de l'Évangile. Ensuite, la sainte myrrhe est versée dans 12 vases (selon le nombre de 12 Apôtres), et le Jeudi Saint, elle est consacrée lors de la liturgie avant la consécration des Saints Dons pendant le chant de « Nous vous chantons » / Prendre le bibliothèque « L'Ordre de la fabrication chrismale ». /

La confirmation, avant 1917 et aujourd'hui, est célébrée en 2 endroits - Kiev et Moscou, puis envoyée aux diocèses pour accomplir le sacrement de confirmation.

Il existe une différence dans le sacrement de Confirmation entre les Églises catholique et protestante.
Distinction de l'Église catholique : (Confirmation)

a) La confirmation est effectuée uniquement par les évêques ;
b) La confirmation n'est pas communiquée aux nourrissons ;
c) Lors de l'accomplissement de la Sainte-Cène, il y a l'onction du chrême et aussi l'imposition des mains ; Les paroles de l'ordre sont différentes : « Je vous signifie du signe de la croix et je vous fortifie avec le monde du salut, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". En même temps, la personne ointe est légèrement frappée sur les joues (lanits) et les mots « que la paix soit avec toi » sont prononcés.
d) Parmi les parties du corps, seul le front est oint.

Différences de l’Église protestante :
Luther a d'abord reconnu la Confirmation, mais l'a ensuite rejetée parmi les sacrements. Après Luther, à propos des disputes des anabaptistes, les protestants réintroduisirent la confirmation dans la pratique, affirmant que leur confirmation était effectuée « pour raviver la foi justificatrice ». La confirmation a lieu après Pâques devant le peuple. Le rituel s'accomplit par l'imposition des mains, qui n'a pas pour eux le pouvoir d'un sacrement, car il n'y a pas de succession apostolique dans la hiérarchie.

Repentir

La repentance est un sacrement dans lequel celui qui confesse ses péchés, avec une expression visible de pardon de la part du prêtre, est invisiblement absous de ses péchés par Jésus-Christ lui-même.

Le sacrement de repentance a été établi par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Au début, avant même sa résurrection, il avait promis aux apôtres d’accorder le pouvoir de pardonner les péchés : « Si vous liez quelque chose sur la terre, il sera lié dans le ciel ; et si vous le délierez sur la terre, il sera délié dans le ciel ». ().

Apparaissant après la résurrection à ses disciples, rassemblés, à l'exception d'un seul apôtre Thomas, le Sauveur leur a effectivement donné ce pouvoir en disant : « Recevez le Saint-Esprit : et par eux pardonnez vos péchés, ils leur seront pardonnés : et par eux vous retenez, ils retiennent» ().
De ces mots il résulte :

a) Le Seigneur lui-même a donné aux apôtres et à leurs successeurs le pouvoir de pardonner les péchés, c'est-à-dire ce sacrement ne peut être accompli que par un ecclésiastique - un prêtre ou un évêque ;
b) les péchés sont pardonnés ou retenus précisément par le Saint-Esprit, c'est-à-dire Pouvoir et action divins invisibles ;
c) le prêtre exprime ce pouvoir de manière visible : par la bénédiction, comme un acte sacré, et en prononçant une prière absoute des péchés.

Il faut dire qu'avant même le Christ, son précurseur Jean-Baptiste appelait au repentir, qui « prêchait le baptême de repentance pour la rémission des péchés, et ceux qui venaient à Jean-Baptiste » ont confessé leurs péchés" (). De plus, Jean-Baptiste prêchait la repentance" selon la parole de Dieu" (), et c'était pour ça " envoyé par Dieu» ().

Le côté visible du sacrement de la Repentance consiste dans la confession des péchés, que le pénitent fait devant Dieu en présence d'un prêtre, ainsi que dans la résolution des péchés, prononcée par le prêtre après la confession.

La confession elle-même s'effectue de la manière suivante : devant la Croix et l'Évangile, allongé sur un pupitre, comme devant le Seigneur lui-même, le repentant, après les prières préalables et les remontrances du prêtre, confesse verbalement tous ses péchés, sans rien cacher, sans faire des excuses, mais en s'accusant.

Le prêtre, après avoir entendu toute la confession, couvre la tête du pénitent d'un épitrachélion et lit une prière d'absolution, dans laquelle et par laquelle au nom de Jésus-Christ, par l'autorité qui lui est donnée, il absout le pénitent de tout péchés avoués. Si les péchés s'avèrent particulièrement graves, le prêtre, à sa discrétion, peut ne pas les autoriser, mais les retenir sur le pécheur.

L'effet invisible de la grâce de Dieu consiste dans le fait qu'une personne véritablement repentante, avec une expression visible de pardon de la part du prêtre, est invisiblement absoute de ses péchés par Jésus-Christ lui-même. Par cette action, le pénitent se réconcilie avec Dieu, l'Église et sa propre conscience et, libéré du châtiment éternel pour ses péchés, reçoit l'espérance d'un salut éternel. " Si nous confessons nos péchés,- dit l'apôtre Jean, - le Seigneur est fidèle et juste, qu'il nous pardonne nos péchés et nous purifie de toute injustice» ().

Pour que celui qui s’approche du sacrement de repentance reçoive véritablement la rémission des péchés, il doit :
a) contrition pour les péchés ;
b) une ferme intention d'améliorer votre vie ;
c) l'espérance en la miséricorde du Christ et la foi au Sauveur.

Contrition pour les péchés. Cela est requis par l’essence même du repentir. Celui qui se repent véritablement ne peut s’empêcher de réaliser toute la gravité de ses péchés, qui sont nombreux, « comme le sable de la mer ». Une telle personne ne peut s’empêcher de s’affliger dans son cœur et de se lamenter sur ses péchés. Ainsi, lors de la première semaine préparatoire avant le Grand Carême, l'Église propose lors des offices dominicaux la parabole du publicain et du pharisien, puis le récit évangélique (dans la 2ème semaine) sur le fils prodigue.

L’apôtre Paul témoigne également de la contrition pour les péchés : « Le chagrin, selon Bose, amène une repentance impénitente au salut" (), c'est à dire. la tristesse que nous irritons Dieu avec nos péchés conduit une personne au salut. De cette lettre apostolique, il ressort clairement que la contrition du repentant doit provenir non seulement de la peur du châtiment pour les péchés, non pas de l'idée uniquement des conséquences désastreuses des péchés, mais avant tout de l'amour pour Dieu, dont la personne veut violé, offensant ainsi Dieu, car il a montré devant lui son ingratitude, et est donc devenu indigne de lui. Le Saint en parle ainsi : « Lorsque vous péchez, ne pleurez pas et ne gémissez pas du fait que vous serez puni, cela n'a pas d'importance ; mais que vous avez insulté votre Maître, qui est si bon, qui vous aime tellement, qui se soucie tellement de votre salut, qu'il a trahi son Fils pour vous. C’est pour cela que vous devriez pleurer et gémir, et pleurer sans cesse. Car c’est en cela que consiste la confession. Ailleurs, le même saint écrit : « De même que le feu, tombant sur une substance, consume habituellement tout, de même le feu de l'amour, partout où il tombe, consume et efface tout... Là où est l'amour, là sont tous les péchés. consommé » / Le 2 Tim. Conversation VII. 3.

En d'autres termes, la condition principale pour la réconciliation d'une personne avec Dieu est, selon l'enseignement de St. , l'amour pour Dieu et la non-peur du châtiment pour le péché.

L'intention d'améliorer votre vie. Le prophète Ézéchiel parle de la ferme intention de corriger sa vie, comme condition nécessaire pour recevoir le pardon des péchés : « Et quand le pécheur reviendra de son iniquité et pratiquera la justice et la justice, il vivra en elles » ().

Le repentir exprimé en paroles, sans même un désir intérieur de corriger sa vie, mérite une condamnation encore plus grande. Une attitude similaire envers le sacrement de St. Paul compare cela à la crucifixion répétée du Fils de Dieu par les pécheurs : « Il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste et qui ont participé au Saint-Esprit, soient déchus, il est impossible pour que ceux-ci soient renouvelés à nouveau par la repentance ; quand ils crucifieront à nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes » ().

De l'Histoire sacrée du Nouveau Testament, on sait, par exemple, que pour un repentir sincère, le Seigneur a eu pitié d'un pécheur qui a lavé les pieds du Sauveur avec des larmes, les a oints de myrrhe et les a essuyés avec ses cheveux (). De l’histoire de l’Église chrétienne, on sait que nombre des plus grands pécheurs, par la repentance, se sont engagés sur le chemin d’une vie vertueuse et ont reçu le salut, comme saint Paul. martyr Evdokia (1er mars), St. Marie d'Egypte (1er avril).

