Биография на учен хамстери. Православна електронна библиотека
Алексей Степанович Хомяков (1 май (13 май) 1804 - 23 септември (5 октомври) 1860) - руски поет, художник, публицист, теолог, философ, основател на ранното славянофилство, член-кореспондент на Санкт Петербургската академия на науките.
Алексей Хомяков е роден в Москва на Ординка в старо дворянско семейство. Получил домашно образование. През 1821 г. издържа изпита за степен кандидат на математическите науки в Московския университет. Публикува много активно (стихове, преводи). През 1822 г. Хомяков е назначен на военна служба, първо в Астраханския кирасирски полк, а година по-късно е преместен в Санкт Петербург в конната гвардия. През 1825 г. той напуска службата, заминава в чужбина, започва да рисува и пише историческата драма „Ермак“. През 1828-1829 г. Хомяков участва в Руско-турската война, след което се пенсионира и отива в имението си, решавайки да се заеме със земеделие. Сътрудничи на различни списания.
През 1836 г. се жени за сестрата на поета Языков Екатерина Михайловна. В статията „За старото и новото“ (1839) той излага основните теоретични принципи на славянофилството. През 1838 г. той започва работа върху основния си историко-философски труд „Бележки по световна история" През 1847 г. Хомяков посещава Германия.
От 1850 г. той обръща специално внимание на религиозните въпроси и историята на руското православие. За Хомяков социализмът и капитализмът са еднакво негативни потомци на западния упадък. Западът не успя да реши духовните проблеми на човечеството; той се увлече от конкуренцията и пренебрегна сътрудничеството. По думите му: „Рим запази единството с цената на свободата, а протестантите спечелиха свободата с цената на единството“. Той смяташе монархията за единствената приемлива форма на управление за Русия, подкрепяше свикването на „Земския събор“, възлагайки на него надеждата за разрешаване на противоречието между „власт“ и „земя“, възникнало в Русия в резултат на реформите на Петър I.
Докато лекува селяни по време на епидемия от холера, той се разболява. Умира на 23 септември (5 октомври) 1860 г. в село Спешнево-Ивановски, Рязанска губерния (сега в Липецка област). Погребан е в Даниловския манастир до Языков и Гогол. През съветските времена прахът и на тримата е препогребан на новото гробище в Новодевичи.
Основният труд „Бележки за световната история“ (Семирамида) остава недовършен, но статиите в списанията са запазени. Материалният свят се струва на Хомяков само външен израз на свободно творящия дух (Бог), а материалните фактори на общественото развитие са негови външни прояви. Историята е процес на постепенно проявление на пълнотата на духа в социалния живот на човечеството. Всеки народ в своето развитие изразява една или друга страна на абсолюта. Съответно историята на един народ е процес на проявление в неговия обществен живот на определена първична идея, присъща на него. Всеки народ имаше своя собствена специална субстанция, „начало“.
Философията на А. С. Хомяков се основава на провиденциализма. Историческото развитие на всеки народ е предопределено от абсолюта. Но в своето развитие един народ по една или друга причина може да се отклони от него и да не изпълни възложената му „мисия“.
Разбирането на славянофилите (включително А. С. Хомяков) за процеса на историческо развитие на даден народ като постепенно проявление на неговото „начало“ имаше две неоспорими предимства. Първо, такъв подход предполагаше желание да се разбере значението на историята на народа. Второ, това ни принуди да обърнем специално внимание на спецификата на живота на хората (именно славянофилите бяха първите, които обърнаха сериозно внимание на такъв фундаментален феномен на руската действителност като селската общност).
31. Обща характеристика и основни идеи на славянофилството (Фр. Хомяков, И. Киреевски).
Славянофилството като движение на социалната мисъл се появява в началото на 40-те години на XIX век. Неговите идеолози са писатели и философи A.S. Хомяков, братя И.В. и П.В. Киреевски, К.С. и е. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.
Усилията на славянофилите бяха насочени към развитие на християнски мироглед, основан на учението на отците на Източната църква и православието в оригиналната форма, която руският народ му даде. Те прекалено идеализираха политическото минало на Русия и руския национален характер. Славянофилите високо ценят оригиналните черти на руската култура и твърдят, че руският политически и обществен живот се е развил и ще се развива по свой собствен път, различен от пътя на западните народи. Според тях Русия е призвана да излекува Западна Европа с духа на православието и руските обществени идеали, както и да помогне на Европа да разреши своите вътрешни и външни политически проблеми в съответствие с християнските принципи.
Философски възгледи на Хомяков А.С.
