Bayram - bu ish. Qadimgi adabiyot rus va boshqa tillarga tarjimalarda
Ish 1-kurs talabasi, r/o, 2-fransuz Natalya Belikova tomonidan amalga oshirildi.
Sahna: Agatonda ziyofat. Rivoyatchi: Apollodor Phalerus. Asosiy mavzu, xulosa: donishmand faylasuflar ma'lum bir Agatonning ziyofatida yig'ilishdi va hushyor (!) bo'lishlari bilan birga, ular bir-birlari bilan sevgi mavzusida gaplashdilar, ularning asosiy fikrlash mavzusi sevgi xudosi Eros edi.
Pausaniasning nutqi: ikkita Eros. Pausaniasning ta'kidlashicha, umuman tabiatda ikkita Eros bor (ikkita Afroditaga mos keladi - samoviy va erdagi). Eros "samoviy" va "qo'pol". "Eros go'zal sevgini rag'batlantiradigan narsagina go'zaldir." Qizigʻi shundaki, P. oʻz vatanini qanday tavsiflaydi – “davlatimizda mehr va mehr-oqibat begʻubor goʻzallik sanaladi”. Ma'ruzachi o'ta axloqiy tarzda bahs yuritadi, ta'bir joiz bo'lsa, "past muxlis - bu tanani ruhdan ko'ra ko'proq sevadigan kishi". Qasamni buzishni xudolar faqat oshiq uchun kechiradi. Muxlisni xursand qilish ajoyib, sevish ajoyib, lekin eng go'zal narsa "birov uchun hamma narsani qilish" - bu "dunyodagi hamma narsadan go'zalroq". Va fazilat nomidan mamnun bo'lish "har qanday holatda ham ajoyib".
Eriksimaxning nutqi: Eros tabiatda tarqalgan. E. nutqining asosiy g'oyasi - Eros tabiatining ikkitomonlamaligi ("bu ikkilik Eros allaqachon tananing tabiatida mavjud"). Sog'lom tamoyilning bitta Eros, kasalning boshqasi bor. Bundan tashqari, E. ma'lum bir "samoviy", go'zal sevgi haqida gapiradi, bu Uraniya muzeyining Erosidir; Eros Polihimniyaga ketdi. Xarakterli jihati shundaki, “musiqada ham, shifoda ham, boshqa barcha masalalarda ham, ham insoniy, ham ilohiy masalalarda, iloji boricha, ikkala Erotni ham hisobga olish kerak”.
Aristofan nutqi: Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida. Eros - eng insonparvar xudo. A. insoniyatning tarixdan oldingi davrini (shuningdek, odamlar Yerda yashamasdan oldin). qo'rqinchli mavjudotlar, ikki tomonlama torso bor edi. Ular ikki jinsning tashqi ko'rinishi va nomini birlashtirgan - erkak va ayol; Bundan tashqari, erkagi Yerdan, urg'ochi esa Quyoshdan keladi. Bir kuni bu mavjudotlar xudolarning kuchiga tajovuz qilishga qaror qilishdi va keyin Zevs ularni yarmini kesib, shafqatsizlarcha jazoladi). Va endi har birimiz ikki qismga bo'lingan odamning yarmimiz, har birimiz hayotda o'z turmush o'rtog'imizni qidirmoqdamiz. Va shuning uchun sevgi "yaxlitlikka chanqoqlik va unga intilish" dir. Hayotdagi eng yaxshi narsa bu "sizga yaqin bo'lgan sevgi ob'ektini uchratish".
Agatonning nutqi: Erosning mukammalligi. Eros barcha xudolarning eng go'zal va eng mukammalidir. Eros juda muloyim, u xudolarning/odamlarning yumshoq va muloyim ruhlarida yashaydi; bu go'zal xudo hech kimni xafa qilmaydi, u mohir shoir. Uning eng yaxshi fazilatlaridan biri - ehtiyotkorlikdir. Ammo Erosdan kuchliroq ishtiyoq yo'q. Shunisi e'tiborga loyiqki, xudolarning ishlari "ular orasida sevgi paydo bo'lgandagina tartibga keldi", ya'ni. Eros.
Sokrat nutqi: Erosning maqsadi yaxshilikni egallashdir. Sokrat Agaton bilan bahslashib, uning nutqida go'zallik va go'zalliklar juda ko'p, lekin ayni paytda juda kam haqiqat borligini aytadi. Suqrot Agaton nutqida qarama-qarshilik va mantiqiy nomuvofiqliklarni topadi (masalan, A. Eros xunuklikka emas, go‘zallikka bo‘lgan muhabbatdir, odamlar odatda o‘zlariga kerak bo‘lgan va yo‘q narsani yaxshi ko‘radilar, deb ta’kidlaydi. Ammo keyin shunday bo‘ladi. Eros go'zallikdan mahrum va unga muhtoj, lekin go'zallikdan butunlay mahrum bo'lgan va unga muhtoj bo'lgan narsani go'zal deb atash mumkin emas). Sokratning o'zi Erosni butunlay boshqacha tarzda tavsiflaydi. O'z mulohazalarida u bir dono ayol, o'qituvchisi Diotimaning fikrlariga tayanadi. U Sokratga Eros "o'lmaslar va o'lmaslar o'rtasidagi narsa", u buyuk daho ekanligini o'rgatgan. Daholardan biri, uning yordamida har xil tanbehlar, ruhoniylik san'ati va umuman qurbonliklar, marosimlar, afsunlar, bashoratlar va sehrgarlik bilan bog'liq hamma narsa mumkin. Sokrat (Diotima so'zlaridan) Eros (kelib chiqishiga ko'ra) umuman go'zal emas, u "na chiroyli, na muloyim, balki qo'pol, beg'ubor, kiyimsiz va uysiz, ochiq yer ostida yalang'och yerda yotadi" deb o'rgatadi. osmon”, lekin ota tomonida “mard, jasur va kuchli, mohir ovchi, u butun umr falsafa bilan band, u mohir sehrgar, sehrgar va sofistdir”. Eros donolik va jaholat o'rtasida joylashgan. Baxtlilar baxtlidir, chunki ularda yaxshilik bor. Sevgi - bu abadiy yaxshilikka ega bo'lish istagi, bu go'zallikka intilish EMAS, bu go'zallikda tug'ilish va tug'ish istagi ("homilador ayollar" tushunchasi). Bundan tashqari, sevgi o'lmaslikka intilishdir, chunki odamlarning yagona narsa - bu o'lmaslik. Suqrot inson hayotidagi mehr-muhabbat bilan kamolotga erishish davrlarini, ma'lum bosqichlarini belgilaydi: 1) inson avvalo tanani sevadi 2) keyin tana go'zalligi bir xil ekanligini tushunadi 3) shundan so'ng u qalb go'zalligini o'ziga nisbatan yuqori baholay boshlaydi. tananing go'zalligi 4) va shundan keyingina ilmlarning go'zalligini ko'rish qobiliyati paydo bo'ladi 5) nihoyat, oxirgi bosqich - "rahmatli kishi. to'g'ri sevgi yigitlarga go'zallikning individual turlaridan ustun bo'lib, eng go'zalini anglay boshladi ", - u allaqachon o'z maqsadiga erishdi.
Alsividlarning nutqi: Sokratga panegirik. Hech qanday ta'sirchan yoki muhim narsa yo'q (D bandiga qarang). Gey yigitning azobi.
Qizig'i shundaki, butun ish davomida Sokratning ko'plab mayda-chuyda xususiyatlarini ko'rish mumkin, ulardan ba'zilari:
a) Apollodrous Sokrat bilan uchrashdi, "uning bilan kamdan-kam uchraydigan sandallarni yuvgan va kiygan"
b) Sokrat: "Mening donoligim qandaydir ishonchsiz, pastroq. Bu tushga o'xshaydi".
v) Eriksimaxning aytishicha, S. “ichishga qodir, ichmaydi” – mast boʻlmaydi.
d) Sokrat: "Men sevgidan boshqa narsani tushunmayman"
e) Alkibiades: “bir qarashda Sokrat go‘zal odamlarni yaxshi ko‘radi, ular bilan doim birga bo‘lishga intiladi, ularni hayratda qoldiradi”, deb ko‘rinadi, lekin “aslida inson go‘zalmi yoki go‘zal emasmi, u uchun umuman farqi yo‘q. u boy yoki boshqa afzalliklarga ega, buni olomon maqtadi (Sokrat - olomon qarshiligi). "U butun umri davomida o'zini o'zi kamsitish bilan odamlarni aldadi." U juda qattiq, chidamlilikda hammadan ustun turadi; "Hech kim Sokratni mast holda ko'rmagan." Jangda mard va jasur boʻlib, A.ni oʻlimdan qutqarib, ogʻir piyoda askarlarda xizmat qilgan. "Uning nutqlari mazmunli va ilohiydir."
Aflotunning «Simpozium»i (masalan, «Fedr») har xil adabiy, ritorik, badiiy, falsafiy (xususan, mantiqiy) mazmunga shu qadar to‘laki, bu dialogning ozmi-ko‘pmi to‘liq tahlili butun bir katta tadqiqotni talab qiladi. Ushbu dialogning yaratilish vaqti haqidagi barcha tadqiqotchilarning umumiy fikri shundan iboratki, etuk Platon bu erda bizning oldimizda paydo bo'ladi, ya'ni dialog taxminan miloddan avvalgi 4-asrning 80-yillari o'rtalariga to'g'ri keladi, muallif qirqdan oshgan edi. yoshda. Bu etuklik ta'sir qiladi mantiqiy usullar dialog. Umuman olganda, Platon sof mavhum mantiqqa kirishni juda istamas edi. Bu har doim mifologik, she'riy va ramziy tasvirlar ostida yashirinadi. Ammo “Simpozium” ning asosiy mantiqiy tuzilishi nimadan iborat degan savolni o‘zimizga berib, uni dialogning boy badiiy to‘qimasidan ajratib olishga harakat qilsak, eng to‘g‘risi, ehtimol, asosiy e’tiborimizni “Simpozium”dan ko‘tarilishga qaratish bo‘lar edi. moddiy dunyo bu erda tasvirlangan idealga.
Platon oldingi dialoglarda g‘oya (yoki “eydos”) tushunchasini kiritgan. Biroq, ularning eng mazmunlisi Fedonda, agar unga mantiqiy qat'iylik bilan yondashsak, Platon hali ham deyarli faqat har bir narsani (shu jumladan ruh va hayotni) tan olish zarurati printsipini ko'rsatish bilan cheklanadi. fikr. Ammo ruh va hayotni tavsiflash uchun, ayniqsa, ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot uchun bu etarli emas edi. Zero, har bir arzimas narsaning va qisqa vaqt ichida mavjud bo'lgan narsaning ham o'z g'oyasi bor, shunga qaramay, bunday narsalar vaqtinchalik va ularni yo'q qilish hech qanday xarajat qilmaydi. Hatto Fedon bosqichida ham Aflotun faylasuflar orasida narsa va narsa g'oyasini ajratgandan keyin paydo bo'lgan barcha mantiqiy imkoniyatlardan foydalanishdan hali ham uzoqdir.
