Умиращи и възкръсващи богове. Религия и митология на древните египтяни Египетски бог на умиращата и възкръсваща природа

2.1 Лечение с магия

Разбира се, по някакъв начин развитието на медицината като наука беше възпрепятствано от наличието на определени магически действия в нея. И ако в някои случаи тези действия не са причинили вреда, но и не са помогнали, тъй като са били дадени във връзка с реални медицински действия, тогава понякога те могат да причинят вреда, главно поради загубата на време върху тях. Ето какво пише М. А. Коростовцев за това: „В медицинските текстове, достигнали до нас, се открива комбинация от взаимно изключващи се принципи: магически методи за лечение на пациенти и действителни медицински, разработени емпирично през вековете. Египтяните са знаели стойността на знанието - медицински текстове свидетелстват за това, но в същото време не са могли да освободят своята медицина от тежкото и ненужно бреме на магическите възгледи. Според тези възгледи болестта се причинява от злонамерени духове на мъртвите или същества като демони. Прониквайки в тялото на хората и животните, те причиняват страдание и само силата на магията може да ги изгони от страдащата плът. Болестта може да бъде причинена и от „злото око“ на недоброжелател. Именно тези възгледи подтикнаха египтяните да култивират и задълбочават използването на магията в практическата медицина по всякакъв възможен начин.

Би било преувеличено да се каже, че магическият елемент доминира в самата медицина в медицинските текстове, достигнали до нас. Много диагнози и рецепти не са придружени с магически добавки, но често медицината и магията са свързани - не вътрешно, органично, а външно, механично. Препоръчително е болестите да се лекуват с определено лекарство, но е по-добре да се лекуват както с лекарство, така и с магическо заклинание. В този случай заклинанието не е задължително да съответства на идеята за болестта или свойствата на лекарството. Когато се произнесе над лекарство, той повишава неговата ефективност и с това допринася в по-голяма степен за лечението, за изхвърлянето от тялото на пациента на невидимото и злонамерено същество, причинило заболяването. Вярвало се е, че ако лекарите могат да лекуват болести, значи могат и да ги причинят. Например в магическия демотичен папирус на Лондон и Лайден (XX recto 13/II), в текст, датиран от началото на 3 век. н. д., се казва: „Вземете овчарка, удавете я и дайте тази вода на човек да пие - той ще ослепее и с двете очи.“ Или: „Тинктура от вино и жлъчка от луд ще причини смърт на тези, които я пият.“ 1

2.2 Митология и лечение

Древната египетска религия съществува почти три и половина хиляди години. Основното божество на древните египтяни бил богът на слънцето - Ра, който бил изобразяван като сокол или човек с глава на сокол в двойна царска корона (владетел на Южен и Северен Египет). Името му беше включено в титлата на фараоните („син на Ра“), които бяха признати за деца на бога Слънце.

Сред основните божества на Древен Египет, свързани с лечението, е бог Джехути (гръцки Тот). Той е почитан като изобретател на йероглифното писмо и медицината, покровител на знанието, книжниците и мъдреците. Птицата ибис и маймуната павиан се смятаха за свещени - символи на мъдростта в Древен ЕгипетЗатова Тот е изобразяван като павиан или човек с глава на ибис. Според легендата Тот разделил човечеството на езици, изобретил математиката и астрономията, календара и религиозни церемонии, музика и лечение с народни средства; на него се приписва и съставянето на най-древните египетски медицински текстове.

Господи отвъднотоУсири (на гръцки: Озирис) е бил почитан като бог на умиращата и възкресяваща природа. Озирис е потомък на бог Ра, символ на животворното слънце и плодородния Нил. Древните текстове го описват като най-ранния цар на Египет, който управлявал страната справедливо, но бил убит и разчленен от коварния и завистлив бог Сет (бога на пустинята). Любящата съпруга и сестра на Озирис, богинята Йесит (на гръцки Изида), намерила и събрала части от тялото му, предавайки ги на бог Инпу (на гръцки Анубис) с молбата да запази Озирис завинаги. Анубис балсамира Озирис и приготвя неговата мумия. След което Озирис става владетел на подземния свят и крал на задгробния двор. Той беше изобразен като повита мумия, носеща бяла корона със знаци на царска власт в ръцете си. Мумията беше нарисувана зелен цвят- символ на възкръсващата природа. Според легендата мумията на Озирис е първата в историята на Египет, а Анубис е почитан като изобретател и първи майстор на мумифицирането. Преди Озирис той беше главният бог на царството на мъртвите. Анубис е изобразяван като черно куче или чакал, а също и като човек с глава на чакал. По време на задгробния съд той трябваше да претегли сърцето и да покаже пътя към душите на мъртвите.

Богинята Изида - преданата съпруга на Озирис и безкористна майка - олицетворява майчинството и оплодената природа. Скривайки се в блатата на делтата на Нил, тя ражда сина на Озирис Хор, който като възрастен побеждава убиеца на баща си. Изида е била почитана като пазителка на царската власт, покровителка на децата и изобретателка на магическото лечение. Лекарствата, носещи името на Изида, са били известни още в Древен Рим и се споменават в книгите на Гален (2 век пр.н.е.). Тя е изобразявана с корона със слънчев диск между рогата на крава, със сина си Хор в ръцете си. (По-късно, в Древен Рим, това изображение оказва забележимо влияние върху развитието на иконографията на Божията майка).

Синът на Изида и Озирис е бог Хор (гръцки. Хорос- високо летящи или разположени във висините; лат. Хор) - стана един от най-значимите образи Египетска митология. Богът на небето, чиито очи бяха Слънцето и Луната, той беше изобразен или под формата на сокол, или на човек с глава на сокол, или на крилат слънчев диск с две уреи (ураеус е кралска емблема , включваше три символа на властта (сокол, пчела и кобра), поставени върху шапката на фараона) от двете страни. След като си върна трона на баща си, който по право му принадлежеше, той беше почитан като пазител върховна властфараони. Хорус научи изкуството да лекува от майка си. Неговото око (окото на Хорус) е почитано от египтяните като свещено око - ujat (Египт. уят), символ на сигурност и защита, триумфът на живота над смъртта. Окото на Хор е изобразявано върху амулети, често до друг символ на защита от всички врагове - богинята кобра Ваджет (Египет. Уаджит- Зелен), който олицетворява силата на фараона и е изобразен в заплашителна бойна поза с подути бузи.

Култът към животните е заемал значително място във вярванията на древните египтяни. Всеки ном (град-държава) имал свое свещено животно или птица: бик, котка, крокодил, овен, лъв, сокол, ибис, хвърчило и др. Починалото култово животно било балсамирано и погребвано с всички почести. Убийството на свещено животно се наказвало със смърт.

В допълнение към основните божества, в древноегипетската митология имаше и богове на изцелението. Могъщата Сохмет, покровителка на лечителите (Египет. Сохметили Сахмет- мощен) - страхотната богиня на войната, чумата и слънчевата топлина, съпругата на Птах, върховният бог на град Мемфис; е изобразявана като лъвица или жена с глава на лъв, държаща знак за живот в ръката си (Египет. анх).

Богинята на плодородието Тауерт е била почитана като покровителка на раждането и майчинството (изобразявана е като бременен женски хипопотам). По време на раждането малки фигурки на Тауерт винаги са били поставяни до раждащата жена и новородените, било то наследник на великия фараон или обикновен египтянин.

Така древноегипетското лечение е свързано с религиозни идеи и култове.

2.3 Патологична анатомия

Поразителна черта на египетската религия е погребалният култ, възникнал в прединастичния период. Това е ключът към цялата древноегипетска култура. Жителите на Древен Египет са вярвали в задгробния живот и са го смятали за безкрайно продължение на земния. Според техните представи човешкото безсмъртие е отвъднотодарява се чрез единството (съжителството) на три човешки субстанции: неговото физическо тяло, неговата душа („ба“) и неговия духовен двойник („ка“). Душата "ба" се разбираше като физическа жизнена енергия на човек; вярваше се, че тя съществува с тялото на починалия, но за известно време може да напусне гробницата и да се издигне в небето при боговете (тя беше изобразена като птица с човешка глава).

Друго вещество „ka” - „двойник” - видим образ на човек, създаден заедно с човек по негов образ и подобие, го придружава през целия му живот и съществува след смъртта му в паметта на хората. Запазването на "ка" на починалия чрез създаване на точни изображения на човека се е разглеждало като един от основните начини за поддържане на съществуването му в задгробния живот. „Ка“ живее в гробницата, другия свят и дори се заселва в статуите на починалия. И двете загробни вещества („ба“ и „ка“) са свързани с тялото на починалия и живеят на мястото на погребението му. Оттук възниква желанието да се запази тялото от унищожение. За тази цел египетският народ още от преддинастичния период е държал мъртвите в „червената почва“ на пустините в съседство с долината на Нил. Въздухът и почвата на Египет имат отлични консервиращи свойства: слънцето и горещ пясък, наситени със соли, изсушават телата на мъртвите, предпазвайки ги от по-нататъшно унищожение. Така, увити в рогозки, те се запазиха идеално (без ковчег или мумификация). Развитието на цивилизацията доведе до изграждането на специални помещения за погребение на знатни мъртви (мастаби, по-късно пирамиди). Нямаше слънце и бяха необходими специални изкуствени методи за запазване на тялото. Така възниква мумификацията, или балсамиране на мъртвите(от гръцки . балсамон- балсам). Ясно е, че малко хора са имали възможността да балсамират трупа на починал роднина.

Мумифицирането в Древен Египет се извършва от специални хора, които гърците наричат Тарихевтами.Методът на балсамиране се пазел в тайна и не бил описан в папируси – с течение на времето бил загубен завинаги; обаче телата на мъртвите, обработени преди хиляди години, са оцелели до днес. Най-доброто описание на процеса на мумифициране е оставено от древните гърци - Херодот (ок. 484 - 425 г. пр. н. е.) и Диодор (ок. 90 - 21 г. пр. н. е.).

Според Херодот имало три метода за балсамиране. Най-модерните и най-скъпите от тях са следните: „Първо изваждат мозъка през ноздрите с желязна кука... след това правят разрез в слабините с остър етиопски камък и изчистват коремната кухина от вътрешностите. След като почистят коремната кухина и я измият с палмово вино, майсторите я почистват отново със смлян тамян. Накрая утробата се пълни с чиста счукана смирна, касия и друг тамян (с изключение на тамян) и се зашива отново. След това тялото се поставя в содова луга за 70 дни... След този 70-дневен период, след измиване на тялото, те се увиват в плащаници от фин висон, нарязан на ленти и намазан с дъвка (използва се вместо лепило). След това роднините прибират тялото, правят дървен саркофаг под формата на човешка фигура и поставят починалия там. След като бъде поставено в ковчег, тялото се съхранява в семейната гробница, където ковчегът е поставен изправен до стената.

Обработеният по този начин труп се запазва хиляди години. Вътрешностите (черен дроб, бял дроб, стомах и черва) се съхраняват в четири специални алабастрови съда с капаци, украсени с изображения на човешка или животинска глава - навес(от гръцки канобос- име на град в Древен Египет). Сърцето беше оставено в гръдната кухина; Според египтяните той управлявал целия физически и духовен живот на човека и бил необходим в царството на Озирис.

Изследванията, проведени през 20-ти век, направиха някои корекции и допълнения към вече класическото описание на Херодот. Така учените са открили, че в повечето случаи „трупът първо е бил погребан за няколко седмици в суха естествена сода, открита в Египет (образува се, когато естествените содови езера пресъхнат). Освен това в горещи условия трупът беше почти напълно дехидратиран. След това (или преди това) вътрешностите и мозъкът са били отстранени от трупа, черепът (понякога) е бил запълнен със смола, а коремната кухина е била пълна с клони от ароматни растения. В някои случаи вътрешностите не са отстранени. След това трупът беше увит в кърпа като марля. Понякога дълги няколкостотин метра, с помощта на тамян. Лицето на починалия е гримирано с оловен гланц, пиролузит, меден оксид, цветни глини и вероятно някои растителни бои. Антимонът (сулфид) не е използван за тази цел в древността. На лицето на кралските мумии се поставяла маска от листово злато. Накрая трупът е поставен в саркофаг."

В наши дни само един фараон почива в саркофага си в Долината на царете – младият Тутанкамон (управлявал около 1361 – 1352 г. пр.н.е.). Рентгеновите изследвания на черепа му показаха, че смъртта на Тутанкамон е резултат от силен удар в основата на черепа с последващо счупване и образуване на обширен хематом; По всяка вероятност той остава жив няколко седмици и умира без да дойде в съзнание на 19-годишна възраст. Неговата предана съпруга и сестра по бащина линия Анхсенамон за кратко надживя съпруга си - властта в Египет беше завзета от Ай, везирът на Тутанкамон.

Интересно е да се отбележи, че в Древен Египет са били балсамирани и свещени животни: змии, птици, котки, крокодили, бикове. Според религиозните представи на древните египтяни всеки починал се е явявал пред задгробния съд (представата е окончателно оформена през епохата на Новото царство). Задгробният съд бил председателстван от бог Озирис. Богът на знанието, Тот, действа като обвинител. Бог Анубис претегли сърцето на починалия. Ако е по-лек от щраусово перо (символ на закона и справедливостта), починалият е имал достъп до света на боговете.

Погребалният култ на Древен Египет няма равен в никоя религия на народите от древността. Но египетският народ винаги е оставал издръжлив и силен. Според руския египтолог Б. А. Тураев всеки египтянин е мислил за смъртта през целия си живот и, събирайки всичко необходимо за задгробния живот, „главно се е подготвял да не умре, въпреки смъртта“.

Геб влезе в тайна връзка със сестра си, богинята на небето Нут, но тази връзка беше открита от ревнивия Ра, който прокле Нут и обяви, че тя няма да може да роди през нито един месец от годината. Въпреки това, богът на мъдростта Тот, също влюбен в богинята, като награда за благоволението й към него, започна да играе дама с Луната и всеки път печелеше 1/70 от нейната светлина. Тези части, събрани заедно, възлизат на пет дни, които той добавя към 360 дни от предходната година.

Раждането на Озирис

1. В първия от тези дни Нут роди Озирис и в момента на неговото идване на света някакъв глас обяви, че „владетелят на цялата земя е роден“.
2. На втория ден Хорът се роди.
3. На третия ден Сет се появи на света. (Той не се появи, както се очакваше, по свое време, но излезе от страната на майка си чрез раната, която й нанесе).
4. На четвъртия ден в блатата на Делтата се ражда Изида, а на последния – Нефтис. (Що се отнася до техните бащи, първите двама са заченати от Ра, Изида от Тот, а Сет и Нефтис от Геб).
5. По-късно Сет взел Нефтида за жена, а Озирис – Изида.

Децата на Нут, произлезли от боговете, отначало трябваше да живеят на земята сред хората като обикновени смъртни, въпреки че заемат далеч от последната позиция тук.

Митология и религия на древен Египет

Озирис става първият цар на Египет, както и първият възпитател и учител по религия на човечеството. Той бил мъдър владетел - следвайки неговите указания, хората се измъкнали от бедността и варварството. Озирис научи египтяните на земеделие, градинарство и винопроизводство, изкуството на медицината и изграждането на градове и им даде основен набор от закони. Той също така ги научи на почит към боговете, която преди не са имали, и култова служба.

Когато Египет, благодарение на Озирис, стана просперираща и просперираща страна, брат Сет планира да лиши Озирис от власт и, използвайки хитрост, го уби. Той утежни това престъпление с ново - наряза тялото на нещастника и разпръсна парчетата му из цялата страна.

Въпреки това, съпругата на Озирис, сестра му Изида, успя да ги намери. Ра, като се смили над нея, изпрати на земята бог Анубис с глава на чакал. Той събра членовете на Озирис, балсамира тялото и го пови. След това Изида, под формата на сокол, кацна върху трупа на съпруга си и, като по чудоден начин зачена от него, роди син Хор.

Коварният Сет дълго търси племенника си, за да го убие, но така и не го намира. Изида кърми и отглежда сина си, криейки се от целия свят в блатата на делтата. Когато Хорус пораснал и узрял, той извикал нарушителя в съда на боговете и поискал да му бъде върнато наследството на Озирис.

След дълъг съдебен спор, продължил 80 години, боговете признаха иска на Хорус за справедлив и го удовлетвориха. Хор става новият цар на Египет и успява да възкреси баща си, като му позволява да погълне магическото си око. Озирис обаче не искал да се върне на земята – той останал в Подземния свят като цар на мъртвите, оставяйки Хор да царува над живите.

История на религията в древен Египет

Това е в общи линии митът за Озирис. От него се образува религия на древен египет. Неговото съдържание ни е известно от книгата на гръцкия историк Плутарх, от няколко египетски папируса и от безброй изображения.

Древните египтяни са можели директно да видят страстите на Озирис по време на свещените мистерии. Може да се разбере защо съдбата му ги тревожеше толкова много. В края на краищата Озирис въплъщава в очите им идеята за същество, което е едновременно бог и човек, което е преживяло страдание и смърт по време на живота си на земята и следователно е в състояние да им съчувства в техните болести и смърт.

Ако първоначално Озирис е бил разглеждан като бог на умиращата и възкръсваща природа, то по-късно чертите на бог, който дарява безсмъртие, излизат на преден план.

Египтяните вярвали, че те, които разпознават учението на Озирис, ще споделят с него победата му над смъртта, съживявайки се отново за отвъдното. С всяко поколение значението на обожествения Озирис става все по-голямо. И религия на древен египетукрепен сред хората.

Още през 25в. пр.н.е той беше почитан във всички краища на Египет и след хиляда години Озирис се превърна в нещо като национален бог - бяха му приписани атрибутите на великите космически богове от по-старите поколения и той вече беше смятан не само за бог и съдия на мъртвите , но и създателят на света и всички неща. Бидейки, според мита, син на Ра, той сега се оказа по-велик в много отношения и зае място до баща си на небето.

В по-късни времена Озирис започва да се смята за източник и начало на боговете, хората и нещата. В някои от своите превъплъщения Озирис е идентифициран с Нил, Ра и други богове. Но преди всичко около фигурата на Озирис изкристализираха всички египетски идеи за задгробния живот, друг свят.

Имаме доста точно разбиране за тях благодарение на колекция от погребални текстове, условно наречена „Книгата на мъртвите“ (От древни времена тези текстове са били записвани по стените на пирамиди или гробници, но в завършен вид колекцията е формира се едва през 7-6 век пр. н. е., когато е съставен канон от 165 изречения).

Египтяните вярвали в няколко души на човек

Според вярванията на египтяните, в допълнение към физическото тяло (то се наричаше khat - тази дума означаваше всичко, което е присъщо на разпадането), човек също притежаваше няколко души. Кат бил поставен в гробница след мумифициране и защитен от смърт с помощта на амулети, магически церемонии, молитви и формули.

Ка, духовният двойник на човека, неговата жизнена сила, беше свързана с тялото по особен начин. Ка е роден и израснал с човек, имал е своите недостатъци и предимства. Той може да съществува независимо от физическото тяло, да се движи свободно по земята или да се изкачи на небето и да говори с боговете там. Египтяните вярвали, че той може да яде, да пие и да се наслаждава на ароматите на тамян.

И накрая, все още имаше ба, или най-висшето съзнание в човека, вместилище на неговите чисти идеи. Ба имаше способността да става телесен или безтелесен, но се смяташе, че е ефирна субстанция.

Ба можел да напусне гробницата и да се изкачи на небето, където според вярванията на египтяните се наслаждавал на вечното съществуване в целия му блясък. По някакъв начин това беше контейнер на живота. Когато ба се върна в тялото, човекът оживя.

Египтяните вярвали, че след като човек умре, тялото му остава в подземния свят с Озирис:

• Ба - в небето, където отлетя, опитвайки се да се събере отново с първоизточника на живот - Слънцето-Па.
• И духът живееше в гроба.

Основната цел на погребалния ритуал беше магическото възкресение на колибите на починалия. За това беше необходимо:

1. Поддържайте тялото в такова състояние, че ба и ка да могат да се свържат с него.
2. Осигурете съществуването на ка в гробницата.
3. Намерете душата на ба, върнете я в тялото и съживете последното.

Всичко това се постига чрез мумифициране на трупа, изграждане на гробница, жертвоприношения и специални погребални ритуали.

В древността посмъртната съдба на човек се е определяла главно от състоянието на гробницата и погребалния култ. Следователно изграждането на гробницата беше основната грижа на онези египтяни, които имаха средства да построят вечен дом.

Гробниците на фараоните и Книгата на мъртвите

Фараоните започват да строят гробници от първите дни на своето царуване и много благородници в древните египетски документи посочват изграждането на гробницата като най-важното събитие в тяхната биография. задължен за това религия на древен египет.

В тази връзка трябва да помним, че за египтяните гробницата не е саркофаг, не крипта в нашия смисъл на думата, а къща. Художници и скулптори изобразяват по стените му починалия в най-добрите години от живота му, в разцвета на живота му. Той беше заобиколен от портрети на жена си, деца, слуги, цветни картини на празници, танци и жертвоприношения. Там са рисували вили и хамбари, тръстика и птици, стада крави и овце. Всичко това, според дълбокото убеждение на египтяните, оживяваше в определени моменти и починалият, попаднал в позната среда, можеше да се наслади на вечно щастие в своя дом-гробница.

По-късно възниква идеята за посмъртно възмездие. Съдбата на починалия била поставена в зависимост от това каква присъда щели да му дадат Озирис и другите богове, които участвали в процеса.

Пътят до този процес беше особен проблем. Пътят на починалия минаваше през много региони на подземния свят и през много дворци, чиито врати бяха охранявани от враждебни създания. Той също трябваше да прекоси подземни реки с лодка и да получи помощ от боговете и владетелите на различни региони.

Книгата на мъртвите му предоставя текстове и формули, които трябва да се повтарят на глас, за да постигне целта си. Но тези формули се оказаха безсилни в очите на всезнаещите съдии. Тук само един праведно живял живот служи като защита на починалия.

Глава 125 от Книгата на мъртвите съдържа дълъг списък от грехове, за които се изискваше наказание. Починалият, съответно, трябваше да увери съдиите, че не ги е извършил.

Той каза: „Не направих зло... не излъгах никого... не хванах в примка птиците на боговете... не отклоних водния поток... не откраднах... Не намалих жертвите... не се бунтувах... не говорих зло против царя... не презрях боговете...”

Присъдата на Озирис

Думите му обаче не бяха приети на чиста монета. В една от египетските рисунки можем да видим изображение на задгробния съд. Озирис седи на трона, облечен в корона, държи жезъла и камшика на краля. Най-отгоре са 42 богове от различни региони на Египет, които образуват съдийско място. В центъра на съдебната зала има везни, на които боговете Хор и Анубис претеглят сърцето на починалия.

От едната страна на везната има сърце, от другата има фигурка на богинята на истината. Ако сърцето наистина не тежеше същото, починалият беше погълнат от ужасното чудовище Амамат. Но ако везните бяха балансирани, починалият беше признат за оправдан и душата му можеше да се изкачи на небето и да сподели небесните удоволствия с боговете. Освен това тя не само остана с Ра в лодката му, но и се сля с него.

В глава 42 от Книгата на мъртвите починалият казва: „Няма части от моето тяло, които да не са членове на Бог. Бог Тот обедини тялото ми и аз съм Ра ден след ден.

Трябва да се подчертае, че с разширяването на представите за силата на Озирис неговият култ става все по-демократичен. Ако в древността Озирис е бил преди всичко кралският бог (и всеки умиращ фараон е бил оприличаван на Озирис, а неговият наследник - Хорус), то в бъдеще всеки египтянин, обръщайки се към починалия си баща с молитва, го е наричал Озирис и самият Хор.

В по-късните погребални текстове всеки починал е обявен за идентичен с Озирис. Това отъждествяване имаше мистичен смисъл - от гледна точка на участието на всички хора в природата на божеството. Така учението на Озирик стига до една много важна идея за всеобщото равенство на хората пред безпристрастния съдия на мъртвите.

В египетския град Абидос всяка година през четвъртия месец се празнуваше празник в чест на мили Божеплодородието на Озирис. Огромният двор на храма беше пълен с тълпи от хора. Пред очите на зрителите се движеше шлеп с огромна статуя на бог. Жреците, изобразяващи спътниците на Озирис, размахваха мечове и копия, сякаш отблъсквайки враговете му. Внезапно статуята се срути с трясък и дворът на храма се изпълни със силен плач и пронизителни викове: „Озирис умря! Великият бог умря!

Египтяните вярвали, че добрият бог Озирис и съпругата му богинята Изида са научили хората да обработват земята, да сеят зърнени култури и да отглеждат грозде, а след това добрият бог, който дал на хората храна, бил убит от бога на сухите ветрове на пустинята , завистливият му брат Сет. Жреците говореха за смъртта на Озирис по различни начини, противоречащи си. Някои казаха, че Сет по време на пир примамил Озирис в красив ковчег, затръшнал капака и го хвърлил във водата; други - че Сет разряза Озирис на 14 части и разпръсна парчета от тялото му из цялата страна, а Изида със сълзи ги събра и обедини. Те особено охотно говориха за това как добрата богиня, криейки се от Сет в блатата, роди и отгледа син Хор (божеството на слънцето), който по-късно победи чичо си Сет и съживи Озирис.

Много такива прекрасни истории се предаваха от уста на уста, докато свещениците разиграваха свещена драма (мистерия), в която имаше толкова много мистериозно и неразбираемо. Мъдрите старейшини замислено заявяват, че обикновените хора не трябва да знаят божествените тайни. Достатъчно е обикновеният човек сляпо да вярва и да се подчини на волята на боговете. Но тогава на мястото на храма се появиха два красиви гущера, облечени в женски дрехи. На рамото на единия от тях беше написано „Изида“, на рамото на другия - „Нефтис“. Това били божествената съпруга и сестра на Озирис. Те седяха от двете страни на падналата статуя на бога и със сълзи го молеха да стане, уверявайки го, че опасността е отминала, че враговете вече са победени. Изведнъж статуята се издигна сама (в действителност, разбира се, беше издигната от свещениците, скрити в шлепа). Започна всеобщо веселие. Всички викаха, че добрият бог е оживял, че Озирис е победил смъртта, че горещата пустиня, където живее Сет, е неутрализирана и плодородната земя отново ще даде плодовете си на хората.

Те разказаха съвсем различна история за смъртта и възкресението на добрия бог на растителността във Вавилония. Когато настъпи студената зима, вавилонските жреци обявиха, че богинята на плодородието Ищар се е спуснала в подземния свят за своя любовник, преждевременната смърт на младия Тамуз (божеството на пролетта). Пазачът на „земята, от която няма връщане“ съблече красивата богиня Ищар от всичките й дрехи и бижута. И тя тъне там във вечен мрак, страда от 60 болести, а душите на мъртвите летят наоколо, облечени в пера, като птици. Те се хранят с прах и глина и копнеят за земен живот. Едновременно с пленничеството на богинята престана и растителният живот на земята. На много от тях листата са изсъхнали и окапали. Виждайки това, боговете поискали от кралицата на подземния свят освобождаването на Ищар и Тамуз. Когато дойдоха на земята, започна пролетта, цялата природа оживя. Така жреците обяснявали смяната на сезоните.

Но те също казаха за друг вавилонски бог, Мардук, че той умира и възкръсва всяка година. В един от храмовете жреците изобразяват изпитанието на злите демони над добрия бог. Мардук бил разпитан, бит с камшик и отведен за екзекуция, а на хората били показани окървавени дрехи. И тогава свещеникът, изобразяващ бога, се появи сред всеобщо радост - "Мардук възкръсна от мъртвите!"

Някои други земеделски народи от древността също са вярвали в смъртта и възкресението на бога на плодородието.

Финикийците установили траур в памет на младия Адонис, който уж бил убит от дива свиня в планината, и уверили, че река Адонис (наречена на бога) става червена през есента от кръвта на мъртвия бог. Вярно, имаше трезви хора, които обясниха това „чудо“ с естествени причини. Казаха, че водите на реката стават червени от пясъка, който есенните дъждове отмиват. Ливански планини. Преодоляването на суеверието обаче не беше лесно.

Вярата в Адонис през 3-2 век. пр.н.е д. се разпространява сред гърците, които го обявяват за любовник на самата Афродита, богинята на любовта и красотата. Богинята, според тях, дълго време търсила трупа на Адонис, скитайки боса по дивите скали, а краката й били наранени от камъни и тръни, но розите израснали от капки кръв и младият бог, който намерила по чудо оживя.

Под влияние на всички тези вярвания по-късно се развива християнско учениеза това, че Бог доброволно отива на мъченическа смърт, за да спаси хората (виж страница 114). Историите за Исус Христос, разпнат на кръста, в много отношения напомнят митовете за Озирис, Тамуз и Адонис.

Защо са възникнали толкова сходни религиозни вярвания, които внушават на хората по различни начини една и съща идея за мъките на добрия Бог? Това не беше случайно. Безсилието на древните хора пред природата, неспособността да я подчинят и рационално да обяснят природните явления породиха вяра в тайнствените сили, които управляват света.

Постепенно хората започнали да покоряват природата с упорит труд, но старите вярвания останали здраво в съзнанието им. Представители на управляващите класи на обществото, включващи духовници от различни религии, енергично подкрепяха вярата в страданието на божество, било то Озирис, Тамуз, Адонис или Исус Христос. Страдащите богове бяха дадени като пример за хората. Трудещите се и потиснатите бяха учени, че не трябва да се оплакват от бедност, глад или тежък труд, че трябва да го понасят без оплакване, че това е божията воля. Класовата роля на религията е най-ясно отразена в фалшивото учение за неизбежността и необходимостта от страдание - "Господ изтърпя и ни заповяда".

Ако намерите грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.

Египетската държава, една от най-старите в света, възниква през 5-то хилядолетие пр.н.е. д. Формирането и укрепването на централизирана робовладелска държава в Египет датира от 3600–2700 г. пр.н.е д. Икономическите условия на Египет допринесоха за развитието и укрепването на деспотична форма на управление и появата на голяма бюрокрация. Египет се характеризира с кастово разделение на обществото. Свещениците, чиновниците и клановата аристокрация, оглавявана от фараона, представляват управляващия елит и концентрират земя, търговия и управление в свои ръце. Те наричали себе си „велики“, „големи“, а всички други свободни и зависими хора – „малки“ (неджеси).

Как в селско стопанство, а в индустрията преобладава дребното производство, обслужвано от принудителен или безплатен труд. Принудителният труд също е широко използван при изграждането на гробници за фараони, храмове, напоителни съоръжения и в кариери. Експлоатацията на робите била доведена до крайност. Отношенията между социалните групи и класи в древен Египет са изключително разнообразни. Кастовото разделение на обществото не съвпада с класовото. Кастата включваше хора с различно финансово състояние.

При прехода от Старото царство към Средното царство се засилва процесът на обособяване на селската общност. Значителна група свободни и зависими хора забогатяха, станаха робовладелци и се отделиха от общността. В това отношение избухва борба между старата, родова аристокрация, жреците и новите робовладелци. В областта на идеологията това се отразява в засилването на борбата срещу религията, в отричането на доктрината за задгробния живот.

Доктрината за задгробния живот заемаше значително място в теологичните системи на древен Египет. Това беше отчасти улеснено от природно-географските условия на страната, необичайно резките контрасти на природата: от една страна има безплодна пустиня, от друга - приказно плодородна долина. Сухотата на климата, благодарение на която веществата, подлежащи на разпадане, се запазват за дълго време, както пише Б. А. Тураев, „насърчава специална посока на идеи за задгробния живот, определя загриженост за запазването на телата и предизвиква изключително развитие на интереса и учение за другия свят сред другите религии.”

Свещеният бик Апис

Древната египетска религия претърпя много промени. В додинастичния период то се свежда главно до магията, тотемичните идеи и култа към предците. В едно по-развито робовладелско общество останките от тотемизма приемат формата на култа към свещените животни (бик, ибис, ястреб, котка, чакал, крава, крокодил и др.) и придобиват ново социално съдържание.

В древен Египет свещените животни са били неприкосновени. Убийството им се смяташе за най-голямото престъпление и се наказваше със смърт. Херодот съобщава, че смъртта на котка се оплаквала повече сред египтяните, отколкото смъртта на син. В храмовете живеели свещени животни. Според вярванията на египтяните те били носители на душата на един или друг бог. Предполага се, че свещените животни имат определени характеристики, например бикът Апис е трябвало да бъде черен с бяло петно ​​на челото.

Египетска религия, като всяка религия класово общество, беше призван да защити и теоретично обоснове социалното неравенство между хората и господството на експлоататорските класи. Формите му се променят в зависимост от икономическото и политическото развитие на страната. С централизацията на политическата власт Божието царство е надарено с всички черти на земното, създава се цяла йерархия от богове, начело с царя-бог, с огромен персонал от архангели-сатрапи и ангелски служители. Боговете, подобно на земните владетели, водят войни помежду си, сключват мир и когато остареят, се оттеглят, прехвърляйки властта на наследник. Неслучайно древноегипетският историк Манетон говори за „династия на боговете“.

С укрепването на земеделската аристокрация в египетската религия все по-голямо място се отделя на доктрината за задгробния живот, Божия съд и пътуването на душите. Жреците, за да премахнат несъответствието и раздора в религиозните вярвания на египтяните, се опитаха да ги систематизират и да ги обединят в едно религиозна доктрина. Най-известната, според Б. А. Тураев, е теологичната система, създадена в северната част на Египет в град Илиопол. Според тази система местният бог Атум се идентифицира с бога на слънцето Ра и се установява следната йерархия на боговете: върховният бог Ра, създателят на света, първият цар на боговете и хората; негови деца са богът на въздуха Шу и богинята на влагата Тефнут; те дадоха следващата двойка - богът на небето Нут и богинята на земята Хеба, от които произлязоха други божества, включително Озирис и Изида, Сет и Нефтис. Тези девет богове съставляват така наречената велика Енеада.

Под бог Ра везир беше мъдрият Тот, богът на луната, мерките, числата, буквите, „господарят на Божието слово“, покровител на „писмеността и литературата... учени, писатели“, книжници . Така писарят в историята за двама братя отбелязва в края: „Който възрази срещу тази книга, нека му бъде враг“. Египетските свещеници се опитаха да внушат на хората, че културата, писмеността и литературата са дар от боговете, „Божието слово“. На Тот се приписва изобретяването на писмеността и авторството на всички многобройни свещени книги. Гърците наричали свещените книги на египтяните „Книги на Хермес“, т.е. книгите на египетския бог Хермес-Тот. Климент Александрийски (2 век сл. Хр.) споменава четиридесет и две „Книги на Хермес“ (числото 42 се смятало за свещено в Египет). От тях тридесет и шест, каза той, съдържат цялата философия на египтяните. Тези книги, освен подробно описание на религиозните ритуали и химни в чест на боговете, съдържаха информация от медицинско, астрономическо и географско естество. Те обаче се удавиха и разтвориха в теологичните системи. Познаването на свещените книги било задължително за свещениците и се разпределяло според свещеническите нива.

Триада: Хор, Озирис, Изида

Религиозно-идеалистичният мироглед е доминиращ в древен Египет. Тя е създадена и развита от представители на робовладелската аристокрация. Маркс подчертава: „Доминиращите идеи на всяко време винаги са били само идеите на управляващата класа“. В древен Египет влиянието на религията върху икономическия, политическия и духовния живот на обществото е особено силно. Религията проповядва неприкосновеността на робовладелския строй, вечността на социалното неравенство между хората и внушава на масите вяра в свръхестественото и робско подчинение на съдбата. Херодот нарича древните египтяни най-благочестивите хора, защото религията играе специална роля в живота им, регулирайки всяка стъпка от раждането до смъртта.

Погребалният култ служи в ръцете на жреците като сериозно духовно оръжие за укрепване на робовладелската система. Богът на водата и растителността, Озирис, още в древността е смятан за бог на умиращата и възкресяваща природа. Култът към Озирис очевидно датира от първобитните времена. Древно египетскивярвали, че човешкият живот е подобен на живота на Озирис:

Както Озирис наистина живее, така и вие живеете,

Точно както той наистина не умира, така и вие не умирате.

Както той не е истински унищожен, така и ти не си унищожен.

Неслучайно култът към умиращия и възкръсващ бог Озирис е повсеместен и олицетворява земеделския труд. Озирис бил смятан за „бога на зърното“. Както се казва в един древен египетски текст, той „дава универсална светлина, зърно и храна. Той въвежда насищане и се разкрива под формата на вода.”

Според мита за Озирис, последният е син на бога на небето Нут и богинята на земята Хеба. По-малкият брат на Озирис, богът на злото Сет, реши да унищожи по-големия си брат. За целта той направил кутия и с хитрост принудил Озирис да легне в нея. Тогава Сет хлопна капака и хвърли кутията в Нил. Вярната съпруга на Озирис, богинята Изида, след дълго търсене намери трупа на съпруга си. След смъртта на Озирис Изида ражда син Хор. Фигурка на Изида, кърмеща бебе, е широко разпространена в Египет. Образът на Изида и бебето Хор впоследствие е основата за създаването на образа майчицес Христос в ръцете си. Когато Хорус пораснал, той се противопоставил на Сет и го победил. Хор, като наследник на Озирис, заема трона в царството на живите, а възкресеният и възстановен Озирис царува в свят на мъртвите. Впоследствие митът за Озирис навлиза в много религии, включително християнството и исляма.

Бог Тот

Бог Сет

Култът към умиращия и възкръсващия бог в Египет е тясно свързан с погребалния култ. Египтяните вярвали не само във възкресението на душата, но и във възкресението на тялото и плътта. В „Книгите на мъртвите“ (религиозни и магически сборници) се казва: „Вие живеете отново и душата ви не е отделена от тялото ви“. Съдържанието на Книгите на мъртвите е невероятно колоритно и разнообразно. По принцип това са колекции от заклинания и конспирации, които се предполага, че са необходими за безопасността в царството на мъртвите. Някои глави са специално посветени на поведението на починалия. В 125-та глава например е дадено описание на задгробния съд, на който починалият отрича 42-та гряха, които е извършил. Характерно е, че на съдийското място на везните не се претегля душата, а сърцето на починалия, тъй като сред египтяните сърцето е служило като символ на душата. В 30-та глава на Книгата на мъртвите мъртвият заклина сърцето си да не свидетелства срещу него на посмъртния процес.

Астралните култове също са били много разпространени в Египет. Във връзка с развитието на земеделието и напояването, както и на астрономията, култът към бога на слънцето Ра, който ръководи египетски пантеонбогове. Египтяните смятали слънцето за заплашително разрушителна сила, началото на топлината и светлината.

Богиня Изида със сина си Хор.

Бог Озирис

Въпреки че религиозните вярвания играят голяма роля в живота на египтяните, те не могат напълно да унищожат свободната мисъл. Социално неравенство, класови противоречия, социални и индустриални практики масинеизбежно поражда съмнения относно социалните и идеологически принципи, които свещениците проповядват. Положението на работниците беше изключително тежко. Запазени са някои древноегипетски литературни паметници, описващи живота на селяни, занаятчии и роби, обречени на тежък, безнадежден труд. В един от документите старият писар препоръчва на сина си да избере професията на писар. Ковачът, казва той, има пръсти, груби като неща, направени от крокодилска кожа, и мирише по-лошо от рибена хайвер. Професията на занаятчиите, които нямат повече почивка от култиваторите и които работят дори нощем, не е по-добра.

Неслучайно в онези дни физическият труд се е смятал за наказание за грехове. Бруталната експлоатация на бедните и робите от господстващите класи доведе до изостряне на социалните противоречия. Положението на хората, ангажирани с тежък труд, беше напълно непоносимо. Трудът им се заплащал в хляб, който се раздавал на първия ден от всеки месец. Но имаше достатъчно хляб само за половин месец; през останалите петнадесет дни работниците гладуваха. В резултат на това възникват гладни стачки и бунтове. Някои от исканията на работниците са запазени в древноегипетските литературни паметници. В един от документите тези искания са формулирани по следния начин: „Ние гладуваме, а до следващия месец остават още осемнадесет дни. Дойдохме, гонени от глад, гонени от жажда, нямаме какво да облечем, нямаме масло, нямаме риба, нямаме зеленчуци. Изпратете до фараона, нашия суверен, изпратете до царя, нашия господар, за да ни дадат средства за препитание.

Но протестите на масите не винаги са били мирни по природа. По време на средното царство се провеждат големи бунтове и въстания на свободни и роби срещу робовладелската аристокрация, фараона и жречеството. Бунтовниците разрушиха и ограбиха „градовете на мъртвите“ (т.е. гробища, където са погребани богати хора). Ограбването на гробниците на фараони, жреци и робовладелско благородство свидетелства за неверието на масите в задгробния живот и във възкресението на мъртвите.

Борбата между имащите и нямащите се води не само в областта на икономиката и политиката, но и в областта на идеологията. От тази гледна точка значителен интерес представлява „Учението” на цар Ахтой към неговия син, в което Ахтой се стреми да обоснове теоретично и морално робовладелския строй, да докаже вечността и неприкосновеността на социалното неравенство и експлоатация. Авторът на Инструкцията предупреждава, че най-опасният враг на държавата са бедните. Затова не трябва да бъдат допускани дори в армията. Той препоръчва да се назначават само богати собственици на роби на главни държавни и военни длъжности. Ахтой съветва да се борим с бегълците и бунтовниците решително и безмилостно: „Унищожете го, убийте го, изтрийте името му, унищожете близките му, унищожете спомена за него и хората, които го обичат.“

Цар Ахтой е пламенен защитник на частната собственост на робовладелеца. Той смята всяко покушение над нея за безнравствено: „Глупак е този, който завижда на другите, защото животът на земята минава, не е дълъг, но който остави добър спомен за себе си, е късметлия... Има ли човек кой живее вечно?..” . Ахтой защитава божествения произход на кралската власт, превъзходството на царя над другите хора от раждането: „Кралят, който има благородници, не е невеж - той е интелигентен от раждането и Бог го е отгледал с милиони хора.“

„Инструкциите“ на цар Ахтой излагат основните норми на робовладелския морал. Интересно е, че още тогава робовладелските класи прибягват до прословутата идея за наследствеността, за да докажат превъзходството си по рождение. Инструкцията казва, че царят е разумен и управлява милиони по заповед на Бог. Фактът, че авторът на „Учението” трябва да докаже правото на власт на царя и робовладелците, показва наличието на противоположно мнение по това време.

Трябва да се помни, че материалистическата и атеистичната литература, отразяваща мирогледа на трудещите се, беше унищожена от идеолозите на класата на робовладелците. Можем да съдим за това главно в предаването на представители на господстващите класи, които съзнателно изопачиха възгледите на своите опоненти. Но дори това, което е оцеляло, показва, че масите не винаги са вярвали в божествения произход на управляващите класи и не винаги са се примирявали с тяхната власт. Както свидетелстват много източници, представители на управляващите класове на древен Египет описват с ужас вълненията на „тълпата“ и предричат ​​нови революционни катаклизми и преврати. Думите на свещеника Онху излъчват песимизъм и страх: „Мисля за това, което се случва, за състоянието на нещата на земята. Случва се промяна. Една година е по-трудна от следващата. Държавата е в безпорядък. Истината се изхвърля, неистината се изхвърля в залата на Съвета. Съдбите на боговете са потъпкани, навсякъде се носи оплакване, градовете и градовете са в скръб.”

Много „учения“, написани от високопоставени благородници и свещеници, са достигнали до нас. „Ученията” са уникални социологически трактати от политическо, етично и философско естество. Причината за тяхното възникване очевидно е рязкото засилване на борбата между селяни, роби и собственици на роби, между работници и аристокрация. „Ученията“ ясно отразяват въстанието на робите и бедните. Техните автори защитават идеята за естествеността и вечността на икономическото и социалното неравенство между хората и разглеждат борбата на масите срещу експлоататорските класи като борба срещу съществуващия религиозен светоглед, срещу божествените и кралски закони.

Средното царство беше особено богато на „учения“ - период на големи народни въстания. Към това време съветските историци приписват по-специално „Речта на Ипувер“, която описва едно от тези въстания. Въстанието на народните маси, както свидетелства Ипувер, доведе до залавянето държавна власт: „Бедните изгониха царя.“ Като идеолог на управляващите класи, Ипувер умишлено омаловажава мащаба на въстанието, като казва, че „няколко души, които не познават закона, лишават страната от кралска власт“. След социалната революция има и унищожаване на политическия апарат на робовладелската аристокрация. Повечето от господата и служителите бяха убити, а оцелелите бяха разпръснати из цялата страна; Свитъците със законите на съдебната камара се хвърлят директно на улицата, а бунтовниците чупят печатите върху тях. „Великият съд стана мястото на излизане и влизане в него. Бедните хора излизат и влизат в големите дворци (съдебната зала на съдиите. - А. А.)».

Народните маси, които се разбунтуваха срещу експлоататорите, не пощадиха нито „божествения“ цар, нито тайните на боговете, нито богатството на храмовете. Те разкриват тайните на религиозното магьосничество и магическите „тайни“, които съставляват монопола на жреческата каста. Ипувер си спомня с ужас дните, когато „бедният човек успя да съществува девет богове... Тайната на царете на Горен и Долен Египет беше разкрита... Тези, които лежаха балсамирани... бяха хвърлени на височините... Магически формулистана публично достояние. Магии „Шем“ (поява или изчезване на зъл дух. - А.А.) и заклинания „сехен“ (обладаване на зъл дух. - А.А.) станаха опасни, защото вече се помнят от всички хора. Архивите бяха отворени, данъчните списъци бяха конфискувани" (документи, потвърждаващи робския статус на дадено лице. - А.А.). По време на преврата не само имуществото на благородниците и храмовете е повредено, но и кралските пирамиди са ограбени. „Постигнати са неща, които никога не е изглеждало да могат да се случат... Това, което пирамидата скри, сега стои празно“ (т.е. гробниците на царете. - А. А.).

От многобройните „учения” от този период става ясно, че бунтовниците са имали свои водачи и идейни водачи. Авторът на едно от „ученията” съветва не само да се разправяме безмилостно с бунтовниците, но и да вземем решителни мерки срещу тези, които подбуждат народа към бунт. „Говорещият е опасност за града. „Свържете тълпата и премахнете пламъците, които идват от нея. Не подкрепяйте човек, който е враждебен, защото той е беден... Той е враг.” „Учения“ показват това движеща силавъстания бяха работници. От победата на въстанието „богатият е отчаян, бедният е пълен с радост“. В резултат на превратите настъпи преразпределение на благата, появиха се нови богати слоеве на обществото със свои специални икономически и политически интереси, със собствена идеология.

Бунтовниците се противопоставят на религията, която оправдава и узаконява потисничеството и експлоатацията. Авторите на „ученията” са принудени да признаят „неверието в боговете” сред бунтовниците. „Горещи глави казват: „Ако знаех къде е Бог, щях да му принеса жертва“. Граждански войни, преврати, промени в династиите на царете, голям срив в социалните отношения убедително доказаха неверността на твърденията за вечността и неприкосновеността на съществуващата система, за божествеността и безсмъртието на царете. Пред очите на работниците гробниците запустяха и се разпаднаха; Божието наказание не достигна онези, които ограбиха гробниците на царе, благородници и свещеници.

Малко литературни паметници, отразяващи стремежите и настроенията на трудещите се маси в неравностойно положение, са достигнали до нас, но дори тези откъслечни данни показват началото на материалистичен и атеистичен мироглед в древен Египет. Поразителен документ на атеистичната мисъл е известната „Песен на Харпър“, датираща от Средното царство. Авторът му отрича основата на основите на египетската религия - доктрината за задгробния живот. Песента на Харпъра казва, че никой от мъртвите не се е върнал, за да разкаже историята. отвъдното. Безсмъртието е изобретение на жреците. И боговете, и хората са смъртни.

Телата умират и се унищожават,

Други ги заместват, от времето на техните предци, -

такъв е цикълът на движение. Няма нищо вечно под слънцето, дори земните богове умират: „Боговете, които са били преди, почиват в своите пирамиди; също мумии и духове са погребани в техните гробници. Затова авторът на песента съветва да не мислим за задгробния живот, а да се наслаждаваме на радостите на земното съществуване:

Умножете удоволствията си още повече,

Не позволявай на сърцето ти да се разстройва,

Следвайте неговите желания и се отдайте на удоволствия,

Организирайте делата си на земята

Според повелята на сърцето си

И не бъдете тъжни

Докато дойде денят на траур (за вас).

Този, чието сърце не бие (Озирис), не слуша оплаквания,

А траурът не връща никого от гроба.

И така, празнувайте радостния ден.

Горе главата,

Защото никой не взема имота си със себе си,

Никой от тези, които са отишли ​​там, не се е върнал.

Поради своята атеистична насоченост голям интерес представлява „Разговорът на разочарован човек с неговия дух“, в който ясно се отразява прогресивната социална мисъл на древен Египет. Авторът на „Разговора“ повдига множество въпроси от философско и етично естество, отрича съществуването на другия свят, възможността за безсмъртие. Социалната насоченост на тази творба се проявява в описанието на неравенството и несправедливостта в древноегипетското общество, в общото заключение: „Няма истина на земята“. Нито едно литературно произведение на древен Египет не изразява толкова силно гняв и протест срещу робската система. Много изследователи отбелязват песимистичния характер на Разговора. Но песимизмът е различен от песимизма. Песимизмът на автора на „Разговори”, разкриващ безнадеждното положение на бедния човек, за когото смъртта е избавление от земните страдания, е предизвикателство към религията с нейните учения за задгробния живот и безсмъртието.

„Разговорът” е диалог между един беден човек и неговия дух. Беден човек, достигнал границата на бедността, решава да се самоубие и убеждава духа си доброволно да отиде в царството на мъртвите, надявайки се, че ще бъде третиран милостиво в съда на боговете. Духът го разубеждава, доказва, че беднякът няма причина да разчита на безсмъртие, защото вярата в посмъртното съществуване е напразна. Няма задгробен живот. Смъртта изравнява всички: както онези, които са били погребани в скъпи гробници, така и онези, които са умрели на брега на морето без роднини и приятели. Духът съветва бедния човек да не вярва на глупавите приказки на благородниците на този свят за един блажен друг живот. „Чуйте ме, добре е човек да се подчинява, да прекарва времето си в забавление. Забравете тревогите си."

Бедният човек в крайна сметка успява да убеди духа си да го последва в царството на мъртвите, защото е невъзможно да се живее в зъл и бездушен свят, където хората мразят бедния човек. „Сърцата са зли“, казва бедният, „всеки ограбва ближния си. Човек с нежен поглед е нещастен, добротата е пренебрегната навсякъде. Човекът, на когото разчитате, е безсърдечен. Няма справедливост. Земята е рай за злодеи. Депресиран съм от нещастие, нямам истински приятел. Злодеят поразява земята и няма край.“ В „Разговорът” ясно се усеща душевният раздор, спорът между човек и себе си.

Египтолозите дават противоречиви характеристики на този документ. Б. А. Тураев смята, че „Разговорът“ отразява личната трагедия на човека: „Тук е мъчението на една мислеща душа над най-големите проблеми на съществуването... Ето пред нас... страдалец, доведен до отчаяние от ежедневните трудности.“ И. М. Лури, полемизирайки с Б. А. Тураев, дава различна оценка на „Разговора“, считайки го за израз на протест срещу нарушаването на обичайния ред на живота. M. E. Mathieu се присъединява към мнението на Лури. Той пише: „Хората, внезапно лишени от обичайното си високо положение и комфортната среда на проспериращ живот, не само изразиха недоволството си с гневни изказвания, но понякога литературните произведения пренасяха тези протести до точката на избор на смърт пред живота в неприемливи условия. ” Може да се предположи, че авторът на Разговора, доведен до отчаяние от условията на обществения живот, е отразявал настроенията на широки слоеве от обездолените и потиснати маси.

Разбира се, „Песента на арфиста” и „Разговорът на разочарования с неговия дух” са изключително важни документи за характеризиране на развитието на социалната мисъл в древен Египет. В тези произведения, пропити с атеизъм и свободомислие, ясно се проявява скептично отношение към господстващата идеология и религия. Очевидно не само в древна Гърция и Рим, но и в древен Египет скептицизмът е бил удобна форма на прикритие на атеизма.

Съвсем естествено е робовладелската аристокрация и свещениците да водят решителна борба срещу социалните идеи, изразени в „Песента на Арфиста“, „Разговора“ и др. Например цар Ахтой в своето „Учение“, за което вече говорихме около, защитава идеята за задгробния живот и безсмъртието на душата, съветва сина си да строи гробници: „Създайте за Бога - нека той направи същото за вас - с жертви, изпълващи олтари и надписи - това е запазването от твоето име, защото Бог знае кой създава за него.

Свободомислието, неверието в задгробното възмездие и атеизмът особено процъфтяват във връзка с религиозната реформа на фараона Ехнатон (Аменхотеп IV), който се стреми да укрепи властта си чрез отслабване на наследственото, включително жреческо благородство. Реформата на Ехнатон в крайна сметка има политически характер. За разлика от политеизма, който доминира в Египет, Ехнатон излага нова, монотеистична религиозна доктрина, която провъзгласява Атон, богът на слънчевия диск, за единствен бог.

В митотворчеството на народите соларният култ играе огромна роля. Чудотворните свойства на огъня предизвикват чувство на ужас и страхопочитание сред първобитните хора. Много фантастични идеи бяха свързани със слънцето и слънчевите лъчи. „Защо кожата на жив човек е топла, защо кръвта, сърцето и вътрешностите, взети от живо животно, изпускат пара? Древните са имали един отговор на тези въпроси: топлината има божествен произход, тя е вродено свойство на хората и животните.

Слънчевите богове са съществували в религиозните системи на древен Египет още преди Ехнатон. Вече казахме, че култът към бога на слънцето Ра е широко разпространен в Египет и се съревновава с култа към националния бог Амон. Религиозната реформа на Ехнатон обаче не е връщане към стария култ. древен египетски богРа. Богът на слънчевия диск Атон нямаше нищо общо с бог Ра. Богът на Ехнатон беше живо същество, за разлика от слънцето. Но обожествяването на слънцето също се свързва с топлината: „Топлината, която се намира в слънцето (Атон) ...“ Символът на бог Атон бил слънчевият диск. Висшият символ на новия бог беше в остро противоречие с религиозната традиция на египтяните.

Това отчасти обяснява защо египетските жреци обявили Ехнатон за атеист и богохулник. Разбира се, борбата на Ехнатон срещу култа към бог Амон беше чисто политическа по природа и беше борба срещу всемогъщата каста на свещениците от храма на Амон. Но би било грешка да не вземем предвид теологичния елемент в тази борба. В един вид религиозна реформация всички многобройни култове към боговете на древен Египет пострадаха в една или друга степен, отстъпвайки място на култа към един бог.

Главният тивански бог Амон

Характерно е, че по времето на Ехнатон са избягвали да използват множественото число на думата „бог“.

Има различни мнения по въпроса какво е причинило култа към единния върховен бог Атон и дали това е преход към монотеизъм. И така, в " Световна история„Твърди се, че „широко разпространеното мнение за новата вяра на Аменхотеп IV, като монотеизъм, не отговаря на действителността“. Несъмнено реформите на Ехнатон не са свързани с теогонични и теологични спорове. Още по времето на Ехнатон политеизмът престава да задоволява новите политически условия. Очевидно богословските системи трябваше да съответстват на политическите. Това може отчасти да обясни появата на идеята за монотеизъм, която трябваше да съответства на политическото господство на Египет като световна сила. Древните египетски богове са били неразбираеми и чужди за много народи, населяващи египетската империя; идеята за единен глобален имперски бог под формата на слънчев диск е била много по-достъпна за тях.

Религиозната реформа на Ехнатон оказва огромно влияние върху всички аспекти на египетския социален живот и води до рязко прекъсване на старите традиции, основи и конвенции.

Химните, приписвани на фараона Ехнатон, са създадени в чест на новия бог Атон. Те са интересни не само като литературни паметници, но и като уникална религиозно-философска концепция, като мироглед на онази епоха. Ето един от тях:

Твоят изгрев е красив на хоризонта,

О, жив Атон, създател на живота!

Вие произвеждате човешки ембрион в жена,

Вие създавате семе в човека

Ти даваш живот на син в тялото на майка,

Колко разнообразни са всички ваши творби!

Те са скрити от нас

О, ти, единственият бог, освен когото няма друг.

Ти си създал земята според твоята воля.

Идеята за монотеизма, върховния владетел, създателя на всичко, което съществува, е съдържанието на всички тези химни. Всичко създадено от Атон в природата и обществото е хармонично и целенасочено. Атон е „баща и майка на всичко, което е създал“. Новият държавен бог на Ехнатон се различава рязко от старите египетски богове по това, че не е войнствен завоевател на други народи, а добродетелен баща на всички племена. Химните в чест на Атон очевидно представляват уникални догми на новата вяра. Б. А. Тураев отбелязва, че тези химни имат универсален характер: в тях няма нищо специфично египетско. Чужденците не са варвари, а същите деца на общ бог, отличаващи се само по език и цвят на кожата по волята на този бог.

В новата вяра напълно липсва доктрината за задгробния живот, традиционното царство на мъртвите на Озирис и самия култ към Озирис. В култа към Атон дори не се споменава за задгробния съд, за ужасни мъки и смърт на душите в другия свят. Разбира се, това не може да се свързва само с името на Ехнатон, тъй като и преди него е имало хора, които не са вярвали в традиционното учение. Но религиозната реформа на Ехнатон със сигурност е допринесла за промяна на представите на хората за задгробния живот и безсмъртието на душата. Именно във връзка с унищожаването на култа към старите богове и преразглеждането на много привидно непоклатими религиозни традиции, канони и правила се развива свободомислието и възникват съмнения за съществуването на задгробния живот.

Трябва да се предположи, че свещеничеството е водило ожесточена борба срещу атеистичните и свободомислещи движения, оттук и изобилието от пророческа литература, рисуваща в черни цветове бъдещите ужаси, които очакват хората в близко бъдеще, ако не следват пътя, очертан от Бога . Тази пророческа литература впоследствие е заимствана от еврейските свещеници и формира основата на много библейски легенди и приказки. Египетската пророческа литература се опитва да докаже истинността на култа към Озирис, съществуването на задгробния живот и вечния мир. Така в един от текстовете починалата Ани, в разговор с бог Атум (преди реформата на Ехнатон, се счита върховен богв пантеона на египетските богове) изразява съмнение относно съществуването на отвъдния живот, но бог Атум опровергава съмненията му:

Ани : О, Атум, какво (означава), че отивам в пустинята? Там няма вода, няма въздух, дълбоко е, дълбоко, тъмно, тъмно, вечно, вечно!

Атум : Ще живееш в него с мирно сърце!

Ани : Но в него няма радости от любовта!

Атум : Дадох просветление вместо вода, въздух и радости на любовта, мир на сърцето - вместо хляб и бира!

Идеята за монотеизма не е случайна в Египет. Съществувал е преди Ехнатон и през различни формисе появи след него. По време на Новото царство философските и религиозните движения се отдалечиха от традиционните идеи. Въпросите на политиката, етиката и социалните проблеми стават техен фокус. Идеите на монотеизма са тясно преплетени с идеите на атеизма.

Много интересно е „Учението“, датиращо от 13 век. пр.н.е д. Ако химните в чест на Атон просто не споменават царството на мъртвите, тогава авторът на този документ директно се противопоставя на религиозните суеверия, ритуали и канони, срещу съществуването на задгробния живот, изграждането на некрополи, пирамиди и гробници. Той смята създателите на книги и научни трудове за наистина безсмъртни. Авторът на „Поучението” остро протестира срещу подчинението на съдбата: „Внимавайте да не кажете: всеки човек (сътворен) по свой образ; невежите и мъдреците са равни; съдбата и възпитанието са написани в писанията на самия Бог и всеки човек минава през живота си като един час.” В своето идейно съдържание това „Учение“ отразява не само „Песента на Харпър“, но и идеите за религиозна реформация и химни в чест на Атон. Но за разлика от „Песента на арфиста” и други подобни произведения, които имат елементи на хедонизъм и скептицизъм, в него преобладава оптимизмът.

Поклонението на Ехнатон пред слънцето

Един от важните документи за характеризиране на възгледите на древните египтяни е „Спорът на Хорус със Сет“, в който египетските богове, както и гръцките, са показани с всички слабости, присъщи на хората. В тази работа ясно се проявяват не само елементи на свободомислие, но и скептично отношение към боговете. Възразявайки на бог Озирис, който се смята за създател на растителния свят, бог Ра казва: „Ако вие не съществувахте и ако не бяхте родени, все още щеше да има ечемик и стрелба“.

Друг египетски паметник, „Разговор на Хахеперсеиб със сърцето му“, е по-близък по съдържание до „Разговор на разочарования с неговия дух“. „Размишлявайки върху случващото се, върху състоянието на нещата на земята“, авторът стига до извода, че на земята няма справедливост. Скръбта и нуждата царуват навсякъде. Справедливата „критика предизвиква вражда, сърцата не приемат истината“. Не можете да разчитате на никого, можете да говорите само със сърцето си.

Интересен атеистичен документ е песен, посветена на жреца Неферготеп (починал около 1340 г. пр. н. е.), която до голяма степен съвпада по съдържание с Песента на арфиста. Той също така отрича погребалния култ, съществуването на задгробния живот и възхвалява радостите на земния живот:

Празнувай радостния ден, свещеник!..

Захвърлете всичките си грижи и мислете за радостта и мислете за радостта,

Докато дойде денят, в който ще те вземат

Вие в страната, която обича тишината!

Празнувай радостния ден, о Неферготеп,

Мъдро, с чисти ръце!

Чух всичко, което се случи с моите предци -

Телата им се разпаднаха

За тях вече няма място

Те със сигурност никога не са съществували.

Както вече отбелязахме, прогресивната мисъл на древноегипетското общество достигна до нас в предаването на неговите врагове, често в изкривен вид, но дори от тази откъслечна информация става ясно, че древните египетски атеисти се противопоставят на религията, религиозните догми и традиции . Именно в борбата срещу религиозните идеалистически възгледи се формира наивен материалистичен и атеистичен мироглед. През епохата на древен Египет научното познание получава значително развитие. Римският учен Макробий нарича Египет майката на науките, а египтяните - основателите на цялата философия, първите хора, дръзнали да изследват и измерват небесата, и единствените, които проникват във всички божествени тайни. Нарастващата сложност на обществените отношения и развитието на икономиката в една или друга степен изискват развитието на науката. Маркс в „Капиталът“ подчертава, че „необходимостта да се изчислят периодите на наводнението на Нил създаде египетската астрономия и в същото време господството на кастата на свещениците като водачи на земеделието“.

Развитието на поливното земеделие и изграждането на напоителни съоръжения води до натрупване на астрономически знания. В Египет е създаден първият календар, разделящ годината на 12 месеца, по 30 дни във всеки, което заедно с пет допълнителни дни възлиза на 365 дни. Дио Касий казва, че разпределението на дните между седемте планети е измислено от египтяните и много по-късно съобщено от тях на други хора; древните гърци не са знаели нищо за това.

Шу разделя небето от земята

Египтяните постигнаха значителни успехи в областта на медицината. Бяха запознати с анатомия, хирургия; Древните египетски лекари създали ветеринарна клиника. Въпреки че в древен Египет науката е била тясно свързана с религията, лекарите са търсили причините за болестите, без да прибягват до магия и духове. В това отношение е интересен папирусът на Елиът Смит, публикуван през 1930 г. Той не само дава точно описание на частите на тялото, но за първи път посочва, че увреждането на мозъка неизбежно причинява болезнено състояние на целия организъм. . Египетската медицина вярваше, че центърът на тялото е сърцето, а центърът на съзнанието е мозъкът.

Идеите на древноегипетските мислители са от наивен материалистичен, хилозоистичен характер. Те изхождаха от факта, че всички предмети и природни явления имат материален произход. Те смятаха, че водата е източникът и основата на всички неща: „Хладната вода, която е в тази страна, която е създала живи същества и от която идват всички неща.“ Въздухът, като материален принцип, не само изпълва пространството, но и „пребивава във всички неща“. Древните египетски философи са си представяли земята под формата на кутия или кутия.

Въпреки това, материалистическата мисъл в древен Египет, поради характеристиките на робовладелското общество, не може да се развива свободно. Религиозната идеология доминира в идеологическия и културен живот на Египет. Теолозите още в средата на III хил. пр.н.е. д. твърди, че „всичко, което съществува, първо е възникнало в ума на Бог“ Птах. Според тях човешката мисъл и реч също имат божествен произход. Богът на Мемфис Пта е смятан от древните египтяни за покровител на архитектурата, занаятите и изкуството. Впоследствие започва да се нарича бог Птах висш ум. Всичко, което съществува в природата, и самата природа, съществува в ума на Птах. Живите и мъртвите, хората и боговете произлизат от ума или сърцето на Птах. Химн в чест на бог Птах показва как хората в онези дни са обяснявали произхода на света:

Птах Велики - умът и речта на боговете...

Птах, от когото дойде силата на ума и речта,

Това, което се ражда от всеки ум

И от всяка уста,

Всички богове, всички хора, всички животни, всички влечуги,

Които живеят чрез мислене и правене

Всичко, което той (Птах) заповядва.

Той (умът) ражда всяко плодотворно действие.

Той е реч, повтаряща мислите на ума;

Той (умът) даде форма на всички богове...

Във време, когато всяка божествена дума

Възникнал в съществуването от мислите на ума

И командите на речта.

Силното влияние на религиозно-мистичния мироглед върху всички слоеве на древноегипетското общество се обяснява, наред с други неща, с факта, че много религиозна литература е била облечена в художествена форма. Сред религиозните химни най-голям исторически, научен и художествен интерес представляват химните за бога на слънцето Атон.

Така източният деспотизъм се поддържа не само с помощта на терор, политическо и икономическо потисничество, но и с помощта на цяла система от религиозни вярвания, които се основават на обожествяването на кралската власт и култа към мъртвите царе. В текста на пирамидата фараонът е изобразен като божество: „Ти стоиш, о, Пепи, като бог под формата на Озирис на неговия трон.“ В древните източни деспотии и особено в Египет обожествяването на царя е имало политически характер и е имало за цел да укрепи царската власт и целия държавен апарат. Жреците уверяваха, че царят е божество, че властта и правата му са дадени от Бога. Затова въстанията срещу краля се смятали за светотатство и се наказвали със смърт.

Египет се характеризира с класически форми на култа към обожествяването на царя. Фараонът е наричан „великият бог“, „синът на Слънцето от неговата плът“. Още в епохата на Старото царство са построени грандиозни царски гробници - пирамиди, които със своите размери е трябвало да вдъхват страхопочитание и вяра в божествеността на земните деспоти.

Изолацията на египетското общество остави своя отпечатък върху целия ход на културното развитие на Египет. Отделянето на умствения труд от физическия и появата на отделна жреческа каста създават условия за господството на религиозната идеология. Теологичните системи на Египет през елинистическата епоха оказват значително влияние върху развитието на идеалистичната философска мисъл. Разбира се, широките търговски и политически връзки на Египет със съседните народи изиграха определена роля в развитието на египетската религия, но още повече египетската Религиозни вижданияи религиозните практики са повлияли на религията на съседните народи, особено на евреите, гърците и римляните. Несъмнено египетският религиозен монотеизъм изигра голяма роля за формирането на библейския монотеизъм, а в епохата на упадъка на елинизма култът към Изида и Озирис допринесе за формирането на християнството. Херодот казва: „Египтяните са първите, които са създали събрания, шествия и поклонения в чест на боговете“ и „гърците са научили всичко това от тях“.

59. ЕГИПЕТ Не презирай египтянина, защото ти беше странник в Египетската земя - Второзаконие 23:6 Ето, ти мислиш да се облегнеш на Египет, на тази натрошена тръстика, която, ако някой се опре на нея, ще отиде. в ръката му и я пробийте. Какъвто е фараонът, такъв е и царят

Египет – Озирис