Между идейни източници на славянофилството на Хомяков най-пълно се откроява православието, в рамките на което е формулирана идеята за религиозно-месианската роля на руския народ. В началото на кариерата си мислителят е значително повлиян от немската философия, особено от философията на Шелинг. Богословските идеи, например, на френските традиционалисти (дьо Местр, Шатобриан и др.) също имат известно влияние върху него.
Въпреки че официално не е свързан с никоя от философските школи, той особено силно критикува материализма, характеризирайки го като „упадък на философския дух“. Започвайки в неговия философски анализимаше позиция, че „светът изглежда на ума като субстанция в пространството и като сила на своето време».
Сравнявайки два начина за разбиране на света: научен („чрез аргументи“) и художествен („мистериозно ясновидство“), той дава предпочитание на второто.
Съчетавайки православието и философията, A.S. Хомяков стига до идеята, че истинското знание е недостъпно за индивидуалния ум, отделен от вярата и църквата. Такова знание е погрешно и непълно. Само „живо знание“, основано на Вяра и Любов, може да разкрие истината. КАТО. Хомяков беше последователен противник на рационализма. Основата на неговата теория на познанието е принципът на "съборността" " Съборността е особен тип колективизъм. Това е църковен колективизъм. Интересът на А.С. Хомяков към общността като социална единица. Мислителят защитава духовната свобода на личността, която не трябва да бъде посягана от държавата; неговият идеал е „република в царството на духа“. По-късно славянофилството еволюира в посока национализъм и политически консерватизъм.
Първата основна характеристика на философското творчество на Хомяков е, че той изхожда от църковното съзнание при изграждането на философска система.
За Хомяков антропологията е посредник между теологията и философията. От учението на Църквата Хомяков извежда учението за личността, което решително отхвърля т.нар.. „Индивидуалната личност“, пише Хомяков, „е пълно безсилие и вътрешен непримирим раздор“. Само в живата и нравствено здрава връзка с общественото цяло човек придобива своята сила; за Хомяков човек, за да се разкрие в пълнота и сила, трябва да бъде свързан с Църквата. Хомяков критикува едностранчивостта Западна култура. Той е религиозен философ и теолог. Съчетавайки православието и философията, A.S. Хомяков стига до идеята, че истинското знание е недостъпно за индивидуалния ум, отделен от вярата и църквата. Такова знание е погрешно и непълно. Само „живо знание“, основано на Вяра и Любов, може да разкрие истината. КАТО. Хомяков беше последователен противник на рационализма. Основата на неговата теория за познанието е принципът на „съборността“. Съборността е особен тип колективизъм. Това е църковен колективизъм. Интересът на А.С. Хомяков към общността като социална единица. Мислителят защитава духовната свобода на личността, която не трябва да бъде посягана от държавата; неговият идеал е „република в царството на духа“. По-късно славянофилството еволюира в посока национализъм и политически консерватизъм.
Философия на Киреевски I.V.
Киреевски получава добро образование у дома под ръководството на романтичния поет Жуковски.
Киреевски е поборник на славянофилството и представител на неговата философия. Той вижда отстъплението от религиозните принципи и загубата на духовна цялост като източник на кризата на европейското Просвещение. Той смята, че задачата на оригиналната руска философия е преработката на напредналата философия на Запада в духа на учението на източната патристика.. Произведенията на Киреевски са публикувани за първи път през 1861 г. в 2 тома.
Доминиращото място в Киреевски е заето от идеята за целостта на духовния живот. Точно „цялостното мислене“ позволява на индивида и обществото да избегнат фалшивия избор между невежеството, което води до „отклонение на ума и сърцето от истинските вярвания“, и логическото мислене, което може да отвлече вниманието на човека от всичко важно в света.Втората опасност за модерен човек, ако не постигне целостта на съзнанието, е особено уместно, смята Киреевски, защото култът към телесността и култът към материалното производство, получавайки оправдание в рационалистичната философия, води до духовно поробване на човека. Само промяна в „основните вярвания“, „промяна в духа и посоката на философията“ може да промени фундаментално ситуацията.