Simpoziumga kelsak, Platon bu erda kamida bitta muhim imkoniyatdan foydalanadi, ya'ni u narsa g'oyasini uning shakllanishi chegarasi sifatida izohlaydi. Limit tushunchasi nafaqat zamonaviy matematiklarga, balki Platonga ham yaxshi ma'lum edi. U ma'lum bir qonun bo'yicha ortib boruvchi ma'lum miqdorlar ketma-ketligi cheksizgacha davom etishi va asosiy chegaraga xohlagancha yaqinlasha olishini, lekin hech qachon erisha olmasligini bilar edi. "Bayram" dialogining falsafiy va mantiqiy mazmunini tashkil etuvchi narsa g'oyasini uning cheksiz chegarasi sifatida talqin qilish.
Ushbu dialog bilan Platon mantiq tarixiga katta hissa qo'shdi, lekin shoir va mifolog, ritorik va dramaturg sifatida Platon narsaga bo'lgan bu abadiy intilishni, har qanday kundalik ko'rinishlardan eng ko'p ajralib turadigan narsaga kiydirdi. cheksiz intilish va iloji boricha shiddatli intilish bilan va buni mintaqaga aniq bog'lagan. sevgi munosabatlari: sevgi, axir, abadiy istakdir va u har doim aniq maqsadga ega, garchi u juda kamdan-kam hollarda va uzoq vaqt davomida erishmasa ham.
"Bayram" dialogi Platon tomonidan boshlangan va nafaqat yunon, balki Rim zaminida nafaqat antik davr adabiyotida, balki xristian adabiyotida ham o'xshashliklarga ega bo'lgan stol suhbatlari (simpoziumlari) janriga tegishli. o'rta asrlarning shakllanishi davrida.
Aflotunning “Simpozium”i uzoq vaqtdan beri bejiz emas, axloqiy muloqot sifatida tasniflangan. Unda Trasill tomonidan berilgan subtitr bor edi - "Yaxshilik haqida" va ba'zi dalillarga (Aristotel) ko'ra, Platonning "Simpoziumi" "sevgi haqidagi nutqlar" deb nomlangan. Ushbu ikkala subtitr ham bir-biriga zid emas, chunki suhbat mavzusi insonning eng yuqori yaxshilikka ko'tarilishidir, bu samoviy sevgi g'oyasining timsolidan boshqa narsa emas.
Butun suhbat Afina teatrida fojiali shoir Agatonning g'alabasi munosabati bilan o'tkazilgan ziyofat haqida hikoya qiladi. Hikoya Sokratning shogirdi Falerumlik Apollodorning nuqtai nazaridan hikoya qilinadi. Shunday qilib, bizning oldimizda "hikoya ichidagi hikoya", Sokratning ikki do'stining tajribalari aks ettirilgan.
"Bayram" kompozitsiyasini tahlil qilish juda oson, chunki uning tuzilishini kuzatish qiyin emas: qisqacha kirish va bir xil xulosa o'rtasida dialogda ettita nutq mavjud bo'lib, ularning har biri u yoki bu jihatni ko'rib chiqadi. xuddi shu mavzu - sevgi mavzusi. Avvalo, ettita nutqning har birida ham, barcha nutqlar munosabatida ham g'ayrioddiy mantiqiy ketma-ketlikka e'tibor qaratiladi.
Shunday qilib, kirish. Uni falsafiy mazmunga to'la deb bo'lmaydi, u faqat o'ziga xos adabiy ekspozitsiyani ifodalaydi. Shuningdek, u asosiyni ham taqdim etadi belgilar dialog, shuningdek, butun keyingi hikoyaning mavzusi umumiy ma'noda aniqlanadi. Kirish falerumlik ma'lum bir Apollodorning ma'lum bir Glaukon bilan uchrashishi haqidagi hikoyadan, shuningdek, uning Agatonning uyidagi ziyofat haqida gapirishni iltimos qilishi va Apollodorning buni qilishga roziligi bilan boshlanadi. Ziyofatda shaxsan ishtirok etgan Kidafin.
Aristodimning bayram oldidan sodir bo'lgan holatlar haqida hikoya qilishi: Aristodimning Sokrat bilan uchrashishi, ziyofatga taklif qilinishi, Sokratning kechikishi, Aristodemning Agatonning uyida mehribon uchrashuvi va mehmonlardan biri Pausaniasning nafaqat ishtirok etish taklifi. bayram, lekin uning asosiy ishtirokchilarining har biriga maqtovga sazovor bo'lgan maqtovlar aytish uchun, sevgi xudosi Erosga nutq.
Bayramning boshqa barcha ishtirokchilarining roziligi bilan Fedr Eros haqida suhbatni boshlaydi va mantiqan to'g'ri keladi, chunki u bu haqda gapiradi. qadimgi kelib chiqishi Erota. "Eros eng buyuk xudo Uni odamlar va xudolar ko'p sabablarga ko'ra hayratda qoldiradilar, faqat kelib chiqishi tufayli: Axir, bu sharafdir eng qadimgi xudo. Buning isboti esa ota-onasining yo‘qligidir... Yer va Eros Xaosdan keyin tug‘ilgan”, ya’ni borliq va muhabbat bir-biridan ajralmas va eng qadimiy kategoriyalardir.
Fedrning nutqi hali ham analitik kuchdan mahrum va faqat eng ko'plarini ochib beradi umumiy xususiyatlar Mifologiyaning bo'linmas hukmronligi davridan beri aytilgan Eros. Chunki ob'ektiv dunyo Qadim zamonlarda iloji boricha aniq va shahvoniy tarzda taqdim etilgan bo'lsa, dunyodagi barcha harakatlar sevgini jalb qilish natijasida o'ylanganligi ajablanarli emas. O'sha kunlarda ham ravshan bo'lib tuyulgan universal tortishish faqat sevgi tortishish sifatida talqin qilingan va Eros Fedr nutqida eng qadimgi va eng kuchli printsip sifatida talqin qilinishi ajablanarli emas. U Erosning eng buyuk axloqiy hokimiyati va sevgi xudosining beqiyos hayotiyligi haqida gapiradi: “U biz uchun eng buyuk ne'matlarning asosiy manbai edi ... agar oshiqlar va ularning mahbublaridan davlat yaratish mumkin bo'lsa.. Ular har qanday sharmandalikdan qochib, bir-birlari bilan raqobatlashmasdan, uni eng yaxshi yo'l bilan boshqarar edilar, chunki "...U odamlarga mardlik baxsh etish va ularga hayotda ham, o'limdan keyin ham saodat berishga qodirdir". Shu munosabat bilan, Fedr g'oyasini rivojlantira boshlaydi eng yuqori qiymatga ega Haqiqiy sevgi, uning fikrini xudolarning unga bo'lgan munosabati haqidagi hikoya bilan tasdiqlaydi: "Xudolar sevgida fazilatni juda qadrlaydilar, ular hayratda qolishadi va hayratda qolishadi va mahbuba oshiqdan ko'ra ko'proq sevikli bo'lsa, ko'proq yaxshilik qilishadi. sevgi ob'ektiga bag'ishlangan." “Oshiq mahbubdan ilohiyroqdir, chunki u Xudodan ilhomlangan, mahbub esa ma’shuqaga bo‘lgan sadoqatiga shukr qiladi” degan gap bu nutqning o‘ziga xos yakunidir.
Sevgi tabiati haqidagi munozaralar ikkinchi nutqda - Pausanias nutqida davom etadi. Birinchi nutqda bayon etilgan Eros nazariyasi, hatto o'sha davr nuqtai nazaridan ham, har qanday tahlil uchun juda umumiy va begona tuyulardi. Darhaqiqat, Erosda yuqoriroq printsip mavjud, ammo pastroq ham bor. Mifologiya eng yuqori fazoviy jihatdan balandroq, ya'ni samoviy narsadir; va uchun an'anaviy qadimgi dunyo Erkakning ayoldan ustunligi haqidagi ta'limot, eng yuqorisi, albatta, erkak ekanligini ta'kidladi. Binobarin, eng yuqori Eros erkaklar o'rtasidagi sevgidir. Va Platon davrida ular aqliyni jismoniydan ajratishni va birinchisini ikkinchisidan ustun qo'yishni o'rganishganligi sababli, Pausanias nutqida erkak sevgisi eng ruhiy sevgi bo'lib chiqdi.
Pausanias nutqida yuqori va quyi sevgini ifodalovchi o'ziga xos tasvirlar ikkita Eros va ularga o'xshash ikkita Afroditadir. Hech narsa o'z-o'zidan go'zal yoki xunuk emasligi sababli, go'zal Erosning mezoni Vulgar Afroditaning o'g'li vulgar Erosdan farqli o'laroq, uning Samoviy Afroditadan kelib chiqishi hisoblanadi. Afrodita Poshlaya ham erkaklik, ham ayollik tamoyillarida ishtirok etadi. Afrodita Eros qo'pol va hamma narsaga qodir. Aynan mana shunday mehr-muhabbat arzimas odamlarni yaxshi ko'radi va ular birinchidan, ayollarni yigitlardan kam emas, ikkinchidan, o'z yaqinlarini jondan ko'ra tanasi uchun ko'proq sevadilar. ular faqat o'zinikiga erishish uchun qayg'uradigan, ahmoqroq bo'lganlarni yaxshi ko'radilar." "Samoviy Afrodita Eros ma'budaga qaytadi, u, birinchi navbatda, ayollik emas, balki faqat erkaklik tamoyilida ishtirok etadi - bu bejiz emas. bu yigitlarga bo'lgan muhabbat, - ikkinchidan, u yoshi kattaroq va jinoiy shafqatsizlikka yot." Demak, samoviy sevgi - bu ayollardan ko'ra chiroyli va aqlliroq bo'lgan erkaklarga bo'lgan muhabbat. Sevishganlar uchun hamma narsaga ruxsat berilgan, lekin faqat sohada. jon va aql uchun, beg'araz, tana uchun emas, balki donolik va komillik uchun.
Quyidagi gap bu nutqning umumiy va unchalik aniq bo‘lmagan xulosasi bo‘lib tuyuladi: “Biz har qanday ish haqida aytishimiz mumkinki, u o‘z-o‘zidan go‘zal ham, xunuk ham emas.Biz nima qilsak ham, u o‘z-o‘zidan emas, balki haqiqatga qarab go‘zaldir. Bu qanday amalga oshirilganligi, qanday sodir bo'lishi: agar biror narsa chiroyli va to'g'ri bajarilgan bo'lsa, u go'zal bo'lib qoladi va noto'g'ri bo'lsa, aksincha, xunuk bo'ladi.Sevgi bilan ham xuddi shunday: har bir Eros go'zal va munosib emas. maqtov, lekin faqat turtki bo'lgan odamni sevish ajoyibdir."