Pour éveiller les sentiments requis par un repentir sincère, il existe des moyens spéciaux : le jeûne et la prière. Selon la Charte de l'Église, la préparation à la confession nécessite une semaine. S'abstenant de manger et de boire à cette époque, chaque repentant doit assister chaque jour aux services divins à l'église, prier plus souvent à la maison, lire les Saintes Écritures et éviter les divertissements, les divertissements et les plaisirs vains. Pendant cette période, souvenez-vous de tous vos péchés commis depuis la confession précédente.

Le moment d'une telle préparation au sacrement du Repentir est parfois appelé jeûne, c'est-à-dire une période de comportement particulièrement respectueux pour un chrétien.

Du récit des Saintes Écritures, il est connu des exemples de Moïse et de Jésus-Christ, qui, prenant sur eux les péchés du peuple : Moïse - le Juif et le Sauveur - les péchés du monde entier - ont passé 40 jours à jeûner et la prière.

Nous le savons même dans la vie de tous les jours. que lorsqu'une personne est sérieusement occupée par quelque chose, elle oublie souvent la nourriture. De plus, lorsqu'une personne a besoin d'efforts dans le travail le plus important - sur son âme, alors avec une consommation excessive de nourriture, il sera tout simplement impossible de se concentrer et de se préparer dans la prière à l'éveil spirituel. Ou, comme disaient les anciens sages : « Il faut manger pour vivre, pas vivre pour manger !« Le saint enseigne : « Celui qui prie en jeûnant a deux ailes, plus légères que le vent lui-même ; il est plus rapide que le feu et plus haut que la terre ; C’est pourquoi une telle personne est surtout un médecin et un guerrier contre les démons, car il n’y a pas de personne plus forte qui prie et jeûne sincèrement » /, prêtre. Partie 2. Avec. 90 « Leçons sur l'espace. Christ kat"/.

Après la confession, la pénitence est parfois imposée au pénitent comme moyen de purifier et d'apaiser la conscience d'un pécheur déjà repentant. Le mot « » signifie « punition selon les lois », ainsi que « honneur, nom honorable ». Mais plus précisément et conformément au sens de la pénitence, ils se traduisent en russe par « interdiction » (voir traduction du grec).

La pénitence est imposée au pénitent non pas pour satisfaire la justice de Dieu, puisqu'une telle satisfaction est pour tous les temps, pour tous les hommes et pour tous les péchés, donnée par Jésus-Christ dans son sacrifice expiatoire, mais pour aider le pénitent à surmonter le habitude du péché et reconnaissez toute la gravité de vos péchés.

Quel jour le sacrement de communion a-t-il été institué par le Sauveur ?

La loi de Moïse prescrivait que la Pâque soit célébrée le 14e jour du mois de Nissan (correspondant à notre marche), en souvenir de la délivrance des Juifs de l'esclavage égyptien (ch.). Pendant ce temps, Jésus-Christ célébrait la Pâque avec ses disciples la veille de l'heure fixée par la loi mosaïque, c'est-à-dire. 13 Nissan, car le 14ème jour de Nissan, Christ était déjà crucifié. Il convient de noter immédiatement qu'il n'y a ici aucune violation de la loi par Jésus, car à cette époque, c'était la coutume des Juifs de célébrer la Pâque ainsi que les 13 et 14 Nisan. La raison en était qu'un jour n'était clairement pas suffisant pour abattre les animaux de la Pâque - les agneaux (environ 256 000 agneaux ont été abattus dans le Temple de Jérusalem). Par conséquent, le Christ, conformément à la coutume existante, a célébré Pâques.

Le côté visible du sacrement de communion est la substance du sacrement - le pain, le vin, ainsi que le rite sacré du sacrement au cours duquel il est accompli.

Le pain utilisé pour le sacrement de communion doit être :

a) le blé, car ce type de pain a été mangé par Jésus-Christ lors de la Dernière Cène. Le Seigneur se comparait souvent à un grain de blé : les Apôtres consommaient aussi ce genre de pain.
b) pur, comme l'exige la sainteté du sacrement : le pain doit être pur non seulement dans la substance, mais aussi dans le mode de préparation et dans la qualité des personnes chargées de cette préparation ;
c) au levain, car c'est le pain qui a été utilisé lors de la Dernière Cène.

Le vin utilisé pour la Sainte-Cène doit être :

a) raisin - à l'instar de Jésus-Christ et des apôtres ();
b) rouge – en apparence, rappelant le sang. (Mais certains peuples orthodoxes, par exemple les Roumains, utilisent également du vin blanc).

Le vin se dissout avec l'eau, car tous les rites sacrés du sacrement de communion sont disposés à l'image des souffrances du Christ, et pendant ses souffrances du sang et de l'eau coulaient de sa côte percée.

L'acte sacré au cours duquel le sacrement de communion est accompli est appelé Liturgie, ce qui signifie « service public ». Puisque la liturgie est célébrée en souvenir reconnaissant des souffrances de Jésus-Christ sur la croix, elle est également appelée Eucharistie, c'est-à-dire « action de grâce » : Parfois, les gens appellent la messe liturgique - après l'heure de sa célébration, avant le dîner.

La liturgie, en termes d'importance du sacrement qui y est célébré, constitue la partie principale et essentielle du culte chrétien, et tous les autres services religieux quotidiens ne servent que de préparation.

La Liturgie doit certainement être célébrée dans une église dont le Trône, ou parfois à la place du Trône, l'antimension utilisée sur laquelle le sacrement est célébré, doit être consacré par l'évêque. Habituellement, un temple est appelé église parce que les croyants qui composent l'Église s'y rassemblent pour la prière et le sacrement, et le repas est appelé trône parce que Jésus-Christ, en tant que Roi, y est mystérieusement présent.

La liturgie se compose de 3 parties :

a) Proskomedia, au cours de laquelle la substance pour le sacrement est préparée ;
b) Liturgie des catéchumènes, au cours de laquelle les fidèles se préparent au sacrement ;
c) La Liturgie des Fidèles, au cours de laquelle le sacrement lui-même est célébré.

Proskomédia- (du grec « apporter ») tire son nom de la coutume des anciens chrétiens d'apporter du pain et du vin au temple pour accomplir la Sainte-Cène. C'est pourquoi ce pain apporté était appelé prosphora, ce qui signifie (en grec) « offrande ».

À Proskomedia, on se souvient de la Nativité et des souffrances du Seigneur Jésus-Christ. Le prêtre, se souvenant des prophéties et des préfigurations, ainsi que des événements historiques eux-mêmes survenus avant la Nativité et des souffrances de Jésus-Christ, retire de la prosphore la partie nécessaire à l'accomplissement du sacrement, la place sur la patène, la coupe transversalement et le perce. La partie retirée de la prosphore est appelée l'Agneau, car elle représente un prototype de Jésus-Christ souffrant, tout comme dans l'Ancien Testament, le prototype du Christ était l'Agneau pascal, que les Juifs, selon le commandement divin, égorgeaient et mangeaient. , en souvenir de leur délivrance de l'esclavage égyptien.

Ensuite, le prêtre prend la portion requise de vin mélangée à de l'eau et la verse dans le calice (calice). Après cela, le prêtre se souvient de toute l'Église - glorifie les saints ; prie pour les vivants et les morts, pour les autorités, pour ceux qui ont apporté des prosphores ou des offrandes par zèle et par foi.

Bien que 5 prosphores soient utilisées pour célébrer la liturgie à Proskomedia (en souvenir de l'alimentation miraculeuse de 5 000 personnes avec cinq pains), un seul pain est utilisé pour le sacrement lui-même, ce qui signifie, selon l'apôtre Paul, que « Un pain, un corps, nous sommes plusieurs : car nous participons tous à un seul pain" (), ou en russe : " Il y a un seul pain, et nous qui sommes plusieurs (formons) un seul corps ; car nous partageons tous le même pain».

Liturgie des Catéchumènes- ainsi nommé parce que, outre ceux qui étaient baptisés et avaient droit à la communion, les catéchumènes étaient également autorisés à y assister et à y prier, c'est-à-dire ceux qui se préparent au baptême, ainsi que ceux qui se repentent, ne sont pas autorisés à communier.

La liturgie des catéchumènes commence par une bénédiction ou glorification du royaume de la Sainte Trinité et se compose de litanies, de prières, de chants, de lectures des livres apostoliques et de l'Évangile. Il se termine par un ordre aux catéchumènes de quitter l'église.

Liturgie des fidèles- est appelé parce que seuls les fidèles, c'est-à-dire Ceux qui ont été baptisés ont la possibilité d'être présents à ce service. Les principaux rites sacrés de la Liturgie des Fidèles sont les suivants :

a) transférer les cadeaux de l'autel au trône ou à la Grande Entrée ;
b) préparer les croyants à la consécration des dons ;
c) les appeler à se tenir dignes à l'Eucharistie et au début de l'Eucharistie ;
d) offrir des cadeaux et les consacrer ;
e) le souvenir des membres de l'Église céleste et terrestre ;
f) communion du clergé, des laïcs et action de grâces après la communion. Vacances.

Le côté invisible du sacrement de communion :

Le rite sacré le plus important dans la liturgie des fidèles est une prière spéciale d'action de grâce, lue sur le pain et le vin. Après cela, ils sont ineffablement présents sur le trône en tant que Corps et Sang.

Les fruits salvifiques obtenus par une digne communion consistent dans le fait que celui qui participe au Corps et au Sang du Christ est le plus étroitement uni à Jésus-Christ lui-même et devient ainsi participant à la vie éternelle : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui» (). « Mangez ma chair et buvez mon sang, ayez une vie éternelle"() - dit le Christ lui-même.

En raison des fruits salvifiques et grandioses communiqués dans le sacrement de communion, ce sacrement est particulièrement nécessaire à tout chrétien, depuis le jour du baptême, tout au long de sa vie, jusqu'à sa mort. Les anciens chrétiens communiaient donc tous les dimanches.

Appelant tous les chrétiens orthodoxes au sacrement de communion, l'Église, représentée par la hiérarchie ecclésiale, ne les admet à l'Eucharistie qu'après une préparation préalable. Une telle préparation consiste à tester sa conscience devant Dieu et à la purifier par la repentance des péchés en confession, ce qui est particulièrement facilité par le jeûne et la prière. L'apôtre Paul en parle ainsi : « Que l'homme se tente lui-même, et qu'ainsi il mange du pain, et qu'il boive à la coupe ; car celui qui mange et boit indignement, se juge lui-même pour manger et boire, non appréciant le Corps du Seigneur » (), ou en russe : « Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit un jugement sur lui-même, sans considérer le Corps du Seigneur » (c’est-à-dire sans avoir l’attention et le respect voulus pour ce grand sacrement).

Tous les rites sacrés de la liturgie sont disposés dans un ordre tel qu'ils nous donnent un souvenir clair du Sauveur et de son service rendu au genre humain. C'est ainsi que Proskomedia se souvient de la Nativité et des souffrances de Jésus-Christ. La Petite Entrée, interprétée avec l'Évangile lors de la liturgie des catéchumènes, nous rappelle l'apparition de Jésus-Christ pour prêcher. La bougie allumée offerte à l’Évangile rappelle l’enseignement de Jésus-Christ, qui disait de lui-même : « Je suis la lumière du monde", et symbolise également Jean-Baptiste, qui a précédé le Christ et est appelé dans les Saintes Écritures " une lampe qui brûle et brille" Par conséquent, en lisant l’Évangile, il est nécessaire d’avoir une telle attention et un tel respect que si nous voyions et entendions le Sauveur lui-même.

La procession du clergé avec les cadeaux préparés vers l'autel lors de la liturgie des fidèles - la Grande Entrée - rappelle aux fidèles la procession du Christ vers sa souffrance gratuite et sa mort. De plus, la Grande Entrée symbolise l'enterrement du corps de Jésus-Christ. Dans ce sens, le prêtre et le diacre représentent Joseph et Nicodème ; Les Saints Dons sont le corps le plus pur du Seigneur ; couvertures - linceuls funéraires ; encensoir - arômes; fermer les portes - fermer le Saint-Sépulcre et laisser un garde avec lui.

L'accomplissement du sacrement lui-même et la communion du clergé à l'autel rappellent la Dernière Cène de Jésus-Christ lui-même avec les Apôtres, ses souffrances, sa mort et son enterrement ; le retrait du voile, l'ouverture des portes royales et la manifestation des Saints Dons - la résurrection du Sauveur et l'apparition de ses disciples et de nombreuses autres personnes ; la dernière apparition des Saints Dons, après quoi ils sont portés à l'autel, est l'ascension de Jésus-Christ au ciel.

La célébration du sacrement de communion dans l’Église du Christ se poursuivra toujours jusqu’à la seconde venue du Christ, comme en témoigne l’apôtre Paul : « Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne» ().

Très souvent, on pose des questions au prêtre sur la fréquence à laquelle il est nécessaire de recevoir la Sainte Communion. C'est ce que disent les saints à ce sujet. pères :

Dans le Nouveau Testament, l'établissement divin du sacrement du mariage a été confirmé par le Sauveur, lorsque, par sa présence personnelle, il a honoré et béni le mariage à Cana de Galilée (), puis dans une conversation avec les pharisiens, en réponse à leur Question de savoir si l'on peut divorcer d'une femme pour quelque faute, le Christ a finalement établi la loi du mariage en disant : " Car si Dieu unit, que l'homme ne se sépare pas» ().

L’apôtre Paul fait référence au mariage comme à un sacrement : « L’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand : je parle dans le Christ et dans l'Église" ().

La face visible du sacrement de Mariage est constituée de :

a) dans le témoignage solennel des mariés devant le prêtre et l'Église qu'ils contractent une union matrimoniale d'un commun accord, qu'ils resteront volontairement et naturellement fidèles jusqu'à la fin de leur vie ;
b) lors de la bénédiction de leur mariage par le prêtre, lorsque celui-ci, après avoir placé des couronnes sur la tête des mariés, les bénit trois fois en proclamant : « Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur. »

Lors de la célébration du sacrement du mariage, des rituels spéciaux sont utilisés qui ont leur propre signification profonde :

a) les jeunes mariés reçoivent des bougies et des bagues allumées en signe d'amour mutuel l'un pour l'autre et de l'inséparabilité de leur union conjugale ;
b) des couronnes sont placées sur les jeunes mariés en récompense d'une vie chaste et en signe de leur victoire et de leur maîtrise de leurs propres passions ;
c) est donné à boire dans une coupe de vin en souvenir de l'ancienne coutume - de participer aux Saints Mystères le jour du sacrement du mariage, et en souvenir du miracle accompli par le Seigneur à Cana de Galilée, et aussi comme signe que désormais le mari et la femme doivent boire communément dans leur vie une coupe à la fois de joie et de tristesse ;
d) marcher trois fois autour du pupitre est effectué comme un signe de triomphe et de joie spirituels, ainsi que de l'inséparabilité de l'union conjugale (le cercle est un symbole d'éternité).

L’effet invisible de la grâce de Dieu donnée dans le sacrement du Mariage est celui au moment où le prêtre bénit les époux avec les paroles : « Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur !– Le Seigneur lui-même les unit invisiblement, bénit, sanctifie et confirme leur union conjugale à l’image de son union avec l’Église.

En même temps, la grâce divine est accordée, aidant à maintenir l’unanimité et l’amour du mari et de la femme dans leurs devoirs et relations mutuels. Cette grâce les aidera dans une vie véritablement chrétienne, et favorisera également la naissance bénie des enfants - futurs enfants de l'Église et leur éducation dans la crainte de Dieu, dans la connaissance de la foi et de la loi de Dieu.

Le mariage n'est pas obligatoire pour chaque personne individuellement. La virginité est considérée comme meilleure que le mariage si quelqu'un peut la garder pure, car elle est plus pratique pour servir le Seigneur, comme le Christ lui-même en a témoigné : « Tout le monde ne peut pas comprendre ce mot ; mais il leur est donné à manger : celui qui peut le contenir, qu'il le contienne" (), ou en russe : " tout le monde ne peut pas comprendre ce mot, mais à qui il est donné (c'est-à-dire à qui la capacité de vivre une vie célibataire est donnée). Celui qui peut s’adapter (c’est-à-dire accomplir l’enseignement du célibat), qu’il s’adapte (qu’il s’accomplisse).

C’est précisément pour cette raison que de nombreux saints évitaient le mariage et maintenaient leur virginité. Par exemple, Jean-Baptiste, l'apôtre Paul, les apôtres Jacques et Jean.

L'apôtre Paul parle également de l'avantage de la virginité sur le mariage : « Je dis aux célibataires et aux veuves : il est bon pour elles de continuer comme moi. S’ils ne peuvent pas résister, ils empièteront. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses du Seigneur, comment il peut plaire au Seigneur ; mais celui qui est marié se soucie des choses du monde, comment il peut plaire à sa femme. Donnez votre vierge en mariage, elle fera du bien ; et ne cédez pas, il vaut mieux créer » ().

Les Saints Pères ont dit ceci à propos du sacrement du mariage :

Le livre des Actes () dit que les apôtres Paul et Barnabas, lorsqu’ils prêchaient dans les villes de Lystre, Iconium et Antioche, “ leur ordonnèrent des anciens dans chaque Église ”.

Le sacerdoce, en tant que sacrement, a une institution divine. Ayant choisi les apôtres, Jésus-Christ leur a donné le pouvoir d'enseigner et d'accomplir les sacrements.

a) À propos du pouvoir d'enseigner : « Allez-y et enseignez... ()
b) Accomplir les sacrements : - baptême « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. »
c) Repentir : « Tout ce que vous lierez sur terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur terre sera délié au ciel » ().

Après être monté au ciel, le Sauveur a envoyé sur eux le Saint-Esprit, qui les a revêtus des pouvoirs nécessaires au service apostolique : (). " Vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez Mes témoins.».

Devenus les plus hauts hiérarques de l'Église du Christ, les apôtres, prêchant les enseignements du Christ et établissant l'Église en divers lieux, élisent parmi les croyants des personnes spéciales, à qui, par la prière et l'ordination, ils transmettent la grâce du sacerdoce.

Dans un premier temps, ils élisaient des diacres (), puis des prêtres () et des évêques, à qui les apôtres transféraient leur autorité divine pour ordonner d'autres personnes spécialement choisies et préparées (1 Tim. 4 : 14 : ).

Des passages ci-dessus de l'Écriture Sainte, il résulte clairement et définitivement : a) le sacerdoce, en tant que sacrement, a un côté externe et visible - l'ordination épiscopale ;
b) par cet acte sacré, un don spécial descend sur les élus, différent des dons remplis de grâce accordés dans d'autres sacrements.

L’apôtre Paul souligne quels dons sont communiqués aux personnes ordonnées dans le sacrement du sacerdoce : « Ainsi, que l'homme nous haïsse, en tant que serviteurs du Christ et bâtisseurs des mystères de Dieu." (), ou en russe : " Ainsi, tout le monde devrait nous comprendre comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu.».

Ailleurs dans l’Écriture Sainte, il est dit : « Prenez garde à vous-mêmes et à toutes les souffrances dans lesquelles le Saint-Esprit vous a établis comme évêques, pour paître l’Église du Seigneur et Dieu, qui l’a acquise par son Sang » ( ). Les derniers mots indiquent la responsabilité directe des bergers - " diriger l'Église du Seigneur et de Dieu", c'est à dire. instruisez les gens dans la foi, la piété et les bonnes œuvres.

Le côté visible du sacrement du sacerdoce consiste en l'imposition des mains de l'évêque sur l'initié, combinée à la prière, d'où ce sacrement est aussi appelé ordination, c'est-à-dire ordination. Le sacrement est toujours célébré sur l'autel pendant la Divine Liturgie. L’initiation à chaque diplôme ne se fait pas en même temps. Ainsi, un diacre est consacré après la consécration des Saints Dons, un prêtre - immédiatement après la grande entrée avant la consécration des Dons, et un évêque - au tout début de la liturgie, après être entré avec l'Évangile.

Un diacre et un prêtre sont ordonnés par un évêque, et un évêque par un conseil d'évêques, qui, dans les cas extrêmes, doit être au moins deux. Lors de la consécration d'un évêque, non seulement les mains des évêques sont placées sur la tête du dédicataire, mais l'Évangile y est également écrit comme signe que l'évêque reçoit invisiblement sa consécration de Jésus-Christ lui-même, en tant que berger en chef. .

L'effet invisible de la grâce du sacrement du sacerdoce consiste dans le fait que celui qui est ordonné par l'attribution du sacerdoce reçoit la grâce du sacerdoce du Saint-Esprit en fonction de son service futur.

Les apôtres, guidés par le Saint-Esprit, ont établi trois degrés de prêtrise : diaconal, presbytéral et épiscopal. Depuis lors jusqu'à aujourd'hui, par l'ordination épiscopale, le Saint-Esprit pourvoit des bergers à l'Église du Christ () et cela, selon la parole du Sauveur lui-même, se poursuivra jusqu'à la fin du siècle ().

La grâce divine donnée dans le sacrement du sacerdoce est une, mais elle est communiquée aux initiés à des degrés divers : dans une moindre mesure - au diacre ; plus au prêtre, et encore plus à l'évêque, ce qui indique la différence dans leurs ministères.

Le diacre ne sert qu'aux sacrements ; Le prêtre accomplit les sacrements en fonction de l'évêque ; L'évêque non seulement accomplit les sacrements, mais a aussi la douceur d'enseigner aux autres, par l'ordination, le don de la grâce pour les accomplir. L’apôtre Paul dit que le degré épiscopal, complètement distinct du presbytère en grâce et en puissance, est le degré le plus élevé du sacerdoce : « C'est pour cette raison que je vous ai laissé en Crète, j'ai corrigé ce qui était inachevé et j'ai établi des prêtres dans toute la ville.» ().

« Ne posez la main sur personne de si tôt" (). Il convient de noter ici que dans l'Église il existe aussi des noms ou titres spéciaux : métropolitain ; exarque, archevêque, archimandrite, protopresbytre, archiprêtre, hiéromoine, archidiacre, protodiacre - ce ne sont pas l'essence des degrés individuels du sacerdoce, mais ne constituent que divers titres honorifiques décernés personnellement au clergé.

Les Saints Pères de l'Église accordaient une grande valeur et comprenaient le sacerdoce comme un sacrement.
St.(« six mots sur le sacerdoce » voir Vol. 1. Livre de bureau du clergé. M., 1977) écrit : « Le sacerdoce, bien qu'exercé sur terre, appartient à l'ordre des institutions célestes. Ni homme, ni ange, ni archange, ni aucune autre puissance créée, mais le Consolateur lui-même a établi ce ministère et a amené ceux qui sont dans la chair à imiter le service d'un ange.

De nombreux saints pères refusèrent donc d'accepter le service sacerdotal, en raison de sa hauteur, de sa sainteté et de sa complexité. Certains d'entre eux ont même fui (St., St., St.) convaincus de la nécessité d'accepter le ministère pastoral.

Bénédiction de l'onction

La bénédiction de l'huile est un sacrement dans lequel, en oignant le corps avec de l'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques.

Le sacrement de la bénédiction de l'onction est autrement appelé onction, car selon une ancienne coutume, il est célébré par un concile de sept (7) prêtres. Il convient toutefois de noter que, si nécessaire, elle peut être réalisée par un seul prêtre.

Le sacrement de l'onction a été institué par Jésus-Christ lui-même. En envoyant 12 de ses disciples prêcher dans les villes et villages du pays de Judée, le Seigneur leur a donné le pouvoir de guérir toute maladie et toute infirmité (). Et les Apôtres, selon le témoignage de l'évangéliste Marc, prêchant les enseignements du Christ, « J'ai appliqué de l'huile sur de nombreux malades et je les ai guéris» ().

Ensuite, les Apôtres ont transmis ce sacrement au clergé de l'Église, comme en témoigne l'Apôtre Jacques : « Si quelqu'un en vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils fassent une prière sur lui, en l'oignant de huile au nom du Seigneur : et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera : et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » ().

La face visible du sacrement de l'onction comprend :

a) onction septuple des parties du corps du patient (front, narines, joues, bouche, poitrine et mains) avec de l’huile consacrée. L'onction est précédée de la septuple lecture de l'Apôtre, de l'Évangile, d'une courte litanie et d'une prière pour la guérison du malade et le pardon de ses péchés ;
b) la prière de foi prononcée par le prêtre lors de l'onction du malade ;
c) placer l'Évangile sur la tête du patient avec les lettres tournées vers le bas et prier pour l'absolution des péchés.

Les grains de blé utilisés lors du sacrement de l'onction, dans lesquels sont placés 7 gousses (glands) entrelacées de coton ou de papier de coton, 7 bougies et un récipient contenant de l'huile, servent de signe de renforcement, de renaissance et de résurrection du corps malade. Sept bougies sont utilisées comme signe des sept dons du Saint-Esprit ; Du vin rouge est versé dans l'huile en souvenir de la façon dont le Samaritain miséricordieux mentionné dans la parabole du Seigneur a versé de l'huile et du vin sur un homme blessé par des voleurs (). Des bougies allumées sont remises entre les mains du patient et de toutes les personnes présentes pendant la Sainte-Cène en signe de prière fervente et de foi au Seigneur Jésus-Christ.

L’effet invisible de la grâce de Dieu donnée dans le sacrement de l’onction est le suivant :

a) le patient reçoit une guérison et un renforcement pour les supporter ;
b) le pardon des péchés.

Au sein de l'Église catholique romaine, il existe les différences suivantes :

a) l'huile doit être consacrée par l'évêque ;
b) le sacrement de l'onction ne doit être accompli que sur le mourant.

Les infirmités physiques et mentales trouvent leur origine dans la nature humaine. Selon la vision chrétienne, la source des maladies corporelles réside dans le péché.

Le Sauveur lui-même nous montre clairement ce lien entre la maladie corporelle et le péché dans l'Évangile : « Et ils vinrent à lui avec un paralytique, que quatre portaient... Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : enfant ! Vos péchés sont pardonnés" (). Après quoi le paralytique reçut la guérison.

Il convient toutefois de noter que toutes les maladies, sans exception, ne sont pas une conséquence directe du péché. Il y a des maladies et des chagrins envoyés dans le but de tester et de perfectionner l'âme croyante. Telle était la maladie de Job, ainsi que de l'aveugle, dont le Sauveur, avant de le guérir, dit : « Ni lui ni ses parents n'ont péché, mais c'était pour que les œuvres de Dieu soient révélées en lui." (). Et pourtant, la plupart des maladies sont reconnues dans le christianisme comme une conséquence du péché, et les prières du sacrement de l'onction sont imprégnées de cette pensée.

D'un point de vue religieux, la santé et la guérison sont considérées comme la miséricorde de Dieu, et la véritable guérison est le résultat d'un miracle, même si elle est accomplie grâce à la participation humaine. Ce miracle est accompli par Dieu, non pas parce que la santé physique est le bien le plus élevé, mais parce qu'elle est une manifestation de la puissance et de la toute-puissance divine, qui ramène une personne à Dieu.

Le baptême dans l'Ancien Testament et le judaïsme

Le baptême est un rite ancien. Ce n'est pas une pratique exclusivement chrétienne. Les Juifs pratiquaient les ablutions (baptême) comme rituel pour accepter les prosélytes (convertis) dans les rangs religieux. Les païens qui décidaient d'accepter la religion de Dieu-Yahvé devaient procéder solennellement à des ablutions religieuses, morales et morales contre la souillure païenne. Ainsi, le baptême/immersion était un rite, une cérémonie d'initiation, l'entrée d'un nouveau membre dans une communauté religieuse. Cette pratique n’a aucun sens dans la société laïque d’aujourd’hui, et si nous n’en parlons pas ici, de nombreux chrétiens ne comprendront pas non plus sa signification pour l’Église. Le baptême à cette époque s'apparentait à une cérémonie inauguration (inauguration) dans la société laïque moderne.

L'apôtre Paul, qui a vécu sa conversion sur le chemin de Damas (Actes 9, 3-8), accorde une attention considérable à son baptême. Essentiellement, il connaissance de soi Christian peut être retrouvé précisément après son baptême par Ananias. Après avoir accompli ce rituel, Paul commence immédiatement à prêcher sur le Messie (voir Actes 9 : 17-20).

Faisons encore un parallèle avec l'inauguration. Imaginons comment le peuple élira un président. Une fois que le comité électoral a compté les voix et annoncé les résultats du vote, le public comprend clairement que le candidat à la présidentielle est enfin devenu président. Cependant procédure formelle requise pour que toute la société comprenne qu'une action en justice a eu lieu, après quoi le président devient président. Il en est ainsi dans le cas de l’apôtre. Saul de Tarse se convertit au christianisme. Mais dans la société de cette époque, il était considéré comme nécessaire d'accomplir une certaine cérémonie, après laquelle une personne pouvait sentir lui-même en tant que membre de la communauté qu'il a rejoint.

L’exemple le plus frappant de l’absence d’une telle cérémonie peut être vu dans l’élection du roi Saül (à ne pas confondre avec Saül, le futur apôtre Paul). Un roi a été choisi (1 Samuel 10 :24). Mais la nature problématique de cette situation était qu'à cette époque il n'y avait pas de cérémonie officielle, encore moins de palais (Saül n'avait pas son propre palais ni suite à cette époque), de cérémonie réglementée qui aurait donné à Saül l'opportunité de se sentir réellement comme un roi. : après Après les cris joyeux du peuple, Saül rentra simplement chez lui.

Dans 1 Cor. 10 :2, nous voyons un écho de la compréhension du baptême dans l’Ancien Testament. Dans le cas du Baptiste, nous voyons que Jean-Baptiste n'a jamais fait de commentaire sur la nature du rituel qu'il accomplissait. Les gens autour de John ont parfaitement compris la nature et le but de cette cérémonie. Seul le droit de Jean d'accomplir ce lavage, le baptême pour la repentance (Matt. 3 :7-9 ; Jean 1 :19-24) a été discuté. Lorsqu’on parlait de préparer de nouveaux disciples, on parlait de leur baptême (Jean 3 :26 ; 4 :1). Bien que Jésus ne se soit pas baptisé lui-même, il est clair que les nouveaux disciples ont suivi le rite accompli par les apôtres. Autrement dit, l’acceptation du baptême était une condition nécessaire pour devenir membre à part entière d’un groupe religieux.

Les Pères de l’Église – tant en Orient qu’en Occident – ​​ont accordé une grande attention au sacrement du baptême. Le premier traité théologique sérieux sur ce sujet fut l’essai de Tertullien « Sur le baptême ». Au IVe siècle, les saints Cyrille de Jérusalem, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse et Jean Chrysostome consacrèrent des traités ou des conversations séparés au sacrement du baptême. Des sections consacrées au baptême se trouvent dans les traités « Sur les sacrements » d'Ambrosius de Milan et « Sur l'enseignement des catéchumènes » du bienheureux Augustin, dans l'ouvrage de Denys l'Aréopagite « Sur la hiérarchie céleste », dans « Les Mystères » de Maxime le Confesseur, dans « Une exposition exacte de la foi orthodoxe » de Jean de Damas et dans un certain nombre d'autres ouvrages. Plusieurs thèmes principaux traversent toutes ces œuvres des saints pères.

Tout d’abord, les auteurs chrétiens parlent de l’importance de l’eau en tant que symbole religieux. L’eau est « l’un de ces éléments qui reposaient sous une forme informe auprès de Dieu avant toute amélioration du monde ». Selon l'Écriture : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. La terre était invisible et instable, et les ténèbres recouvraient l'abîme, et l'Esprit du Seigneur planait sur les eaux (voir : Gen. 1, 1-2). Ces mots, dit Tertullien, indiquent la pureté de l'eau comme un élément plus agréable à Dieu que les autres éléments qui existaient à cette époque : « Après tout, les ténèbres alors étaient encore complètes et laides, sans la décoration des étoiles, et l'abîme était triste, et la terre était négligée, et le ciel était inesthétique. Seule l’humidité, substance toujours parfaite, agréable, simple, pure en elle-même, était digne de porter Dieu.

L’eau est l’élément de la vie : c’est elle qui « fut la première à produire des êtres vivants, de sorte qu’au baptême il ne semblerait pas surprenant que les eaux puissent donner la vie ». Par la présence du Saint-Esprit, « la nature des eaux, sanctifiées par les saints, a elle-même reçu la capacité de sanctifier ». L'eau retrouve cette capacité chaque fois que le Saint-Esprit est invoqué sur elle :

Toute eau, en raison des avantages de son origine, reçoit le sacrement de sanctification dès que Dieu est invoqué. Car l'Esprit descend immédiatement du ciel et est présent dans les eaux, les sanctifiant avec lui-même, et elles, ainsi sanctifiées, absorbent la puissance de sanctification.

Dans l’Ancien Testament, l’eau est considérée non seulement comme un élément de vie, mais aussi comme un instrument de mort, comme en témoigne le récit biblique du déluge. Cette histoire est perçue depuis les temps apostoliques comme l'un des prototypes du baptême (voir : 1 Pierre 3, 20-21). Selon Grégoire le Théologien, « la grâce et la puissance du baptême ne noient pas le monde, comme c’était le cas autrefois, mais purifient le péché de chaque personne et lavent complètement toute impureté et souillure introduite par le dommage ».

Un autre prototype de baptême de l'Ancien Testament est le passage de Moïse à travers la mer Rouge : « Israël a été baptisé en Moïse dans la nuée et dans la mer (1 Cor 10 : 2), vous donnant des prototypes et vous montrant la vérité qui a été révélée ces derniers temps. .» Mais l'histoire du déluge est aussi perçue comme un prototype de Pâques : ce n'est pas un hasard si elle est lue à la veille de Pâques parmi les quinze lectures de l'Ancien Testament. Le double sens de la symbolique du déluge dans la tradition chrétienne s'explique en grande partie par le fait que la célébration de Pâques était aussi le jour du baptême.

Le baptême de Jean préfigurait également le baptême chrétien. La différence entre ces deux baptêmes correspond à la différence entre le symbole et la réalité, entre le type et son accomplissement. Selon Basile le Grand, « Jean prêcha un baptême de repentance, et toute la Judée sortit vers lui. Le Seigneur prêche le baptême d'adoption... C'est le baptême initial, et celui-ci est parfait ; c’est l’éloignement du péché, et c’est l’assimilation à Dieu.

Le baptême est un accord, ou une alliance, entre l'homme et Dieu. Selon Grégoire le Théologien, « le pouvoir du baptême doit être compris comme une alliance avec Dieu pour entrer dans une autre vie et maintenir une plus grande pureté ». Jean Chrysostome décrit le baptême en utilisant l'image d'un contrat d'achat d'esclave, familier à tout Byzantin. Lorsque nous achetons des esclaves, dit Chrysostome, nous demandons à ceux qui sont vendus s'ils veulent quitter leurs anciens propriétaires et entrer à notre service ; Ce n'est qu'après avoir reçu leur consentement que nous les payons. De la même manière, le Christ nous demande si nous voulons renoncer à la puissance du diable et « ne force pas ceux qui ne veulent pas le servir ». Le paiement de notre libération de l’esclavage du diable est le prix élevé (voir : 1 Cor. 7 :23) qu’Il ​​a payé avec Son sang. Après cela, « Il ne nous demande ni témoins ni manuscrits, mais se contente d'une seule parole, et si vous dites de tout votre cœur : « Je renonce à toi, Satan, et à ton orgueil », alors Il a tout reçu.

Seul est efficace le baptême, qui est accompli au nom de la Sainte Trinité. La confession de la Trinité est un attribut nécessaire du baptême, son noyau théologique. Grégoire le Théologien dit : « Gardez votre confession de foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Je te confie cette confession maintenant, avec elle je te plongerai dans les fonts baptismaux, et avec elle je te ferai sortir. Je vous le donne pour le reste de votre vie en tant que camarade et intercesseur – une Divinité et une Puissance. Selon Jean de Damas, nous « sommes baptisés dans la Sainte Trinité parce que celui qui est baptisé a besoin de la Sainte Trinité tant pour son existence que pour sa conservation, et il est impossible que les trois Hypostases ne demeurent pas ensemble les unes dans les autres. , car la Sainte Trinité est inséparable.

Le prototype du baptême trinitaire est le séjour de trois jours du Christ dans le sein de la terre après sa mort sur la croix. S'adressant aux nouveaux baptisés, Cyrille de Jérusalem dit :

Vous avez fait une confession salvatrice, vous avez été immergé trois fois dans l’eau et vous en êtes ressorti à nouveau. Et ici, vous avez représenté symboliquement l'enterrement du Christ pendant trois jours. Car tout comme le Sauveur a passé trois jours et trois nuits dans le sein de la terre (voir : Matthieu 12 :40), de même vous avez décrit le premier jour comme la première sortie de l'eau, et la première nuit du séjour du Christ sur la terre. comme l'immersion... Et en même temps tu es mort et tu es né, et cette eau salvatrice était à la fois ton cercueil et ta mère. Et en même temps, les deux se sont produits : votre mort et votre naissance se sont combinées.

En même temps, comme le souligne Jean de Damas, la mort du Christ n'a pas eu lieu trois fois, mais une fois, il n'est donc nécessaire de se faire baptiser qu'une seule fois. D’où l’inadmissibilité du rebaptême : celui qui est baptisé une seconde fois « crucifie à nouveau le Christ ». En revanche, ceux qui ne sont pas baptisés au nom de la Sainte Trinité doivent être rebaptisés, puisque leur baptême est invalide.

Selon l’enseignement de l’apôtre Paul, le baptême dans la mort du Christ unit une personne au Christ dans la ressemblance de la résurrection : en mourant au péché, une personne est ressuscitée pour une vie nouvelle (Rom 6 : 2-11). Cette image est développée, entre autres Pères de l'Église, par Basile le Grand et Grégoire le Théologien :

Mourons pour vivre ; mettons à mort la sagesse charnelle, qui ne peut se soumettre à la loi de Dieu, afin que naisse en nous une forte sagesse spirituelle, dont le résultat est généralement la vie et la paix (Rom 8, 6-7). Enterrons le Christ mort pour nous, afin que nous puissions ressusciter avec l'Auteur de notre résurrection.

Nous sommes enterrés avec Christ par le baptême, afin de ressusciter avec Lui ; avec Lui nous descendrons, afin qu'avec Lui nous puissions monter dans les hauteurs ; Montons avec Lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec Lui !

Les différents noms du baptême témoignent de ses effets divers sur l'âme humaine :

Nous l'appelons don, grâce, baptême, onction, illumination, vêtement d'incorruptibilité, bain de renaissance, sceau... Nous l'appelons un don comme étant donné à ceux qui n'apportent rien d'eux-mêmes ;

la grâce - accordée à ceux qui sont également débiteurs ; par le baptême - parce que le péché est enfoui dans l'eau ; onction - comme quelque chose de sacerdotal et royal, parce que les rois et les prêtres étaient oints ; l'illumination - en tant que seigneurie ; des vêtements - pour couvrir la honte ; bain - comme se baigner; sceau - en signe de domination.

Selon Grégoire le Théologien, « l’Écriture nous montre une triple naissance : la naissance charnelle, la naissance par le baptême et la naissance par la résurrection ». La naissance par le baptême libère complètement une personne du péché : elle « détruit les passions, détruit toute couverture qui nous recouvre depuis la naissance et nous élève à la vie d’en haut ».

Poursuivant le thème de la seconde naissance, Jean Chrysostome soutient que le baptême non seulement libère de tout péché, mais rend également saints ceux qui le reçoivent :

Nous avons promis de vous montrer que ceux qui entrent dans ces fonts sont purifiés de toute dépravation, mais notre discours a montré davantage, c'est-à-dire qu'ils deviennent non seulement purs, mais aussi saints et justes... Comme une étincelle qui tombe dans la vaste mer. , elle s'efface immédiatement et, absorbée par beaucoup d'eau, devient invisible, ainsi toute la dépravation humaine, plongeant dans la source de la source divine, se noie et disparaît plus vite et plus facilement que cette étincelle... Cette police... fait non seulement nous pardonne nos péchés, ne nous purifie pas seulement de nos péchés, mais fait en sorte que nous renaissions pour ainsi dire. En vérité, elle nous crée et nous arrange à nouveau, non pas à partir de la terre, mais à partir d'un autre élément, de la nature aqueuse : elle ne lave pas simplement le vase, mais elle le fait à nouveau fondre complètement... Comme quelqu'un qui prend un verre d'or. statue devenue sale depuis longtemps, fumée, poussière et rouille, et la débordant, nous la rend plus pure et plus brillante, ainsi Dieu, prenant notre nature, endommagée par la rouille du péché, obscurcie par la grande fumée des péchés et ayant perdu la beauté qu'Il lui a donnée au commencement, il le fait fondre à nouveau, le plongeant dans l'eau, comme dans une fournaise, et au lieu du feu, en faisant descendre la grâce de l'Esprit, puis nous en fait sortir recréés, renouvelés. et en éclat non inférieur aux rayons du soleil, écrasant le vieil homme et en établissant un nouveau, plus brillant que le précédent.

Libérant une personne du péché, le baptême l'oblige en même temps à ne pas revenir aux péchés antérieurs. Selon Grégoire le Théologien, le baptême doit être suivi d'un changement de style de vie dans le but de se débarrasser du « vieil homme » et d'un renouveau spirituel complet : « Nettoyons, frères, chaque membre du corps, sanctifions chaque sentiment. ; qu'il n'y ait rien d'imparfait en nous, rien depuis la première naissance ; Ne laissons rien sans lumière. » Jean Chrysostome dit :

Cette police peut pardonner les péchés passés ; mais la peur n'est pas petite et le danger n'est pas sans importance, pour que nous n'y retournions plus et pour que la guérison ne devienne pas pour nous un ulcère. Plus la grâce est grande, plus ceux qui pèchent après cela seront sévèrement punis... Si vous avez l'habitude de faire quelque chose... d'inlicite, détruisez cette habitude afin qu'après le baptême vous n'y reveniez plus. La police détruit les péchés, et vous corrigez votre habitude, de sorte que lorsque les couleurs auront déjà été appliquées et que l'image royale aura brillé, vous ne l'effacerez pas et ne mettrez pas de blessures et de cicatrices sur la beauté qui vous a été donnée par Dieu.

Ces paroles établissent un lien entre le sacrement du baptême et le caractère moral de celui qui l'a reçu. Si le baptême ne correspond pas à une vie vertueuse, alors il peut être inutile pour une personne. Cette idée est exprimée très succinctement par Cyrille de Jérusalem : « L’eau vous acceptera, mais l’Esprit ne vous acceptera pas. » Ailleurs, saint Cyrille dit : « Si vous êtes un hypocrite, alors les gens vous baptisent maintenant, mais l'Esprit ne vous baptise pas. » Saint Grégoire de Nysse dit aussi la même chose :

Si le bain (baptême) servait le corps et que l'âme ne se débarrassait pas des impuretés passionnées - au contraire, la vie après la Sainte-Cène est semblable à la vie avant la Sainte-Cène, alors même s'il serait audacieux de le dire, je dirai néanmoins et Je ne refuserai pas que pour de telles personnes l'eau reste de l'eau, parce que chez celui qui naît le don du Saint-Esprit ne se trouve pas du tout...

Les Pères de l'Église prêtent attention à divers aspects extérieurs du sacrement du baptême. Selon Grégoire le Théologien, peu importe que le baptême soit célébré par un évêque, un métropolite ou un prêtre. La grâce du sacrement ne dépend ni de la date, ni du lieu, ni des mérites personnels du baptiseur : tout prêtre est apte à accomplir le sacrement, à moins qu'il ne soit excommunié de l'Église. En général, toutes les différences - entre les vertueux et les moralement imparfaits, entre les riches et les pauvres, entre les esclaves et les libres - disparaissent devant les fonts baptismaux :

Ne jugez pas les juges, vous qui avez besoin de soins, ne discriminez pas les mérites de ceux qui vous purifient, ne faites pas de distinctions concernant ceux qui vous mettent au monde. L'un est supérieur ou inférieur à l'autre, mais tous sont supérieurs à vous... Par conséquent, que chacun soit votre baptiseur. Car même si l’un était supérieur à l’autre dans la vie, la puissance du baptême est égale ; de la même manière, toute personne élevée dans la même foi vous conduira à la perfection dans la foi. N'hésite pas, riche, à te faire baptiser avec les pauvres, le noble avec l'ignoble, le maître avec celui qui est encore esclave. Vous ne vous humilierez pas autant que le Christ, en qui vous êtes baptisé aujourd'hui, et qui, pour vous, a pris la forme d'un serviteur (voir Phil 2 : 7). Depuis le jour de votre changement, toutes les anciennes différences ont disparu : de la même manière, tous revêtent le Christ.

Les traités des Pères de l'Église sur le baptême sont remplis d'exhortations à ne pas retarder le baptême jusqu'à la vieillesse ou jusqu'à l'heure de la mort. La nécessité de telles exhortations était liée à la croyance commune au quatrième siècle selon laquelle, puisque le baptême assurait la purification des péchés, il était préférable de le recevoir avant la mort. Certains n’ont été baptisés que sur leur lit de mort (l’exemple classique est celui de l’empereur Constantin). S'adressant à ceux qui retardent le baptême, Basile le Grand demande :

Et qui a fermement fixé les limites de votre vie ? Qui a déterminé la date de votre vieillesse ? Qui est votre garant fiable pour l’avenir ? Ne voyez-vous pas que la mort enlève les enfants et emporte ceux qui deviennent majeurs ? La vie a plus d'un terme. Pourquoi attendez-vous que le baptême soit pour vous un don de fièvre, alors que vous ne pourrez plus prononcer des paroles salvatrices, et peut-être que vous ne pourrez même pas les écouter clairement, car la maladie s'installera dans votre propre tête; lorsque vous n'avez plus la force soit de lever les mains au ciel, soit de vous tenir debout, soit de plier les genoux pour adorer, soit d'apprendre avec profit, soit de prononcer fermement votre confession, soit de vous unir à Dieu, soit de renoncer à votre ennemi, ou même , peut-être, à suivre l'ordre de l'enseignement secret avec votre conscience, pour que les personnes présentes restent dans le doute, avez-vous ressenti la grâce ou êtes-vous insensible à ce qui se fait ? Même si vous acceptez la grâce avec conscience, vous aurez du talent, mais vous n'en tirerez aucun profit.

À la suite de Vasily, Grégoire le Théologien insiste sur le fait qu'une personne doit se hâter vers le baptême tant qu'elle est encore saine d'esprit, tant qu'elle n'est pas mortellement malade, tandis que sa langue peut prononcer les paroles du secret. Pourquoi attendre les dernières minutes, pourquoi transformer la célébration du baptême en ablution funéraire ? Il est toujours temps de se faire baptiser car la mort est toujours proche. Le diable inspire à une personne : « Donnez-moi le présent et donnez à Dieu l'avenir, donnez-moi la jeunesse et donnez à Dieu la vieillesse. » Mais le danger d'un accident et d'une mort subite est grand : « Soit la guerre détruite, soit un tremblement de terre écrasé sous les décombres, soit la mer engloutie, soit un animal enlevé, soit une maladie portée au tombeau, soit une miette coincée dans le tombeau. gorge... ou une consommation excessive de vin, ou un coup de vent, ou un cheval emporté, ou un poison malicieusement préparé... ou un juge inhumain, ou un bourreau cruel.

Jean Chrysostome décrit le baptême sur son lit de mort de manière très colorée, louant ceux qui n'attendent pas l'heure de la mort pour se faire baptiser :

C'est pourquoi je vous plais avant même que vous entriez dans cette chambre nuptiale sacrée, et non seulement je vous plais, mais je loue aussi votre prudence, afin que vous ne procédiez pas au baptême avec votre dernier souffle... Ceux-là reçoivent le sacrement sur le lit, et toi dans les entrailles de l'Église, Mère commune à nous tous ; ceux-là sont dans le chagrin et les larmes, et vous êtes dans la joie et la joie ; ceux-là - avec des gémissements, et vous - avec gratitude ; ceux-ci sont vaincus par une fièvre intense et vous êtes rempli d'un grand plaisir spirituel. Ainsi, ici tout correspond au don, et là tout est opposé au don : là ceux qui reçoivent le sacrement se livrent à de grandes lamentations et à de grands pleurs, il y a des enfants qui pleurent autour, une femme qui se frappe les joues, des amis tristes, des serviteurs qui versent des larmes. , l'apparence de toute la maison est assimilée à une sorte de journée orageuse et sombre ; et si vous ouvrez le cœur même de la personne couchée, vous la trouverez plus triste que tout cela... Alors, au milieu d'une telle confusion et d'une telle anxiété, entre un prêtre qui, pour le patient, est pire que la fièvre elle-même, et pour les proches du malade sont plus terribles que la mort, car l'arrivée du prêtre est considérée comme le signe d'un désespoir plus grand que la voix d'un médecin désespérant de la vie d'un malade, et la source de la vie éternelle semble être un signe de la mort.

Au IVe siècle, il était courant de ne pas se faire baptiser avant l'âge de trente ans ou la fin de ses études laïques. En même temps, le Christ était cité en exemple, qui fut baptisé à l'âge de trente ans. En réponse à cette opinion, Grégoire le Théologien (lui-même baptisé à l'âge de trente ans) dit que « les actions du Christ nous ont été remises pour servir en quelque sorte de modèle à nos actions, mais il ne peut y avoir de rapprochement parfait entre elles. .» Le Christ lui-même avait le pouvoir de naître et de mourir, mais pour une personne, il existe un danger de mourir et de ne pas avoir le temps de naître pour une nouvelle vie.

Quel âge est le plus approprié pour le baptême ? Cette question a reçu des réponses différentes selon les époques et selon les régions. Tertullien croyait que « compte tenu des caractéristiques, du caractère et même de l’âge de chaque individu, il est plus utile de retarder le baptême, surtout pour les jeunes enfants ». Tertullien interprète les paroles du Christ concernant les enfants : laissez les enfants venir à moi et ne les interdisez pas (Luc 18 : 16) :

Alors laissez-les venir quand ils seront grands. Laissez-les venir quand ils apprennent, quand on leur apprend où aller. Qu'ils deviennent chrétiens lorsqu'ils ont pu connaître le Christ. Pourquoi une époque innocente devrait-elle se précipiter vers la rémission des péchés ?.. Il n'y a pas moins de raisons de différer le baptême pour les célibataires, qui sont encore sujets aux tentations : tant pour les filles adultes que pour les veuves sans mari, jusqu'à ce qu'elles se marient ou deviennent plus fortes dans l'abstinence. . Si nous comprenions toute la signification du baptême, nous préférerions craindre la précipitation plutôt que de retarder : la foi immaculée ne se soucie pas de son salut.