Той беше истински философ и никога по никакъв начин не възпрепятстваше работата на разума, но неговата концепция за разума като орган на познанието се определяше изцяло от задълбоченото разбиране за него, което се разви в християнството. Киреевски в своя религиозен живот наистина живее не само с религиозна мисъл, но и с религиозно чувство; цялата му личност, цялото му духовен святбили проникнати от лъчи на религиозно съзнание. Противопоставянето между истинското християнско просвещение и рационализма е наистина оста, около която се върти умствената работа на Киреевски. Но това не е противопоставянето на „вяра” и „разум” – а именно две системи на просветление. Той търси духовна и идеологическа цялост, без да разделя философското съзнание от богословското (но решително разграничава откровението от човешкото мислене). Тази идея за почтеност беше не само идеал за него, но той също видя в нея основата за изграждането на разума. В тази връзка Киреевски поставя въпроса за съотношението между вяра и разум - само тяхното вътрешно единство е за него ключът към цялата и всеобхватна истина. За Киреевски това учение е свързано със светоотеческата антропология. Цялата конструкция на Киреевски се основава на разграничението между „външен“ и „вътрешен“ човек - това е първичният християнски антропологичен дуализъм. От „естествения” разум човек обикновено трябва да се „издигне” до духовния разум.
" |
23.09.1860 (6.10). – Умира философът, основател на славянофилството, поетът Алексей Степанович Хомяков
Основоположник на славянофилството
(1.5.1804–23.9.1860), философ, писател, публицист, един от основоположниците на славянофилството. Роден в Москва в старо дворянско семейство. Обучава се у дома, изучава философия, история, математика и други науки и владее няколко чужди езика. Главата на семейството беше майката Мария Алексеевна (родена Киреевская, починала през 1858 г.), властна и енергична жена, която държеше цялата къща и огромно домакинство в ръцете си. Хомяков, по негово собствено признание, й дължеше „своето ръководство и своята твърдост в тази посока“. Всички по-късни вярвания на Алексей Степанович имат своите корени в семейните традиции и средата на детството му. Майка му го възпитава в строга преданост към православната църква и народните принципи на живот. През 1815 г. семейството се премества в западния Санкт Петербург, който изглежда като езически град на 11-годишно момче, но това само го укрепва в руското православие.
Гледайки напред, веднага трябва да кажем, че за разлика от много видни руски мислители, които включихме в рубриката „Към опознаването на Русия от обратната страна“, Хомяков първоначално се формира като убеден руснак. НА. Муханов, срещайки Хомяков през 1824 г., казва за него, че „той никога не е изпадал в заблудите на младостта си, води строг живот, спазва всички постове, установени от Църквата, така че от много млада възраст той беше такъв, какъвто го знаехме него по-късно“. Кошелев, който познава Хомяков от 1823 г. до смъртта му, твърди, че никога не е срещал човек, по-постоянен в своите убеждения и в отношенията си с хората. Същият Кошелев говори за петербургския период от живота на Хомяков (1827, 1828): по това време и винаги Алексей Степанович е бил „строг и дълбоко религиозен православен християнин“.
През 1822 г. Хомяков завършва катедрата по физика и математика и на 17-годишна възраст издържа изпита за степента на кандидат на математическите науки. През същата година започва да публикува (превод на произведението на Тацит). Проявява голям интерес към литературното творчество и философията немски идеализъм(имаше отрицателно отношение към изводите на Шелинг и Хегел, но ги използваше като аргументи в спорове).
След като учи, Хомяков е назначен на военна служба, първо в Астраханския кирасирски полк, а година по-късно е преместен в Санкт Петербург в конната гвардия. Установява познанство с поети, публикува стихотворението „Безсмъртието на вожда” в „Полярна звезда” (1824). През 1825 г. той се пенсионира и заминава в чужбина (Париж, Италия, Швейцария, Австрия), което му дава важен опит в практическото познаване на западния живот, духа на западното християнство и оказва влияние върху формирането на славянофилското учение.
През 1828 г., с избухването на Руско-турската война, той се завръща в Русия, за да служи в Беларуския хусарски полк; бил адютант при генерал Мадатов и участвал в няколко битки; За храброст получава орден „Света Анна“ с лък. При сключването на Адрианополския мир Хомяков се оттегля за втори път и поема селско стопанствов имението му. През зимата той живее в Москва, където организира кръг от съмишленици, който скоро става известен като славянофилски. Членовете на кръжока в началото на 30-те години на XIX век са, според Кошелев, пламенни западняци, а Хомяков почти сам защитава необходимостта всяка нация да има свое уникално развитие, превъзходството православна църкванад ученията на католицизма и протестантството. преминал към славянофилски възгледи именно под голямото влияние на Хомяков, същото влияние беше оказано и върху и.
