Картината на света на европейския човек: от Средновековието до Просвещението. Косарева Л.М.
СРЕДНОВЕКОВНА КАРТИНА НА СВЕТА
По-горе беше показано, че хората от Средновековието се различават един от друг по принадлежност към всяка класа. Но всички те бяха обединени от колективната психология и фундаменталните нагласи на съзнанието, определени от „картината“, модела на света, част от който са особеностите на възприемането на пространството и времето.
Характеристики на възприемането на пространството
Говорейки за особеностите на възприемането на пространството от човек от Средновековието, заслужава да се отбележи, че в средновековната система на мислене самата категория земен живот е с оценъчен характер и се противопоставя на небесния живот. В тази връзка земята като географско понятие едновременно се възприема като място на земния живот и е част от опозицията „земя – небе“, поради което има религиозен и морален характер. Същите тези идеи се пренасят и в географските понятия като цяло – едни земи се възприемат като праведни, други като грешни, а движението в географското пространство се превръща в движение по вертикална скала на религиозни и морални ценности, в която горното ниво е небето, а долният е в ада (например, тази характеристика определя композицията на Божествената комедия на Данте).
В допълнение, особеностите на възприемането на средновековното пространство са тясно свързани с идеята за избраността, която се изразява в разделянето на земите на праведните и грешните. Опозицията „свой – чужд” се възприема като вариант на опозицията „праведен грешен”, „добър лош”.
Земята изглеждаше плоска под формата на огромен диск, поддържащ небесния свод и заобиколен от океана, нейният ръб, който се губеше в тъмнината, беше обитаван от прекрасни племена - еднокраки хора, хора вълци. В този плосък кръгъл свят, заобиколен от всякакви ужаси, има център - Йерусалим.
Обективният свят беше разделен на три области. В един от тях царувал ислямът - царството на злото. Друг регион е Византия, там господстваше полузлото, това християнски святпредизвика недоверие и беше непознат. Третата област е самият Запад, латинският, християнски свят, който мечтаеше за Златен век и империя.
Образът на пространството не е образ на разширение, тъй като за съвременния европеец той се измерва с времето, необходимо за преодоляването му (дни на пътуване или размер на парцели земя, които могат да бъдат изорани в това време). През Средновековието изображенията на всички измервания не са деленията на линийка или ролетка, а „естествени“ мерки: дължината на стъпалото или предмишницата, размерът на нишката или повърхността на земята, която може да се обработва в един ден.
Но между земния и небесния свят не съществуваше непроницаема преграда; те образуваха едно цяло. Според космографията дългият път на душата води стъпка по стъпка към Бога.
Вселената беше система от концентрични сфери. Така например, според „Светилника“ на Хонорий Августодунски, небето е разделено на три части: телесното небе, което виждаме; духовното небе, където живеят духовните ангели, и интелектуалното небе, където блажените съзерцават лицето на Светата Троица.
Средновековният човек възприема себе си като „малък свят“ - микрокосмос, който е свързан с макрокосмоса, чувствайки вътрешното си родство с него.
Особености на възприемането на времето
Времето е категория, която се възприема нееднозначно. Тази двусмисленост се крие във факта, че, от една страна, то все още е тясно свързано с цикличното, аграрно възприятие, от друга, с църквата, времето през Ранното средновековие се възприема като божествен дар, то принадлежи на Бога . Освен това възприятието му се променя драстично през средновековието, по време на периода на прехода от „небето към земята“.
Въпреки факта, че всяка класа имаше свой собствен образ на времето: селяните имаха аграрно време, сеньорско време и църковно време - всички тези образи зависеха от естественото време. Сеньориалното време беше обвързано с естественото време благодарение на военните операции, които се провеждаха само през лятото. Цялата богослужебна година на църквата беше съотнесена с естествения ритъм на земеделската работа. Контрастът между деня и нощта, зимата и лятото се забелязва и сред занаятчиите; правилата на гилдията забраняват нощния труд, а много занаяти са сезонни. Но най-важното нещо за човек от средновековната епоха беше участието във вечността, следователно за човека времето на спасение беше основното.
Особеностите на възприемането на времето бяха свързани с факта, че изобщо нямаше идеи за минути и секунди. Дори горните слоеве бяха безразлични към точното време.
Средновековието е преди всичко религиозно и църковно време. Религиозен, защото годината е била представяна като литургична година, която се е възприемала като поредица от събития от историята на Христос. Той се разгръща от Коледа до Троица и е изпълнен със събития от живота на светците. Освен това бил църковен, защото само духовенството можело да го измери с камбанен звън и било негов „господар“.
Основата на общия възглед за Вселената е религиозната картина на света, която обединява „небето“ и „земята“ в едно цяло. Образът на предстоящата катастрофа заемал важно място в него. Човечеството наближаваше края си и животът на всеки човек беше представен като „живот на път“. Всеки вярващ си е представял себе си като „поклонник“, за когото целта на пътуването е по-важна от трудностите на пътя. Голямо значениев тази картина се определяше от изображения на греха и наказанието, което неизбежно го следва.
Вече отбелязахме, че средновековното общество е традиционно общество, така че образите на миналото за човек от тази епоха са били неясни. Ако нямаше образование, идеите му бяха от легендарен, приказен характер. Те се базирали на разкази на старци, а по-далечното минало било свързано с митове. Образованите хора са възприемали миналото като библейска история, като наследство на световните монархии. Те следяха внимателно смяната на сезоните, годишния ритъм на богослуженията, но в същото време не разбираха хронологията и още по-малко за конкретни дати.
Картина на света средновековен човекбеше изпълнен до краен предел с всякакви символи. Всеки реален обект се е разглеждал като образ на нещо, съответстващо на него в по-висша сфера и съответно е станал негов символ. Езикът е служил и за изразяване на реалността, скрита от очите. Символизмът беше универсален; мисленето означаваше вечно откриване на скрити значения, които обещаваха спасение. Всичко беше символично.
Но средновековният човек не е постоянна категория. Въпреки факта, че средновековието обикновено се класифицира като традиционен тип култура, това не означава, че през цялата хилядолетна култура това общество е непроменено. Обществото се промени и идеята за времето се промени.
Неслучайно периодът XI – XVв. наречено високо средновековие. И така, според Дж. Льо Гоф, около 1200 г. започва голям подем, през този период човек обръща поглед „от небето към земята“. Бяха преоценени следните: иновации, възприемане на времето, писане, физическо и т.н.
Променя се и отношението към времето. Тази нова представа за времето се формира към средата на 12 век. и се отразява на различни нива.
Първо, вече отбелязахме, че времето през Ранното средновековие се смяташе за дар от Бога, следователно не можеше да бъде обект на търговия и следователно работата на търговеца беше осъдена. През Зрялото средновековие работата на търговеца се възприема като специфична дейност, тя започва да се сравнява с работата, макар и с различен характер, на занаятчия и земеделец.
Второ, настъпват промени в науката. Това се дължи преди всичко на развитието на образованието; дотогава монополът върху образованието беше съсредоточен в манастирските училища; сега миряните го поемат в свои ръце, като някои от тях го превръщат в своя професия и източник на препитание . Промяната на представите в тази област дава тласък на появата на университети. Университетът е корпорация, обединяваща учители и студенти от един град. През 13 век. организацията на университета беше знак за интеграцията на интелектуалния живот на града
Използването на „научни“ изчисления при измерване на времето в края на 13 век. ще бъде тласък за създаването на механични часовници, които се разпространяват много бързо. Има рационализация на времето: часът на механичния часовник е ясна единица, удобна за аритметични операции. Монополът на камбаните, възвестил Божието време, става време на търговците, което може механично да се променя. В резултат на това човекът се ориентира към земните, разумни ценности.
Повратният момент през XII - XIII век. наблюдавани в триумфа на грамотността и знанието. В градовете се разпространява основно образование за миряни и търговци, които учат четене, писане и аритметика. През този период рязко се увеличава броят на учениците и скитниците по пътищата на Европа. Думата "вагант" означава "скитащ". Прилага се към свещеници без енория, към монаси, които напускат манастира и се скитат от град на град. Под него попаднаха и ученици, които в търсене на знания сменяха училище след училище.
Епохата на кръстоносните походи и общинските революции рязко увеличи търсенето на грамотни хора, катедралните училища и първите университети започнаха да произвеждат все повече и повече образовани духовници в отговор. Но в определен момент „производството“ на интелигенция се превръща в свръхпроизводство на млади духовници, все по-трудно си намират енория, учителска длъжност или служба в канцеларията и в очакване на това те започват да се скитат от мястото; да поставя.
Новите стойности също бяха отразени в писмен вид. Основната ценностна ориентация на устната дума започва да отстъпва място на писмената. В допълнение, с разпространението на университетски ръкописи и търговски книги, писменият текст се десакрализира. Ако преди това се свързваше със Свещеното писание, сега писменият текст започва да се счита за нещо обикновено. Писмото е създадено не в името на Бога, а в името на земните неща.
Ако през ранното средновековие към тялото се е отнасяло презрително, то през зрялото средновековие то е било спътник на душата. Това се отразява например в промяна в отношението към един от тежките грехове - лакомията.
Лакомията е грях на управляващата класа, чрез който може да се прояви социално превъзходство. Сега, освен хвалби за храна, в резултат на това е добавен и изтънчен вкус, радостите от празника родиха гастрономията.
Значението и стойността на земния живот се проявяват не само в гастрономията, но и в еволюционен план,
първо, да се смеят - монашеството от ранното средновековие е научило християните да пренебрегват земния свят. Това се изразяваше в потискането на смеха. През 13 век. смехът се легитимира във всичките му проявления.
Второ, промяната в концепцията за светостта е земният живот на светеца, който придобива голямо значение.
Трето, посмъртната памет за себе си се трансформира. Ж. Льо Гоф пише, че опитите за преодоляване на забравата по това време са имали различни изрази. Например, те се връщат към практиката на завещанията, изгубена от древността. С негова помощ починалият получава възможността да напомни за себе си с имотна награда на семейството и приятелите си. Признаването на чистилището също се оказва значимо в този случай, тъй като човек не отива веднага на небето; тези, които са в него, все още имат право да се върнат на земята и да се появят живи.
Всички тези промени намират отражение в изкуството, в което до 12в. имаше един заговор – заговорът на Бога. Но по време на изкачването вниманието към ефимерното, мимолетното се увеличава и земният живот започва да се цени високо. Реализмът се ражда в системата на художественото представяне. Този реализъм също представлява определен набор от правила, но този код е десакрализиран.
В резултат на всички тези промени се появява нов тип човек - личност, „Азът“ пробива, въпреки че, разбира се, предпоставките за индивидуално съзнание се съдържат в самото християнство, но те се разкриват точно сега. Освен имена, хората имат фамилни имена. Вярата в чистилището увеличава значението на смъртта и индивидуалната присъда след смъртта. Чрез индивидуалния прочит се разширява и сферата на личното. В края на 13в. земният образ на индивида се въплъщава в индивидуален портрет.
Човекът от Ранното средновековие се заменя с нов човек. Този нов човек започва да възприема земята по различен начин. То вече не имитира небето, а става реалност, напротив, имитира небето. „Има голямо обръщане на християнското общество към земния свят. Разчиства се пътят за първите подстъпи към новото време.”
Така виждаме, че
Първо, културата на средновековния Запад принадлежи към традиционния тип култура, тъй като в нея животът преди всичко се ръководи от традицията и обичая.
Второ, социалната структура на това общество се характеризира с два принципа на организация: отношения на господство/подчинение и корпоративни отношения, които, разбира се, са следствие от традиционната структура. Човек от Средновековието винаги е бил член на някаква група, която е определяла целия му живот, той не е мислил за себе си като за индивид, следователно, например, в живописта няма портретен жанр
Трето, въпреки че хората от Средновековието се различават помежду си в зависимост от това дали принадлежат към духовния елит или към групи от селяни и занаятчии, дребни бюргери и рицари, низшата част на монашеството и духовенството. Всички бяха обединени в една епоха от колективна психология и фундаментални нагласи на съзнанието, определени от картината на света - привързаност към аграрното време, символизъм, обединение на "небето" и "земята" в едно цяло.
Епохата на Средновековието продължава през 4-ти - 14-ти век. Средновековието в Европа се характеризира с упадък на класическата гръко-римска култура и рязко нарастване на влиянието на църквата върху целия духовен живот на обществото. Този исторически период получава името си „Средновековие” от своите съвременници в християнска Европа, като период между първото и второто идване на Бог. Очакването за скорошния край на света остави своя отпечатък върху бита и мисленето на хората. Интересите на средновековния човек са насочени не към външния свят, а към себе си, обслужвайки една основна цел - спасението на душата.
От гледна точка на развитието на науката се разграничават три периода от Средновековието: ранното средновековие (VI - IX в.) - упадък на образованието, всеобщо дивачество, среден период (X - XI в.) - преводи на античната класика, появата на първите университети, късното средновековие (XII - XIV век) - високо нивообразование, разцвет на науката и изкуството, подготовка за Ренесанса.
В тази епоха философията се доближава до теологията (теологията), всъщност става нейна „слугиня“. „Природата е пълна с чудеса, така че не може да се говори за нейни обективни закони“, твърдят философите от Средновековието. В системата на такъв мироглед естествената наука е лишена от своя реален предмет, реални цели и задачи. Естествената наука става схоластична, чиято задача сега е да обоснове християнските догми, желанието да се видят символи на Бога в природата.
Разцветът на астрологията, алхимията, магията, кабализма и други прояви на окултно и тайно знание става типичен за средновековна Европа.
Докато европейската християнска наука преживява дълъг период на упадък от втората половина на 8 век. научното ръководство се измества от Европа към Близкия изток.
В историята на науката от този период такива имена на арабски учени като Мохамед ал-Батани(850 - 929) - астроном, съставил нови астрономически таблици, Ибн Юнас(950 - 1009), който постигна забележим успех в тригонометрията и направи много ценни наблюдения на лунни и слънчеви затъмнения, Ибн ал-Хай-сам(965 - 1020), известен с работата си в областта на оптиката, Ибн Рушд(1126 - 1198) - най-видният философ и естествен учен на своето време, Ибн Сина (Авицена)(980 - 1037) - ирано-таджикски философ, медицински учен и лекар, Омар Хаям(ок. 1048 - ок. 1122) - ирано-таджикски математик, астроном, поет и мислител.
През 11 век европейските страни се докосват до богатствата на арабската цивилизация, а преводите на арабски текстове стимулират възприемането на източното знание от европейските народи. Университетите (Болоня, Париж, Сорбоната, Прага и др.), които започват да се формират от 12 век, изиграха голяма роля за възхода на западната християнска наука. И въпреки че първоначално тези университети са предназначени да обучават духовници, още тогава в рамките на подготвителния факултет, наречен „седемте свободни изкуства на древността“, започват да се изучават дисциплини от математиката и естествените науки: аритметика, геометрия, музика, астрономия, граматика, реторика, диалектика (изкуство провежда дебати). Тези дисциплини бяха сведени до пряко служене на църквата (например изчисляване на дати църковни празници, музикален съпровод на службата, систематизиране на догмите и др.). Впоследствие този факултет започва да се нарича философски. Основните факултети на първите университети са били медицина, право и теология. Богословският факултет се смяташе за най-високия факултет.
В областта на математиката през Средновековието има две основни посоки на развитие: сериозно усъвършенстване на алгебричната символика и утвърждаване на тригонометрията като специална наука.
Математиците от Южна Германия имат голям принос за формално-символното усъвършенстване на алгебрата през 15-16 век. Те разработиха няколко системи от символи, които бяха по-удобни за записване на математически операции, а някои от тях изразиха идеи в своите писания, които бяха близки до концепцията за логаритъм.
Успехите на тригонометрията, които са следствие от развитието на астрономията, също са очевидни. Фактите на тригонометрията бяха приети, както и други факти на математиката, най-вече при превод на научни трактати от арабски. В същото време постиженията на астрономите и математиците както на византийската, така и на по-късната арабска наука попадат в полезрението на европейските математици.
Следните фигури имат най-голям принос за развитието на математиката през този период.
През 1202 г. Европа получава първия си учебник по аритметика за обикновения читател, Книгата на абака. Съставен е от Леонардо Фибоначи от Пиза (1180-1240). Учи аритметика в Алжир с местни мюсюлмани. По-късно Фибоначи написа учебника Практическа геометрия и Книгата на квадратите. В тях за първи път на латински са изложени правилата за операции с нула и отрицателни числа и се появяват известните числа на Фибоначи. Книгата на абака има 15 раздела. Първите седем обхващат смятането на цели числа, използвайки позиционната десетична система и операции с обикновени дроби. Раздели 8-11 съдържат приложения за търговски изчисления: просто и сложно тройно правило, пропорционално деление, проблеми за определяне на проби от монети. Разнообразен набор от задачи, решавани с помощта на прости и двойни фалшиви позиции, сумиране на аритметични прогресии и квадрати на естествени числа, намиране на цели числа на неопределени уравнения от първа степен, съставлява отдели 12 и 13. Предпоследният, 14-ти отдел е посветен на изчислението на квадратни и кубични корени и операции с "биноми". „Книгата на абака“ завършва с 15-ти раздел, съдържащ резюмеалгебра и алмукабала, близки до алгебрата на Хорезми, както и задачи върху непрекъснати числени пропорции и геометрични задачи, свеждащи се до приложението на Питагоровата теорема.
В края на 15 век бакалавър на Парижкия университет Н. Шуке, в допълнение към дробния показател, също въведе отрицателни и нулеви показатели, отрицателни числа и също направи подобрения в алгебричната символика. В тази символика все още няма специален символ за неизвестното, а повечето от символите са образувани от съкращаване на думи. Например, м- съкращение на думата минус. Основният знак е Р хот думата основа, корен, знак за добавяне - Р.
В Англия теорията е развита от учен теолог Робърт Гросетест („Голямата глава“), епископ на Линкълн (1175-1253 г) . Той започна да събира безкрайни редове от числа и скоро се научи да различава сходящи се редове от разминаващи се. Но сериите също могат да се разминават с различна скорост. Гросетест забеляза, че сумата от естествените числа расте много по-бавно от сумата на техните квадрати, а сумата от квадратите расте по-бавно от сумата на последователните степени на две. Така първият от християните проникна в областта на безкрайно големите и безкрайно малките величини, вторият след Архимед, четири века преди Нютон.
През 1461 г. в Европа се появява произведението „Пет книги за триъгълници от всякакъв вид“, в което за първи път тригонометрията се отделя от астрономията и се разглежда като самостоятелна част от математиката. Написана е от немски математик Йохан Мюлер (1436-1476), по-известен като Региомонтан.
Тази книга систематично разглежда всички проблеми за идентифициране на триъгълници, плоски и сферични, въз основа на дадени елементи. В същото време Региомонтан разшири понятието за число, за да включи ирационалността, която възниква в случай на геометрични несъизмеримости, и да приложи алгебрата към решаването на геометрични проблеми. Така се отвори ново разбиране за предмета на тригонометрията и нейните задачи.
Региомонтан обогати концепцията за числото, като въведе радикали и операции върху тях. Това направи възможно поставянето на проблема за решаване на възможно най-широк клас уравнения в радикали. И именно в тази област бяха постигнати първите успехи - уравнения от 3-та и 4-та степен бяха решени в радикали.
Региомонтан продължи работата, започната по-рано от други учени по съставянето на таблици с тригонометрични функции. Неговата таблица със синуси имаше честота всяка минута и точност до седмата цифра. За да направи това, той взе радиуса на генериращата окръжност равен на 107, тъй като десетичните дроби все още не бяха известни. Той въвежда в европейската практика тригонометричните функции, които през 17 век получават наименованията тангенс и котангенс, като съставя таблица на стойностите им.
Така в областта на математиката през Средновековието има две основни посоки на развитие. Това е преди всичко сериозно усъвършенстване на алгебричната символика и утвърждаването на тригонометрията като специална наука. Специален принос за развитието на тези посоки направиха Леонардо Фибоначи, Н. Шуке, Робърт Гросетест („Големият“), епископ на Линкълн, Йохан Мюлер (Региомонтан). Техните изследвания оказват влияние върху развитието на алгебрата и тригонометрията, довеждат до появата на понятието логаритъм и въвеждат в европейската практика тригонометрични функции, които през 17 век се наричат тангенс и котангенс.
култура наука алхимия тригонометрия
Списък на използваната литература
- 1. Гиндикин С.Г. Разкази за физици и математици. М.: Наука, 1981.
- 2. Гуревич А.Я. „Средновековният свят: културата на мълчаливото мнозинство“, М.: 1990 г
- 1981 Заковски И.С. „Проблеми на средновековната наука и култура“, М.:
- 3. Данилова Б.С. Кожевников Н.Н. Основни понятия на съвременната естествознание, М.: Аспект Прес, 2000.
„1. Революционизъм (от латинската дума revelatio - Откровение). Истинската вяра е дадена на човека от самия Бог под формата на Светото писание (Библията) и е единственият източник истинско знание. Оттук и първенството на вярата над разума. Църквата е призвана да тълкува откровението и да пази истинската вяра. Оттук и властта му над духовния живот на хората. И свързана с това беше безразсъдната вяра в авторитета на писаното, книжно слово (Библията, писанията на църковните отци, Аристотел). [...]
2. Креационизъм (от creatio - създаване). Средновековният човек научил от Библията, че светът е създаден от един всемогъщ Бог и трябва да се подчинява на бащините му заповеди. Оттук и застоялият консерватизъм на средновековното мислене и честите изблици на фундаментализма – войнствената доктрина, че неизменността на основите на света е добро и всяко нарушение на установения ред (божествен!) е тежък грях, че всяко нововъведение е опасно.
3. Адинамизъм на възприятието. Библейската хронология като цяло беше много компресирана - смяташе се, че сътворението на света е няколко хиляди години преди раждането на Христос. Средновековният човек се характеризира не само с удивителната статичност на социално-историческия живот, неговия застоял характер, продължителността на всички процеси, но и с нечувствителността към хода на времето. Отчасти поради действителната стагнация на живота, отчасти поради креационизма, хора Нете забелязват промени в материалния свят - както се вижда от техните рисунки, те си представят далечни предци в същите дрехи, които самите те носят, и в същите градове, в които самите те са живели, те поставят древните народи в близко време. Древните гърци и римляни са били представени по свой образ. [...]
4. Дегенерация. Всичко в света е създадено в в най-добрия си вид, но постепенно се разрушава, руши се и се руши. причина - първородния гряхпърви хора (нарушаване на забраната за полов акт). Вярата също се влошава: истинска вярав един Бог е заменен от политеизъм и идолопоклонство.
5. Есхатологизъм(от гръцки eschatologos - окончателен, последен). Светът върви към своя край, който скоро ще настъпи. Това ще бъде Страшният съд, когато Бог ще накаже грешниците и ще възнагради праведните. Трябва да живеете според заповедите, да принасяте дарове на Бога и да се молите.
6. Провиденциализъм. Всичко, което се случва в света, е уникално събитие и се случва според прякото провидение на Бога, неговата воля, според неговия план. Извън това човешките дела или стоят неподвижни, или се повтарят в редовен цикъл.
8. Ориентоцентризъм. Тъй като Библията се появява за първи път сред евреите, първоначалната история на човечеството се свързва с Изтока, корените на всичко се смятат там и благочестивите историци трябва да свържат останалата част от историята с тази първа, библейска история и с библейските народи.
Може да се каже, че условията на живот, които някога са родили страстта на гърците и римляните към науката и философията, са се променили коренно. Изчезна прослойката от хора, които имаха свободата и знанието да мислят за произхода на човека, културата и народите, изчезна и светското образование. Хората доста се развихриха в своите села и замъци, а културата на грамотност се съсредоточи в църковните убежища - абатствата и манастирите, намирайки се под най-строгия контрол на християнската религия.
Клайн Л.С. , История на археологическата мисъл в 2 тома, Том 1, Санкт Петербург, Издателство на СПбГУ, 2011, с. 88-89.
Ядрото на средновековното съзнание е религиозен мироглед, в който тълкуването на всички явления на природата и обществото, тяхната оценка, както и регулирането на човешкото поведение са оправдани чрез позоваване на свръхестествени сили, които напълно доминират в материалния свят, са способни да произволно променяйки хода на природните събития и дори създавайки битие от несъществуване. Бог беше върховната свръхестествена сила. Такива идеи са генерирани както от практическото безсилие на човека пред природата (недоразвитие на производителните сили, земеделски и занаятчийски характер на производството), така и от стихийния характер на социално-класовите процеси, комуникационните процеси (социално потисничество, социална несправедливост, непредсказуемост житейски ситуациии т.н.).
Средновековното съзнание е насочено предимно към междуличностните отношения. Но тяхното отражение и възпроизвеждане е доминирано от емоционални аспекти и фактори на съзнанието.
Природата вече не се възприема като нещо самостоятелно, носещо в себе си своя цел и свой закон, както е било в древността. Създаден е от Бога за благото на човека. Бог е всемогъщ и способен във всеки един момент да наруши естествения ход на природните процеси в името на своите цели. Сблъсквайки се с необичайни, удивителни природни явления, човекът ги е възприемал като чудо, като Божие провидение, непонятно за човешкия ум, твърде ограничен във възможностите си.
За средновековния човек природата е свят от неща, зад които човек трябва да се стреми да види символите на Бога. Следователно възприемането на природата беше раздвоено на обективни и символични компоненти. Когнитивният аспект на средновековното съзнание е бил насочен не толкова към идентифициране на обективните свойства на обектите във видимия свят, а към разбиране на техните символични значения, т.е. връзката им с божеството. Когнитивната дейност беше предимно херменевтична, интерпретативна и следователно в крайна сметка се основаваше на йерархизирана и подчинена система от ценности, на ценностно съзнание.
През Средновековието всички форми на човешка дейност и комуникация са били пропити с ритуали. Всички форми на човешка дейност, включително колективната дейност, са строго регламентирани. Магическите, обредни и обредни действия се смятали за начин за въздействие върху природните и божествените стихии. Те бяха свързани с надежди за допълнителна свръхестествена помощ от „добри“ сили и защита от „зли“. Точното спазване на ритуални и магически действия, обичаи, празници, изпълнението на различни видове заклинания, молби, призиви се смяташе за необходимо условие за благоприятен изход от дейността не само в икономическата област, но и в сферата на човешкото общуване. , в сферата на знанието, политическата и правната практика и др. В занаятчийското и манифактурното производство ритуалите съпътстват всяка технологична процедура, тъй като тяхното изпълнение се разглежда като условие за пълното разкриване на потенциала, заложен в предметите на труда.
Отбелязаните от нас особености на средновековния мироглед и мислене се отразяват съответно в процеса на средновековното познание, определяйки следните негови специфични черти.
1. Цялата човешка дейност се възприемаше в съответствие с религиозните идеи и всичко, което противоречи на догмите на църквата, беше забранено със специални постановления. Всички възгледи за природата бяха цензурирани от библейските концепции. Това засилва елемента на съзерцание на знанието, настройва го в откровено мистично настроение, което предопределя регресията или в най-добрия случай стагнацията на научното познание.
2. Тъй като причината за взаимосвързаността и целостта на елементите на света през Средновековието се вижда в Бог, в средновековната картина на света не може да има концепция за обективни закони, без които естествената наука не може да се оформи . В крайна сметка законът е необходима съществена връзка между някои явления. Средновековният мислител е търсил не тези връзки между явленията, а тяхното отношение към Бога, мястото им в йерархията на нещата.
3. Поради богословско-текстуалния характер на познавателната дейност, усилията на интелекта са били концентрирани не върху анализа на нещата, а върху анализа на понятията. Универсалният метод беше дедукцията, която извършваше подчиняването на понятията, които съответстваха на определена йерархична поредица от реални неща. Тъй като манипулирането на понятията замени манипулирането на обектите на реалността, нямаше нужда от контакт с последните. Оттук и фундаментално неопитният стил на спекулативната наука, обречен на безплодно теоретизиране и изолация от реалността.
Природонаучни постижения през Средновековието
Математически постижения
Арабите значително разширяват древната система от математически знания. Те заимстват от Индия и широко използват десетичната позиционна бройна система. Той прониква по пътищата на керваните до Близкия изток през сасанидската епоха (224-041), когато Персия, Египет и Индия преживяват период на културно взаимодействие.
Традицията за създаване на нови изчислителни техники и специални алгоритми също получи значително развитие (характерно за Древния Изток). Например ал-Каши, използвайки вписани и описани правилни многоъгълници, изчислява числото π до 17 правилни знака.
Арабските математици също знаеха как да обобщават аритметични и геометрични прогресии. Без да се ограничават до методите на геометричната алгебра, арабските математици смело преминаха към операции с алгебрични ирационалности. Те създадоха единна концепция за реални числа чрез комбиниране на рационални числа и съотношения и постепенно размиха границата между рационални числа и ирационалности.
Арабските математици подобриха методите за решаване на 2-ра и 3-та степен и решиха някои видове уравнения от 4-та степен.
Най-значимото постижение на арабите в алгебрата е Трактатът за доказателствата на проблемите на Омар Хаям, който се занимава главно с кубични уравнения. Khayyam изгради теория на кубичните уравнения, основана на геометричните методи на древните. Той класифицира всички кубични уравнения с положителни корени в 14 вида. Той реши всеки тип уравнение, използвайки подходящата конструкция. Хаям се опита да намери правило за решаване на кубични уравнения в общ вид, но без успех.
Ако отделни рудиментарни елементи на сферичната тригонометрия са били известни на древните гърци (например Птолемей използва понятието „хорда на ъгъл“), тогава тригонометрията е създадена в систематична форма от арабски математици. Вече в произведенията на Ал-Батани има значителна част от тригонометрията, включително таблици на стойностите на котангенса за всяка степен.
Историческата заслуга на средновековните арабски математици е, че те започват дълбоки изследвания върху основите на геометрията. Първите опити за доказване на постулатите са описани в трудовете на О. Хаям.
Напредък във физиката
От клоновете на механиката статиката получи най-голямо развитие, което беше улеснено от условията на икономическия живот в средновековния Изток. Интензивното парично обращение и търговия, както вътрешна, така и международна, изискват постоянно усъвършенстване на методите за претегляне, както и на системите за мерки и теглилки. Това определи развитието на учението за претеглянето и теоретичната основа на претеглянето - науката за баланса, създаването на множество дизайни, различни видове везни.
Арабските учени широко използват концепцията за специфично тегло, подобрявайки методите за определяне на специфичното тегло на различни метали и минерали. Този въпрос е разгледан от ал-Бируни, О. Хаям и ат-Казини (12 век). За определяне на специфичното тегло се използва законът на Архимед; товарите се претеглят не само във въздуха, но и във водата. Получените резултати бяха изключително точни. Например, специфичното тегло на живака е определено от ал-Хазини на 13,56 g/cm3 (според съвременните данни - 13,557), специфичното тегло на среброто е 10,150 g/cm3 (според съвременните данни - 10,49), злато - 19,05 g / cm 3 (съвременни данни - 19,27), мед 8,80 g / cm 3 (съвременни данни -8,91) и др. Такива точни данни позволиха да се решат редица практически проблеми: разграничаване на чист метал и скъпоценни камъниот фалшификати, установяване на истинската стойност на монети, откриване на разлики в специфичното тегло на водата при различни температури и др.
Развитието на кинематиката е свързано с нуждите на астрономията от строги методи за описание на движението на небесните тела. В тази посока се разработва апаратът за кинематично-геометрично моделиране на движението на небесните тела въз основа на „Алмагест” на К. Птолемей. В допълнение, редица работи са изследвали кинематиката на „земните“ движения. По-специално, концепцията за движение се използва за директно доказване на геометрични твърдения (Ибн Кора Сабит, Насиретдин ал-Туси), механичните движения се използват за обяснение на оптични явления (Ибн ал-Хай-Сам), изучава се паралелограма на движенията и т.н. . Една от областите на средновековната арабска кинематика е разработването на безкрайно малки методи (т.е. разглеждане на безкрайни процеси, непрекъснатост, преминаване към граници и т.н.).
Динамиката се развива на базата на коментиране и разбиране на произведенията на Аристотел. Средновековните арабски учени обсъждат проблемите на съществуването на празнотата и възможността за движение в празнотата, природата на движението в съпротивителна среда, механизма на предаване на движението, свободното падане на телата, движението на телата, хвърлени под ъгъл към хоризонта.
През късното Средновековие динамичната „теория на импетуса“, която е мостът, който свързва динамиката на Аристотел с динамиката на Галилей, получава значително развитие.
В допълнение, „теорията на импулса“ допринесе за развитието и изясняването на концепцията за сила. Старата, древна и средновековна концепция за сила, благодарение на „теорията на импулса“, в по-нататъшното развитие на физиката се разделя на две концепции. Първият е това, което И. Нютон нарече "сила" ( ма),разбиране под сила на влияние върху тяло, което е външно за движението на това тяло. Второто е това, което Р. Декарт нарича количеството на движението, т.е. фактори на процеса на движение (mv),свързани със самото движещо се тяло.
Всичко това постепенно подготви появата на Галилеева динамика.
Астрономия
Арабските учени също имат значителен принос в астрономията. Те подобриха техниката на астрономически измервания, значително допълниха и усъвършенстваха данните за движението на небесните тела. Един от забележителните астрономи-наблюдатели ал-Мирор (Арзахел) от Кордоба, който се смяташе за най-добрия наблюдател на 11 век, състави така наречените планетарни таблици на Толедо (1080 г.). Те оказват значително влияние върху развитието на тригонометрията в Западна Европа.
Върхът в областта на наблюдателната астрономия беше дейността на Улугбек, който беше любимият внук на създателя на огромната империя Тимур. Воден от страст към науката, Улугбек построява в Самарканд по онова време най-голямата астрономическа обсерватория в света, която разполага с гигантски двоен квадрант и много други астрономически инструменти (азимутален кръг, астролабии, трикетри, армилярни сфери и др.). Обсерваторията създаде работата „Нови астрономически таблици“, която съдържа изложение на теоретичните основи на астрономията и каталог на позициите на 1018 звезди.
В теоретичната астрономия основното внимание беше отделено на изясняването на кинематико-геометричните модели на Алмагест, премахването на противоречията в теорията на Птолемей (включително с помощта на по-напреднала тригонометрия) и търсенето на нептолемеевски методи за моделиране на движението на небесните тела.
Алхимията в средновековната култура
В средновековната алхимия (която процъфтява през 13-15 век) се открояват две направления. Първата е мистифицирана алхимия, фокусирана върху химичните трансформации (по-специално живака в злато) и в крайна сметка върху доказването на възможността за космически трансформации чрез човешки усилия. В съответствие с тази тенденция арабските алхимици формулират идеята за "философския камък" - хипотетично вещество, което ускорява "узряването" на златото в недрата на земята. Това вещество се тълкува и като еликсир на живота, даващ безсмъртие.
Втората тенденция беше по-фокусирана върху конкурентната практическа технохимия. В тази област постиженията на алхимията са неоспорими. Те включват методи за производство на сярна, солна, азотна киселина, царска вода, селитра, сплави на живак с метали, много медицински вещества, създаване на химически стъклени съдове и др.
Сред алхимиците, наред с шарлатаните и фалшификаторите, имаше много хора, които бяха искрено убедени в реалността на универсалната взаимопреобразуемост на веществата, включително големи мислители като Реймънд Лул, Арнолдо да Виланова, Алберт Велики, Тома Аквински, Бонавентура и др. е било почти невъзможно през Средновековието да се отделят една от друга дейности, свързани с химията, и дейности, свързани с алхимията. Бяха преплетени по най-интимен начин.
Средновековният мироглед постепенно започва да ограничава и спъва развитието на науката. Следователно е необходима промяна в мирогледа, която настъпва през Ренесанса.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
Катедра по философия и социални науки
в културологията
По темата: Културна картина на света през Средновековието
Нижни Новгород 2015 г
литература за средновековна рицарска култура
Въведение
1. Средновековна култура
7. Култура на руското средновековие
Заключение
Библиография
Въведение
Изкуството на всяка епоха и страна е тясно свързано с историческите условия, характеристиките и нивото на развитие на даден народ. То се определя от политически, икономически, религиозни и философски учения и отразява наболелите проблеми на обществото. В същото време изкуството живее и се развива по свои закони, решава своите художествени проблеми. И след като са се научили да ценят и разбират това особено съдържание на изкуството, хората стават наследници на духовното богатство, което художествената култура на човечеството пази за нас.
Цялата култура на ранното средновековие има религиозен оттенък. Основата на средновековната картина на света бяха изображенията и тълкуванията на Библията. Отправната точка за обяснение на света беше идеята за пълно и безусловно противопоставяне между Бог и природа, Небе и Земя, душа и тяло. Човекът от Средновековието си е представял и разбирал света като арена на конфронтация между доброто и злото, като вид йерархична система, включваща Бог, ангели, хора и неземни сили на тъмнината.
Наред със силното влияние на църквата, съзнанието на средновековния човек продължава да остава дълбоко магическо. Самият герой допринесе за това средновековна култура, изпълнен с молитви, приказки, митове и магически заклинания. Като цяло културната история на Средновековието е история на борбата между църквата и държавата. Позицията и ролята на изкуството в тази епоха са сложни и противоречиви, но въпреки това през целия период на развитие на европейската средновековна култура се търси семантична опора на духовната общност на хората.
Всички класи на средновековното общество признават духовното ръководство на църквата, но въпреки това всеки от тях развива своя собствена специална култура, в която отразява нейните настроения и идеали.
1. Средновековна култура
Европейската култура от 5-ти до 17-ти век. (условно разделени на три етапа: ранна култура Средновековие V-Xвекове; средновековна култура от 11-13 век; култура от късното средновековие (XIV-XVII век). Началото на Средновековието съвпада с отмирането на елинско-класическата, антична култура, а краят – с нейното възраждане в ново време.
Средновековната култура се отличава с йерархичен вертикал, където социалните отношения между господар и васал са изградени на принципа на договор, семейни връзки, лична преданост и патронаж, които държат обществото заедно.
С образуването на централизирани държави се формират имоти, които съставляват социална структурасредновековното общество - духовенството, благородството и останалите жители, по-късно наречени "третото съсловие", хората.
Духовенството се грижеше за човешката душа, благородството (рицарството) се занимаваше с държавни и военни дела, хората работеха. Обществото започва да се разделя на „работещи“ и „воюващи“. Трябва да се подчертае, че Средновековието е епоха на много войни. Само така наречените "кръстоносни походи" (1096-1270 г.) официална историяобщо осем.
Средновековната наука действа като разбиране на авторитета на данните от Библията.
Според църковните идеолози всяко знание е греховно, ако няма за цел познанието на Бога. В същото време се заражда един схоластичен идеал за познание, където рационалното познание и логическото доказателство, отново поставени в услуга на църквата, придобиват висок статус.
Рицарската литература е специален културен феномен на Средновековието.
Трубадурите говореха за приключения, любов, победи. Развива се епос („Песента на Роланд“, „Песента на нибелунгите“ и др.).
В началото на второто хилядолетие се осъществява синтез на романското художествено наследство и християнските основи на европейското изкуство. Основният му вид до 15 век е архитектурата, чийто връх е католическата катедрала. От края на 13в. Готическият стил, роден от градския европейски бит, става водещ стил. Заради своята лекота и деликатност тя беше наречена замръзнала или тиха музика, „симфония в камък“.
Средновековната култура е дълбоко противоречива. Отразява разпокъсаността на съществуването (когато всеки народ има свой собствен начин на живот) и желанието за единство (Божият град на земята); привързаността на човека към земята, неговата общност, имение и християнската универсалност на човека; болезнено отричане от света и желанието за насилствената му трансформация.
Тази непоследователност действаше като движеща сила за развитието на културата до настъпването на Ренесанса, който беше белязан от фундаментални промени в светоусещането на хората и обръщането на човек към себе си.
2. Култура на средновековна Европа
Дълго време историческата и културна литература беше доминирана от възгледа за Средновековието като „тъмни векове“. Основите на тази позиция са положени от Просвещението. Културната история на западноевропейското общество обаче не е толкова ясна. Едно е сигурно – културният живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството, което още през 4в. става държавна религия в Рим. По това време на Вселенските църковни събори бяха приети редица водещи разпоредби на християнското учение - символът на вярата. Тези разпоредби са обявени за задължителни за всички християни. Основата на християнското учение беше вярата във възкресението на Христос, възкресение на мъртвите, към Божествената Троица.
Концепцията за Божествената Троица се тълкува по следния начин. Бог е един в три лица: Бог Отец, създателят на света, Бог Синът, Исус Христос, Изкупителят на греховете, и Бог Светият Дух – абсолютно равни и вечни един на друг. Християнството учи, че човек по природа е слаб и склонен към грях и не може да получи спасение без помощта на Църквата. Влиянието на Църквата върху феодалното общество беше огромно, макар и не еднакво в различните страни.
Между Западната и Източната църква съществуват противоречия, които с времето се задълбочават, придобивайки все по-фундаментален характер. В средата на 9в. беше спор за филиокве, т.е. за това дали Светият Дух идва само от Бог Отец (позицията на Източната църква) или от Бог Отец и от Бог Син (позицията на Западната църква). Окончателният разрив настъпва през 1054 г., когато църквите открито обявяват пълна независимост една от друга. След прекъсването и двете църкви продължават да претендират за ролята на Вселенска църква - „католическа” (в западната транскрипция) или „католическа” (в източната транскрипция). От това време нататък Западната църква се нарича римокатолическа, а източната – гръкокатолическа, т.е. Православен (православен, истински вярващ).
Монашеството изигра огромна роля както на Запад, така и на Изток: монасите поеха върху себе си задълженията за „напускане на света“, безбрачие и отказ от собственост. Въпреки това до 6 век. манастирите се превърнали в силни и често много богати средища, притежаващи движимо и недвижимо имущество. Много манастири са били средища на просвета и култура. И така, в Англия в края на 7-ми - началото на 8-ми век. в един от манастирите на североизток е живял преподобният Беда, един от най-образованите хора на своето време, автор на първия голям труд по английска история. Друг изключителен средновековен философ, Тома Аквински (1225 или 1226-1274), който формулира пет доказателства за съществуването на Бог, принадлежи към доминиканския орден. В края на 19в. Католическата църква обяви Тома Аквински за вечен авторитет в областта на религията, философията, историята, политиката и правото.
През XII-XIII век. Значително се разшири влиянието на католическата църква и папството върху живота на обществото. Най-могъщият папа от този период е Инокентий III (1160 или 1161-1216). Само императорите имаха право да целуват ръката му; всички останали трябваше да се задоволят с целуването на кръста на папската обувка. Римокатолическата църква действаше като арбитър в спорове между държави, беше най-големият финансов център в света и участваше активно в търговски и общи икономически дейности. Пример е продажбата на индулгенции – писма за опрощаване на грехове, както вече извършени, така и бъдещи. Цената на индулгенцията зависеше от тежестта на престъплението.
Средновековната университетска наука се е наричала схоластика, т.е. училищна наука. Неговите най-характерни черти бяха желанието да се разчита на авторитети, преди всичко на църковни авторитети, подценяване на ролята на опита като метод на познание, съчетаването на богословско-догматични предпоставки с рационалистични принципи и интерес към формалните логически проблеми. Влиянието на Църквата върху средновековните университети е огромно.
През IX-X век. Налице е подем в областта на естествените науки. Създадени са енциклопедии в различни отрасли на знанието, съдържащи разнообразна информация за византийското общество и съседните народи, в т.ч. източни славяни- руснаци. Съставен е наръчник по хирургия и учебници по математика. Заедно с точни наукиШироко разпространение получават окултните науки: алхимия, астрология, магия.
Най-важният елемент на средновековната култура е литературата. През ранното Средновековие устната поезия, особено героичният епос, се развива активно, което е характерно предимно за Англия и страните от Скандинавия. Певците и музикантите, изпълняващи етнически песни, са били много уважавани от англосаксонците.
Значително явление в литературата на Франция през 12-13 век. имаше вагантки и тяхната поезия. Скитащите поети се наричали вагантите. Отличителна черта на тяхната работа беше постоянната критика на католическата църква и духовенството за алчност, лицемерие и невежество. Вагантите смятат, че тези качества, присъщи на обикновения човек, не трябва да бъдат присъщи на светата Църква. Църквата от своя страна преследва и осъжда скитниците.
Най-важният паметник на английската литература от 13 век. - известни балади за Робин Худ, който и до днес остава един от най-известните герои на световната литература. Изключително събитие от този период може да се счита за активното развитие на литературата на английски език.
Италианската литература е представена главно от лирическата поезия - песни, балади, сонети, написани в Италиански. В средата на 13в. в Италия възниква така нареченият нов сладък стил, прославящ любовта към жената.
Развитието на градската литература свидетелства за ново явление в културния живот на западноевропейското общество - градската култура, която играе много важна роля във формирането на западната цивилизация като цяло. Същността на градската култура се свежда до постоянното укрепване на светските елементи във всички сфери на човешкото съществуване.
Градската култура възниква във Франция през 11-12 век. През този период той е представен по-специално от работата на жонгльори, които се представят на градските площади като актьори, акробати, дресьори на животни, музиканти и певци. Жонгльорите се представяха на панаири, народни празници, сватби, кръщенета и били много популярни сред хората.
Театралното изкуство се развива активно в Англия, където от 13в. представленията се водят на английски език. В същото време тук започва да се развива специален драматичен жанр - морал, назидателна алегорична драма, основното в която е изобразяването на борбата между доброто и злото за човешката душа.
Ново и изключително важно явление, което свидетелства за задълбочаването на процеса на развитие на градската култура, е създаването на нецърковни училища в градовете: това са частни училища, финансово независими от Църквата. Учителите в тези училища живееха от таксите, събирани от учениците.
3. Индийската култура през Средновековието
Индийската култура може да се сравни с могъща река, която извира високо в Хималаите и продължава своя поток през гори и равнини, градини и ферми, села и градове. В нея се вливат множество притоци, бреговете й се променят, но самата река остава непроменена. Индийската култура е еднакво единство и разнообразие, отдаденост на традицията и възприемчивост към новото. През многовековната история на Индия е трябвало да издържи много, да се адаптира към много, да асимилира елементи от различни култури, но в същото време е успяла да запази древното си наследство.
Харша, владетелят на княжеската държава Канаудж, се опитва да спре този процес, но след смъртта му през 648 г. възникват независими княжества в Кашмир, Бенгал, Ориса и много други региони на Северна и Южна Индия. В културно отношение това беше необичайно плодотворен период. Династиите Чола, Палава и Раштракута издигат великолепни храмове в Танджавур, Махабалипурам и Елора.
През 11 век Храмът на Слънцето е построен в Конарак (Ориса), а храмът на Шива в Каджурахо (Централна Индия). Характерен елемент от техния архитектурен стил е скулптурата. В литературата; Санскритът постепенно е заменен от местни диалекти - бенгалски, маратхи, хинди и пенджаби.
Кастовата система, първоначално свързана само с ролята на човек в производствения процес, с течение на времето стана твърда и самодостатъчна. Повратна точка в историята на индийската култура е създаването в края на 12 век. мюсюлманско управление. Основните различия между исляма и индуизма неизбежно водят до конфликт между тях. Въпреки това скоро започна тяхното помирение, улеснено от близостта на Веданта до мистицизма на суфиите. Много мюсюлмански феодали, както в Делхи, така и в провинциалните княжества, покровителстваха индийски писатели и музиканти и дори участваха в индуистки фестивали.
Един от най-големите гении на средновековна Индия е Амир Хусров Дехлави – поет, музикант, лингвист. Той изобретил няколко музикални инструмента, които се превърнали в класика в индийската музикална култура, а експериментите му в поезията довели до появата на урду, един от основните езици в Индия.
3.1 Средновековна индийска философия
Индийската култура е една от най-древните в историята на световната цивилизация. И колкото по-дълбоко и всеобхватно се изучава нейното далечно минало, толкова по-ясна и очевидна става ролята на Индия в съдбата на световната цивилизация и култура.
Обикновено философското наследство на Индия се разбира като философски ученияпериода на античността и средновековието, т.е. - Индийската класическа (традиционна) философия, за разлика от индийска философияНово време XVIII-XX век. В рамките на този исторически период се разграничават три етапа в развитието на индийската философия: одически – първата половина на I хил. пр.н.е. д. (времето на разлагане на първобитната комунална система, появата на ранни класови робовладелски общества); епос - втора половина на 1 хил. пр.н.е д. (времето на консолидация на системата от икономически, политически, морални и др. връзки и отношения под формата на варненско-кастово разделение на обществото); класически - от първото хилядолетие сл. Хр д. до XVII-XVIII век. (появата и развитието на феодализма, основан на социалната структура на имотите).
4. Арабска средновековна култура
Средновековната арабска култура се отнася до културата на племената, населявали Арабския полуостров, както и тези страни, които в резултат на войни са били арабизирани и приели исляма. Към началото на 8 век сл.н.е. Арабите покориха Иран, Ирак, Сирия, Палестина, Египет, част от територията на Северна Африка, Закавказието и Испания. Въпреки това, поглъщайки културата на персите, сирийците, евреите и други народи, населявали завладените земи, арабско-мюсюлманската култура остава обединена. Водещата връзка беше ислямът.
Основателят на исляма е реална личност - пророкът Мохамед (Магомед, Мохамед), чиято биография знае всеки мюсюлманин.
Мохамед рано остава сирак и е отгледан първо от дядо си, след това от чичо си, който е богат търговец. На 25 години Мохамед започва работа при 40-годишна вдовица с няколко деца. Жената се занимавала с търговия - организирала каравани със стоки, за да ги продава в съседни страни. Скоро те се ожениха. Това беше любовен мач и те имаха четири дъщери.
През 622г Мохамед напусна Мека и заедно със своите привърженици се премести в Медина - града на пророка. От този момент започва мюсюлманският календар. Жителите на Медина веднага разпознаха Мохамед като свой религиозен и политически лидер и го подкрепиха в стремежа му да победи Мека. През 630 г., след пълната победа на Медина, Мохамед се завръща в Мека, която става център на исляма.
Всеки мюсюлманин, образован и неграмотен, знае основите на религията. Най-краткото резюме на основната догма на исляма се съдържа в 112-та сура (глава) на Корана: „В името на Аллах, милостивия, милостивия! Кажи: „Той е само Аллах, Аллах Всемогъщият. Той не е родил и не е бил роден и никога не е имало друг като него.
Поклонението се провежда през месец Зу-л-Хиджа, който, подобно на Рамадан, е месец лунен календари следователно се случва в различни периоди от годината. Поклонници, облечени в специални бели дрехи и преминали през ритуална церемония по пречистване, правят тържествена обиколка около Кааба и пият вода от близкия свещен извор Замзам. Следват тържествени шествия и молитви по хълмовете и долините около Мека, свързани с легендата за престоя на праотца Ибрахим, първият проповедник на монотеизма, по тези места. Това е Свещената Кааба в Мека и Забранената джамия около нея.
Според старите арабски обичаи момичетата не се броят, когато се посочва броят на децата в семейството, но стана обичайно да се пожелава щастие при раждането на дъщеря.
Човекът беше смятан за абсолютен лидер. Божието благословение лежеше върху синовете, така че само след раждането на син човек се смяташе за пълен. Човекът трябваше да се грижи за по-възрастните и по-младите, трябваше да бъде упорит, целеустремен, щедър, да е готов за всякакви несгоди и изпитания, да умее да обича и да се забавлява.
Човекът се грижеше предимно за косата и оръжията си; единственото бижу, което носеше, беше пръстен. Уважението, което народите на Изтока изпитват към мъжката брада, е заслуга на Мохамед. Всяко нейно оскверняване се смяташе за най-ужасната обида. Но арабите започнали да бръснат главите си, оставяйки само кичур коса на върха на главата.
И най-благородният спорт се считаше, както в наше време, поло - игра на топка на кон, позволяваща да се демонстрира майсторско умение в контролирането на кон. Страстта към лова никога не угасваше: благородни хора ловуваха лъвове, от които имаше много в Ирак и Египет.
Освен това, въпреки забраните на исляма, виното винаги се е пиело във всички региони. Мимоходом се споменава за халиф ал-Васик, че когато любимата му робиня умряла, той скърбял за нея толкова много, че дори не пил вино. Но дори и най-неморалните хора не можеха да признаят, че по време на вечеря може да се пие вино: пиенето на вино не се смяташе за част от храненето.
Местата, където се продавали алкохолни напитки (т. нар. „тиквички”), се поддържали предимно от християни. Пиеха се дори във висшите религиозни среди. От време на време вълна от благочестие заля целия ислямски свят: халифите внезапно забраниха продажбата на вино, а ханбалитите се разхождаха из града и разрушаваха таверните и къщите на онези хора, които пиеха алкохолни напитки реакцията беше краткотрайна.
Празникът обикновено започваше със закуски - маслини и шамфъстък, захарна тръстика, напоена с розова вода, и ябълки. Изкуството на готвенето беше огромен успех. Още по това време са написани първите книги за готвене и диета, които са широко разпространени. Основата на диетата беше пшеничен хляб, мляко и месо - агнешко.
5. Култура на средновековна Япония
Шинтоизмът, будизмът и конфуцианството имат значителен принос за формирането на уникалността на японската култура. Шинтоизмът е древна японска религия, възникнала и развила се в Япония независимо от Китай. Известно е, че произходът на Шинто датира от дълбока древност и включва тотемизъм, анимизъм, магия и др., присъщи на първобитните народи. Будизмът възниква в Япония преди нашата ера, но става широко разпространен едва през 5-ти и 6-ти век. Няма съмнение, че периодът Хейан (VIII-XII в.) е златният век на японската държавност и култура, в чието формиране значителна роля играе будизмът.
конфуцианство. Разцветът му започва през 13 век. По това време конфуцианството придобива независимост от будизма. Хайкай поезията е типично японска и води началото си от изисканото свирене в салона. Традиционното японско изкуство не може да се представи без калиграфия. Според традицията йероглифното писмо произлиза от божеството на небесните изображения. Впоследствие живописта се развива от йероглифи.
През 15-ти век в Япония стихотворението и живописта са твърдо комбинирани в едно произведение. Японският изобразителен свитък съдържа два вида знаци - писмени (поеми, колофени, печати) и изобразителни, и кабуки - най-известните форми на театъра. Театърът Но имаше огромен успех сред военните. За разлика от бруталната етика на самурая, естетическата строгост на Но е постигната с помощта на канонизираната пластичност на актьорите и неведнъж е създавала силно впечатление. Кабуки е по-късна форма на театър, датираща от 7 век. На границата на 16-ти и 17-ти век се наблюдава рязък преход от религиозност към секуларизъм. Основното място в архитектурата е заето от замъци, дворци и павилиони за чаената церемония.
6. Култура на средновековен Китай
Китай беше известен в Западна Европа до голяма степен благодарение на два прекрасни продукта - коприна и порцелан. Китайците се научиха да печатат книги много по-рано от европейците. През 8 век в столицата на Китай дори излизаше всекидневник - "Капитал бюлетин".
Барутът е изобретен в Китай. Първоначално се използва за: фойерверки, а след това започнаха да го използват във военните дела. През 13 век. били изобретени пушки, които били бамбукови тръби, а през 14в. - метални оръдия, които са били заредени с каменни и железни гюлета. Именно от китайците арабите са заимствали компаса, от когото той на свой ред идва при европейците.
VII-IX век наречен "златен век" на китайската поезия. Остър протест срещу социалната несправедливост е изразен в стиховете на поетите Ли Бо и Ду Фу. През XIV век. Изкуството на историческия роман процъфтява. Особено известни и обичани и до днес са романите „Трите кралства” и „Затоите на реката”.
По заповед на императори, благородници и манастири, архитекти построиха пагоди - Будистки храмовепод формата на високи многоетажни кули от дърво, камък, бронз и желязо. „Пагода на красотата на дракона“ (Шанхай, 15 век) е осмоъгълна кула от седем постепенно стесняващи се нива. След освобождението от монголите в Пекин е построен прекрасният Храм на небето. Китайските архитекти се стремяха да гарантират, че техните сгради са в хармония с естествения пейзаж.
Основната форма на изкуство в средновековен Китай е живописта. Художниците са рисували картини с бои или мастило върху дълги копринени или хартиени свитъци. Най-много обичаха да рисуват пейзажи и да изобразяват животни и птици. Културата на Китай е оказала силно влияние върху културата на съседни Корея, Индокитай и Япония.
