Православна система на индийската философия. Православни школи в индийската философия
За древни индийска философиясе характеризира с развитие в рамките на определени системи или школи и разделянето им на две големи групи. Първата група са православните философски школи Древна Индия, признавайки авторитета на Ведите (Веданта (IV-II в. пр. н. е.), Мимамса (VI в. пр. н. е.), Санкхя (VI в. пр. н. е.), Няя (III в. пр. н. е.). Йога (II в. пр. н. е.), Вайшешика ( VI-V век пр.н.е.)). Втора група - неортодоксални училищакоито не признават авторитета на Ведите (джайнизъм (IV в. пр. н. е.), будизъм (VII-VI в. пр. н. е.), чарвака-локаята). Веда – съвкупност от канонични текстове с комплекс от религиозно-философски представи за света и човека, неговото място в света, смисъла на съществуването и предназначението. православни училища: Мимамса „Мимамса“ буквално означава „проникване“, „изследване“, „разсъждение“, „дискусия“ Мимамса обосновава авторитета на Ведите, необходимостта от изпълнение на предписания и ритуали. Тази школа се занимава и с проблеми на теорията на познанието. Мимамса защитава реалността на външния свят, както и други обекти (душа, Бог и др.), За които човек научава въз основа на сетивното възприятие (на което в Мимамса се обръща специално внимание). В допълнение към възприятието, източниците на познание се считат за логически изводи, сравнение, авторитетни свидетелства на свещени книги и признаване на определени незабележими истини като постулати. Това училище бележи сравнително високо ниво на развитие на логиката. Веданта Думата „Веданта“ означава „крайната цел на Ведите“, „завършването на Ведите“. Веданта, подобно на Мимамса, напълно и напълно признава авторитета на Ведите. Веданта провъзгласява материалния свят за привидност, илюзия, произтичаща от непознаване на истинската природа на нещата. Веданта анализира подробно индивидуалната душа, човешкото Аз. Според Веданта, душата, свързана с нейното тяло, не е свободна - тя жадува за чувствени удоволствия и преживява дълга поредица от прераждания. Победата над невежеството, което поробва душата, се постига чрез изучаване на Веданта. Веданта продължава учението на Ведите за Брахман и Атман. Брахман - най-висшата, обективна реалност, безличният, абсолютен духовен принцип, от който възниква светът и всичко съществуващо. Атман – субективен духовен принцип, „аз” (човешкото съзнание), душа. Атман се противопоставя на брахман и в същото време съвпада с него поради способността на човека да се приобщава към абсолюта чрез неговото мистично познание. В процеса на познание атман и брахман се сливат. Душата е освободена. Веданта изисква ученикът покорно да следва учителя, посветен в нейната мъдрост, и да практикува постоянен размисъл върху нейните заключения, докато постигне директно и постоянно съзерцание на истината. Логиката на тази школа доведе съзнанието до мистика, до съзерцание, до отказ от активна дейност и до подчинение на философската мисъл на религията. Санкхя Учението Санкхя също признава авторитета на Ведите. Санкхя предполага, че в света има две сили - пракрити (материята) и пуруша (духът) е активна творческа сила, първопричината за съществуването на всичко. Пуруша е пасивна сила. Когато те влязат в контакт, балансът в света се нарушава и се появяват множество обекти, които изпълват Вселената. Йога Предполагаемото значение на думата „йога“ е „концентрация“. Корените на йога са много древни; още във Ведите се говори за постигане на свръхестествени способности чрез специална аскетична практика; епичните произведения описват аскети, обръщащи се към йога, за да получат магически способности. За основател на йога се смята мъдрецът Патанджали, живял около 2 век. пр.н.е д. Основното съдържание на йога е да разработи практически път към освобождение от страданието чрез обучение на тялото и духа. За тази цел се използва практиката на аскетизма, специална етика, основана на съчувствие към всички форми и видове живот. Йога препоръките съдържат много рационални и до известна степен емпирично проверени указания, свързани с дихателната хигиена, диетата, физическите упражнения и др. Неортодоксални училищаДжайнизъм За основател на джайнизма се смята странстващият проповедник Вардхамана, на когото впоследствие са дадени епитетите: Махавира (санскрит „велик герой“) и Джина („победител“). последното даде името си на религиозното и философско движение като цяло. Джайнизмът отрича светостта на Ведите, жертвоприношенията, жречеството, религиозното освещаване на индийската кастова система от варни, решаващото влияние на боговете върху съдбите на хората и др. В центъра на учението е съществуването на индивида. Спасението се постига само чрез личните качества и усилия на хората, а не чрез произход или божествена намеса. Джайнизмът се характеризира с учението за кармата. Карма - законът за възмездието за всички действия, извършени от човек в земния живот, както положителни, така и отрицателни. Кармата определя не само благосъстоянието или лошото съществуване (здраве - болест, богатство - бедност, щастие - нещастие, както и пол, продължителност на живота, социален статус на индивида и т.