Вече в ранните стихотворения на Хомяков се забелязват идеите на славянофилството: „Орел“ (1832), „Сън“ (1834), историческата драма „Дмитрий Самозванец“ (1833). Основните теоретични принципи на славянофилството са очертани от него в статията „За старото и новото“ (1839). През тези години той интензивно се занимава със самообразование, разширявайки кръга на научните си интереси. През 1838 г. той започва работа върху основния си исторически и философски труд „Бележки по световната история“. Хомяков не се раздели с тази работа до смъртта си и донесе систематичен преглед на световната история до средата на Средновековието. „Бележки по световната история“ са публикувани едва посмъртно. Целта на Хомяков не беше действително да опише историята, а да създаде схема за нейната интерпретация, която да обхваща живота на всички народи на земното кълбо и да разглежда историческия процес от гледна точка на вътрешните сили, които го определят, главно религията .
В началото на 1840-те славянофилската доктрина получава развит и хармоничен облик по време на диспутите между Хомяков и западняци (Грановски и др.) В салоните на Елагина и Свербеев. В тези спорове Хомяков играе главна роля сред славянофилите. Притежава огромна ерудиция, особено в областта църковна историяи богословие, и необикновени диалектически способности, той беше с глава и рамене над западняците и лесно опровергаваше техните схеми.
През целия си следващ живот Хомяков сътрудничи в различни славянофилски периодични издания, публикувайки статии по въпроси на селската реформа, социология и философия. Обхватът на интелектуалната и практическа дейност на Хомяков е изключително широк: теолог, социолог, историк на световната цивилизация, икономист, автор на технически нововъведения, поет, лекар, художник. Но основната черта на неговата личност беше дълбоката религиозност.
В края на втората половина на 40-те години на XIX век той написва „Опит в катехетическо представяне на доктрината на Църквата“; тази работа е публикувана едва след смъртта му в Православен преглед през 1864 г. До 1844–1855 г. се отнася до кореспонденцията на Хомяков с англичанина Палмър, причинена от желанието на последния да напусне Англиканска църква. През 1847 г. Хомяков отново пътува в чужбина, посещава Германия, Англия и Прага - новите западни впечатления го тласкат към по-задълбочено разбиране на руското православие, в което той вижда източника на развитието на националния руски дух, основата на народния морал. През тези години Хомяков разглежда православието с особена задълбоченост във връзката му с католицизма и протестантството в три брошури, публикувани на френски в чужбина през 1853, 1855 и 1858 г. под общо заглавие: „Няколко думи Православен християнинза западните религии." Във втората брошура резултатът от моралното братоубийство, изразено в разделението на църквите, е представен между другото като съюза на Запада с исляма срещу православието. През 1860 г. Хомяков подготвя за френското списание „Union Chretienne“ статия „за библейските произведения на Бунзен“, „Писмо до епископа на Утрехт“ и бележката „За значението на думите: католическа и съборна“; само последната е публикувана в списанието Богословските трудове на Хомяков са събрани във 2-ри том на неговите „Съчинения“.
Подобно на други славянофили, Хомяков беше убеден противник, обосновавайки тази позиция с евангелското учение, което е отразено през 1854 г. в стихотворението му „Русия“ с обвинителни редове: „В съдилищата е черно с черна неправда / И жигосано с иго на робството...”.
От многото статии, написани през последните години, ние подчертаваме две философски: „Относно пасажи, открити в документите на И. Киреевски“ (1857) и писмо до Ю.Ф. Самарин „За съвременните влияния в областта на философията“ (1859). В тези статии Хомяков вижда гносеологичната грешка на рационализма в това, че той вижда източника на познанието само в разумната дейност, а не в пълнотата на силите на духа, и не оценява достатъчно високо значението на волята за познанието. . Разумът схваща само законите на познаваемото; живата реалност се възприема с цялата пълнота на силите на духа.
Славянофилското учение на Хомяков е подчинено на една идея - за фундаменталната разлика между пътищата на Русия и Запада и доказателство за самобитността на руския народ. Тази разлика се дължи на несходството на „вътрешните принципи“ на руския и западноевропейския живот, различни видове религиозен мироглед - православно християнство и католицизъм. Хомяков се надяваше на това Православна Русияможе да доведе до преструктуриране на цялата система европейска култура. Че историята призовава Русия да изпревари световното просвещение - историята й дава право на това за всеобхватността и пълнотата на своите национални и духовни принципи.