Keyingi gaplar Pausanias aytganlarini yanada chuqurlashtiradi. Birinchidan, Erosdagi qarama-qarshiliklar haqidagi pozitsiyani aniqlashtirish, uni mifologiya tilidan rivojlangan tafakkur tiliga - tabiiy falsafa tiliga, sovuq va iliq, nam va quruq qarama-qarshiliklardan o'rnak olib, aniqlashtirish kerak edi. va boshqalar. Shunday qilib, Eros o'zining xarakterli qarama-qarshiliklari bilan allaqachon kosmik ahamiyatga ega bo'lib, uchinchi nutqning mavzusi - Eriksimaxning nutqi. U Eros nafaqat insonda, balki butun tabiatda, butun borliqda borligini aytadi: “U nafaqat inson qalbida va nafaqat uning go'zal odamlarga bo'lgan istagida, balki uning boshqa ko'plab impulslarida ham yashaydi va Umuman olganda, dunyodagi boshqa ko'p narsalarda - hayvonlarning tanasida, o'simliklarda, mavjud bo'lgan hamma narsada, chunki u buyuk, hayratlanarli, hamma narsani qamrab olgan, odamlar va xudolarning barcha ishlarida ishtirok etgan. Eriksimaxning sevgi haqidagi fikri butun o'simlik va hayvonlar olamiga tarqalib, yunon tabiat falsafasiga xosdir.
Ikkinchi nutq yana bir muammoni keltirib chiqaradi: unda tasvirlangan kosmik qarama-qarshiliklarni dualistik tarzda o'ylab bo'lmaydi, lekin ularni yuqori va pastki uyg'un birlik nazariyasi yordamida muvozanatlash, bundan tashqari, ko'rsatish kerak edi. Erosning ushbu uyg'un printsipining muqarrarligi va Erosning kuchiga ega bo'lganlarning unga bo'lgan ishtiyoqli intilishi. Ikki Erosning ajralishi ularning doimiy uyg'unlikda bo'lishi zarurligiga bog'liq bo'lishi kerak, "buning uchun tanadagi ikkita eng dushman tamoyillar o'rtasida do'stlik o'rnatish va ularga o'zaro sevgini singdirish qobiliyati kerak". Ikki Erosning foydasi faqat ular uyg'un bo'lsa, shuningdek, fasllarning to'g'ri almashinishi va odamlar uchun foydali bo'lgan atmosfera holati ma'nosida mumkin. “Yil fasllarining xossalari ikkalasiga ham bog‘liq.Issiqlik va sovuqlik, quruqlik va namlik me’yorlari mehr-muhabbat bilan o‘zlashtirilsa, ular bir-biriga oqilona va uyg‘unlik bilan qo‘shilsa, yil mo‘l-ko‘l, salomatlik olib keladi, hech narsaga yaramaydi. Lekin fasllar jilovsiz Eros, zo'rlovchi Eros ta'siriga tushib qolsa, u ko'p narsalarni yo'q qiladi va talon-taroj qiladi." Va nihoyat, qurbonliklar va folbinlik ham odamlar va xudolar o'rtasidagi sevgi uyg'unligi harakatlaridir, chunki bu "sevgini himoya qilish va uni davolash bilan" bog'liq.
Ikkinchi va uchinchi nutqlarda ifodalangan ikkala fikrning mantiqiy davomi to'rtinchi nutqda - Aristofan nutqida uchraydi. Aristofan erkaklar va ayollar yoki ANDROGYNS timsolida ibtidoiy mavjudot haqidagi afsonani yaratadi. Bu odamlar juda kuchli va Zevsga qarshi fitna uyushtirganligi sababli, ikkinchisi har bir androgini ikkiga bo'lib, butun dunyoga tarqatadi va ularni avvalgi to'liqligi va kuchini tiklash uchun bir-birlarini abadiy izlashga majbur qiladi. Shuning uchun, Eros - bu parchalangan inson yarmining yaxlitlikni tiklash uchun bir-biriga bo'lgan istagi: "Sevgi - bu benuqsonlikka chanqoqlik va unga intilish".
Aristofan nutqi Aflotun mif yaratishning eng qiziqarli namunalaridan biridir. Aflotun yaratgan mifda uning ham o‘ziga xos fantaziyalari, ham umume’tirof etilgan ba’zi mifologik va falsafiy qarashlar o‘zaro bog‘langan. Ushbu afsonaning ikki qalbning o'zaro birlashish istagi haqidagi afsona sifatida qabul qilingan romantik talqini Platonning yarmiga bo'lingan va abadiy jismoniy birlashishga chanqoq hayvonlar haqidagi afsonalari bilan hech qanday umumiylik yo'q. K.Raynxardning talqiniga qo‘shilish mumkin, u unda insonning tanadan ruhga, yerdagi go‘zallikdan dunyoga ko‘tarilishi bilan ilohiy go‘zal yaxlitlik o‘rniga sof jismonan qadimiy butunlik va birlikka intilishni ko‘radi. eng yuqori fikr.
Dastlabki to'rtta nutqning umumiy natijasi shuni ko'rsatadiki, Eros dunyoning ibtidoiy yaxlitligi bo'lib, mehribon er-xotinlarni o'zaro o'zaro jalb qilish va umumbashariy va baxtiyor xotirjamlikni izlash asosida birlikka chaqiradi.
Bu pozitsiyaning yanada rivojlanishi Erosni sof hayotiy inson intilishlari sifatida konkretlashtirishni, ikkinchidan, uni hatto natural falsafa bilan cheklanib qolmasdan, umumiy falsafiy usul yordamida talqin qilishni talab qildi.
Agathon, avvalgi ma'ruzachilardan farqli o'laroq, Erosning individual o'ziga xos muhim xususiyatlarini sanab o'tadi: go'zallik, abadiy yoshlik, noziklik, tananing moslashuvchanligi, mukammallik, uning har qanday zo'ravonlikni tan olmaslik, adolat, ehtiyotkorlik va jasorat, musiqa san'atida ham, donolik. barcha tirik mavjudotlarning avlodi, barcha san'at va hunarmandchilikda va xudolarning barcha ishlarini tartibga solishda.
Ammo Erosning turli g'alati xususiyatlari qanchalik batafsil ko'rib chiqilsa, ularni sintetik shaklda taqdim etish zarurati shunchalik ko'p bo'ladi, shunda ular yagona va o'zgarmas printsipdan kelib chiqadi. Sokrat tabiiy falsafaga qaraganda ancha murakkab usul, ya'ni transsendental dialektika usuli bilan qurollangan oltinchi nutqida aynan shunday qiladi. Ushbu nutqni to'liq tushunish uchun biz uchun isbotlanmagan barcha narsalarni aniq tasavvur qilish uchun Platonning nuqtai nazarini tushunish kerak, ammo o'sha vaqtlar uchun eng aniq shartlar mavjud bo'lib, ular mavjud bo'lgandagina tushunish mumkin. Sokrat tushunchasining mantiqiy ketma-ketligi. Bu binolar asosan qadimgi tafakkurga, lekin ayni paytda eng begunoh mantiqiy konstruktsiyalarga qo'llanilganda ularni darhol mifologiyaga aylantiradigan REAL ONTOLOGISMga tushadi.
Bu dialektikaning birinchi bosqichi har bir hodisaning (demak, Erosning) o'z mavzusiga ega bo'lishidir. Va agar biror narsa biror narsaga intilayotgan bo'lsa, unda u qisman allaqachon mavjud (masalan, maqsad shaklida), qisman u hali yo'q. Bunga ega bo'lmasdan va bo'lmasdan, intilish umuman mavjud bo'lmaydi. Bu shuni anglatadiki, Eros hali go'zallikning o'zi emas, balki go'zallik va xunuklik, baxtiyor to'liqlik va doimiy qashshoqlik o'rtasidagi oraliq narsadir, bu Sokrat nutqining muqaddimasida aytilgan. Erosning tabiati o'rtadir; u samoviy Poros (boylik) va Penia (qashshoqlik)ning o'g'li - Aflotun afsonasida aytiladi. Biroq, bu afsona ibtidoiy tafakkurning soddaligidan uzoqdir va qarama-qarshiliklarning dialektik birligining she'riy tasviridir, ularsiz Erosning o'zi intilish sifatida mumkin emas. Bu mif ham Platonning tafakkur-moddiy ontologizmidan dalolat beradi.
Quyida eng oddiy tushuncha: Erosning maqsadi yaxshilikni o'zlashtirishdir, lekin faqat biron bir yaxshilikni emas, balki har qanday yaxshi va abadiy egalikdir. Va abadiylikni darhol o'zlashtirish mumkin emasligi sababli, uni faqat asta-sekin egallash mumkin, ya'ni. o'z o'rnida boshqa narsani tasavvur qilish va yaratish, demak, Eros o'lmaslik uchun go'zallikdagi abadiy avlodga, jismoniy va ma'naviy avlodga, jumladan, she'riy ijodga va ijtimoiy va davlat qonunchiligiga bo'lgan muhabbatdir. Har bir tirik mavjudot, tirikligida, yaratishga intiladi, chunki u o'likdir va o'zini abadiy o'rnatishni xohlaydi. Lekin Platon, albatta, bunday sodda va mavhum xulosaga asoslanib qola olmaydi. Agar sevgi har doim yaratishga intilsa, demak, uning ta'kidlashicha, abadiyat bor, uning timsoli uchun faqat jismoniy va jismoniy bo'lmagan barcha sevgi ijodlari mavjud. Ushbu argumentda tafakkur-moddiy ontologiya yana aniq namoyon bo'ladi.
Biroq, Simpoziumdagi ettinchi nutq, ya'ni Alkibiadesning nutqi, Platon ta'limotini mavhum kontseptual ob'ektiv idealizmga qisqartirishga imkon bermaydi. Alkibiadesning falsafiy kontseptsiyasi shundan iboratki, bundan tashqari oddiy tasodif ichki va tashqi, sub'ektiv va ob'ektiv, ideal va real, hayot ham bizni ularning g'ayrioddiy xilma-xil va hayotiy rang-barang nomuvofiqligini tan olishga majbur qiladi. Ko'rinishidan, Sokrat ideal donishmand bo'lib, u faqat ob'ektiv idealizmning turli xil mantiqiy kategoriyalarini qurishini biladi. Alkibiades Sokratni silenliklar va satir Marsyas bilan taqqoslaydi. Sokrat o‘z tinglovchilarini o‘ziga rom etish uchun naydan emas, nutqdan foydalanadi, odamlarni yangicha yashashga, o‘zlarining nomaqbul harakatlaridan uyalishga majbur qiladi. Suqrot g'ayrioddiy jismonan chidamli, mard va jasur - bu uning urushdagi qahramonona xatti-harakatidan dalolat beradi. Suqrot ham beqiyos shaxsiyatga ega. Sokrat ham tarixiy jihatdan, ham Alkibiades qiyofasida ko'p jihatdan shundaydir. Va shunga qaramay, bularning barchasi Sokratik-Platonik transsendental dialektika va mifologiya juda chuqur va o'tkir universal kinoya shaklida berilgan, bu bizga Platonning nafaqat ob'ektiv idealist, balki juda ishtiyoqli, qarama-qarshi, abadiy izlanuvchan ekanligini isbotlaydi. tabiat. Simpoziumda aytilganidek, ob'ektiv idealizm, g'oyalarning transsendental-dialektik ta'limotiga qo'shimcha ravishda, boshidan oxirigacha hayotning og'riqli shirin tuyg'usi bilan singib ketadi, unda ideal va material umidsiz ravishda chalkashib ketadi va aralashtiriladi - ba'zan. hatto butunlay farqlanmaslik darajasiga qadar. Buni Sokratning fojianing haqiqiy yaratuvchisi ham haqiqiy komediya yaratuvchisi bo‘lishi kerak, degan tasodifiy ko‘ringan gapi ham tasdiqlaydi, bu shunchaki Aflotunning tasodifiy aforizmi emas, balki Simpoziumdagi butun g‘oyalar falsafasining haqiqiy natijasidir. .