н.), но в крайна сметка прогреса или регресия на човек по отношение на основната му цел - постигане нирвана , тоест най-висшето, необременено от материята блаженство в единението с божеството. Човешката душа (атман) извършва действия – добри и лоши. Общият сбор от тях и последствията от тях е проява на карма в широкия смисъл на думата. Върху натрупаната карма се настаняват нови и нови... Не е лесно да спреш този процес, да унищожиш и изчистиш плаката, и да се предпазиш от нея в бъдеще. Това може да се постигне само чрез големи морални и физически усилия за дълъг период от време: дълъг пост, умъртвяване на плътта, изучаване на свещени текстове и строга дисциплина на поведение. С други думи, монашески начин на живот. Джайнистките монаси полагат пет обета, забраняващи убийство, кражба, лъжа, изневяра и собственост. В джайнизма принципът е изключително изразен ахимса - неувреждане на живи същества. Следователно яденето на месо е абсолютно забранено за тези, които практикуват джайнизъм. Дори животът на насекомите се счита за неприкосновен - джайнистките монаси носят марля, покриваща устата си, така че при ходене да не погълнат случайно едва забележимо насекомо. Те филтрират питейната вода за същата цел. Те винаги носят със себе си специална метла, за да изметат мравки и червеи от пътя, от страх да не ги смачкат. На монаха било забранено да пали огън – защото той унищожава живота както в горивото, така и в околния въздух. Но той също нямаше право да го гаси, защото с това щеше да унищожи живота на самия огън. На светските джайни беше забранено да се занимават със земеделие, тъй като то включваше не само унищожаването на растенията, но и убиването на малки същества, живеещи в почвата. будизъм Животът на Буда датира от 6 век. пр.н.е д. Принц Сидхарти от фамилията Гаутама напусна семейството и кралския начин на живот, като стана просяк учител. Буда в превод от санскрит означава „просветен“, „събуден“. Ядрото на будизма е проповядването на „четирите благородни истини“ от Буда. 1) Животът е пълен със страдание 2) Има причина за страданието - желание. Животът на човек е изпълнен с желания: желание за удоволствие и удоволствие, успех, богатство, власт 3) Освобождение от страданието - гасене на страстта на желанията, избягване на крайности. Това прекратяване на страданието е постижение нирвана (на санскрит значението на тази дума е „затихване“, „охлаждане“), т.е. състояние на пълно спокойствие, освобождаване от всичко, което носи болка, отвличане на вниманието от външния свят, както и от света на мислите. 4) Има път, следвайки който можете да се отървете от страданието. Този път се състои от следване на осем „добродетели“. Добродетелите се състоят от правилно поведение, правилен живот, правилна реч, правилна посока на мисълта, концентрация или спокойствие и невъзмутимост. Локаята (Чарвака) Най-старото материалистическо философско движение. Локаята отричаше съществуването на друг свят освен материалния. Според доктрината на Локаята за битието, целият свят се състои от материални елементи. Нещата от природата се състоят от въздух, огън, вода и земя. След смъртта организмите се разлагат отново до първоначалните си елементи. Освен тези първични елементи и законите на техните комбинации, няма друга реалност. Последователите на Локаята смятали вярата в съществуването на Бог, душа, рая и отвъдния живот за фалшива, а обектите на тази вяра били недостъпни за възприятие. Според учението на Локаята е невъзможно напълно да се премахне страданието, но е възможно да се намали до минимум и да се увеличи максимално удоволствието. Що се отнася до обичайните етични концепции за добродетел и порок, те са изобретение на авторите на свещените книги. Същата измислица за ада, рая и целия ритуал на жертвоприношенията.
Съдържание
1 Въведение………………………………………………………………..2стр.
2 Будизъм…………………………………………………………………………………3стр.
3 Джайнизъм………………………………………………………………………………7стр.
4 Чарвака………………………………………………………………..10стр.
5 Адживика………………………………………………………..14стр.
6 Заключение………………………………………………………………...17стр.
7 Използвана литература………………………………………………………………………..18стр.
Въведение
Индийската философия се развива непрекъснато от древни времена. И много разпоредби и възгледи остават актуални в наше време.
Почти цялата литература за индийската философия е написана на езика на ценителите на изкуството - санскрит. Индийската философия набляга на религията и размисъла върху знанието. Родено е през Веди– религиозни писания, под влиянието на които възникват първите елементи философско съзнание. Най-големият раздел от Ведите е Упанишади(над 200 творби). В Упанишадите се разпознава основата на цялото съществуване Атманкойто се състои от реч, дишане. Атман е вътрешният владетел, духовният принцип, душата, Азът, който свързва и този, и онзи свят, и всичко, което съществува, в допълнение към Атман, признават Упанишадите Брахман, което е началото на всичко останало. Съвпадението на Атман и Брахман отваря човек към най-висшето блаженство, което е мокша .
За древните индийски философи развитието се осъществява в рамките на школите. Всички те бяха разделени на 2 групи: православни и инославни.
православен- тези, които признават учението на Ведите и живота след смъртта.
Неортодоксално- тези, които не признават учението на Ведите.
Православните включват:
1. Миманаса
2. Веданта
3. Санкхя
4. Йога
5. Вайшесика
Три школи се считат за неправославни:
1. будистки
2. Джайниская
3. Материалистичен (чарвака)
Именно за тези училища и техните основатели ще стане дума в тази работа.
БУДИЗЪМ.
През 6 век пр.н.е. всеки жител на Северна Индия може да е запознат с такъв
от три философски теории:
Ортодоксален индуизъм, основан на ведически знания и стриктно спазване на ритуали и разпоредби;
Аскетична практика и медитация, проповядвани от независими духовни учители (отшелници - срамани);
Материалистична и хедонистична философия на школата на Локаята.