Основополагащо за Хомяков е учението за „съборността“ като принцип на устройството на битието, описващо множество, събрано от силата на любовта в „свободно и органично единство“. В тази интерпретация той характеризира природата не само на Църквата, но и на човека, обществото, процесите на познание и творчество. Впоследствие това учение става една от основите на концепциите за единство и личност в руската религиозна философия. „Истината, недостъпна за индивидуалното мислене, е достъпна само за колекция от мисли, обединени от любовта.“
В личния си живот Хомяков беше изключително щастлив. 1836 г. се жени за Екатерина Михайловна Языкова, сестра. Големият им син става известен православен философ и монархически деец. Последното десетилетие от живота на Алексей Степанович обаче беше помрачено за него от смъртта на съпругата, приятеля (I.V. Kireevsky) и майка му. Животът на Хомяков завършва неочаквано - след 56 години живот той умира от холера на 23 септември 1860 г. в село Ивановское, Липецкая губерния. Погребан в Москва.
През 1900 г. произведенията на Хомяков излизат в Москва в ново, задълбочено издание в 8 тома (том 1 и 3 - прозаични произведения; том 2 - богословски съчинения; том 4 - драми и поеми; том 5, 6 и 7 - бележки за света история , том 8 – писма).
Русия
Бъди горд! - ласкателите ви казаха, -
Земя с увенчано чело,
Земя от неразрушима стомана,
Превземайки половината свят с меч!Червени са твоите степни одежди,
И планините стигнаха до небето,
И като моретата, вашите езера...
Не вярвай, не слушай, не се гордей!Нека вълните на вашите реки са дълбоки.
Като сините вълни на моретата,
И дълбините на планините с диаманти са пълни,
И тлъстината на степите е буйна от хляб;Нека пред твоя суверенен блясък
Хората плахо свеждат поглед,
И седемте морета с тихо плискане
Пее ти се хор на хваление;Нека кървавата гръмотевична буря е далеч
Вашите перуни отлетяха...
С цялата тази сила, тази слава,
Не се гордеете с цялата тази пепел!Всеки дух на гордост е безплоден,
Грешно злато, стоманата е крехка,
Но ясният свят на светилището е силен,
Силна е ръката на молещия се!И понеже си смирен,
Какво има в усещането за детска простота,
В тишината на сърцето се крие,
– Вие сте приели глагола на Създателя,Той ти даде Своето призвание,
Той ти даде светла съдба:
Запазете собствеността за света
Високи саможертви и чисти дела!В гърдите ти, моя Русия,
Има и тих, ярък ключ;
Той също излива жива вода,
Скрит, непознат, но силен.Няма да бъде обезпокоен от човешките страсти
Неговата кристална дълбочина,
Както преди, студът на извънземната сила
Вълните не го оковаха.И тече безкрайно,
Как тайната на живота е невидима
И чисти, и чужди на света, и знаем
Само Бог и Неговите светии...(От поемата "Ключът", 1835 г.)
Не казвайте: „Миналото
Сега старите дни, сега грехът на бащите,
А нашето племе е младо
Не знае тези стари грехове."Не, този грях е с теб завинаги,
Той е във вените и кръвта ти,
Той стана едно със сърцата ви,
Със сърца, мъртви за любов...Молете се, покайте се, вдигнете ръце към небето!
За всички грехове от миналото,
За вашите злоупотреби с Каин
Още от повиването на ранна детска възраст;За сълзите на онова ужасно време,
Когато си пиян от вражда,
Извикахте извънземни отряди
До смъртта на руската страна.За робство на вековен плен,
За страх пред меча на Литва,
За Новгород неговото предателство,
За двудушието на Москва;За срам и скръб на светата кралица,
За узаконения разврат,
За греха на жертвения цар,
За опустошения Новоград;За клевета на Годунов,
За смъртта и срама на децата си,
За Тушино, за Ляпунов,
За пиянство от неистови страсти;За слепотата, за престъпленията,
За съня на умовете, за прохладата на сърцата,
Заради гордостта на тъмното невежество,
За плен на хората; накрая -За това, че съм пълен с отпадналост,
В сляпо съмнение и мъка
Да отидем да поискаме изцеление
Не в Него, в ръката МуИ блясъка на победите, и щастието на света,
И огънят на любовта, и светлината на умовете, -
Но бездушен идол,
И мъртви и слепи богове!И, обзет от гордост,
Опиянен от земна мъдрост,
Ти си се отрекъл от всичко свято,
От скъпото ми сърце!За всичко, за всякакви страдания
За всеки нарушен закон,
За тъмните дела на нашите бащи,
За мрачния грях на нашето време,За всички беди на моя роден край -
Пред Бога на доброто и силата,
Молете се, плачете и ридайте,
Да прости, да прости!Русия
Призовах те на свята битка
Нашият Господ те обичаше
Даде ти неземна сила
Да смажеш злата воля
Слепи, луди тъмни силиНо помнете! Да бъдеш инструмент на Бог
Тежко им е на земните създания Дискусия: 4 коментара
Великолепието на Хомяков е в неговата вяра в руския народ! Славянофилството е тази вяра - проектирана върху най-благодатния подвиг на нашия Господ - в любовта и себеотрицанието в името на Небесната Истина...