7. Културата на руското средновековие (XIV-XVI век)
В епохата на руското средновековие е обичайно да се датира от XIII-XVI век. Това е дълъг етап на консолидация и развитие на великоруския народ и неговата културна среда и пространство, тенденции и форми. Културолозите и историците на изкуството условно разделят този етап на два периода:
I период - от 1240 г. до средата на 14 век. Това е времето на най-трагичното състояние на руската култура. Разрушението, загубата, упадъкът са основните характеристики на всички направления и сфери на древноруската култура без изключение. Тази ситуация е резултат от монголо-татарската агресия с едновременна експанзия от западните съседи - немски, шведски, унгарски, датски и полски феодали.
II период - от втората половина на 14 век. до 16 век включително. Характеризира се с постоянно нарастване на икономическия потенциал на руските земи с едновременно нарастване на националното самосъзнание. В ход е процесът на формиране на великоруската националност, който е придружен от възхода и след това от възраждането на руската култура. След два века и половина на почти пълна изолация, младата обединена руска държава започва да навлиза в европейското пространство, да се запознава с ренесансовата култура на Запада, което позволява да се преодолее културното изоставане и да се създаде своя собствена култура, пълна на оригиналност и оригиналност. Характерно е, че Москва твърдо застава в центъра на обществено-политическия и културен подем.
Следващият крайъгълен камък е Съветът на стоте глави (1551 г.), който в условията на политическа централизация на страната консолидира основите на моралната, църковната и художествената култура и регламентира моделите, които трябва да се следват.
Интензификацията на общоруския културен процес допринесе за това, че през 16 век. Формирането на великоруската нация е завършено и в края на 16 век. в културата се появяват светски елементи.
7.1 Образование, просвещение, печат
Известно е, че един от основните показатели за културата на всяка нация е нивото на грамотност и образование. В руските земи тази цифра бавно, но постоянно нараства. Благодарение на икономическото възстановяване, разрастването на градовете и градското население, засилването на търговските връзки между регионите, разрастването на държавния апарат на обединяващата се страна нараства нуждата от грамотни и образовани хора, като в същото време нараства и нуждата от бизнес регистрите и изпълнението на бизнес сметки се увеличават, а гамата от държавни документи се разширява: от дипломатическа кореспонденция до данъчни и родословни книги. От 14 век В руските земи започнаха да използват хартия за записи (изнесена от чужбина) вместо скъп пергамент. Нарастващата нужда от записи доведе до ускоряване на писането. „Хартата“ се заменя с „полухартата“ - по-опростено изписване на букви, позволяващо гладко и свободно писане, а от 15в. - курсивно писане, близко до съвременното писане.
Разпространението на грамотността и знанието почти не засяга селското население. По-голямата част от него остана ненаписана. Разнородни знания (понякога много странни) за околния свят, природата, човека и устройството на света се предават устно под формата на селскостопански знаци, лечителски рецепти, пословици и поговорки, приказки, епична поезия, песни и др. Църквата и нейното учение формират духовния живот на селското население и определят неговия бит, морал и обичаи.
Изключително събитие в културата на 16 век. - появата на печата. Има информация, че работата по създаването на печатница е започнала през 1553 г. в Кремъл. Организацията на тези работи беше извършена от Иван Федоров с благословението на митрополит Макарий. Книгите са отпечатани по венециански дизайн. След това печатната работа е преместена отвъд стените на Кремъл, на улица Николская, където през 1564 г. е публикувана първата руска датирана книга „Апостолът“. Има обаче 7 книги без дата на издаване. През годините на опричнината Иван Фьодоров заминава за балтийските страни, а след това работи в Лвов, където със своя помощник Пьотър Мстиславец издават първия руски буквар. В допълнение към печатницата на улица Николская, през 16 век. В Александровская слобода имаше печатница. За целия 16 век. Издадени са 20 книги, предимно с духовно съдържание. Водещо място продължава да заема ръкописната книга.
Заключение
Средновековието е време на интензивен духовен живот, сложни и трудни търсения на идеологически конструкции, които да синтезират историческия опит и знания от предходните хилядолетия.
В тази епоха хората са успели да поемат по нов път на културно развитие, различен от познатия им в предишни времена. Опитвайки се да изпробва вярата и разума, изграждайки картини на света въз основа на достъпното за тях знание и с помощта на християнския догматизъм, културата на Средновековието създава нови художествени стилове, нов градски начин на живот. Противно на мнението на мислителите Италиански ренесанс, Средновековието ни остави най-важните постижения на духовната култура, включително институциите научно познаниеи образование. Образът, предложен от философа, учен и културолог М.К. Петров: сравни средновековната култура със скеле. Без тях е невъзможно да се построи сграда. Но когато сградата е завършена, скелето е премахнато и може само да се гадае как е изглеждала и как е била построена. Средновековната култура по отношение на нашата съвременна е изиграла ролята именно на такива гори: без него Западна културанямаше да възникне, въпреки че самата средновековна култура по същество не беше подобна на нея.
Библиография
1. Културология: учебно-методическо ръководство, V.A. Фортунатова, С.Г. Гусев. Н. Новгород: НИМБ, 2012.
2. Карлин А.С., Новикова Е.С. „Културология”. Санкт Петербург, 2006 г
3. Кравченко А.В. “Културология”. Москва 2004 г
4. Радугин А. А. „Културология“. Москва 2002 г
5. Културология: Учебник. Ръководство за университети / Изд. проф. А.Н.Маркова. 3-то изд. М.: ЕДИНСТВО - ДАНА, 2003.
7. Sventitskaya I. S. “Ранното християнство: страници от историята.” Москва 1989 г
Публикувано на Allbest.ru
...Подобни документи
Романският (Римската империя) и германският (варварските народи) произход са в основата на средновековната култура. Възприемането на света под формата на символи (символизъм), дидактизъм и теоцентризъм като основни характеристики на културата на Средновековието. Рицарски и градски култури.
резюме, добавено на 23.06.2009 г
Оригиналността на средновековната култура, християнството като нейно ядро. Характеристики на ранното средновековие, проповедите като важен пласт от формирането на народната култура през класическото средновековие. Формиране на богословската концепция за културата.
резюме, добавено на 07/10/2011
Периодизация и произход на средновековната култура, ролята на християнството като основа на духовната култура на Средновековието. Рицарска култура, фолклор, градска култура и карнавали, създаване на училищна система, университети, романски и готически стил, храмова култура.
тест, добавен на 27.05.2010 г
Мисловна картина на западноевропейското средновековие. Характеристики на развитието на средновековния запад европейска култура IX–XIII век. Рицарски обред и сакрализиране на оръжията. "Куртуаз" или "придворна култура" като основа на рицарската култура.
резюме, добавено на 09/10/2012
Развитието на свободомислието, науката и изкуството през Средновековието. Появата на концепцията за личната свобода като право на избор на вяра и собствени възгледи. Християнството като духовно ядро на европейската култура. Библията като паметник на средновековната култура.
резюме, добавено на 29.01.2012 г
Основните етапи и насоки на развитие на културата на европейското средновековие, нейните специфики и идеали. Каролингското слънце, което никога не е изгрявало. Ръката на Светия престол. Три стълба на културата на европейското средновековие: рицарско, градско и народно, тяхното описание.
тест, добавен на 21.11.2013 г
Периодизация на културата на Средновековието. Отношението на средновековния човек. Характерни особеностикултура на дадена епоха - обособяване в социално противоположни видове. Характеристики на културата на духовенството, аристокрацията и „мълчаливото мнозинство“.
тест, добавен на 18.01.2015 г
Характеристики на културата на западноевропейското средновековие. Аспекти на интелектуалната и художествена култура на западноевропейското средновековие: философия, литература, театър и драма, музика, архитектура и строителство, изобразително изкуство.
резюме, добавено на 09/11/2008
Формиране на първите византийски концепции в областта на естетиката като сливане на идеите на елинистическия неоплатонизъм и ранната патристика. Значението на средновековната наука като разбиране за авторитета на Библията. Изучаване на руската и украинската култура от Средновековието.
резюме, добавено на 21.03.2010 г
Особености на средновековната култура. Каролингски ренесанс - интелектуално и културно възраждане по време на управлението на династията на Каролингите. Доктрината на "свободните изкуства". Фактори за възникването и развитието на средновековната литература и нейните първи признаци.