Тази епоха се характеризира с развитието на търговията, изтичането на населението към градовете и в резултат на това отслабването на вътрешноклановите връзки и племенните традиции. Тези причини карат хората да търсят нови духовни ценности.
За основател на това учение се смята Гаутама Буда (Сидхардха
Шакямуни) (563-483 г. пр.н.е.), роден в княжеско семейство в Северна Индия. По-късно наречен Буда (буквално пробуден, просветлен). Преминава през труден житейски път (престолонаследник, аскет, отшелник, мъдрец), след което „проглежда” (527 г. пр. н. е.) и предава духовните си постижения на хората.
Основната идея на будизма е "средният път" на живот между две крайности:
- „чрез удоволствие“ (развлечение, безделие, мързел, физическо и
морален упадък) и „чрез аскетизъм“ (смъртност, лишения, страдания, физическо и морално изтощение).
Средният път е пътят на познанието, мъдростта, разумното ограничение, съзерцанието, просветлението, самоусъвършенстването, чиято крайна цел е Нирвана - най-висшата благодат.
Ключови концепции на будизма
Пратитя Самутпада. Представлява фундаментална концепция в будистката философия и може да се преведе по три начина.
Зависим старт;
Условно размножаване;
Връзка.
Общият смисъл на понятието може да се предаде със следните думи: „Същественото е това, което възниква; това, което умира, престава да бъде такова.” Тези. при определени условия обектът се появява и когато тези условия се променят, той изчезва. Осигурява три знака за проявлението на Вселената.
Анига. Всичко в света е обект на постоянен процес на промяна.
Аната. Всичко съществуващо е не само променливо, но просто не съществува само по себе си.
Духа. Терминът dukkha обозначава всички грозни аспекти на живота, дори и удоволствието, тъй като е известно, че всичко свършва рано или късно.
Четири благородни (арийски) истини, разкрити от Буда
1. Животът не е нищо друго освен дукха (страдание и неудовлетвореност)
2. Причината за страданието е танха (привързаност към живота като
източникът на страданието; илюзорно отношение към реалността, когато желаното се представя като реалност).
3. С освобождаването (ниродха) от привързаностите причината за страданието изчезва.
4. За да се избегнат привързаности, човек трябва да се придържа към средния път, наречен magga.
Етапи на осемкратния път на освобождението
1. правилна визия - разбиране на основите на будизма и вашия път в живота;
2. правилна мисъл - животът на човек зависи от неговите мисли, когато мислите се променят (от грешни към правилни, благородни), животът се променя;
3. правилна реч - думите на човек, неговата реч засяга душата му,
характер;
4. правилното действие е да живееш в хармония със себе си и другите хора.,
ненараняване на другите;
5. правилен начин на живот - спазване на будистките предписания във всяко действие;
6. правилното умение - усърдие и трудолюбие;
7. правилно внимание – контрол върху мислите, тъй като мислите пораждат по-нататъшен живот;
8. правилна концентрация - редовни медитации, които създават връзки с космоса.
Тройният път
Благородният осмократен път не е единственият начин за осъзнаване на Дхарма. Много разпространена доктрина е следната:
Силата (моралът) е набор от заповеди;
Самадхи (медитация) – разширяване на съзнанието;
Праджня (мъдростта) е отражение на двата предишни аспекта в практическо въплъщение. Мъдростта е постижима на три нива:
Srutamaya-prajna - мъдрост, придобита от четенето на сутри;
Chintamaya-prajna - мъдрост, придобита чрез самосъзерцание и
отражения;
Бхаванамайа-праджна е най-висшата мъдрост, придобита чрез духовна практика.
Аната. Учението на Буда се превръща, от една страна, в творческо развитие
Индуистките традиции и концепции, от друга страна, напълно опровергаха някои религиозни и философски концепции. Индуизмът се придържа към концепцията за висшето „Аз” (Атман), което, макар и присъщо на физическото тяло, в същото време е напълно независимо от него. В учението анатта Буда отрича концепцията за Вечния Атман. Истинският Аз е това, което чувства, вижда, мисли и прави житейски избори. С други думи, няма неуловима субстанция.
Будизмът никога не е бил замразяван и финализиран
религиозна доктрина. Така че не е изненадващо, че с течение на времето възникват много философски и религиозни школи и движения. Освен това в процеса на развитие будизмът органично поглъща много културни и религиозни традиции, които се тълкуват в съответствие с основните концептуални подходи.
ДЖАЙНИЗЪМ.
Централната идея на тази религиозно-философска доктрина е
принципът на ахимса (ненараняване). Подобно на други философски школи, ждайнизмът не се задоволява с чисто спекулативни разсъждения и поставя основната цел като прилагане на средства за преодоляване на човешкото страдание. Привържениците на доктрината виждат спасение в победата над светските страсти, които ограничават възможностите на съзнанието. Самата дума джина означава победител. В джайнистката традиция имаше 24 религиозни учители, известни като създатели на бродове, т.е. онези, които водеха своите последователи през бурния поток от светски нещастия към спасение и мир. Има исторически достоверни свидетелства за последния от тях Махавира (599 -527 г. пр. н. е.). Подобно на Сидхарта Гаутама, той напуска дома си и води аскетичен живот в продължение на няколко години.
Начин на живот. По време на скитанията си срещнах основателя
опозиционна хиндуистка секта Аявикс - Госалая. Има и информация за неговата среща и дебат с Буда. На 42-годишна възраст постига просветление, оттогава става известен като Джина, а последователите му започват да се наричат джайнисти - бойните другари на победителя.