Ето такъв Хомяков трябва да се покаже!Западът-катализъм и така нататък отиде в мистиката Православието остана с човека. Православието има огромен потенциал. Кой може да си каже - аз съм грешник И това е първата стъпка към изцелението на душата.
Винаги е защитавал руснаците и Русия. Почивай в мир.
Открих малка неточност в статията.
Уикипедия пише, че Алексей Стапанович е починал в село Спешнево-Ивановски, Рязанска област. Проверих, че такова село все още съществува в района на Липецк. И ето го на картата Руска империяНе можах да намеря област Липецк. Явно все пак Wikipedia е права. Въпреки че това не е важно.
Алексей Хомяков, чиято биография и работа са предмет на този преглед, беше най-големият представител на славянофилското движение в науката и философията. Литературното му наследство бележи цял етап в развитието на обществено-политическата мисъл. Поетичните му творби се отличават с дълбочина на мисълта и философско разбиранепътищата на развитие на страната ни в сравнение със западноевропейските страни.
Накратко за биографията
Алексей Хомяков е роден в Москва през 1804 г. в потомствено дворянско семейство. Обучава се у дома и издържа изпита за кандидат на математическите науки в Московския университет. Впоследствие бъдещият философ и публицист постъпва на военна служба, служи във войските в Астрахан, след което се прехвърля в столицата. След известно време напуска службата и се заема с журналистика. Пътува, изучава живопис и литература. През първата половина на 19 век мислителят става идеолог на появата на славянофилското движение в обществено-политическата мисъл. Той беше женен за сестрата на поета Языков. Алексей Хомяков се разболява, докато лекува селяни по време на епидемия, и умира от това. Синът му беше председател на III Държавна дума.
Характеристики на епохата
Литературната дейност на учения се проведе в атмосфера на съживяване на обществено-политическата мисъл. Това беше време, когато сред образованите кръгове на обществото имаше оживени дебати относно пътищата на развитие на Русия и нейното сравнение с историята на западноевропейските страни. През 19 век има интерес не само към миналото, но и към сегашното политическо положение на държавата на международната арена. В края на краищата по това време страната ни участва активно в европейските дела, изследвайки Западна Европа. Естествено, в такива условия у интелигенцията възниква интерес към определяне на национален, самобитен път за развитие на страната ни. Мнозина се опитват да осмислят миналото на страната в контекста на нейното ново. Това са предпоставките, които определят възгледите на учения.
Философия
Алексей Хомяков създаде своя собствена уникална система философски възгледи, което по същество не е загубило значението си и до днес. Неговите статии и произведения все още се изучават активно в историческите факултети и дори в училище учениците се запознават с неговите мисли относно особеностите на историческия път на развитие на Русия.
Системата от идеи на мислителя по тази тема е наистина оригинална. Първо обаче трябва да се отбележи какви са били неговите възгледи за световноисторическия процес като цяло. На това е посветен незавършеният му труд „Бележки по световната история“. Алексей Хомяков смята, че тя се основава на принципа на разкриване на народните принципи. Всеки народ, според него, е носител на определен принцип, който се разкрива в хода на неговото историческо развитие. В древни времена, според философа, е имало борба между два реда: свобода и необходимост. Отначало европейските страни се развиват по пътя на свободата, но през 18-ти и 19-ти век се отклоняват от тази посока поради революционни катаклизми.
За Русия
От същата общофилософска позиция Алексей Степанович Хомяков подхожда към анализа на руската история. Според него народоизточникът на страната ни е общността. The социална институциятой го разбира не толкова като социален организъм, а като етическа общност от хора, обвързани от морален колективизъм, чувство за вътрешна свобода и истина. Мислителят влага морално съдържание в това понятие, вярвайки, че именно общността става материален израз на съборността, присъща на руския народ. Хомяков Алексей Степанович смята, че пътят на развитие на Русия се различава от Западна Европа. Той отдаде основно значение на Православна религия, което определя историята на страната ни, докато Западът се е отдалечил от това верую.