Mantiqiy nuqtai nazardan, eng original matn Eros ierarxiyasi haqida bo'lib, u abadiy go'zallik g'oyasi bilan tugaydi. Platon she'riyati, mifologiyasi, ritorika va dramasidan chetga chiqib, biz avvalgi dialoglarda bo'lmagan yoki oddiy shaklda bo'lmagan narsani topamiz. Bu narsaning g'oyasi bu erda NARSA SHAKLLANISHI CHEGIRASI sifatida taqdim etiladi. Limit tushunchasi esa zamonaviy matematika va fizikada allaqachon isbotlangan. Binobarin, bu Aflotun dialoglarining o'ziga xos matnida qanday mifologik-poetik, ramziy va ritorik-dramatik libosda bo'lishidan qat'i nazar, hech qachon o'lmaydigan ulkan yutuqlaridan biridir.
Bayramning markazida o'rta muammo. Ya'ni, "to'g'ri fikr" - bu bilim va hissiyot o'rtasidagi narsa. Simpoziumda nafaqat bu haqda eslatib o'tiladi, balki Eros muammosi bu erda to'g'ridan-to'g'ri to'g'ri fikr muammosi sifatida talqin qilinadi. Binobarin, Eros tushunchasidagi yangilik shundaki, bu yerda “bilim” va “doksa” ancha boy va toʻliqroq qabul qilinadi, chunki Bu erda shunchaki "bilim" va "doxa" emas, balki "hissiyot", "hissiyot" va boshqalar deb atash mumkin. "Simpozium"da juda aniq shaklda bo'lmasa-da, terminologik jihatdan o'rta muammo sifatida aniqlangan bilim va sezgirlik o'rtasidagi bog'liqlik muammosi mavjud. “Bayram”ning bu boradagi yangiligi shundan iboratki, har ikkala nomli soha ham bitta, yakka va bo‘linmas soha sifatida berilgan bo‘lib, ularda endi birini boshqasini ajratib bo‘lmaydi. Bilim shahvoniylik bilan shunchalik chambarchas bog'langanki, ularning to'liq o'ziga xosligi olinadi. Poros va Porosdan Eros tug'iladi, u endi Poros yoki Poros emas, balki ikkalasi ham aniqlangan. Bu erda barcha mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklar bitta yaxlit hayotga, bitta umumiy avlodga, yagona o'ziga xoslikka birlashdi. Aynan shu yerda transsendental usul birinchi marta kamolotga etadi; voqelik bilan birlashishga chaqirilgan ma’no esa faqat shu yerda birinchi marta DINAMIK MA’NO, ijodiy dinamika, cheksiz kichik o‘sishlarning faol yig‘indisiga aylanadi. Erosga aylanish, dinamik sintez, abadiy kuch va yaxlitlik, abadiy generativlik va aqlli intilish - bu ushbu bosqichdagi platonizmning natijasidir.
Bilimni sezuvchanlik bilan, g‘oyalarni borliq bilan birlashtirish muammosi mohiyatan RIMLI muammosidir. Transsendental falsafa ramzning genetik semantik talqinini beradi. Simpoziumda, xuddi Theaetet va Menoda bo'lgani kabi, simvolizmning transsendental evolyutsiyasi aniq ko'rinadi. Bundan buyon, platonizm biz uchun ramzning boshqa falsafiy tabiatiga ega bo'lgan asosiy va yakuniy simvolizmdir va Platon falsafiy rivojlanishining ushbu bosqichida biz RAMZNI transsendental printsip sifatida topamiz. Bu Aflotun simpoziumining falsafiy mazmunidir.
Eslatmalar:
- 1. "Bayram" dialogiga juda boy bo'lgan erkakning go'zal yigitga bo'lgan muhabbati mavzusi, agar tarixiy jihatdan yondashadigan bo'lsak, u qadar g'ayrioddiy ko'rinmasligi kerak. Ko'p ming yillik matriarxat yunonlarning mifologik g'oyalarining ijtimoiy mavjudligida o'ziga xos reaktsiyasini belgilab berdi. Afinaning Zevs boshidan tug'ilishi haqidagi afsona yoki Esxilning "Oresteia" trilogiyasida Apollon va Afina xudolari odam, qahramon va urug' rahbarining ustunligini isbotlaydilar. Yunon klassik jamiyatida ayollarning hech qanday huquqlari yo'qligi ham ma'lum. Shu bilan birga, barcha antik davrlar hozirgi Evropadan shaxsning o'ziga xosligi to'g'risidagi hali etarli darajada rivojlanmagan, qabila, keyin esa politsiya hokimiyatlari tomonidan bostirilgan yoki Sharqda istibdodning cheksiz kuchi bilan ajralib turardi. Forsda bir jinsli sevgi ayniqsa keng tarqalgan va u erdan bu odat Yunonistonga o'tgan. Erkak tanasida eng yuqori go'zallik g'oyasi shundan kelib chiqadi, chunki inson jamiyatning to'laqonli a'zosi bo'lganligi sababli, u mutafakkirdir, qonunlar chiqaradi, u kurashadi, polis taqdirini hal qiladi va inson tanasiga muhabbat. jamiyatning ideal go'zalligi va kuchini ifodalovchi yosh yigit go'zaldir.
- 2. Muloqot mantiqini yaxshiroq tushunish uchun men mavzular va ma'ruzachilarni ko'rsatgan holda nutqlar rejasini taqdim etmoqchiman:
- a) Erosning qadimgi kelib chiqishi (Fedr);
- b) ikkita Eros (Pausanias);
- c) Eros butun tabiatda tarqalgan (Eriksimach);
- d) Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida (Aristofan);
- e) Erosning mukammalligi (Agato);
- f) Erosning maqsadi yaxshilikni egallashdir (Sokrat);
- g) Sokrat (Alkibiades) bilan kelishmovchilik.
Kirish………………………………………………………………………………3
1. Aflotun falsafasi o’z asarlarida………………………………. 4
2. “Bayram” dialogi – Aflotun falsafiy kontseptsiyasining asosiy g‘oyalari taqdimoti sifatida………………………………………………………………………………………………………………………… 6
3. Aflotun falsafasida sevgi jozibasi (eros) mavzusi……………… 10
4. Eydotik tushuncha……………………………………………. 13
Xulosa………………………………………………………………………………… 15
Adabiyotlar…………………………………………………….. 16
Diqqat!
Bu ishning SINOV VERSIYAsidir, asl nusxaning narxi 200 rubl. Microsoft Word dasturida ishlab chiqilgan.
To'lov. Kontaktlar.
Kirish
Platon eng buyuk vakillardan biri hisoblanadi antik falsafa. U o'z ta'limotida ikki buyuk salaflari: Pifagor va Sokratning g'oyalarini birlashtirdi. Pifagorchilardan u matematika san'atini va Afinadagi akademiyasida o'zida mujassam etgan falsafiy maktab yaratish g'oyasini qabul qildi. Sokratdan Platon shubha, kinoya va suhbat san'atini o'rgandi.
Platonning dialoglari qiziqish uyg'otadi va ikki yarim ming yil ichida deyarli o'zgarmagan hayotning juda jiddiy muammolari haqida fikr yuritishga o'rgatadi.
Bayram (qadimgi yunoncha Sthumsosion) — Aflotunning sevgi muammosiga bagʻishlangan dialogi. Bu nom dialog bo'lib o'tgan joydan, ya'ni dramaturg Agatonning o'zi, faylasuf Sokrat, siyosatchi Alkibiyad va boshqalar (Fedr, Pausanias, Eriksimax) ishtirok etgan Agatondagi kechki ovqatdan olingan.
1. Aflotun falsafasi asarlarida
Platonning deyarli barcha asarlari dialog shaklida yozilgan (suhbatning aksariyat qismini Sokrat olib boradi), ularning tili va kompozitsiyasi yuksak badiiy mahorat bilan ajralib turadi. TO erta davr(miloddan avvalgi 4-asrning taxminan 90-yillari) dialoglarini oʻz ichiga oladi: “Sokrat uzr”, “Kriton”, “Evtifro”, “Lazetus”, “Liziy”, “Xarmid”, “Protagor”, 1- I kitob “Davlatlar”. (Alohida tushunchalarni tahlil qilishning Sokratik usuli, axloqiy masalalarning ustunligi); o'tish davriga (80-yillar) - "Gorjias", "Meno", "Evtidem", "Kratil", "Kichik Gippiya" va boshqalar (g'oyalar ta'limotining paydo bo'lishi, sofistlarning relativizmini tanqid qilish); etuk davrga (70-60-yillar) - "Fedon", "Simpozium", "Fedr", II - X "Davlatlar" kitoblari (g'oyalar ta'limoti), "Teaetet", "Parmenidlar", "Sofist", " Siyosatchi», «Filebus», «Timey» va «Kritius» (konstruktiv-mantiqiy xarakterdagi muammolar, bilim nazariyasi, toifalar va makon dialektikasi va boshqalarga qiziqish); kech davrga - "Qonunlar" (50-yillar).
Uning asarlarida Platon falsafasi tizimli ravishda taqdim etilmagan, bu zamonaviy tadqiqotchiga ko'proq fikrning keng laboratoriyasi kabi ko'rinadi; Platonning tizimini qayta qurish kerak. Uning eng muhim qismi uchta asosiy ontologik substansiya (triada) haqidagi ta'limotdir: "bir", "aql" va "jon"; unga qo'shni "kosmos" ta'limoti. Barcha mavjudotning asosi, Platonning fikricha, "bir" bo'lib, u o'z-o'zidan hech qanday xususiyatdan mahrum, hech qanday bo'limga ega emas, ya'ni na boshlanishi, na oxiri, hech qanday bo'sh joyni egallamaydi, harakat qila olmaydi, chunki harakat o'zgarishi uchun. zarur, ya'ni ko'plik; o'ziga xoslik, farq, o'xshashlik va boshqalar belgilari unga taalluqli emas. Bu haqda umuman hech narsa deyish mumkin emas, u hamma narsadan avval borliq, sezgi va tafakkurdir. Bu manba nafaqat narsalarning "g'oyalari" yoki "eydosi" ni (ya'ni, ularning muhim ma'naviy prototiplari va Platon abadiy voqelik deb atagan tamoyillarini), balki narsalarning o'zini, ularning shakllanishini ham yashiradi.
Ikkinchi substansiya - "aql" (nous), Platonga ko'ra, "bir" - "yaxshi" ning ekzistensial-yorug'lik avlodidir. Aql sof va qorishmagan tabiatga ega; Aflotun uni barcha moddiy, moddiy va bo'lishdan ehtiyotkorlik bilan ajratib turadi: "aql" intuitivdir va uning predmeti narsalarning mohiyatiga ega, lekin ularning paydo bo'lishi emas. Nihoyat, “aql”ning dialektik tushunchasi kosmologik tushuncha bilan yakunlanadi. "Aql" - bu barcha tirik mavjudotlarning, tirik mavjudotning yoki hayotning o'zini o'ta umumiylik, tartiblilik, mukammallik va go'zallik bilan berilgan aqliy umumiy umumlashtirish. Bu "aql" "kosmosda", ya'ni osmonning muntazam va abadiy harakatida gavdalanadi.
Uchinchi substansiya - "dunyo ruhi" - Platonning "ongi" va jismoniy dunyoni birlashtiradi. O'z harakat qonunlarini "ong" dan qabul qilib, "ruh" undan abadiy harakatchanligi bilan ajralib turadi; bu o'z-o'zidan harakatlanish printsipi. "Aql" jismoniy va o'lmasdir; "Ruh" uni jismoniy dunyo bilan go'zal, mutanosib va uyg'un narsa bilan birlashtiradi, o'zi o'lmas bo'ladi, shuningdek, haqiqat va abadiy g'oyalarda ishtirok etadi. Shaxsiy ruh - bu "dunyo ruhi" ning tasviri va chiqishi. Aflotun o'lmaslik haqida, to'g'rirog'i, tananing "ruh" bilan birga abadiy paydo bo'lishi haqida gapirdi. Tananing o'limi uning boshqa holatga o'tishidir.
2. "Bayram" dialogi - Platonning falsafiy kontseptsiyasining asosiy g'oyalari taqdimoti sifatida.
An'anaviy ma'lumotlarga ko'ra, "Bayram" 70-yillarning o'rtalarida va IV asrning 60-yillaridan kechiktirmay yozilgan. Miloddan avvalgi zamonaviy talqinga ko'ra, bu sana 80-yillarning o'rtalariga to'g'ri keladi, ya'ni. uning yaratilishi aynan Platonning shon-sharafiga to'g'ri keladi. "Bayram" klassikaning asosiy matnidir falsafiy an'ana va Platonning mualliflik doirasidagi odatiy ish. Shunday qilib, "Bayram" mantiqiy kompozitsiyasi donishmandlarning ma'lum, maxsus tanlangan hodisaning mohiyatini aniqlash bo'yicha munozaralarining takrorlanishi sifatida tashkil etilgan - bu holda sevgi shunday harakat qiladi (xususan, qadimgi Erosning timsoli). yunon panteoni). Tarkibiy jihatdan dialog quyidagilarni o'z ichiga oladi:
I) syujetli-kompozitsion kirish: Apollodor bilan Glaukon o‘rtasidagi Agaton uyidagi ziyofat haqidagi suhbatning tavsifi, unda Apollodorning do‘sti Kidatiyalik Aristodem ishtirok etgan; ikkinchisining Aristodemning ushbu bayramda sodir bo'lgan voqeasi haqidagi hikoyasini takrorlashga roziligi, ularning asosiysi Pausaniasning taklifiga binoan barcha ishtirokchilar tomonidan Erosga "maqtov so'zlari" e'lon qilinishi edi.
Shunday qilib, "Bayram" ni "simpozium" deb tasniflash mumkin (yunoncha simpoziumdan - "birga ichish", bu mehmonlar idish-tovoq yeyishdan vino solingan krater atrofida intellektual yoki qiziqarli suhbatga o'tganda bayramning bosqichini anglatadi) - “stol suhbatlari” adabiy janr sifatida va shu munosabat bilan uning asl nomi “Symposion” (ruscha “Feast”, frantsuzcha “Bunquet” va boshqalar – lotincha “convivium” dan farqli o‘laroq) an’anaviy tarjimalari to‘g‘ri yetkazilmaydi. uning kontseptsiyasi g'oyalari;
1) Fedr nutqi: Erosning eng qadimiy kelib chiqishi ("ilohiyni sevuvchi sevgilidan ko'ra sevimliroqdir, chunki u Xudodan ilhomlangan");
2) Pausanias nutqi: ikkita Eros (“ikkita Afrodita bor ekan, demak, ikkita Erot boʻlishi kerak... Bundan kelib chiqadiki... Ikkala Afroditaga hamroh boʻlgan Erotlarni mos ravishda samoviy va qoʻpol deb atash kerak”) - Platonning ushbu postulati Evropa madaniy an'analarida sevgi talqini tarixiga o'chmas ta'sir ko'rsatdi, bu ko'p jihatdan uning evolyutsiyasining kontseptual va mazmunli vektorlarini emas, balki uning ko'plab muammoli sohalarini, shu jumladan fobiyalarga xos bo'lgan fobiyalar va komplekslarni ham belgilab berdi. Yevropa mentaliteti;
3) Eriksimaxning nutqi: Eros butun tabiatda tarqalgan ("Eros... nafaqat inson qalbida va nafaqat uning go'zal odamlarga bo'lgan istagida, balki uning boshqa ko'plab impulslarida va haqiqatan ham boshqa ko'plab narsalarda yashaydi. dunyo - har qanday hayvonlarning tanasida, o'simliklarda, hamma narsada mavjud deb aytish mumkin, chunki u buyuk, hayratlanarli va hamma narsani qamrab oluvchi Xudo, odamlar va xudolarning barcha ishlarida ishtirok etadi") - g'oyalar. "Simpozium" ning ushbu bo'lagi neoplatonistlarning emanatsion tushunchalarini va nasroniylikning mistik an'analarini shakllantirishning eng muhim sharti bo'lib xizmat qildi;
4) Aristofan nutqi: Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida [“bir paytlar tabiatimiz hozirgidek emas edi... Odamlar hozirgidek ikki emas, uch jinsli edi – erkak va ayol, chunki bor edi. shuningdek, ikkalasining xususiyatlarini birlashtirgan uchinchi jins; uning o'zi g'oyib bo'ldi va undan faqat ism qoldi, bu haqoratga aylandi - androginlar va shundan ko'rinib turibdiki, ular ikkala jinsning tashqi ko'rinishi va nomini - erkak va ayolni birlashtirgan. O'zlarining kuchlari va qudratlarida dahshatli, ular katta rejalar tuzdilar va hatto xudolarning kuchiga tajovuz qildilar ... Shunday qilib, Zevs va boshqa xudolar ular bilan qanday kurashishni maslahatlasha boshladilar ... Nihoyat, Zevs ... kesishni boshladilar. odamlar, sho'rlashdan oldin rowan rezavorlarini kesib tashlaganlarida, yarmida ... O'shandan beri odamlar bir-biriga bo'lgan muhabbat bilan ajralib turadi, ular oldingi yarmini bog'lab, ikkitadan birini yaratishga va shu bilan shifo berishga harakat qiladilar. inson tabiati. Shunday qilib, har birimiz kambala kabi ikkita qismga bo'lingan odamning yarmimiz va shuning uchun hamma doimo unga mos keladigan yarmini qidiradi. Shunday qilib, sevgi - bu butunlikka chanqoqlik va unga intilishdir...” - Aflotun tomonidan taklif etilgan ushbu afsona G'arbning badiiy an'analarida chuqur iz qoldirib, sevgini tarix davomida turli romantik talqinlarga duchor qildi: o'rta asrlar syujetidan. Tristan va Izolda va Pushkinning Tatyanadan Oneginga yozgan maktubiga trubadurlarning saroy qo'shiqlari];
5) Agatonning nutqi: Erosning mukammalligi ("dastlab o'zi eng go'zal va mukammal Xudo bo'lgan Eros, keyinchalik boshqalar uchun ham shu fazilatlarning manbai bo'ldi");
6) Suqrot nutqi: Erosning maqsadi – yaxshilikka ega bo‘lish (“...Muhabbat hamisha yaxshilikka muhabbatdir. Hamma odamlar ham jismonan, ham ma’naviy homilador bo‘lib, ma’lum yoshga yetganlarida tabiatimiz talab qiladi. yukdan xalos bo'lish.Lekin buni faqat go'zalda hal qilish mumkin, lekin xunukda emas.Sevgi bu go'zalni tug'ish va tug'ish istagi.Sevgida borish kerak bo'lgan yo'l - ...dan bitta go'zal tanadan ikkitaga, ikkitadan hammasiga, so'ngra go'zal tanadan go'zal axloqqa, lekin go'zal axloqdan go'zal ta'limotlarga, bu ta'limotlardan eng go'zal haqidagi ta'limotga ko'tarilguningizcha va nihoyat nima ekanligini bilasiz. bu - go'zal"); - bu "nutq" muallifning Platon pozitsiyasini ifodalaydi (uning taqdimoti, umuman, Platonning dialoglariga xos bo'lganidek, Sokratning og'ziga qo'yiladi), - bu pozitsiyani ko'p jihatdan belgilaydi: falsafiy nuqtai nazardan. an'ana - nafaqat Aflotunning yaxshilik talqini, balki umuman Yevropa idealizmi; G'arbiy mentalitet turiga murojaat qilish doirasida - nafaqat sevgining falsafiy talqinlari tarixi, balki umuman sevgi haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi, bu G'arb mentalitet turining o'ziga xos xususiyatlarida sezilarli iz qoldirdi, shu jumladan. unga xos bo'lgan romantik ideallar (albatta, sevgini "eng yuqori yaxshilik" bilan bog'laydi) va sevgining o'ziga xos transsendentalizatsiyasi va hatto erotik xatti-harakatlarning stereotiplari;
7) Alkiadning nutqi: Sokratga panegirik ("U o'sha kuchli odamlarga o'xshaydi ... rassomlar qo'llarida qandaydir nay yoki nay bilan tasvirlaydilar. Agar shunday kuchli odamni ochsangiz, u ichida uning haykallari topiladi. xudolar ...");
III) Agaton uyidagi ziyofat haqidagi hikoyaning syujetini jamlagan kompozitsion xulosa.
3. Aflotun falsafasida sevgi jalb qilish (eros) mavzusi
Eros - Afroditaning hamrohi va xizmatkori: Axir, u ma'buda tug'ilgan bayramida homilador bo'lgan; Bundan tashqari, u o'zining tabiatiga ko'ra go'zalni yaxshi ko'radi; Axir Afrodita go'zallikdir. U Poros (boylik, mo'l-ko'llik) va Peniya (qashshoqlik, muhtojlik)ning o'g'li bo'lganligi sababli, u bilan vaziyat quyidagicha: birinchi navbatda u har doim kambag'al va mashhur e'tiqodga zid ravishda, umuman chiroyli yoki yumshoq emas. , lekin qo'pol, tartibsiz, poyabzalsiz va uysiz; u yalang'och yerda, ochiq havoda, eshiklar oldida, ko'chalarda yotadi va onasining haqiqiy o'g'li kabi hech qachon muhtojlikdan chiqmaydi. Biroq, boshqa tomondan, u go'zal va komillarga otalik bilan jalb qilingan, u jasur, jasur va kuchli, u mohir ovchi, doimo fitnalar tuzadi, u aqlga chanqoq va unga erishadi, u butun umri davomida falsafa bilan band. hayot, u mohir sehrgar, sehrgar va sofistdir. Tabiatan u na o'lmas, na o'lik: o'sha kuni u yashaydi va gullaydi; agar uning ishlari yaxshi bo'lsa, u o'ladi, lekin otasining tabiatiga meros bo'lib, yana hayotga qaytadi. U olgan hamma narsa behuda ketadi, shuning uchun Eros hech qachon boy yoki kambag'al bo'lmaydi.
U ham donolik va jaholat o‘rtasida, shuning uchun hamdir. Xudolardan hech biri falsafa bilan shug'ullanmaydi va dono bo'lishni xohlamaydi, chunki xudolar allaqachon donodir; va umuman olganda, dono kishi donolikka intilmaydi. Ammo yana johillar ham falsafa bilan shug'ullanmaydilar va dono bo'lishni xohlamaydilar. Zero, jaholatni shu qadar yomonlashtiradiki, go‘zal ham, komil ham, aqlli ham bo‘lmagan odam o‘zidan to‘la qoniqadi. Va kim o'ziga biror narsa kerakligiga ishonmasa, uning fikricha, unga kerak bo'lmagan narsani xohlamaydi.
Aflotun ta'limotida sevgini jalb qilish mavzusi (eros) muhim rol o'ynaydi. Aflotun o'z ufqlarini sezilarli darajada toraytiradigan va birinchidan, faqat zavq olishga intiladigan, ikkinchidan, munosabatlardagi egalik munosabatiga olib keladigan, mohiyatan qul bo'lishni va ozod qilmaslikni xohlaydigan tana muhabbatining namoyon bo'lishi bilan chiqadi. Shu bilan birga, erkinlik so'zsiz yaxshilik bo'lib, u insoniy munosabatlarda sevgi bilan va insonning dunyoni bilishida falsafa orqali berilishi mumkin va birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Sevgi falsafiy yo'lda birinchi qadamlarni tezda qo'yishimizga yordam beradi: bu erda biz o'sha hayratni boshdan kechiramiz (bu, axir, falsafaning boshlanishi), bu bizni to'xtatib, ko'pchilikdan biri, noyob va noyob shaxsda tan olishga majbur qiladi; nega chuqur his-tuyg'ular va shaxsiy tajribalarni so'z bilan yoki hech bo'lmaganda oddiy so'zlar bilan ifodalash mumkin emasligini aniqlashga yordam beradi; sevimli ob'ektga intilish nimani anglatishini o'rgatadi, faqat u haqida o'ylash va uni eng muhim deb bilish, qolgan hamma narsani unutish. Ushbu shahvoniy sevgi saboqlari, har holda, Platonning haqiqiy bilim, intilish, asosiyga diqqatni jamlash va ahamiyatsiz narsadan ajralish bilan bog'liq falsafiy metaforalarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.
Platonning "Simpozium" dialogi sevgining tug'ilishi haqidagi afsonani takrorlaydi, unda sevgi haqidagi zamonaviy psixoanalitik ta'limotda bo'lgani kabi, yo'qotish, ehtirosli jalb qilish va yo'qolgan narsani topish mavzulari ustunlik qiladi. Simpoziumning diqqatga sazovor tomoni shundaki, ayollar eroziya ob'ekti yoki sub'ektlari, shuningdek, tanaviy sevgi haqida to'liq tilga olinmagan. Agar Gomer va buyuk yunon fojiachilari davrida ayol muhim kuch va ta'sirga ega bo'lib, jamoat hayotida ishtirok etgan bo'lsa, Platon davrida uning roli sezilarli darajada kamaydi. Jamiyatning yuqori qatlamlaridan bo'lgan ayollar farzand ko'rish va uy xo'jaligini yuritish uchun turmushga chiqarilgan. Ayollar hech qanday ta'lim olmagan va jamoat hayotida qatnashmagan. Xotinlar sevgiga loyiq narsalar sifatida qabul qilinmagan. O'sha davrdagi ideal sevgi juftligi boshqa tarixiy davrlarda turli xil sevgi ob'ekti sifatida ko'p his-tuyg'u, g'amxo'rlik va e'tiborga ega bo'lgan keksa, ammo qari emas, erkak va o'g'il boladan iborat edi. Erkaklar o'rtasidagi sevgi Platonning sevgi zinapoyasida muhim o'rin tutadi, uning fikriga ko'ra, faqat gomoseksual istaklarning sublimatsiyasi orqali ko'tarilish mumkin. Sevgining jismoniy tomonini qoralamasdan, hech bo'lmaganda "Bayram" da, u, shubhasiz, uning sublimatsiyalangan versiyasini afzal ko'rdi.
Ehtimol, sevgi haqidagi risolada ayollarning tilga olinmaganligi qadimgi davrlarda sodir bo'lgan intellektual inqilob bilan izohlanadi. Ushbu inqilob dunyoni idrok etish va tushuntirishning mifologik usullarini faqat analitik tafakkur bilan almashtirishga qaratilgan izchil urinishlardan iborat edi. erkak sifati. Bu aql tuyg'ularga, madaniyat esa tabiatga qarshi isyon ko'targan tarixiy lahza edi. Ustunlik ruhiy ijodkorlik jismoniy (tug'ilish) tabiatdan va ayollardan mustaqillikka asoslangan edi.
Sevgi nima? Bu erosdan, ibodatli ekstazdan qanday farq qiladi? Eros - bu sir. Balki bu eng ulug‘, to‘xtatib bo‘lmaydigan ishtiyoq, birlikka noaniq intilish, o‘limga mahkum insonlarning qandaydir abadiy hayotga bo‘lgan sirli intilishidir?
Qadimgi kosmogoniylarda Eros - bu dunyoni yaratish mexanizmini harakatga keltiradigan asosiy, elementar, kuchli ehtiros. Hayot baxsh etuvchi tabiat obrazi, borliqning mangu malikasi, aytaylik, ibtidoiy tasavvuf kultlarining ajralmas tarkibiy qismi edi. Unga sig'inish ba'zan astsetik, ba'zan bo'ronli, orgiastik shakllarda namoyon bo'ldi.
4. Eydotik tushuncha
Eydos (qadimgi yunoncha - ko'rinish, ko'rinish, tasvir), qadimgi falsafa va adabiyot atamasi, dastlab "ko'rinadigan", "ko'rinadigan narsa" degan ma'noni anglatadi, lekin asta-sekin chuqurroq ma'noga ega bo'lgan - "mavhumning konkret ko'rinishi", " fikrlashda berilgan material»; umumiy ma'noda - ob'ektni tashkil qilish va / yoki mavjud bo'lish usuli. O'rta asrlarda va zamonaviy falsafa- tushunchaning asl semantikasini izohlovchi kategorik tuzilma.
Agar Sokratgacha bo'lgan naturfalsafa eidosni [sezgi orqali idrok etilgan] narsaning haqiqiy dizayni sifatida tushunsa, Platonda kontseptsiya mazmuni sezilarli darajada o'zgaradi. Avvalo, eydos endi tashqi emas, balki ichki shakl, ya'ni narsaning immanent bo'lish usuli sifatida tushuniladi. Bundan tashqari, eydos endi ontologik mustaqil maqomga ega bo‘lib, mumkin bo‘lgan narsalarning mutlaq va mukammal namunalari yig‘indisi sifatida transsendental g‘oyalar olamini (ya’ni eydos dunyosining o‘zini) shakllantiradi.
Eydosning kamolotini Platon dastlab o'ziga teng bo'lgan mohiyatining harakatsizligining semantik figurasi orqali ifodalaydi. Bu holda eydosning bo'lish usuli uning funksional tuzilishiga ko'ra ko'p narsalarda mujassamlanishi va timsoli bo'lib, model, jins va tasvirning o'zi sifatida namoyon bo'ladi.
Shu nuqtai nazardan, bilish jarayonida ob'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri Aflotun tomonidan ob'ekt eydosi va sub'ekt ruhi o'rtasidagi aloqa sifatida talqin qilinadi, buning natijasi eydosning inson qalbidagi izidir. . Eidos, Platonga ko'ra, insonning tushunish qobiliyati aslida nimaga qaratilgan. Eydos - bu bizning narsa haqidagi fikrimiz va hissiy taassurotlarimizdan mavhumlikda, tushunarlilikda berilgan haqiqiy narsadir, bu narsa faqat moddiy mavjudligini aks ettiradi. G‘oyadan farqli o‘laroq, eidos endi umumlashtirmaydi, aksincha, biror narsani boshqa narsalardan ajratib turadi va ajratib turadi.
Simpozium yaratilgan vaqtga kelib, eidos g'oyasi Platon tomonidan "Fedon" dialogida ilgari surilgan va klassik ma'noda falsafiy idealizmga asos solgan edi. "Bayram" kontekstida bu fikr eydosni narsaning mavjudligi chegarasi sifatida talqin qilish bilan sezilarli darajada boyitiladi - ikkinchisi esa bu holda aynan eidosga bo'lgan protsessual xohish sifatida tushuniladi. Bundan tashqari, "Bayram" ni umumiy va shaxs o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi savolning to'liqligi va to'g'riligi uchun birinchi tarixiy va falsafiy pretsedent sifatida ko'rib chiqish mumkin, ularsiz Evropa tarixiy va falsafiy an'analarining Gegel dialektikasi kabi hodisalari. va tarix falsafasida nomotetik va idiografik paradigmalar dialogi.
Kechki neoplatonizmda eydos haqidagi bunday "apperceptual" tushuncha yo'qoladi va "xudolar simfoniyasi" ga aylanadi, ularning har biri o'z tabiatining momentlaridan biri sifatida o'z-o'zini anglash tashuvchisi hisoblanadi. Eydos atamaning qat'iy Platonik ma'nosida eydetik borliq momentiga aylanadi, ya'ni eidos tushunarlilikning natijasi-sub'ekti, bilimning o'zi. Eidos - borliqning o'z mohiyatiga ko'ra butundan ajralmas bo'lib qolgan qismlari, lekin hayotda ajralib chiqa boshlagan va tarqala boshlagan, tarqala boshlagan. Shu ma'noda eidos - bu hayot jarayonining natijasi, "haykaltaroshligi". U hali o'z-o'zidan bir narsa sifatida mavjud emas, ya'ni mavjudlik cheklangan (va jismlar va o'limlarning mavjudligi). Uning uchun hamma narsa Nusdir. Biroq, bu farqlash va ajratish natijasidir, endi butun emas, balki maxsusdir.
Xulosa
"Simpozium" - bu fikr, xususan, ifodalangan Aflotunning suhbati - falsafa tarixidagi sevgi haqidagi eng mashhur asardir. Biroq, bu erda "mashhur" deyish deyarli hech narsa demaslikni anglatadi. "Bayram" paydo bo'lganidan beri o'tgan yigirma besh asr davomida yuzlab mutafakkirlar, faylasuflar va adabiyotshunoslar dialog muallifi va uning qahramonlari bilan doimiy suhbat qurib, o'zlarining ijodlarini rivojlantirdilar va tanqid qildilar. hukmlar. Ushbu qahramonlarning ba'zilarining ismlari ramz ma'nosini oldi.
Aflotun ta'limotida sevgini jalb qilish mavzusi muhim o'rin tutadi. Aflotun estetikasida go‘zallik tana, ruh va ongning mutlaq o‘zaro kirib borishi, g‘oya va materiya, ratsionallik va zavqning uyg‘unlashuvi sifatida tushuniladi va bu qo‘shilish tamoyili o‘lchovdir. Aflotun bilimni sevgidan, sevgini go'zallikdan ajratmaydi. Hammasi go'zal, ya'ni. ko'rinadigan va eshitiladigan, tashqi va jismonan, u o'zining ichki hayoti bilan jonlanadi va u yoki bu ma'noni o'z ichiga oladi.
Donolik dunyodagi eng go'zal ne'matlardan biri, Eros esa go'zallikka ishqdir, shuning uchun Eros faylasuf, ya'ni donolikka ishqiboz bo'lmasdan iloji yo'q va faylasuf donishmand bilan johil o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. .
Qadimgi davrlarda "Bayram" haqida o'nlab sharhlar paydo bo'lib, uning tobora ko'proq yangi talqinlari paydo bo'ldi. Falsafiy tafakkur bu asarga o‘rta asrlarda, ma’rifat davrida va keyingi asrlarda qayta-qayta qaytadi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa: darslik. – 3-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha – M .: TK Welby, Prospekt nashriyoti, 2003. - 608 p.
2. Falsafa tarixi: Ensiklopediya. - Mn.: Interpressservis; Kitob uyi. 2002. - 1376 b.
3. Falsafa tarixi. Oliy o'quv yurtlari uchun darslik. Rostov-na-Donu, "Feniks", 2002. - 576 p.
4. Kanke V.A. Fanning asosiy falsafiy yo`nalishlari va tushunchalari. 20-asr natijalari. - M .: Logos, 2000. - 320 b.
5. Falsafa asoslari: Qo'llanma universitetlar uchun / Direktor muallif. koll. va javob. ed. E.V.Popov. - M .: Insonparvarlik. nashriyot markazi VLADOS, 1997. 320 p.
6. Platon. To'rt jildda to'plangan asarlar. 2-jild, Mysl nashriyoti, 1994, 860 b.
7. Asarlar: To‘plam asarlar, tahrir. A.F.Losev, V.F.Asmusa, A.A.Taxo-Godi. Tt. 1–4. M., 1990–1994.
8. Falsafa bo'yicha o'quvchi: Darslik / Ed. ed. va komp. A.A. Radugin. - Moskva: Markaz, 2001.- 416 p.
Platon, bayram
Butun suhbat Afina teatrida fojiali shoir Agatonning g'alabasi munosabati bilan o'tkazilgan ziyofat haqida hikoya qiladi. Hikoya Sokratning shogirdi Falerumlik Apollodorning nuqtai nazaridan hikoya qilinadi. Shunday qilib, bizning oldimizda "hikoya ichidagi hikoya", Sokratning ikki do'stining tajribalari aks ettirilgan.
Shunday qilib, kirish. Uni falsafiy mazmunga to'la deb bo'lmaydi, u faqat o'ziga xos adabiy ekspozitsiyani ifodalaydi. Shuningdek, u dialogning asosiy qahramonlarini tanishtiradi, shuningdek, keyingi hikoyaning mavzusini belgilaydi. Kirish falerumlik ma'lum bir Apollodorning ma'lum bir Glaukon bilan uchrashishi haqidagi hikoyadan, shuningdek, uning Agatonning uyidagi ziyofat haqida gapirishni iltimos qilishi va Apollodorning buni qilishga roziligi bilan boshlanadi. Ziyofatda shaxsan ishtirok etgan Kidafin.
Aristodimning bayram oldidan sodir bo'lgan holatlar haqida hikoya qilishi: Aristodimning Sokrat bilan uchrashishi, ziyofatga taklif qilinishi, Sokratning kechikishi, Aristodemning Agatonning uyida mehribon uchrashuvi va mehmonlardan biri Pausaniasning nafaqat ishtirok etish taklifi. bayram, lekin uning asosiy ishtirokchilarining har biriga maqtovga sazovor bo'lgan maqtovlar aytish uchun, sevgi xudosi Erosga nutq.
Bayramning barcha boshqa ishtirokchilarining roziligi bilan Fedr Eros haqida suhbatni boshlaydi va juda mantiqiy, chunki u Erosning qadimgi kelib chiqishi haqida gapiradi. "Eros - eng buyuk xudo, uni odamlar va xudolar ko'p sabablarga ko'ra hayratda qoldiradilar, faqat kelib chiqishi tufayli emas: axir, eng qadimgi xudo bo'lish sharafdir. Buning isboti esa ota-onasining yo'qligidir... Yer va Eros Xaosdan keyin tug'ilgan ", ya'ni mavjudlik va sevgi ajralmas va eng qadimgi kategoriyalardir.
Fedr nutqi hanuzgacha tahliliy kuchdan mahrum va Erosning mifologiyaning bo'linmas hukmronligi davridan beri muhokama qilingan eng umumiy xususiyatlarini ochib beradi. Qadim zamonlarda ob'ektiv olam iloji boricha aniq va shahvoniy bo'lib tasavvur qilinganligi sababli, dunyodagi barcha harakatlar sevgini jalb qilish natijasida o'ylangan bo'lsa, ajabmas. O'sha kunlarda ham ravshan bo'lib tuyulgan universal tortishish faqat sevgi tortishish sifatida talqin qilingan va Eros Fedr nutqida eng qadimgi va eng kuchli printsip sifatida talqin qilinishi ajablanarli emas. U Erosning eng buyuk axloqiy hokimiyati va sevgi xudosining beqiyos hayotiyligi haqida gapiradi: “U biz uchun eng buyuk ne'matlarning asosiy manbai edi ... agar oshiqlar va ularning mahbublaridan davlat yaratish mumkin bo'lsa.. Ular har qanday sharmandalikdan qochib, bir-birlari bilan raqobatlashmasdan, uni eng yaxshi yo'l bilan boshqarar edilar, chunki "...U odamlarga mardlik baxsh etish va ularga hayotda ham, o'limdan keyin ham saodat berishga qodirdir". Shu munosabat bilan Fedr haqiqiy sevgining eng oliy qadriyati g'oyasini rivojlantira boshlaydi va o'z fikrini xudolarning unga bo'lgan munosabati haqidagi hikoya bilan mustahkamlaydi: "Xudolar sevgida fazilatni juda qadrlashadi, ular hayratda qolishadi va hayratda qolishadi. Agar mahbub o'z ishqiga bag'ishlanganidan ko'ra, mahbubi oshiqqa bag'ishlangan bo'lsa, ko'proq va yaxshilik qiling." “Oshiq mahbubdan ilohiyroqdir, chunki u Xudodan ilhomlangan, mahbub esa ma’shuqaga bo‘lgan sadoqatiga shukr qiladi” degan gap bu nutqning o‘ziga xos yakunidir.
Sevgi tabiati haqidagi munozaralar ikkinchi nutqda - Pausanias nutqida davom etadi. Birinchi nutqda bayon etilgan Eros nazariyasi, hatto o'sha davr nuqtai nazaridan ham, har qanday tahlil uchun juda umumiy va begona tuyulardi. Darhaqiqat, Erosda yuqoriroq printsip mavjud, ammo pastroq ham bor. Mifologiya eng yuqori fazoviy jihatdan balandroq, ya'ni samoviy narsadir; va antik dunyoning an'anaviy ta'limotida erkakning ayoldan ustunligi, eng yuqorisi, albatta, erkak ekanligini ta'kidlagan. Binobarin, eng yuqori Eros erkaklar o'rtasidagi sevgidir. Va Platon davrida ular aqliyni jismoniydan ajratishni va birinchisini ikkinchisidan ustun qo'yishni o'rganishganligi sababli, Pausanias nutqida erkak sevgisi eng ruhiy sevgi bo'lib chiqdi.
Pausanias nutqida yuqori va quyi sevgini ifodalovchi o'ziga xos tasvirlar ikkita Eros va ularga o'xshash ikkita Afroditadir. Hech narsa o'z-o'zidan go'zal yoki xunuk emasligi sababli, go'zal Erosning mezoni Vulgar Afroditaning o'g'li vulgar Erosdan farqli o'laroq, uning Samoviy Afroditadan kelib chiqishi hisoblanadi. Afrodita Poshlaya ham erkaklik, ham ayollik tamoyillarida ishtirok etadi. Afrodita Eros qo'pol va hamma narsaga qodir. Aynan mana shunday mehr-muhabbat arzimas odamlarni yaxshi ko'radi va ular birinchidan, ayollarni yigitlardan kam emas, ikkinchidan, o'z yaqinlarini jondan ko'ra tanasi uchun ko'proq sevadilar. ular faqat o'zinikiga erishish uchun qayg'uradigan, ahmoqroq bo'lganlarni yaxshi ko'radilar." "Samoviy Afrodita Eros ma'budaga qaytadi, u, birinchi navbatda, ayollik emas, balki faqat erkaklik tamoyilida ishtirok etadi - bu bejiz emas. bu yigitlarga bo'lgan muhabbat, - ikkinchidan, u yoshi kattaroq va jinoiy shafqatsizlikka yot." Demak, samoviy sevgi - bu ayollardan ko'ra chiroyli va aqlliroq bo'lgan erkaklarga bo'lgan muhabbat. Sevishganlar uchun hamma narsaga ruxsat berilgan, lekin faqat sohada. jon va aql uchun, beg'araz, tana uchun emas, balki donolik va komillik uchun.
Quyidagi gap bu nutqning umumiy va unchalik aniq bo‘lmagan xulosasi bo‘lib tuyuladi: “Biz har qanday ish haqida aytishimiz mumkinki, u o‘z-o‘zidan go‘zal ham, xunuk ham emas.Biz nima qilsak ham, u o‘z-o‘zidan emas, balki haqiqatga qarab go‘zaldir. Bu qanday amalga oshirilganligi, qanday sodir bo'lishi: agar biror narsa chiroyli va to'g'ri bajarilgan bo'lsa, u go'zal bo'lib qoladi va noto'g'ri bo'lsa, aksincha, xunuk bo'ladi.Sevgi bilan ham xuddi shunday: har bir Eros go'zal va munosib emas. maqtov, lekin faqat turtki bo'lgan odamni sevish ajoyibdir."
Keyingi gaplar Pausanias aytganlarini yanada chuqurlashtiradi. Birinchidan, Erosdagi qarama-qarshiliklar haqidagi pozitsiyani aniqlashtirish, uni mifologiya tilidan rivojlangan tafakkur tiliga - tabiiy falsafa tiliga, sovuq va iliq, nam va quruq qarama-qarshiliklardan o'rnak olib, aniqlashtirish kerak edi. va boshqalar. Shunday qilib, Eros o'zining xarakterli qarama-qarshiliklari bilan allaqachon kosmik ahamiyatga ega bo'lib, uchinchi nutqning mavzusi - Eriksimaxning nutqi. U Eros nafaqat insonda, balki butun tabiatda, butun borliqda borligini aytadi: “U nafaqat inson qalbida va nafaqat uning go'zal odamlarga bo'lgan istagida, balki uning boshqa ko'plab impulslarida ham yashaydi va Umuman olganda, dunyodagi boshqa ko'p narsalarda - hayvonlarning tanasida, o'simliklarda, mavjud bo'lgan hamma narsada, chunki u buyuk, hayratlanarli, hamma narsani qamrab olgan, odamlar va xudolarning barcha ishlarida ishtirok etgan. Eriksimaxning sevgi haqidagi fikri butun o'simlik va hayvonlar olamiga tarqalib, yunon tabiat falsafasiga xosdir.