Основни понятия
Основното произведение върху джайнистката философия е Tattvartha
сутра."Централни теми: невреда, отхвърляне на категоричното
съдебни решения и отказ от имущество.
Анекантавада.Отхвърляне абсолютни истини. Същността на нещата трябва да се възприема в зависимост от ъгъла, от който се гледат. Тези. всяко знание е условно.
Атомизъм и анимизъм. Джайнизмът се основава на доктрината за дискретната, прекъсната структура на материята и разграничава четири вида проявление на микрочастиците (атомите): въздух, огън, вода, земя. Атомните образувания на тези първични елементи се комбинират в скандхи, от които на свой ред се образуват феноменални обекти. Но светът се състои не само от материални обекти, но и от атрибути на по-фино ниво, чиято реалност е очевидна. Те включват радост, скръб и самия живот, като последният е определен като душата или джива. Тези. имаме работа с вселена, в която всичко е във взаимодействието на физически и нефизически структурни
елементи. Феноменалният свят по същество е вечен, въпреки условността на своите земни проявления.
Атеизмът и вечно променящата се вселена.В основата си джайнизмът е атеистичен. Не признава окончателното сливане на Атман с Брахман. Вместо това се признава постигането на крайната реалност от душата. Светът е безначален, но е в постоянен процес на еволюция и инволюция. В този случай не се изискват доказателства; процесът на промяна се извършва в съответствие с кармичните закони. Следователно Вселената не се контролира от Бог, а от кармата.
православни училища
За разлика от неортодоксалните школи (чарвака, джайнизъм, будизъм), в историята на древноиндийската философия имаше ортодоксални школи, които не отричаха авторитета на Ведите, а напротив, разчитаха на тях. Нека разгледаме основните философски идеи на тези школи
Веданта(завършването на Ведите) е най-влиятелната система, най-важната философска основа на индуизма. Тя признава Брахман като абсолютната духовна същност на света. Индивидуалните души (атмани) чрез знание или любов към Бога постигат спасение чрез обединяване с Бога. Изходът от цикъла на раждане (самсара) се крие в разглеждането на всичко съществуващо от гледна точка на най-висшата истина; в познаването на истината, че външният свят, който заобикаля човека, е илюзорен свят, а истинската непроменлива реалност е брахман, с който се идентифицира атман. Основният начин за постигане на това истинско знание - морал и медитация, което означава интензивна медитация върху проблемите на Ведите.
Мимамса(размисъл, изучаване на ведическия текст за жертвоприношенията). Тази система се отнася до обяснението на ритуала на Ведите. Учението на Ведите тук е тясно свързано с дхарма - идеята за дълг, чието изпълнение включва преди всичко жертва. Това изпълнение на дълга води до постепенно изкупление от кармата и до освобождение като прекратяване на прераждането и страданието.
Санкхя(число, изброяване) - основава се не директно на текста на Ведите, а на независим опит и размисъл. В това отношение Самкхя се различава от Веданта и Мимамса. Учението на тази школа изразява гледната точка, според която първопричината на света е материя, природа (пракрита). Наред с природата съществуването на абсолютна душа (пуруша). Благодарение на присъствието му във всички неща съществуват самите неща. Когато пракрити и пуруша се обединят, възникват първоначалните принципи на света, както материални (вода, въздух, земя и т.н.), така и духовни (интелигентност, самосъзнание и т.н.).
Така е Самкхя дуалистиченпосока във философията на индуизма.
Йога(напрежение, дълбоко мислене, съзерцание). Философията на това училище е насочена към практическо психологическо обучение. Неговата теоретична основа е Самкхя, въпреки че в йога се признава и личен бог. Голямо място в тази система заема обяснението на правилата на умственото обучение, чиито последователни стъпки са: самонаблюдение ( яма), овладяване на дишането в определени позиции (пози) на тялото ( асана), изолиране на чувствата от външни влияния ( пратяхара), концентрация на мисълта ( дхарана), медитация ( дхиана), състояние на отхвърляне ( самадхи). На последния етап се постига освобождаването на душата от телесната обвивка, разбиват се оковите на самсара и карма. Етичните стандарти на йога са свързани с формирането на високоморална личност.
Вайшесика. В ранен стадий на развитие тази система съдържа ясно изразени материалистични аспекти. Според него всички неща се променят непрекъснато, но съдържат и стабилни елементи - сферични атоми. Атомите са вечни, не са създадени от никого и имат много качества (17 качества на атомите). От тях възникват различни одушевени и неодушевени предмети. Светът, въпреки че се състои от атоми, обаче движеща силанеговото развитие е Бог, който действа в съответствие със закона на кармата.
Няя(правило, логика) - изследване на формите на мислене. В тази система основното е да се изучават метафизични проблеми с помощта на логика. Nyaya започва с освобождението като крайна цел човешки живот. Според представители на тази школа условията и методите на истинското познание като средство за постигане на освобождение могат да бъдат определени с помощта на логиката и нейните закони. Самото освобождение се разбира като прекратяване на влиянието на негативните фактори на страданието.
Неортодоксални училища . Сред многото привърженици на нови възгледи, които се бунтуваха срещу авторитета на Ведите, трябва да назовем преди всичко представители на такива системи като: чарвака(материалисти), Джайнизъм, будизъм. Всички те принадлежат към неортодоксаленшколи на индийската философия.