За началото на държавите
Той вижда друга разлика в начините, по които се формират политическите системи в обществото. В западноевропейските държави е имало завладяване на територии, а у нас е създадена династия по призвание. На последното обстоятелство авторът отдава основно значение. Хомяков Алексей Степанович, чиято философия постави основата на славянофилското движение, вярваше, че този факт до голяма степен определя мирното развитие на Русия. Той обаче не вярваше, че древната руска история е лишена от каквито и да е противоречия.
Дискусия
В това отношение той не е съгласен с друг известен и виден представител на славянофилството, И. Киреевски. Последният пише в една от статиите си, че предпетровската Рус е била лишена от всякакви социални противоречия. Алексей Степанович Хомяков, чиито книги по това време определят развитието на славянофилското движение, му възразява в работата си „Относно статията на Киреевски „За просвещението на Европа“. Авторът вярваше, че още през древна русвъзникна противоречие между земския, комунален, регионален свят и княжеския, държавен принцип, който отрядът олицетворява. Тези партии не постигнаха окончателен консенсус; в крайна сметка държавният принцип триумфира, но колективизмът се запази и се прояви в свикването на земските събори, значението на които според автора е, че те изразяват волята на цялата земя. Изследователят вярва, че именно тази институция, както и общността, впоследствие ще определят развитието на Русия.
Литературно творчество
Освен с философски и историософски изследвания, Хомяков се занимава и с художествено творчество. Притежава поетичните творби „Ермак“, „Дмитрий Претендентът“. Особено внимание заслужават неговите стихотворения с философско съдържание. В тях авторът ясно изрази мислите си за пътищата на развитие на Русия и западноевропейските страни. Той изрази идеята за особен, национално самобитен път за развитие на страната ни. Затова неговите поетични творби се отличават с патриотична насоченост. Много от тях имат религиозни теми (например стихотворението „Нощ“). Възхвалявайки Русия, той в същото време отбелязва недостатъците в нейната социално-политическа структура (стихотворението „За Русия“). Лирическите му произведения също съдържат мотив за сравняване на пътищата на развитие на Русия и Запада („Мечта“). Стиховете на Алексей Хомяков ни позволяват да разберем по-добре неговата историософия
Значението на творчеството
Ролята на този философ в обществено-политическия живот на Русия през 19 век е огромна. Именно той става основоположник на славянофилското движение у нас. Неговата статия „За старото и новото“ постави основата за разсъжденията на редица мислители за особеностите на развитието на историята. След него много философи се обърнаха към разработването на темата за националните характеристики на Русия (братя Аксакови, Погодин и др.). Приносът на Хомяков в историософската мисъл е огромен. Той издигна на философско ниво проблема за особеностите на историческия път на Русия. Преди това никой учен не е правил толкова широки обобщения, въпреки че авторът не може да се нарече историк в пълния смисъл на думата, тъй като се интересува от общи понятияи обобщения, а не конкретен материал. Въпреки това неговите констатации и заключения са много интересни за разбиране на обществено-политическата мисъл на въпросното време.
Известен е като руски писател, общественик, един от основните идеолози на славянофилите. Поразителен е широкият спектър на неговите интереси, творчество и знания: поет и драматург, теолог и философ, историк и филолог, критик и публицист, икономист и социолог, журналист и художник, изобретател и лечител.
Името на А.С. ще остане завинаги в историята на руската култура, философия и обществена мисъл. Хомякова. Известен е като руски писател, общественик, един от основните идеолози на славянофилите. Поразителен е широкият спектър на неговите интереси, творчество и знания: поет и драматург, теолог и философ, историк и филолог, критик и публицист, икономист и социолог, журналист и художник, изобретател и лечител. Той беше човек с енциклопедични познания, кипяща енергия и висока култура.
Алексей Степанович Хомяков е роден на 1 (13) май 1804 г. в Москва в дворянско семейство на земевладелците от Тула Степан Александрович и Мария Александровна Хомякови. Семейството живее в Москва през зимата, а през лятото в село Богучарово близо до Тула, където Алексей Хомяков, под ръководството на майка си, получава солидно домашно образование и добро възпитание; баща му възпитава интерес към сина си литература, любов към книгата и просветата.
По-късно Алексей Хомяков ще стане студент доброволец в Московския университет, където ще завърши с кандидатска степен по математически науки. И в бъдеще той непрекъснато усъвършенства и разширява знанията си, което беше улеснено от системна работа, любознателен ум и богата библиотека на баща му, която той значително разшири.
Сближавайки се с философския и естетически кръг на „любомудров“, А.С. Хомяков пише стихове, прави преводи, работи върху историческата поема „Вадим“. През 1821 г. той се появява за първи път в печат с превода си от латинския есе на Тацит „Германия“.