Basile le Grand, au contraire, croyait que la jeunesse était un moment tout à fait approprié pour le baptême : « Êtes-vous jeune ? Amenez votre jeunesse en sécurité avec la bride du baptême. Vos années de floraison sont-elles passées ? Ne perdez pas vos mots d’adieu, ne gâchez pas votre remède protecteur, ne comptez pas sur la onzième heure comme sur la première ; car même celui qui commence la vie doit avoir la mort devant les yeux.

Est-il permis de baptiser des enfants ? Du point de vue de Tertullien, non. Cependant, au IVe siècle, une idée commença à prévaloir selon laquelle il n’est pas nécessaire d’attendre d’avoir atteint l’âge de conscience pour se faire baptiser. Grégoire le Théologien écrit : « Avez-vous un bébé ? Que le mal n’en profite pas, qu’il soit sanctifié dès l’enfance, qu’il se consacre à Dieu dès son plus jeune âge. En principe, Grégoire ne s'oppose pas au fait que le baptême doive être conscient, mais le danger de mort subite reste pour lui un argument irréfutable en faveur du baptême dans la petite enfance. Il pense que l'âge de trois ans, lorsqu'un enfant peut déjà percevoir de manière significative ce qui se passe, est optimal pour le baptême. Répondant à la question de savoir si les enfants qui ne ressentent ni mal ni grâce devraient être baptisés, il écrit :

Obligatoire en cas de danger. Car il vaut mieux être sanctifié inconsciemment que de partir descellé et imparfait... A propos des autres j'exprime l'opinion suivante : après avoir attendu l'âge de trois ans, ou un peu plus tôt, ou un peu plus tard, quand on entend déjà quelque chose de mystérieux et la réponse, bien que n'en réalisant pas pleinement, cependant, en l'imprimant (dans la mémoire), il faut sanctifier les âmes et les corps avec le grand sacrement de l'Initiation. Après tout, la situation est la suivante : bien que les enfants ne commencent à assumer la responsabilité de leur vie que lorsque leur esprit mûrit et qu'ils comprennent le sens du sacrement... néanmoins, se protéger avec une police est bien plus utile pour eux dans tous les domaines. respecte parce qu'ils peuvent être confrontés à des dangers qui ne peuvent être évités.

Si au IVe siècle on se disputait encore sur l'âge optimal pour le baptême et que différents points de vue s'exprimaient à ce sujet, alors par la suite la pratique du baptême des enfants a prévalu dans tout le monde chrétien. La large diffusion de cette pratique s'est également accompagnée d'un changement dans les fonctions des récepteurs. Si au temps de Justin le Philosophe la fonction principale des récipiendaires était d'amener dans l'Église la personne souhaitant se faire baptiser et de témoigner de sa bonne conduite pendant la période de catéchumène, puis plus tard les récipiendaires ont commencé à se voir confier la mission d'élever des enfants baptisés dans la foi à un âge inconscient. Les destinataires répondaient aux questions du prêtre lors de l'accomplissement du sacrement du baptême au nom du baptisé, s'il n'était pas encore capable de parler et de percevoir rationnellement la réalité environnante.

L'auteur de l'Areopagite Corpus parle du baptême des enfants et du rôle des destinataires dans son traité « Sur la hiérarchie de l'Église ». L'Aréopagite polémique avec ceux qui « trouvent digne de rire quand les hiérarques enseignent des choses divines à ceux qui ne peuvent pas encore entendre, et enseignent en vain des traditions sacrées à ceux qui ne comprennent encore rien, et, ce qui est encore plus drôle, quand d'autres prononcent enfants du déni et des vœux sacrés. Réfutant l'opinion des opposants au baptême des enfants, l'auteur de l'Areopagite Corpus écrit :

...Les enfants, élevés aux sacrements selon la loi sacrée, seront introduits dans l'ordre sacré de la vie, se libérant de toute méchanceté et s'éloignant d'une vie étrangère à la sainteté. Tenant compte de cela, nos mentors divins décidèrent d'accepter les bébés selon l'ordre sacré afin que les parents naturels de l'enfant amené le remettent à l'un de ceux initiés aux mystères des enseignements divins, à un bon dirigeant, qui le remettrait guidez ensuite l'enfant comme un père donné par Dieu et un guide du salut sacré.

Participant au sacrement du baptême, le destinataire semble dire : « Je fais la promesse d'inculquer à ce bébé, lorsqu'il entrera en raison et sera capable de comprendre le sacré, afin qu'il nie complètement tout ce qui est ennemi et qu'il se confesse et accomplir en pratique les vœux divins. Comme le conclut l’Aréopagite, « il n’y a rien de terrible dans le fait qu’un enfant soit guidé dans une éducation divine, ayant un chef et un récepteur sacré qui lui inculque l’habitude du divin et le maintient à l’écart de tout ce qui est ennemi ».

Un lieu courant dans la littérature patristique était l'affirmation selon laquelle le salut est impossible sans le baptême : cette affirmation était basée sur les paroles du Christ (voir : Marc 16 : 16). En même temps, la réponse à la question sur le sort des personnes décédées sans baptême contre leur gré, par exemple les enfants ou ceux qui n'ont pas reçu le sacrement « par ignorance », n'était pas sans ambiguïté. Selon Grégoire le Théologien, ces personnes « ne seront pas glorifiées par le juste Juge, ni condamnées aux tourments comme descellées, mais aussi innocentes et ayant plutôt subi un préjudice que causé un mal ». Cela ne s’applique cependant pas à ceux qui retardent délibérément le baptême et meurent sans baptême par leur propre faute.

Dans la tradition patristique, le terme « baptême » n'était pas seulement utilisé en relation avec le sacrement du baptême accompli par un prêtre dans l'église. A l'époque des persécutions (II-III siècles), certains de ceux qui croyaient au Christ acceptèrent le martyre sans avoir le temps de se faire baptiser. À l'égard de ces personnes, l'Église croyait que le baptême de sang remplaçait leur baptême sacramentel :

Si un catéchumène est saisi pour le nom du Seigneur, qu'il ne doute pas de l'intégralité de son témoignage. Si des violences lui ont été infligées et qu'il a été torturé alors que ses péchés ne lui ont pas été pardonnés, alors il sera acquitté. Car il a été baptisé de son propre sang. ...Pour nous, il existe aussi un deuxième baptême, également le seul, à savoir le baptême de sang, à propos duquel le Seigneur, alors qu'il était déjà baptisé, dit : « Il faut que je reçoive le baptême » (cf. Lc 12, 50). . Car Il est venu, comme l’a écrit Jean, par l’eau et le sang (1 Jean 5 : 6), pour être baptisé par l’eau et glorifié par le sang. Et puis il nous a fait appelés par l’eau et choisis par le sang. Il délivre ces deux baptêmes de la blessure de son côté percé, car ceux qui croyaient en son sang étaient lavés avec de l'eau, et ceux qui étaient lavés avec de l'eau buvaient son sang. C'est le baptême, qui remplace même les fonts rejetés et rend celui perdu.

Dans les sources chrétiennes de la période ultérieure (IV-VIII siècles), le terme « baptême » a commencé à être utilisé dans d'autres sens. En particulier, l’exploit de repentance et le sacrement de confession ont commencé à être appelés « baptême des larmes ». Jean de Damas énumère huit significations dans lesquelles le terme « baptême » est utilisé dans la littérature chrétienne orientale :

Le premier baptême était le baptême par déluge pour détruire le péché. Le deuxième est le baptême de mer et de nuée, car la nuée est un symbole de l'esprit et la mer est un symbole de l'eau. Le troisième est le baptême selon la loi (de Moïse), car quiconque était impur était lavé à l'eau, lavait ses vêtements et entrait ainsi dans le camp. Le quatrième est le baptême de Jean... Le cinquième est le baptême du Seigneur, avec lequel il a lui-même été baptisé... Et nous sommes baptisés du baptême parfait du Seigneur, c'est-à-dire l'eau et l'Esprit. Le sixième est le baptême par la repentance et les larmes, ce qui est vraiment difficile. Le septième est le baptême de sang et le martyre, par lequel Christ lui-même a été baptisé pour nous, comme le plus glorieux et le plus béni, qui n'est pas profané par des souillures ultérieures. Le huitième et dernier n'est pas salvateur, mais détruit le vice, car après lui le vice et le péché n'auront plus de pouvoir, et le châtiment est sans fin.