Чарвакаотрича концепцията за брахман, атман, самсара и карма. Основата на всички неща тук е материята под формата на четири основни елемента: земя, вода, огън и въздух. На онтологичната същност на това учение отговаря и теорията на познанието. Основата му е сетивно възприятиемир. Истинно е само това, което се познава чрез пряко възприятие. Следователно няма причина за съществуването на друг свят, който не се възприема от сетивата. Никой друг свят просто не може да съществува. Следователно религията е една глупава заблуда.
Джайнизъм.За негов основател се смята Махавира Вардхамана (VI в. пр. н. е.). Той също получи името Джина, което означава Победител (което означава победа над цикъла на прераждането). Характерна черта на философско-етическата концепция на джайнизма е неговото развитие на правила и норми на човешкото поведение и изискването за тяхното стриктно спазване. Етичното възпитание на индивида е решаващ фактор за прехода на съществуването на индивида от несъвършено състояние към съвършено. И въпреки че кармата решава всичко, нашата Истински живот, което е в нашите собствени сили, може да промени въздействието на миналото. И с помощта на прекомерни усилия можем да избегнем ефектите на кармата. Следователно в учението на джайнистите няма абсолютен фатализъм, както може да изглежда на пръв поглед.
Трябва да се отбележи, че философията на джайнизма запазва влиянието си в Индия днес.
будизъмсъщо като джайнизма, той възниква през 6 век. пр.н.е д. Негов основател е индийски принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда(събуден, просветен), тъй като след много години отшелничество и аскетизъм той постигна пробуждане, тоест разбра правилния път на живота, отхвърляне на крайностите. Характерна особеност на това учение е неговата етична и практическа насоченост, а централният въпрос, който го интересува е съществуване на личността.
Освобождаване от страданието крайна целсъществуването на човек е преди всичко унищожаване на желанията, по-точно угасване на страстта им. С това е свързано най-важното понятие на будизма в моралната сфера – понятието толерантност (толерантност) и относителност.
Концепцията му е органично свързана с етиката на будизма знания. Познанието тук е необходим начин и средство за постигане на крайната цел на съществуването на човека.
В будизма разликата между сетивните и рационалните форми на познание е премахната и практиката на медитация
Основни философски школи древен Китай: конфуцианство, даоизъм, легализъм.
конфуцианство.Това е една от най-важните области на развитие на китайската философия, обхващаща периодите на древното и средновековното китайско общество. Основателят на тази посока беше Конфуций(551 - 479 пр.н.е.). В литературата той често е наричан Кунци, което означава учител Кун. И това не е случайно, още на малко над 20-годишна възраст той се прочу като най-известния учител в Китай. Основният източник на неговите учения е книгата „ Лун Ю» (« Разговори и преценки") - изявления и разговори със студенти, записани от неговите последователи.
В центъра на неговото учение е Човек, неговото психическо и нравствено развитие и поведение. Загрижен за разлагането на съвременното му общество и упадъка на морала, Конфуций обръща основно внимание на въпросите на образованието идеален, благороден човек(джун-дзъ), което трябва да се извършва в дух на уважение към околните хора и обществото.
Трябва да обърнете внимание и на понятието „ златна среда» Конфуций. „Пътят на златната среда“ е един от основните елементи на неговата идеология и най-важният принцип на добродетелта, тъй като „златната среда, като добродетелен принцип, е най-висшият принцип“.
даоизъм
В центъра на даоисткото учение е категорията Дао(буквално - пътека, път). Дао е невидимият универсален естествен закон на природата, човешкото общество, поведението и мисленето на индивида. Дао е неотделимо от материалния свят и го управлява. Неслучайно Дао понякога се сравнява с лога. древногръцкия философ Хераклит.
В даоизма всеки трябва да се придържа към принципа на следване на Дао като универсален закон за спонтанното възникване и изчезване на цялата вселена. Една от основните категории на даоизма е свързана с това - бездействие, или бездействие. Спазвайки закона на Дао, човек може да остане бездействен. Следователно Лао Дзъ отрича всякакви усилия както на индивида, така и на обществото по отношение на природата, тъй като всяко напрежение води до дисхармония и увеличаване на противоречията между човека и света. А онези, които се стремят да манипулират света, са обречени на провал и смърт. Основният принцип на личното поведение е запазването на „мярката на нещата“. Следователно бездействието ( у уей) и е една от основните и централни идеи на даоизма, именно тя води до щастие, просперитет и пълна свобода.
Легализъм.
Формирането на легализма протича в остра борба с ранното конфуцианство. Въпреки че и двете школи се стремят да създадат мощна, добре управлявана държава, те обосновават принципите и методите на нейното изграждане по различни начини. Конфуцианството, както е известно, изхождаше от моралните качества на хората и подчертаваше ролята и значението на ритуала, моралните норми за установяване на ред в страната и принципите на управление. Легалистите, напротив, изхождаха от закони, твърдейки, че политиката е несъвместима с морала. Според тях владетелят трябва да упражнява основното си влияние върху масите чрез награди и наказания. В този случай наказанието играе основна роля. Управлението на държавата и нейното развитие трябва да се извършва не на основата на добри пожелания, а чрез развитие на селското стопанство, укрепване на армията и в същото време заблуждаване на хората.
Концепцията за държавата, създадена от легалистите, беше теорията за деспотичната държава. Всички трябва да са равни пред закона, с изключение на самия владетел, който е единственият творец на законите. Именно легализмът изигра решаваща роля при формирането на имперско-бюрократичната система на управление в Китай, която продължи до началото на 20 век. Вместо традиционния принцип на наследяване на длъжностите те предлагат системно обновяване на държавния апарат чрез назначаване на чиновници на длъжности, равни възможности за издигане на административни длъжности, унифициране на мисленето на чиновниците и тяхната лична отговорност.
7 Космоцентризмът на древността философско мисленеи проблемът за първите принципи (предсократическата философия).
Произходът на гръцката философия е митологията.
От митовете първите гръцки философи заимстват идеята за първичния хаос на света, мотива за разделянето на небето и земята, олицетворяващи мъжките и женските начала на Вселената, идеята за еволюцията на света към по-голям ред, мотивът за периодичната смърт и прераждане на космоса. За философски възгледиГърците, за разлика от митологичните, се характеризират с вярата, че космосът е хармонично цяло, възникнало от хаоса благодарение на логоса (ум, естествен ред, принцип на устройството на света), че светът е познаваем чрез разум и разумът трябва да бъде основният „авторитет“ в проблемите на човешките решения. Митологичен история(легенда) за създаването на света чрез съвкуплението на мъжките и женските елементи, философията го заменя с разумно обосновавам сеза причините за нещата.
Ранните гръцки философи обикновено се наричат "физици", "физиолози" или натурфилософи. Най-важният въпрос за тях беше въпросът за „арката“ (произхода на света).
Милетска школа
Първата философска школа Древна Гърцияброи Милетска школа(Милет, 6 век пр.н.е.). Неговият основател Талес(около 625 - около 547 г. пр. н. е.) - един от полулегендарните "седем мъдреци". Космологичната концепция на Талес се свежда до три твърдения: 1) всичко произлиза от вода, 2) земята се носи върху вода, като парче дърво, 3) всичко в света е одушевено или „пълно с богове“.
Анаксимандър(около 610 г. – след 547 г. пр. н. е.) – втори виден представител Милетска школа. Той очертава своите учения в книга, която се счита за първия научен труд, написан в проза в историята на гръцката мисъл. Анаксимандър смята, че източникът на всички неща е определен вечен и безграничен принцип, който той нарича „божествен“, като твърди, че „управлява всичко“. Анаксимандър нарича най-важното свойство на този принцип с думата апейрон,тоест „безкраен“.
Последният голям представител на милетската школа Анаксимен(VI в. пр. н. е.) вярвали, че всички неща идват от въздухили чрез разреждане, свързано с нагряване, или чрез охлаждане и кондензация.
Питагорейска школа.
Питагор (580 – 500 г. пр.н.е.). Философската основа на питагорейството е учението за числото, което питагорейците разбират като принципи на структуратасвят и неща. За разлика от натурфилософите, питагорейците обръщат внимание не на материалността, а на нейната математическа структура.
Философията на Хераклит (544 – 483 г. пр.н.е.)
Философстваше отделно от училищата Хераклит(края на 6-ти - началото на 5-ти век пр.н.е.). В неговото учение най-важното понятие е "лога".Логосът „съществува вечно“ и „всичко се случва според този логос“. Логота - естествени ред, закон,невидимо управляващ цялата вселена. По същото време логосъщо „огън“, жива енергия, която задвижва всичко и се променя. Логота също дума,определяне на реда на мислите.
Най-важната идея на Хераклит е идеята за борбата и единството на противоположностите.Всичко в света се състои от противоположности. Тяхната борба определя същността на всяко нещо и процес.
Втората най-важна идея на Хераклит, свързана с учението му за логос-огън, е идеята да станешнепрекъснатата променливост на нещата, тяхната плавност. Хераклит влиза в съзнанието на следващите поколения преди всичко като философ, който учи, че „всичко тече“. „На тези, които влизат в едни и същи речни потоци, текат все повече и повече нови води.
Fire-logos - основният принцип пространство,подреден, организиран свят (в този смисъл терминът "космос" е открит за първи път при Хераклит).
ЛЕКЦИЯ 2. ФИЛОСОФИЯ НА ДРЕВНИЯ СВЯТ
Планирайте
Философия на древна Индия.
Древна китайска философия.
Философия на древна Индия.
Възникване философия в древна Индия датира приблизително от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е., когато на територията на съвременна Индия започват да се формират държави. В Индия философията (религията) не е просто философия, религия, а начин на живот.
Философските разкази за структурата на света започват с вед – най-старият паметник на индийската литература, който изразява много древен религиозен мироглед.
Ведите се състоят от 4 части:
– колекция от религиозни химни;
– сборник с обредни текстове;
– правила за поведение на отшелниците,
– философска част – у панишади.
Упанишадите заявяват:
ü идентичността на Атман (душата, човешкото Аз) и Брахман (съществото, светът като цяло);
ü идеята за самсара– прераждане на душата (Атман) и нейното пътуване от раждане до раждане;
ü идеята за кармата– обусловеността на всяко следващо раждане от действията, които индивидът извършва;
ü идеята и идеала на мокша, тоест освобождаване от цикъла на раждане и смърт като най-висша цел на човека;
ü идея за четири етапа: стадий на чиракуване, етап семеен животдомакинът, етапът на отшелничество в гората и етапът на пълно отричане от света, който може да бъде последван от мокша.