От 1822 до 1825 г. служи на военна служба: първо в Астраханския кирасирски полк, в Херсонска губерния, а след това в Лейбгвардейския кавалерийски полк, в Санкт Петербург. Публикува свои стихове в сп. “Полярна звезда”. След като излезе в безсрочен отпуск, той живее в Париж, където се увлича по живописта и пише историческата драма „Ермак“. Връщайки се в родината си, той посещава Италия и земите на западните славяни. С началото на Руско-турската война от 1828-1829 г. КАТО. Хомяков се връща в армията, в беларуския хусарски полк, участва в битки, награден е с награди за храброст и храброст. След сключването на мира той се пенсионира и се заема със земеделие в именията си в Тулска, Рязанска и Смоленска губернии.
По това време той е активно ангажиран литературна дейност, сътрудничи в различни московски списания, пише втората историческа драма „Дмитрий Претендентът“. КАТО. Хомяков става душата на онзи кръг от руското общество, в който възниква ново направление на руската социална мисъл - идеите на славянското братство, славянофилството. Той очерта основните положения на учението на славянофилите в статията си „За старото и новото“ (1839). Славянофилите допринесоха много за изучаването на руски език национална култура, защитава идеята за историческа общност на съдбите и интересите на руския и другите славянски народи. Интересни са мислите на А.С. Хомяков за необходимостта от многостранно, хармонично университетско образование на младежта, изложено в статията му „За народното образование в Русия“. И неговите исторически възгледи са отразени в обширната работа „Бележки за световната история“ („Семирамида“).
През 1844 г. излиза първата и единствена колекция на поета приживе „24 стихотворения“. През 1854 г. стихотворението му „Русия“, разпространено в списъци, получава голям успех в демократичните среди на руското общество.
КАТО. В своите социално-политически възгледи Хомяков беше привърженик на автократичната власт, но се застъпваше за либерални реформи: свикване на Земски събор, премахване на крепостничеството и смъртното наказание, организиране на съд от съдебни заседатели и свободно изразяване на обществеността мнение.
Последната творба на писателя и мислител „Към сърбите. Послание от Москва” (1860) има голямо обществено-политическо значение за всички славянски народи.
Живеещ в Богучарово и занимаващ се със земеделие, А.С. Хомяков участва в обществените дела. През 1958 г. на дворянския конгрес в Тула той подкрепя, заедно с L.N. Толстой, И.С. Тургенев и други предложиха прогресивна група благородници от Тула относно необходимостта от освобождаване на селяните с разпределение на земя срещу откуп. Но той не успя да доживее селската реформа. На 23 септември 1860 г. той умира от холера в село Ивановское, Рязанска губерния (сега Данковски район, Липецкая област), където успешно лекува селяни, но не се спасява. Погребан е в Москва, в Даниловския манастир, но през 30-те години на 20 век останките на А.С. Хомякова и съпругите му са препогребани на гробището Новодевичи.
През 1904 г. в Москва, Тула и други градове на Русия тържествено се чества 100-годишнината от рождението на А.С. Хомякова. Общославянското тържество беше организирано във Виена от „Кръжок на любителите на руския език“.
Малка изложба, посветена на юбилея на забележителния руски философ, теолог и поет, беше подредена в Тулската камара на антиките.
В съветско време името, мислите и делата на А.С. Хомяков не бяха популярни. От време на време се публикуват произведения за него, но малко произведения на известния славянофил са публикувани.
В творческата биография на A.S. Хомяков, тулският период от неговия живот и творчество заема видно място. В първите години на съветската власт в село Богучарово, недалеч от Тула, в къщата на Хомякови имаше музей, но в средата на 20-те години той беше затворен и експонатите бяха отнесени в Москва. В момента е необходима сериозна реставрация на имението, възстановяване на парка, цветните лехи и езерата, необходимо е да се завърши реставрацията на храма в Богучарово.
От 1994 г. по инициатива на Тулския регионален клон на Руската културна фондация, обществото Хомяков и с подкрепата на Министерството на културата Тулска областХомяковски четения се провеждат в Тула и Богучарово. Интересни доклади и съобщения изнасят литературоведи, историци, философи, духовници и краеведи от Москва, Санкт Петербург, Новгород, Тула и други руски градове.
Ние трябва свято да пазим паметта на Алексей Степанович Хомяков. Той беше велик син на велик народ. Неговото духовно наследство, мисли и дела ще допринесат за възраждането на Русия.
- Псалм VI. Тълкуване на псалмите. Псалм VI Псалми, четени за различни поводи
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните