Тълкуване на Евангелието от Лука (Бл. Теофилакт Български). Евангелие от Лука Тълкуване на Лука 3 глава

. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена,

Времето и владетелите са правилно споменати, за да покажат, че при Христос наследяването на еврейските владетели е спряло; тъй като хегемонът беше Пилат, човек от друга нация, тетрарсите бяха синовете на Ирод от Аскалон и следователно би било прието за вярно, че Христос е дошъл, според пророчеството на Яков ().

. при първосвещениците Анна и Каиафа Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята.

„Имаше“, казва се, „ Божието слово към Йоан", за да знаете, че той дойде да свидетелства за Христос не като измамник, а защото беше движен от Божия Дух. Под „глагол“ имате предвид или Светия Дух, или заповедта на Бог. Божието слово към Йоан беше „в пустинята“. Тъй като децата на изоставената църква, тоест църквата на езичниците, бяха по-многобройни от децата на тази, която „има съпруг“ (), тоест еврейската църква, словото и заповедта на Бог дойде при Йоан когато беше в пустинята.

. И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощение на греховете,

Той проповядваше на хората "кръщение на покаяние", тоест изповед. И това кръщение им помогна за опрощението на греховете, дадено чрез кръщението на Христос. Защото кръщението на Йоан не е имало опрощение на греховете, но е довело до опрощаване, тоест то е подготвило хората да приемат Христовото кръщение, което е имало опрощение на греховете.

. Както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва (): Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му;

. Нека всяка долина се напълни и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят;

„Пътят“, който той заповядва да се подготви, е начин на живот според учението на Христос; тъй като Господ скоро трябваше да проповядва. „Пътища“ са заповедите на Закона, сякаш вече изтъркани. Заповядано е да ги направим „прави“, защото фарисеите са покварили заповедите. Под „път“ можем да имаме предвид душата, а под „пътеки“ можем да имаме предвид мисли и дела. И така, трябва да подготвим душите си и да оправим делата и мислите си. Тогава някой сякаш попита: как ще направим това? Защото добродетелта не е лесна за практикуване и среща много примки и препятствия както от злите сили, така и от страстите, живеещи в нас? Той отговаря, че нищо няма да е трудно, но всичко ще бъде удобно. Защото долините ще бъдат „напълнени“, тоест нашите естествени сили, отслабени завинаги и изпаднали в ниско състояние, ще бъдат възстановени; "всяка планина и хълм", тоест противоположните сили и желания, които ни се струват вложени от природата, наистина са отслабнали: и всичко е станало равномерно, и кривото се е променило на право. Защото Христос премахна противоположните сили, които тук се наричат ​​планини и хълмове, и съживи нашите естествени импулси за добро, които евангелистът нарече пълни долини. Защото Той се въплъти с тази цел, за да възстанови нашата природа в собствената й форма.

. и всяка плът ще види Божието спасение.

„Всяка плът ще види, - казва се, "спасението на Бог", - не само евреи и извънземни, но "всяка плът", защото Евангелието е пренесено по цялата земя. Може да се каже много повече, но за по-голяма яснота нека кажем това.

. Джон Той каза на хората, които дойдоха да бъдат кръстени от него: потомство ехидни! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв?

Той нарича евреите „порода на ехиднини“, защото са обиждали своите бащи и майки; защото това животно, казват те, изяжда утробата на майка си и така се ражда. Нещо повече, те убиха пророци и учители. „Бъдещ гняв“ се отнася до вечно наказание.

. Давайте плодове, достойни за покаяние, и не си помисляйте да казвате в себе си: „Ние имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни.

„Достойни плодове на покаянието“представлява не само дистанция от злото, но и упражнение в доброто; защото правенето на добро е наистина плод и продукт на покаянието. Не започвайте да си казвате, че сте от добро семейство и, разчитайки на бащите си, не изоставяйте добродетелта. Бог ще може да даде деца от "тези камъни ..." на патриарха; тъй като Той създаде почти нещо подобно на това преди, въпреки че утробата на Сара беше по-твърда от камъни, тя все пак получи благодатта да ражда деца.

. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля.

„Брадвата“ е божествена присъда, която премахва недостойните сред живите. Ако, казва той, не се покаете, ще бъдете лишени от живот. Брадвата лежи „в корена на вашите дървета“. Под „корен“ имаме предвид живота, както казахме. Но под „корен“ можем да имаме предвид и връзка с Авраам. От тази връзка с Авраам, според апостола (), тези, които са недостойни да бъдат негови клонове, са отсечени. Наказанието е двойно, тъй като грешният и безплодният не само се лишава от родство с праведния, но и се хвърля в огъня.

. И хората го попитаха: какво да правим?

. Той им отговори и каза: Който има две дрехи, да ги даде на бедните, и който има храна, направете същото.

. И митарите дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим?

. Той им отговори: не изисквайте нищо по-конкретно от вас.

. Войниците също го попитаха: какво да правим? И им каза: не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.

Йоан увещава три класа от онези, които са дошли при него: простата класа на хората, бирниците и войниците. Той убеждава простата класа на хората да бъдат усърдни в милостинята, като заповядва този, който има „две палта“, да дава на бедните; Той убеждава бирниците да не събират, тоест да не изискват нищо ненужно; Той убеждава войниците да не отвличат, а да се задоволят с таксите, тоест заплатата, която обикновено се дава от краля. Вижте как Йоан убеждава простата класа хора, като тези, които не са зли, да направят нещо добро, тоест да дадат на другите, а бирниците и войниците да се въздържат от зло. Защото тези още не бяха способни, не можеха да направят нищо добро, но им беше достатъчно да не правят зло. Някои хора разбират заповедта този, който има „две палта“, да сподели с този, който няма, в морален смисъл. Те казват: двете одежди означават Духа на Писанието и буквата; Джон призовава този, който има и двете, да общува с този, който няма абсолютно нищо; например, ако някой разбира Писанието и в двете отношения, и в буквата, и в духа, нека го предаде на този, който го няма, нека научи този, който не знае, и нека му даде поне буквата.

. Когато хората чакаха и всеки мислеше в сърцата си за Йоан, дали той е Христос, -

. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мене, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.

Добродетелта на Йоан беше толкова висока, че всички си мислеха за него, не беше ли той самият Христос? Отвращавайки подобно мнение, той казва: разликата между мен и Христос, първо, е, че „кръщавам ... с вода“, и „Той... - Дух... и огън“, а другото е, че „дори не съм достоен развържете колана на обувката си"Неговата. Какво означават думите: „да ви кръстя със Светия Дух и огън“, абсолютно ясно; защото Той изпрати Духа на апостолите и над тях се появиха разделени огнени езици (). И думите: „Не съм достоен да развържа ремъка на обувките си“, очевидно означават, че не съм достоен да се поставя дори сред последните Му слуги. В по-свещен смисъл обувките на двата крака на Господ са Неговото явяване от небето на земята и Неговото слизане от земята в ада. Никой не може да разреши метода на тези два феномена, дори и да беше като Джон. Защото кой може да каже как Господ се е въплътил или как е слязъл в ада?

. Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън.

думи: „Лопатата му е в ръката Му“това, което имат предвид е, че въпреки че Той ви кръщава, не мислете, че вече сте ненаказан; но ако не се запазите непорочни в живота, който следва, тогава Той ще ви „изгори неугасим огън". Таре е този, който има стерилен ум и обръща голямо внимание само на нещата от живота.

. Той проповядваше много други неща на хората, като ги поучаваше.

Защото доброто учение е наистина утеха и с право се нарича Евангелие (Евангелие).

. Тетрархът Ирод, порицан от него за Иродиада, жената на брат му, и за всичко лошо, което Ирод беше направил,

. Той добави към всичко останало, че е вкарал Джон в затвора.

. Когато целият народ се кръсти, и Исус, като се кръсти, се помоли:

Евангелистът подходящо вмъкна дума за Ирод тук. Той сякаш казва следното: въпреки че хората смятаха много високо за Йоан, Ирод, "упрекнат от него", на всичките му зверства “ добави... и какво заключив затвора." Той разказва, така да се каже, с дълбока скръб и силно съжаление, че Ирод е постъпил толкова неправилно спрямо Йоан, докато хората са имали високо мнение за него.

небето се отвори

за да ни покаже, че кръщението отваря затвореното небе за всички.

. и Святият Дух слезе върху Него

„Святият Дух слезе върху“Исусе, за да разберем от това, че когато се кръщаваме, Духът идва при нас. Защото Господ не се нуждаеше от Духа, но прави всичко заради нас и Сам е първороден във всичко (), което трябваше да приемем по-късно, за да бъдем първородни в много братя.

в телесна форма, като гълъб,

за да научим, че трябва да бъдем кротки и чисти. И точно както при Ной гълъбът изобрази успокояването на Божия гняв (), така и тук Светият Дух, след като удави греха, ни помири с Бога.

и имаше глас от небето, който казваше: Ти си моят възлюбен Син;

И Синът чува глас, изречен от Отец, за да покаже, че е дал синовство на нас, които сме кръстени.

Моето благоволение е в Теб!

– в Теб се успокоих.

. Исус започва: Вашата услуга беше на около тридесет години и беше, както смятаха, син на Йосиф, Ели, Матати, Левин, Мелчиев, Яннаев, Йосиф, Мататиев, Амосов, Нахумов, Еслимов, Нагеев, Маатхов, Мататиев, Шимеев, Йосифов, Юда, Йоананов, Рисаев, Зоровавел, Салафиелев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Юдин, Йосифов, Йонанов, Елиакимов, Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Натанов, Давидов, Йесеев, Овидов, Боазов, Салмон, Нахшон, Аминадав, Арам, Есромов, Пересов, Юдин, Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор, Серух, Рагаб, Пелег, Ебер, Салин, Каин, Арфаксад, Симов, Ной, Ламех, Матусал, Енох, Яред, Малелейлов, Кайнанов, Еносов, Сифов, Адамов, Бог.

Господ се кръсти, когато беше на тридесет години, защото тази възраст е най-съвършената и в нея човек се оказва почтен или негоден. Лука представя родословието на Господ в обратен ред, в сравнение с евангелист Матей (), за да покаже, че този, който сега е роден по плът, е от Бога - защото вижте как родословието се издига до Бога - и заедно, така че да знаем, че Той се въплъти с тази цел, за да издигне всички намесени бащи към Бог и да ги направи синове. Мога да го кажа по друг начин: раждането на Господ, като безсеменно, беше посрещнато с неверие. Затова евангелистът, искайки да покаже, че в друго време човекът е бил без семе, се издига от най-низшето до Бога. Той казва нещо подобно: ако не вярвате как вторият Адам се е родил без семе, тогава, моля, насочете ума си към първия Адам и ще откриете, че той е създаден от Бог без семе и след това не изневерявай. Някои питат: как Матей нарича Йосиф, сина на Яков, и Лука, сина на Илий? Защото е невъзможно, казват те, един и същ човек да бъде син на двама бащи. На това те отговарят, че Яков и Ели били полубратя, но от различни бащи, че след смъртта на Илий Яков взел жена му, за да отгледа деца от нея, и че затова Йосиф по природа се нарича син на Яков , а Ели по Закона. Защото Яков всъщност го роди по природа и той беше негов собствен син, но беше син на Илий само по Закона. Защото Законът заповядва съпругата на бездетен починал да бъде омъжена за неговия брат и това, което е родено от този съюз, да се счита за дете на починалия (), въпреки че по природа е от живите. Следователно евангелистите говорят правилно и не си противоречат. Матей записва естествения баща на Йосиф, а Лука - бащата, който му се полага според Закона, тоест Илия; и двете показват, че Господ е роден, за да освети природата и Закона.

1–6. Реч на Йоан Кръстител. – 7–17. Проповед на Йоан Кръстител. – 18–20. Залавянето на Йоан Кръстител в затвора. – 21–38. Кръщение и родословие на Господ Исус Христос.

Лука 3:1. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена,

Лука 3:2. при първосвещениците Анна и Каиафа Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята.

Евангелист Лука, който пръв от писателите въвежда евангелската история с точни хронологични указания в общата световна история, дава тук точно определение на времето, когато започва служението на Йоан Кръстител, Предтечата на Месията.

„През петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар“ - по-правилно: „като Цезар“. Август, наследен от своя доведен син Тиберий, умира на 19 август 767 г. Но още по-рано, около 765 г., той назначава Тиберий за свой съуправител. Къде брои евангелистът петнадесетата година? Дали от началото на съвместното му управление с Август или от началото на независимото му управление? По всяка вероятност от началото на царуването му с Август, тъй като по-долу евангелист Лука казва, че Христос е кръстен, когато е бил на около тридесет години (стих 23). Като вземем, че Христос е роден през 749 г. и добавим 30 години към това, получаваме 779 и като извадим 15 години от управлението на Тиберий оттук, получаваме 764 г., точно годината, в която Август прави Тиберий свой съуправител.

„Понтий Пилат отговаряше за Юдея“ (вижте коментарите към Матей 27:2). Пилат царува от края на 778 до 789 г.

„Ирод“ (вижте коментарите към Матей 2:22) царува от 750 до 792 г., когато е свален.

„Братът му Филип“ също царува от 750 г. до смъртта си през 786 г. Той управлява Итурея, която може да се разбира като древен Галаад (източната страна на Йордан). Ако Йосиф Флавий не споменава името на този регион, тогава той го е имал предвид, по всяка вероятност, под името Ватаней или Ауранитис, чиято принадлежност към тетрархията на Филип той съобщава (Йосиф, „Юдейски антики“, XVII, 11, 4 ). Районът на Трахоните също е бил на изток от Йордан, над Итурея.

„Лизаний“. Най-новите критици настояват, че евангелист Лука тук е изпаднал в анахронизъм, че Лизаний е царувал в Авилиния почти 60 години преди описаното тук време и че той изобщо не е бил тетрарх. Но най-новите изследвания сочат, че е имало два Лизания - единият управлявал Авилина 60 години преди появата на Йоан Кръстител, а другият съвременник на тази поява. Последният е директно наречен „тетрарх“ в един гръцки надпис, който Покок открива близо до Неби Абел (древна Авила - град северозападно от Дамаск, в подножието на Ливан). След това Йосиф Флавий също свидетелства, че Агрипа, след смъртта на Тиберий, получава тетрархията на Филип и тетрархията на Лизаний (Йосиф, „Юдейски антики“, XVIII, 6, 10). Тук Йосиф не може да има предвид първия Лизаний, който е починал отдавна и чието царство никъде не се нарича тетрархия.

„При първосвещениците Анна и Каиафа“. Всъщност първосвещеникът по това време е бил само Каиафа. Вижте коментарите за Мат. 26:3. Но неговият тъст Анна, или по-точно Ананус, който преди това е бил върховен жрец и е свален от власт от прокуратора Вителий, продължава да се радва на голямо влияние поради своя характер. И тъй като по отношение на първосвещеничеството той беше по-възрастен от Каиафа, евангелистът го поставя над последния. Да се ​​направи изводът от това споменаване на двама първосвещеници, че евангелист Лука е искал да покаже, че древната теокрация е изпаднала в пълен упадък, който може да бъде премахнат само от Месията (както казва проф. Теолог, например, Общественото служение на Господ Исус Христос, том 1, стр. 17), няма абсолютно никакво основание, както е също толкова неоснователно в предишното споменаване на различни светски владетели да се види неговото желание да характеризира политическия упадък на еврейския народ.

„Имаше Божието слово“, т.е. Бог заповяда на Йоан да отиде в служение (вж. Ер. 1:2; Ис. 38 и сл.).

„В пустинята“ (вижте коментарите към Лука 1:80).

Лука 3:3. И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете,

„И той премина през...” По-точно: „и премина през цялата област около Йордан.” Вижте коментарите за Мат. 3:5.

„Проповядване...“ Повторение на казаното в Марк (Марк 1:4).

Лука 3:4. както е писано в книгата със словата на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му;

Лука 3:5. Нека всяка долина се напълни и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят;

Лука 3:6. и всяка плът ще види Божието спасение.

(Вижте Матей 3:3).

Евангелист Лука обаче цитира пророчеството на Исая в по-пълна форма от Матей и Марк (Марк 1:3). В допълнение към 3-ти стих от 40-та глава, той цитира 4-ти и 5-ти (според текста на Седемдесетте, с негови незначителни промени).

“В книгата на думите...”, т.е. в книга, съдържаща думите или поговорките на пророк Исая (вж. Амос 1:1 - „думите на Амос“).

„Всеки дълг“, т.е. всяка долина, низина, дол (φάραγξ). Това, както и следните изрази: планина, хълм, кривина, неравни пътеки, са всички образи, които служат за обозначаване на моралните пречки, които Йоан трябва да премахне от пътя, по който Месията върви към Своя народ. Тези пречки могат да бъдат премахнати само чрез искреното покаяние на хората.

„Божието спасение“ (вижте коментарите към Лука 2:30). Евангелистът, в съгласие с пророка, тук има предвид месианското спасение, което с идването на Месията и чрез Него ще стане достъпно за съзерцание на всички хора („всяка плът” - този израз обозначава човечеството от гледна точка на неговата слабост и нужда от Божествена помощ и също така посочва универсалността на спасението, вж. Деяния 2:17). Евангелистът очевидно е продължил цитата от книгата на Исая именно с тази цел, за да изясни на своите читатели, че спасението, донесено от Христос, е предназначено за всички народи.

Лука 3:7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: вие сте ехидни потомство! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв?

Лука 3:8. Давайте плодове, достойни за покаяние, и не си помисляйте да казвате в себе си: „Ние имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни.

Лука 3:9. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля.

Тези стихове са почти буквално повторение на Мат. 3:7-10. Единствената разлика е, че в Матей Йоан се обръща с упреци към фарисеите и садукеите, а в Лука към тълпите от хора. Но, както се вижда от заплашителния тон на речта му, Лука също е имал предвид, че фарисеите и садукеите преобладават в тълпата от хора - само че той не ги споменава отделно. За повече вижте коментара на Мат. 3:7-10.

Лука 3:10. И хората го попитаха: какво да правим?

Лука 3:11. Той им отговори и каза: Който има две дрехи, да ги даде на бедните, и който има храна, направете същото.

Лука 3:12. И митарите дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим?

Лука 3:13. Той им отговори: не изисквайте нищо по-конкретно от вас.

Лука 3:14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И им рече: не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.

Наставленията на Йоан към обикновените хора, които той даде в отговор на въпроса на хората, са предадени от един евангелист Лука. Общата идея на тези инструкции е следната. Истинските плодове на покаянието не са нещо специално или огромно, а просто честно изпълнение на поетите отговорности.

„Който има две дрехи...“ С това Йоан ни напомня за задължението на всеки да помага на нуждаещия се ближен с каквото може.

„Дай. един.

„Който има храна“ означава не само големи количества храна, но и малки количества.

„Направи същото“, т.е. споделят парче хляб.

„Обществени служители“ (вижте коментарите към Матей 5:46). Митарите може би са си помислили, че Йоан ще ги принуди напълно да изоставят своето служение, което е мразено от хората.

„По-конкретно за вас“, т.е. повече от това, което правителството ви каза да съберете от хората. Обикновено събирачите на данъци искаха много за лична изгода.

"Войни". Може да е имало еврейски войници и римски войници от различни други нации, които също са били увлечени от проповядването на Йоан. Те, подобно на бирниците, се чувстваха отчасти виновни, че издръжката им беше тежко бреме за хората. Често им се налагаше и насилствено да отнемат чуждо имущество по време на кампании и това им се струваше неизбежна част от професията им. Как да се покаят сега? Трябва ли изобщо да напуснат военната служба, след като тя ги принуждава да извършват такива несправедливости към съседите си? Джон в отговор им казва, че могат и без подобни несправедливости - нека живеят със заплатите си.

„Не клеветете“, по-точно: „не информирайте“ (συκοφαντήσητε - дума, която първоначално означава сред гърците осъждане на онези, които нарушават правителствената забрана за износ на смокини).

Лука 3:15. Когато хората чакаха и всеки мислеше в сърцата си за Йоан, дали той е Христос, -

Лука 3:16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мене, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.

Лука 3:17. Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън.

„Властното слово на Предтечата, отпечатано със свръхчовешко достойнство, новото му учение, отговарящо на най-свещените нужди на душата, в съчетание с неговия външен, необикновен външен вид и най-безумната проповед, направиха толкова силно впечатление на хората, че мнозина бяха объркани и размишляваха в сърцата си, не е ли това Месията, обещан на Израел? Това настроение лесно може да доведе до последствия, вредни за Джон и неговата цел. Строго верен на своето призвание, не желаещ слава, която не принадлежи на самия него, Йоан предупреждава за възможността от такъв краен ентусиазъм и обяснява на обърканите хора с кратки, но силни изрази истинското значение на своето служение и отношението си към Месията” (Богословски, стр. 50).

„Не е ли той Христос?“ По-точно: „той (μήποτε αὐτός) не е ли самият Христос?“ Йоан говореше за друг Христос, но може би ние – мислеха си хората – сме разбрали нещо погрешно? Може би е имал предвид себе си?

За други подробности вижте коментарите за Мат. 3:11-12.

Лука 3:18. Той проповядваше много други неща на хората, като ги поучаваше.

Лука 3:19. Тетрархът Ирод, укоряван от него за Иродиада, жената на брат му, и за всичко лошо, което Ирод е направил,

Лука 3:20. Той добави към всичко останало, че той затвори Джон.

„Той проповядваше много други неща...“ Евангелист Лука отбелязва тук, че той, както и други евангелисти, разбира се, цитира проповедта на Йоан само в съкращения. Под „евангелизация” трябва да разбираме проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието на Матей (Матей 11:12), донесе добри плодове: тя събуди у хората желанието за Царството Небесно.

"Ирод..." Преди да премине към историята за появата на Исус Христос в общественото служение, евангелист Лука смята за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, е казано в Матей и Марк в различна последователност (вижте Матей 14 и сл.; Марк 6 и сл.).

Лука 3:21. Когато всички хора бяха кръстени и Исус се кръсти, той се помоли: небесата се отвориха,

Лука 3:22. и Светият Дух слезе върху Него в телесна форма като гълъб, и имаше глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; Моето благоволение е в Теб!

„Когато всички хора бяха кръстени.“ Това е по-определена забележка от Матей (Матей 3:13) и Марк (Марк 1:9) относно времето на Христовото кръщение. „Това се случи“, казва евангелист Лука, когато сред хората се прояви всеобщо желание да получат кръщение от Йоан. И това показва края на проповедническата дейност на Предтечата (Богословски, с. 63).

"Моли се." Само Лука говори за това, като отбелязва, че кръщението е особено важно събитие в живота на Христос (вж. Мат. 26:36; Лука 9:28).

„Небето се отвори“. Матей и Марк казват, че отварянето на небето е било предмет на видение (Матей 3:16; Марк 1:10) и затова някои тълкуватели са склонни да представят това „отваряне“ не като нещо фактическо, а като нещо привидно известно на лица. Но евангелист Лука отрязва всякакъв път към подобни претълкувания, като казва, че небето се отвори и без да добавя, че това е видение. Това чудо, както и последвалото слизане на Светия Дух под формата на гълъб и гласът на Бог Отец - всичко това бяха реални събития.

„Светият Дух...“ (вижте коментарите към Матей 3:16).

„В телесна форма“, т.е. Той се появи в обикновената форма на гълъб.

"Вие". Евангелист Лука в това е подобен на Марк (в Матей - „Този“), виж Марк. 1:11.

"В теб...". Евангелист Лука тук отново предава гласа на Бог Отец като пряк призив към Христос (в Матей и Марк - „в когото“).

Лука 3:23. Исус, когато започна Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, Синът на Йосиф, Илий,

Лука 3:24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Яннаев, Йосифов,

Лука 3:25. Матафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Нагеев,

Лука 3:26. Маафов, Матафиев, Семеев, Йосифов, Юдин,

Лука 3:27. Йоананов, Рисаев, Зерубавелев, Салафиелев, Нириев,

Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,

Лука 3:29. Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин,

Лука 3:30. Симеонов, Юдин, Йосифов, Йонанов, Елиакимов,

Лука 3:31. Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,

Лука 3:32. Джесеев, Обедов, Боазов, Салмонов, Насонов,

Лука 3:33. Аминадав, Арамов, Есромов, Фаресов, Джудин,

Лука 3:34. Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор,

Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,

Лука 3:36. Кайнанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,

Лука 3:37. Матусал, Енох, Яред, Малелеел, Каин,

Лука 3:38. Еносов, Сифов, Адамов, Бог.

Тук е посочена годината на явяването на Христос в общественото служение.

„Исус, започвайки Своето служение...” – по-правилно: „И Самият Той – за Когото беше гласът на Бога (стих 22) – а именно Исус, беше в началото на Своята дейност (ἀρχόμενος), на възраст от около тридесет години." Евангелист Лука очевидно смята „помазанието” на Христос със Светия Дух по време на кръщението за начало на Христовото служение. От тук можем приблизително да посочим годината от общата хронология, в която се е състояло това представление. Както вече приехме (вижте стих 1), петнадесетата година от управлението на Тиберий е 779 г. от основаването на Рим. Но Исус Христос беше кръстен, вероятно на следващата година, след речта на Йоан Кръстител, която се състоя през тази година 779, следователно, приблизително през 780. Оттук можем да заключим - отново, приблизително, разбира се - годината на Христос раждане. Преброявайки 30 години от 780 година, получаваме 750 година за раждането на Христос. Междувременно нашето изчисляване на годините от Рождество Христово, което е основано от монаха Дионисий, предполага, че Христос е роден през 752 г. - две или три години по-късно от установената дата.

— Около тридесет. Обикновено на тази възраст, като възрастта на пълна зрялост, левитите започват да изпълняват службата си (Числа 4:3, 23).

„И синът на Йосиф беше, както си мислеха, Хелиев.“ На гръцки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. В това четене думата „Син“ (υἱός) се отнася до думата „Йосиф“ (Ἰωσήφ). Но разпознаването на такава комбинация е забранено поради липсата на член пред името Йосиф: в края на краищата навсякъде другаде връзката на бащата със сина се обозначава с члена (τοῦ). Не, липсата на член преди думата „Йосиф“ по-скоро ни кара да мислим, че евангелистът не включва Йосиф сред предците на Исус Христос. Затова е по-добре да приемем четенето на Александрийския кодекс, където думата „Син“ (υἱός) е прикрепена към причастието ἦν (на руски: „беше“). Тогава ще бъде необходимо да се предаде този стих на руски по следния начин: „и имаше (по-точно: беше) Синът, както вярваха, на Йосиф - (всъщност) Елиев.“ Но кой е Ели? Според най-вероятното предположение, което замени в науката приетото преди това обяснение на Юлий Африкан (срв. Тълкуване на Евангелието от Матей, гл. 1), това е бащата на Пресвета Дева Мария. Самата тя, според еврейския обичай, не е включена сред членовете на родословието на Христос, но за евангелиста беше много важно да посочи, че Христос в плът е истински потомък на Давид, което той прави, като дава родословието на Бащата на Мария и показва, че Мария наистина произлиза от Давид.

Така евангелист Лука води родословието на Христос през Неговия дядо по майчина линия и във възходящ ред. Тук обаче срещаме две такива имена (стих 27), които се повтарят в родословието, съобщено от евангелист Матей като родословие на Йосиф (Матей 1:12) – а именно имената на Зоровавел и Салатиил. Но това недоумение може да бъде разрешено просто: и двамата наистина са били общи предци на Йосиф и Мария, а след това евангелистите изброяват различни - двама - синове на Зоровавел, от единия от които произлиза родът на Йосиф, а от другия - линия на Мария. По-важни са другите недоумения, които възникват тук. Как да обясним, че Лука нарича Зоровавел син на Салатиил (също Матей), докато в книгата на Летописите (1 Летописи 3:18-19) Зоровавел е наречен син на Федая? Това вероятно може да се обясни със закона за жизнеспособността. Федая беше брат на Салатиил и следователно можеше след смъртта на последния да се ожени за бездетната му вдовица и от този брак можеше да се роди Зоровавел. Обратното можеше, разбира се, да се случи, в случай на смъртта на Педая, с една дума, или евангелистите, или писателят на книгата на Хрониките наричат ​​бащата на Зоровавел не истинския, истинския, а законния , чието име беше Зоровавел.

И накрая, що се отнася до факта, че в книгата Летописи (1 Летописи 3:20) Рисай, споменат тук от Лука, не се споменава сред синовете на Зоровавел, това може да се обясни с факта, че авторът на книгите на Хрониките назовават всички синове на Зоровавел или поради факта, че някои от синовете имат две имена (Богословски, Детството на Исус Христос, стр. 54).

В стих 37 се споменава името Каинан, което се среща само в превода на книгата Битие от Седемдесетте (Бит. 10:24). Това име, по всяка вероятност, е било и в оригиналния текст.

В стих 38 евангелист Лука нарича Христос Адамов син, Божий син. Неестествено е да си представим, че евангелистът би поставил Адам в същата връзка с Бог, както Сет го постави във връзка с Адам, т.е. във връзка със синовството по произход. Следователно е по-правилно думата „Бог“ да се отнесе към думата „Исус“ в стих 23. И така, тук ще бъде посочено, че по Своя телесен произход Синът на Мария е същевременно и Син Божи.

Забележително е, че в Лука родословието е разделено на седем, свързани три пъти по три в един отдел и веднъж по два в отдел, а именно:

1) от Исус до Нирия – 21 поколения (3 x 7),

2) от Нирия до Давид – 21 поколения (3 х 7),

3) от Давид до Авраам – 14 поколения (2 х 7), и

4) от Авраам до Адам – 21 поколения (3 х 7).

Разбира се, такова съгласие се получава, ако считаме, че последните лица от седмочислението са първоначалните членове на следващия седмочисленик.

Тъй като легендата нарича бащата на Мария не Илия, а Йоаким, то в обяснение на това отново можем да си припомним обичая на евреите да носят две имена – едното, дадено при раждането, а другото, прието по случай някакво извънредно събитие в живота на човека.

Що се отнася до въпроса защо евангелист Лука поставя родословието на Христос на различно място от евангелист Матей, т.е. не в началото на Евангелието, това обстоятелство може да се обясни с обичая на еврейските писатели да цитират генеалогични таблици на известни исторически личности, където е изобразено началото на дейността на тези лица (виж Изх. 6: 4-26).

1 В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх на Галилея, брат му Филип беше тетрарх на Итурея и областта Трахонит, а Лизаний беше тетрарх на Авилена,

2 Когато Анна и Каиафа бяха първосвещеници, Божието слово дойде към Йоан, сина на Захария, в пустинята.

Йоан Кръстител. Художник Gertgen tot Sint Jans 1490

3 И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете,

4 Както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му;

5 Всяка долина да се напълни и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят;

6 И всяка плът ще види Божието спасение.

7 Йоан каза на хората, които дойдоха да бъдат кръстени от него: Рожби ехидни! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв?

8 Давайте плодове, достойни за покаяние, и не мислете да си казвате: „Ние имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца за Авраам.

9 Дори брадвата лежи при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.

10 И хората го попитаха: Какво да правим?

11 Той им отговори и рече: Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото.

12 Дойдоха и бирниците да се кръстят и Му казаха: Учителю! какво да правим?

13 Той им отговори: Не искайте нищо повече от определеното за вас.

14 И войниците го попитаха: Какво да правим? И им рече: не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.

15 Когато хората чакаха и всички се чудеха в сърцата си за Йоан, дали той не е Христос, 16 Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мен, на когото аз не съм достоен да прекарам ремъка на сандала развързвам се; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.

17 Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си, и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън.

18 И много други неща проповядваше на хората, като ги поучаваше.

19 И тетрархът Ирод, изобличен от него поради жената на брат му Иродиада и заради всичките злини, които Ирод беше сторил,

20 Той добави към всичко останало, че хвърли Йоан в тъмница.

21 И когато целият народ се кръсти и Исус се кръсти, той се помоли: Небесата се отвориха,

22 И Светият Дух слезе върху Него в телесна форма като гълъб и имаше глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; Моето благоволение е в Теб!

23 Исус, когато започна служението си, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, Син на Йосиф, на Илий,

24 Маттатов, Левин, Мелчиев, Яннаев, Йосиф,

25 Матафиев, Амосов, Наумов, Езлимов, Нагеев,

26 маати, матати, шимеи, йосифи, юдини,

27 Йоананов, Рисаев, Зоровавел, Салатиел, Нириев,

28 Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,

29 Йосиф, Елиезер, Йорим, Матат, Леви,

30 Симеон, Юда, Йосиф, Йона, Елиаким,

31 Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,

32 Йесей, Овед, Вооз, Салмон, Наасон,

33 Аминадав, Арамов, Хезром, Перес, Юдин,

34 Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор,

35 Серухов, Рагавов, Палеков, Еверов, Салин,

36 Каинан, Арфаксадов, Симов, Ной, Ламехов,

37 Матусал, Енох, Яред, Малелеел, Каин,

38 Еносов, Сет, Адам, Бог.

1. ЛУКА ПРЕДСТАВЯ ЙОАН (3:1-6)

Лук. 3:1-2. Йоан започва службата си през петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар, тоест през 29 г. сл. н. е. Понтий Пилат е назначен за управител на Юдея през 26 г. и я управлява до 36 г. Той се отнасяше враждебно към жителите на територията под негова юрисдикция. Споменатият тук Ирод е Ирод Антипа, управлявал Галилея при Тиберий (4 г. пр. н. е. - 39 г. сл. н. е.).

Филип, неговият брат, управлява териториите на изток от Йордан (от 4 г. пр. н. е. до 34 г. сл. н. е.). (таблица на управлението на Ирод в коментар към Лука 1:5.) Столицата на Ирод е Кесария Филипова. Малко се знае за Лизаний, който управлява Абилена (северозападно от Дамаск).

Служението на Йоан започва при първосвещениците Анна и Каиафа. Анна беше първосвещеник от 6 до 15 г. сл. Хр. Той беше свален от властта на Рим. В крайна сметка неговият пост е зает от неговия зет Каиафа, който е първосвещеник от 18 до 36 г. сл. Хр. според AD. Но евреите продължили да почитат Анна като свой праведен религиозен глава (коментар към Деяния 4:5-6 и там трапезата на семейството на Анна; също коментари към Лука 22:54; Деяния 7:1).

Лука пише, че в онези дни Божието слово дойде към Йоан, сина на Захария, в пустинята. Подобни фрази често се срещат в Стария завет, тъй като Бог периодично призовава пророци да изпълняват определени задачи.

Лук. 3:3-6. И той премина през... проповядване на кръщение на покаяние за опрощение на греховете. По този начин кръщението на Йоан беше тясно свързано с покаянието, тоест с вътрешната, духовна промяна на човека. Самото кръщение не спасява никого, както става ясно от думите, които следват (стихове 7-14). Покаянието води до прошка. Тъй като Йоан се появи като предшественик на Месията, неговото кръщение беше предшествано от кръщение от различен вид (Лука 3:16).

Лука отбелязва, че Йоан проповядва из околностите на Йордания, поемайки ролята на пророк Илия. Може би затова е избрал долното течение на Йордан за своето служение – все пак там Илия прекарва последните си дни (4 Царе 2:1-13). След това Лука цитира Иса. 40:3-5, прилагайки тези стихове към служението на Кръстителя. Исая, когато пише това, има предвид „изравняването“ и разчистването на пътя в пустинята за евреите, които се връщат от Вавилон. Въпреки това, авторите и на трите синоптични евангелия „прилагат“ думите му към Йоан Кръстител.

Когато кралят пътувал през пустинята, робите вървели пред него, разчиствайки пътя от камъни. В Лука обаче всички тези планини... хълмове... криви... неравни пътеки са образи на морални препятствия, които Йоан трябваше да премахне от пътя на Месията, така че колкото се може повече хора да бъдат готови да приемат Евангелието на Исус (Лука 1:17).

Както си обичай, Лука подчертава универсалността на евангелското послание: И всяка твар ще види спасението Божие (3:6).

2. ПРОПОВЕД НА ЙОАН (3:7-14)

В Лука проповядването на Йоан има предимно етичен характер. Йоан учи, че животът на човек свидетелства дали неговото покаяние е истинско (сравнете Посланието на Яков). Лука, който пише много за подпомагането на бедните и потиснатите, изглежда подчертава етичната страна на християнското учение.

Лук. 3:7-9. Йоан призовава за подходящи „плодове“ в живота, за да докаже вярата си. Обръщението му към хората никак не звучи любезно: Вие, рожби на усойници! ... Сред тези, които отидоха при него, очевидно имаше такива, които смятаха, че само кръщението е достатъчно, за да бъдат спасени. Йоан ги изправя пред сурова реалност: Божият гняв идва върху тях и за да не попаднат под него, само кръщението не е достатъчно, както простото принадлежене към народа на Израел не е достатъчно за това (стих 8; сравни Йоан 8:33-39 ; Брадвата вече е положена при корена на дърветата, за да се отсече всяко дърво, което не дава добър плод, и да се хвърли в огъня, провъзгласява той, като под „добър плод“ разбира искрено покаяние (Лука 3:8).

Лук. 3:10-14. Хората, сред които имаше бирници и войници, попитаха Йоан: какво да правим? (стихове 10, 12, 14). Как можем да докажем искреността на нашето покаяние? Отговорът на Кръстителя беше: бъди щедър и щедър (3:11), честен (3:13), милостив, доволен от това, което имаш (3:14).

Призивът за честност се отнася особено за събирачите на данъци (публиците), които неизменно мамят във финансовите си транзакции, а призивът за милост и задоволство се отнася до войниците, които обиждат и ограбват хората.

3. РОЛЯТА НА ЙОАН (3:15-17)

Лук. 3:15-17. В началото на своето Евангелие Лука говори за функцията, която Йоан трябваше да изпълни (1:17,76). Но в онези дни хората, които идваха да слушат проповедта му, се чудеха: Не е ли това Христос? Йоан отговори на мислите, които имаха, като говори за разликата между неговото сегашно кръщение с вода и предстоящото кръщение от Месията - Святият Дух и огън. (Апостол Йоан говори за Христос не само като кръстен в Духа, но и като дарител на Светия Дух; Йоан 20:22.)

Кръщението с Духа става видимо в деня на Петдесетница (Деяния 2:1-4). Що се отнася до „кръщението с огън“, Йоан Кръстител може да има предвид или очистващия аспект на кръщението с Духа (Деяния 2:3), или „очистването“ чрез присъдата, която Месията ще извърши в бъдеще ( Мал. 2:2-3). Последното изглежда по-вероятно в светлината на картината на присъдата, нарисувана от Лука в 3:17 (сравнете стих 9).

4. ПРОПОВЕД НА ЙОАН И НЕГОВОТО ЗАТВОРНИЧЕСТВО (3:18-20)

Лук. 3:18-20. Няма консенсус относно продължителността на престоя на Йоан Кръстител в затвора. Очевидно той е влязъл в служението през 29 година (стих 1) и е бил заловен още на следващата година и обезглавен няколко месеца по-късно. Така неговото служение продължава не повече от две години. Повече подробности за затварянето на Йоан Кръстител и неговата екзекуция в Мат. 14:1-12; март 6:14-29; Лук. 9:7-9,19-20.

Б. Кръщението на Исус (3:21-22) (Мат. 3:13-17; Марк 1:9-11; Йоан 1:29-34)

И четирите евангелия разказват за това важно събитие в живота на Исус, с което започва Неговото земно служение. Лука обаче говори за него несравнимо по-кратко от другите евангелисти. Целта на кръщението на Исус беше да Го помаже с Духа и Отец да свидетелства за Него преди Неговото служение да започне. Всяко от Лицата на Троицата беше замесено във всичко, което Синът направи на земята, както и във всичко, което се случи с Него, включително Неговото кръщение. Синът получи кръщение, Светият Дух слезе върху Него и Небесният Отец свидетелства за Сина. Чрез Своето кръщение Исус идентифицира Себе Си с грешниците, въпреки че не беше грешник.

Лук. 3:21. Само Лука записва, че Исус се е молил, след като е бил кръстен. Този евангелист особено често изобразява Исус да се моли (стих 21; 5:16; 6:12; 9:18,29; 22:32,40-44; 23:46). Образът на Лука за отвореното небе предава идеята, че Бог е „нахлул“ в човешката история със Своето върховно откровение за Исус като Негов Син (стих 22).

Лук. 2:22. Тъй като в Стария завет гълъбът символизира мир и свобода от съд (Бит. 8:8-12), слизането на Светия Дух под формата на гълъб върху Исус служи като символ, че Той ще донесе спасение на всички, които се обърнат на него. Гласът на Бог „свидетелства“ за Исус с думи, които отразяват думите на Пс. 2:7 и Ис. 42:1.

C. Генеалогия на Исус (3:23-38) (Мат. 1:1-17)

Фактът, че родословието на Исус е записано от Лука веднага след като Небесният Отец свидетелства за Сина при Неговото кръщение, трябва още веднъж да покаже на читателите, че подготовката и „подредбата“ на земните събития, така че да допринесат за това Месията да изпълни волята на Отец беше изнесен от самия Всемогъщ Бог.

Лук. 3:23. Лука записва, че Исус е бил на около тридесет години, когато е започнал Своето служение... Това не означава, че Лука не е бил сигурен на каква възраст Исус е влязъл в служението. В крайна сметка, преди да напише книгата си, той „внимателно изследва всичко от самото начало“ (1:3).

Въпреки че библейските учени спорят помежду си относно точната дата на началото на служението на Исус, най-предпочитаната година е 29. Лука би могъл да напише „на около тридесет години“, за да покаже готовността на Исус за предстоящото служение. Факт е, че в Стария Завет именно от тази възраст (от 30-годишна възраст) Божиите хора най-често започват да извършват решаващата работа в живота си (Бит. 41:46; Числа 4; 2 Царе 5 :4; 1:1). Фактът, че Лука не се съмнява в факта на раждането на Исус като Дева, е ясен от думите му: ... и той беше, както те мислеха, син на Йосиф ...

Лук. 3:24-38. Родословието на Лука (стихове 24-38) изброява 76 имена, включително Исус и Адам. За разлика от родословието на Матей, Лука започва своето с Исус и го проследява до Бог. Матей започва от Авраам и стига до Христос, представяйки 14 поколения „по пътя“. Има и други разлики. Така Лука назовава 20 имена преди Авраам.

В допълнение, списъците с имена, дадени от Лука и Матей в „частта“ от Давид до Шелафиил (периодът на вавилонския плен), се различават. Това се случва, защото евангелистите не „проследяват“ същите „клонове“ на родословното дърво. Лука следва линията на Давид чрез Натан, а Матей я следва чрез Соломон.

След Салатиил, синът на Зоровавел, отново започва разминаването между родословията на Матей и Лука - до момента, в който те се "обединяват" върху Йосиф, за когото Лука отбелязва, че той е, "както те мислеха", бащата на Исус. Няма съмнение, че Матей проследява царската линия на Давид. И тук възниква въпросът: какво е значението на родословието, предложено от Лука? Има два възможни отговора на този въпрос.

1. Лука проследява линията на Мария в него. Много теолози поддържат тази гледна точка, вярвайки, че Лука е искал да покаже: Мария също произлиза от линията на Давид и следователно Исус е Месията не само по линията на Йосиф (като негов най-възрастен наследник), но и по линията на Дева Мария.

2. Лука следва действителната линия на Йосиф. Според тази гледна точка официалното потекло на Давид и неговото действително потекло (чрез което идва Исус) се сближават с Йосиф, смятан за баща на Исус. Ако изхождаме от това мнение, тогава трябва да приемем, че Яков, чичото на Йосиф, няма деца и следователно Йосиф, синът на брат му Илия, става негов законен наследник - като негов най-близък роднина. Така Йосиф, а след него и Исус, влязоха в „царската линия“.

Поддръжниците и на двата възгледа се сблъскват с трудни проблеми, не на последно място от които е, че както генеалогията на Матей, така и генеалогията на Лука се сближават със Салатиил и Зоровавел; за втори път след това се разминават, за да се съберат отново само върху Йосиф и Исус (сравнете тълкуването на Мат. 1:12). Но независимо коя гледна точка приемате, има важен теологичен аспект, който трябва да се отбележи по отношение на родословието на Лука. То свързва произхода на Исус не само с Авраам, но и с Адам и в крайна сметка с Бог. И по този начин показва „насочването“ на спасението към целия свят (идея, ясно изразена в неговото Евангелие). С други думи, фактът, че Исус Христос дойде на света, за да спаси всички хора – „езичниците“, както и израилтяните (Лука 2:32).