Всички философски школи на древна Индияусловно разделени на:
ü неортодоксален - отхвърляне на авторитета на Ведите(Джайнизъм, Будизъм, Локаята);
ü православен – признаване на авторитета на Ведите(Веданта, Мимамса, Самкхя, Вайшешика, йога).
Хетеродоксални школи на древна Индия.
Джайнизъмотхвърли авторитета на Ведите и Брахманите. Основната идея беше, че показва пътя за „освобождаване” на душата от нейното подчинение на страстите. Целта е „святост“, специален начин на поведение, чрез който се постига споменатото освобождение. Последователят беше М.К. Ганди, който провъзгласи етиката на Дайн - етиката на "ненасилието" - като централна идея.
будизъмкато учение, което е враждебно древна религияБрахманизмът възниква през VI-V век. пр.н.е. Учението на будизма се основава на легендата за основателя на религията Буда. Буда отхвърлил традиционния авторитет на Ведите и цялата ритуалност на брахманизма и започнал да проповядва мирогледа, който придобил в резултат на собствените си дългогодишни търсения. Централно място в учението му заема четири благородни истини:
1) страдание;
2) причината за страданието;
3) избавление от страданието;
4) пътят към избавление от страданието.
Това може да се обясни по следния начин:
– всяко съществуване е свързано със страдание (има страдание);
– причината за страданието-съществуване е „жаждата“, която ни тегли към него;
– след като изкореним „жаждата“, ще изкореним страданието-съществуване;
– пътят към това изкореняване е в специална (правилна!) „стратегия на поведение“.
Буда приема общите за неговата култура идеи за метемпсихоза- преселване на душите, о самсара- като безкрайна поредица от раждания и смърти и като най-висша цел, той също предлага "освобождението", пълно отдалечаване от съществуването, което в будизма се нарича нирвана(буквално "избледняване")
Будизмът е имал значително влияние върху всички аспекти на живота в страните, които са го приели. Разпространението на будизма допринася за създаването на онези синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т.нар. Будистка култура (архитектура, живопис, литература, будистко образование).
Локаята- най-старият материалист философска доктринав Индия, която отричаше съществуването на друг свят освен материалния. Всички неща в природата се състоят от въздух, огън, вода и земя.
Православни училища в древна Индия.
Съвременните книги за индийската философия обикновено разграничават шест даршана – гледни точки, посоки, които развиват различни модели на света и човешкото поведение в него, като всяко акцентира върху един или друг проблем.
ü Самкхя И Вайшесика разработени онтологични проблеми;
ü йога - това е вид философия човешкото съзнание;
ü нияя – изучава основно теория на познанието и логика;
ü Мимамса – разработени проблеми на херменевтиката;
ü Веданта – погълна интересите и постиженията на други даршани, превръщайки се в синкретичен дискурс, в който имаше място за онтология, епистемология и дори теология.
Отговор: Философски идеив Древна Индия започват да се формират около 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Човечеството не познава по-ранни примери. В наше време те са станали известни благодарение на древните индийски литературни паметници под общото име „Веди“, което буквално означава знание, знание. “ Веда”представляват вид химни, молитви, песнопения, заклинания и др. Те са написани приблизително през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. на санскрит. Във Ведите за първи път се прави опит да се подходи към философско тълкуване на човешката среда. Въпреки че съдържат полусуеверно, полу-митично, полу-религиозно обяснение на света около човека, те все пак се считат за философски или по-скоро предфилософски, предфилософски източници.
православни училища(астика - неистов) остава верен на философията на Ведите. Те включват Веданта, Санхя, Няя, Мимамса, Йога и Вайшешика. Привържениците на тези движения са тези, които вярват в продължаването на живота след напускане на друг свят. Интересно е да разгледаме по-подробно всяка посока на православните училища.
1. Ведантаили завършването на Ведите, школата е разделена на две направления „адванта” и „вишишта-адванта”. Философски смисълпървата посока - няма нищо друго освен Бог, всичко останало е само илюзия. Второто направление – Вишишта-Адвайта, проповядва три реалности, от които се състои светът – Бог, душа и материя.
2. Санкхя- това училище учи на разпознаване на материалните и духовните принципи. Материалните ценности са в постоянно развитие, духовното начало е вечно. Материалното си отива със смъртта на човека, но духовното начало продължава живота.
3. Няя- школа, чийто висш духовен наставник е бог Ишвара . Учението на училището е заключение от усещания, аналогии и свидетелства на други.
4. Мимамса- училището се основава на принципите на логиката, разумното обяснение, признава духовното и материалното съществуване.
5. Вайшесика- тази школа основава своите принципи на знанието, че всички около човек, както и самият той, се състоят от неделими частици, които имат вечно съществуване и се контролират от световната душа, т.е. Бог
6. Йога- това е най-известната посока от всички училища. Основава се на принципите на безстрастието, съзерцанието и откъсването от материалното. Медитацията води до постигане на хармонично освобождение от страданието и обединение с Бога. Йога е лоялен към всички съществуващи школи и техните учения.
Неортодоксални училища(настика - атеист), които не приемат древните Веди за основа на своята философия. Те включват будизма, чарвака локаята, вед джайнизма. Привържениците на това училище се считат за атеисти, но школите Джая и будистите все още изповядват астика, тъй като вярват в продължаването на живота след смъртта.
1. будизъм- философията на тази школа е провъзгласена за официална религия. Основателят е Сидхарта, който е получил прозвището Буда, т.е. просветен. Философията на училището се основава на пътя на просветлението, постигането на нирвана. Това е състояние на пълен мир и невъзмутимост, освобождение от причините за страданието и болката, от външния свят и мислите, свързани с него.
2. Чарвака (Локаята)- школата се основава на мъдростта на учението, че всичко съществуващо се състои от въздух, вода, огън и земя, т.е. четири елемента, в различни комбинации. След смъртта, когато тези елементи се разпадат, те се присъединяват към своите двойници в природата. Училището отрича съществуването на друг свят, освен материалния.
3. Джайнизъм- училището е получило името си от прякора на своя основател Джин, живял през 4 век пр.н.е. Основната теза е вярата в Татва. Това е същността, материалът за създаване на цялата структура на света - душата (джива) и всичко, което не е тя (аджива) - материалът, който заобикаля човека. Душата е вечна и няма създател, винаги е съществувала и е всемогъща. Целта на учението е начинът на живот на човек, който се е отказал от долните страсти - пълен аскетизъм и подчинение на учител, който е победил собствените си страсти и е в състояние да научи на това другите.
Философия на древен Китай. Конфуцианство и даоизъм
Отговор:Китай като държава се формира в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.
През 2-ро и началото на 1-во хилядолетие пр. н. е. в Китай преобладава религиозният мироглед. Китайците вярвали, че всичко, което съществува и се случва в света, зависи от предопределението на небето. Затова се е смятало, че държавният глава е „синът на небето“. Народът на Китай вярваше, че животът им зависи от влиянието на определени духове, така че се извършваха жертвоприношения на тези духове.
Според древните китайски философи светът е възникнал от хаоса. Твърдеше се, че два духа: ин(женски) и ян(мъжки) въведе ред в безформения хаос, раждайки мир.
В началото на 1-во хилядолетие пр. н. е. се формира натурфилософската концепция. Същите духове, които влияят на живота на хората, са представени като определени материални сили. Предполага се съществуването на определен етер, състоящ се от материални частици ци. В резултат на въздействието на ин и ян духовете върху този етер се получават тежки, женски частици - ин чии мъжки, леки частици - ян чи. Тези частици пораждат петте принципа, от които се образува всичко, което съществува.
Това са следните начала:
IN философски възгледидревен Китай има представа за Дао. Дао е безличен световен модел, на който се подчиняват и природата, и хората
Най-влиятелните философски и политически школи са последователите на следните учения:
· Даоизъм
конфуцианство
· Минг-чиа
даоизъм.
Основателят на даоизма е Лао Дзъ(в превод от китайски означава „стар учител“ или „побеляло дете“), роден през 604 г. пр.н.е.
Централната концепция на учението на даоизма е Дао - универсалният модел на света, основният принцип и завършеност на всичко съществуващо. Дао е вечно, безименно, безплътно и безформено, неизчерпаемо и безкрайно в своето движение. Дао присъства във всички материални неща и предизвиква промени в тези неща, превръщайки нещата в техните противоположности.
Даоизмът признава независимостта на човешките действия. Причината за всички несгоди, вярват последователите на даоизма, е нарушение на действието на Дао. Следователно, за да се отървете от несгодите, трябва да се откажете от всичко, което сте постигнали.
Ученията на даоизма клонят към фаталистична гледна точка: хората не трябва да се противопоставят на действието на Дао, тъй като техните усилия могат да доведат до обратни, нежелани резултати.
Разумното поведение според даоизма е желанието за спокойствие, за умереност. Даоизмът вярва, че концепцията за управление се основава на концепция за недействие.
Знанието за последователите на учението на Дао няма значение, тъй като те вярват, че колкото повече човек знае, толкова повече се отдалечава от истинското Дао.
конфуцианство.
Основателят на конфуцианството е Конг Дзъ(Конфуций), живял през 551-479 г. пр.н.е.
Конфуций учи, че раят е голяма мощ, страхотен владетел, съдба, съдба. Той е недоволен от сегашното състояние на нещата. Идеалите му не са в бъдещето, а в миналото.
Конг Дзъосновава идеята "корекции на името". Тази идея беше да се опитаме да върнем явленията към предишните им значения. При всички отклонения от нормата, смята Конфуций, човек определено трябва да се върне към нея.
Основата на реда в държавата според Конфуций е дали(церемониал, ритуал, уважение, приличие и т.н.)
Конфуцианската етика се основава на концепциите за „реципрочност“ (шу), „златна среда“ (джонг йонг) и „филантропия“ (рен), които съставляват „правилния път“ (Дао). Правилният път трябва да бъде следван от всеки човек, който иска да живее щастливо.
Конфуций вярва, че ключът към управлението на един народ се крие в силата на моралния пример на по-висшите граждани спрямо по-низшите.
Конг Дзъсе стреми да елиминира следните четири злини:
· Жестокост
· Грубост
Алчността
Конфуцианската философия подчертава идеята за zhong („преданост“) - идеята за подчинение. Подчертана е и необходимостта от почитане на владетеля, родителите и по-големите братя като по-малки.
Конфуций излага идеята, че хората по природа са близки един до друг, че хората имат вродено знание, което той смята за „върховно знание“. Хората имат и други видове знания, придобити чрез обучение и пряк опит.
Обхватът на образованието, смята Конфуций, трябва да включва:
· Изкуството на стрелбата с лък
· Управление на конете
· История и математика