Ikkinchi nutq yana bir muammoni keltirib chiqaradi: unda tasvirlangan kosmik qarama-qarshiliklarni dualistik tarzda o'ylab bo'lmaydi, lekin ularni yuqori va pastki uyg'un birlik nazariyasi yordamida muvozanatlash, bundan tashqari, ko'rsatish kerak edi. Erosning ushbu uyg'un printsipining muqarrarligi va Erosning kuchiga ega bo'lganlarning unga bo'lgan ishtiyoqli intilishi. Ikki Erosning ajralishi ularning doimiy uyg'unlikda bo'lishi zarurligiga bog'liq bo'lishi kerak, "buning uchun tanadagi ikkita eng dushman tamoyillar o'rtasida do'stlik o'rnatish va ularga o'zaro sevgini singdirish qobiliyati kerak". Ikki Erosning foydasi faqat ular uyg'un bo'lsa, shuningdek, fasllarning to'g'ri almashinishi va odamlar uchun foydali bo'lgan atmosfera holati ma'nosida mumkin. “Yil fasllarining xossalari ikkalasiga ham bog‘liq.Issiqlik va sovuqlik, quruqlik va namlik me’yorlari mehr-muhabbat bilan o‘zlashtirilsa, ular bir-biriga oqilona va uyg‘unlik bilan qo‘shilsa, yil mo‘l-ko‘l, salomatlik olib keladi, hech narsaga yaramaydi. Lekin fasllar jilovsiz Eros, zo'rlovchi Eros ta'siriga tushib qolsa, u ko'p narsalarni yo'q qiladi va talon-taroj qiladi." Va nihoyat, qurbonliklar va folbinlik ham odamlar va xudolar o'rtasidagi sevgi uyg'unligi harakatlaridir, chunki bu "sevgini himoya qilish va uni davolash bilan" bog'liq.
Ikkinchi va uchinchi nutqlarda ifodalangan ikkala fikrning mantiqiy davomi to'rtinchi nutqda - Aristofan nutqida uchraydi. Aristofan erkaklar va ayollar yoki ANDROGYNS timsolida ibtidoiy mavjudot haqidagi afsonani yaratadi. Bu odamlar juda kuchli va Zevsga qarshi fitna uyushtirganligi sababli, ikkinchisi har bir androgini ikkiga bo'lib, butun dunyoga tarqatadi va ularni avvalgi to'liqligi va kuchini tiklash uchun bir-birlarini abadiy izlashga majbur qiladi. Shuning uchun, Eros - bu parchalangan inson yarmining yaxlitlikni tiklash uchun bir-biriga bo'lgan istagi: "Sevgi - bu benuqsonlikka chanqoqlik va unga intilish".
Aristofan nutqi Aflotun mif yaratishning eng qiziqarli namunalaridan biridir. Aflotun yaratgan mifda uning ham o‘ziga xos fantaziyalari, ham umume’tirof etilgan ba’zi mifologik va falsafiy qarashlar o‘zaro bog‘langan. Ushbu afsonaning ikki qalbning o'zaro birlashish istagi haqidagi afsona sifatida qabul qilingan romantik talqini Platonning yarmiga bo'lingan va abadiy jismoniy birlashishga chanqoq hayvonlar haqidagi afsonalari bilan hech qanday umumiylik yo'q. K.Raynxardning talqiniga qo‘shilish mumkin, u unda insonning tanadan ruhga, yerdagi go‘zallikdan dunyoga ko‘tarilishi bilan ilohiy go‘zal yaxlitlik o‘rniga sof jismonan qadimiy butunlik va birlikka intilishni ko‘radi. eng yuqori fikr.
Dastlabki to'rtta nutqning umumiy natijasi shuni ko'rsatadiki, Eros dunyoning ibtidoiy yaxlitligi bo'lib, mehribon er-xotinlarni o'zaro o'zaro jalb qilish va umumbashariy va baxtiyor xotirjamlikni izlash asosida birlikka chaqiradi.
Bu pozitsiyaning yanada rivojlanishi Erosni sof hayotiy inson intilishlari sifatida konkretlashtirishni, ikkinchidan, uni hatto natural falsafa bilan cheklanib qolmasdan, umumiy falsafiy usul yordamida talqin qilishni talab qildi.
Agathon, avvalgi ma'ruzachilardan farqli o'laroq, Erosning individual o'ziga xos muhim xususiyatlarini sanab o'tadi: go'zallik, abadiy yoshlik, noziklik, tananing moslashuvchanligi, mukammallik, uning har qanday zo'ravonlikni tan olmaslik, adolat, ehtiyotkorlik va jasorat, musiqa san'atida ham, donolik. barcha tirik mavjudotlarning avlodi, barcha san'at va hunarmandchilikda va xudolarning barcha ishlarini tartibga solishda.
Ammo Erosning turli g'alati xususiyatlari qanchalik batafsil ko'rib chiqilsa, ularni sintetik shaklda taqdim etish zarurati shunchalik ko'p bo'ladi, shunda ular yagona va o'zgarmas printsipdan kelib chiqadi. Sokrat tabiiy falsafaga qaraganda ancha murakkab usul, ya'ni transsendental dialektika usuli bilan qurollangan oltinchi nutqida aynan shunday qiladi. Ushbu nutqni to'liq tushunish uchun biz uchun isbotlanmagan barcha narsalarni aniq tasavvur qilish uchun Platonning nuqtai nazarini tushunish kerak, ammo o'sha vaqtlar uchun eng aniq shartlar mavjud bo'lib, ular mavjud bo'lgandagina tushunish mumkin. Sokrat tushunchasining mantiqiy ketma-ketligi. Bu binolar asosan qadimgi tafakkurga, lekin ayni paytda eng begunoh mantiqiy konstruktsiyalarga qo'llanilganda ularni darhol mifologiyaga aylantiradigan REAL ONTOLOGISMga tushadi.
Bu dialektikaning birinchi bosqichi har bir hodisaning (demak, Erosning) o'z mavzusiga ega bo'lishidir. Va agar biror narsa biror narsaga intilayotgan bo'lsa, unda u qisman allaqachon mavjud (masalan, maqsad shaklida), qisman u hali yo'q. Bunga ega bo'lmasdan va bo'lmasdan, intilish umuman mavjud bo'lmaydi. Bu shuni anglatadiki, Eros hali go'zallikning o'zi emas, balki go'zallik va xunuklik, baxtiyor to'liqlik va doimiy qashshoqlik o'rtasidagi oraliq narsadir, bu Sokrat nutqining muqaddimasida aytilgan. Erosning tabiati o'rtadir; u samoviy Poros (boylik) va Penia (qashshoqlik)ning o'g'li - Aflotun afsonasida aytiladi. Biroq, bu afsona ibtidoiy tafakkurning soddaligidan uzoqdir va qarama-qarshiliklarning dialektik birligining she'riy tasviridir, ularsiz Erosning o'zi intilish sifatida mumkin emas. Bu mif ham Platonning tafakkur-moddiy ontologizmidan dalolat beradi.
Quyida eng oddiy tushuncha: Erosning maqsadi yaxshilikni o'zlashtirishdir, lekin faqat biron bir yaxshilikni emas, balki har qanday yaxshi va abadiy egalikdir. Va abadiylikni darhol o'zlashtirish mumkin emasligi sababli, uni faqat asta-sekin egallash mumkin, ya'ni. o'z o'rnida boshqa narsani tasavvur qilish va yaratish, demak, Eros o'lmaslik uchun go'zallikdagi abadiy avlodga, jismoniy va ma'naviy avlodga, jumladan, she'riy ijodga va ijtimoiy va davlat qonunchiligiga bo'lgan muhabbatdir. Har bir tirik mavjudot, tirikligida, yaratishga intiladi, chunki u o'likdir va o'zini abadiy o'rnatishni xohlaydi. Lekin Platon, albatta, bunday sodda va mavhum xulosaga asoslanib qola olmaydi. Agar sevgi har doim yaratishga intilsa, demak, uning ta'kidlashicha, abadiyat bor, uning timsoli uchun faqat jismoniy va jismoniy bo'lmagan barcha sevgi ijodlari mavjud. Ushbu argumentda tafakkur-moddiy ontologiya yana aniq namoyon bo'ladi.
Bu erda ming yillar davomida mashhur bo'lgan mashhur go'zallik ierarxiyasi ham paydo bo'ldi. Avvaliga biz jismoniy tanalarni yaxshi ko'ramiz. Biroq, tana haqida umumiy tasavvur mavjud bo'lgandagina gapirish mumkin. Platonning fikricha, o'z-o'zidan olingan jismoniy tana inert va harakatsizdir, lekin haqiqatda barcha jismlar faol va harakatchan bo'lganligi sababli, ularni harakatga keltiradigan printsip bo'lishi kerak; va boshlanishi allaqachon jismoniy bo'lmagan, jismoniy bo'lmagan. Aflotun uchun, butun antik davrda bo'lgani kabi, bunday o'z-o'zini rag'batlantirish tamoyili ruh deb atalgan. Bu shartsiz o‘sha davr mutafakkirlari ruh mohiyatini turlicha ta’riflagan bo‘lsalar-da, hayot va mavjudlikka umuman yo‘l qo‘ymaganlar. Ruh boshqa hamma narsani harakatga keltiradi va harakatga keltiradi. Undan farqli o'laroq, harakatsiz narsa ham bor oq rang qora rangni taklif qiladi, tepadan pastni taklif qiladi va hokazo. Ruhdagi bu ko'chmas narsa ilm-fandan boshqa narsa emas va barcha fanlar o'zlari uchun bir xil abadiy va qo'zg'almas ob'ektni taxmin qiladilar, ular buni amalga oshirishga chaqiriladi. Nazariyadagi ierarxik ketma-ketlik quyidagicha: bitta go'zal tanadan barcha jismlarga, bu erdan go'zal ruhlarga, ruhlardan fanlarga va alohida fanlardan barcha fanlarning chegarasiga, go'zallik g'oyasigacha. endi hech qanday o'zgarishlarga duch kelmaydi, lekin abadiy va doimiy mavjud. Tafakkur-moddiy ontologizm bu erda ham Aflotunni go'zallikning abadiy va ko'chmas g'oyasi sifatida barcha fanlarning chegarasi haqida ta'lim berishga majbur qiladi. Bu bilan Aflotun yana sof mantiqiy yo'ldan mifologiya yo'liga o'tadi va u tomonidan to'liq mantiqiy benuqsonlik bilan isbotlangan go'zallik haqidagi yakuniy g'oyasi to'satdan butunlay mantiqiy emas, balki yangi nurda paydo bo'ladi. Abadiy va ideal go'zallik shohligi haqidagi ta'limot paydo bo'ladi, u bilan har bir mantiq ham rozi bo'lmaydi va Platon uchun isbotlanmagan aksiomatik go'zallik mifologiyasisiz, cheksiz tafakkur-substansial ontologizm asosida paydo bo'lishi mumkin emas. Shunday qilib, Platonning mantiqiy jihatdan benuqson dalillarini mantiqsiz mifologiyadan ajratish kerak, garchi Platonning go'zallik haqidagi abadiy g'oyasi haqidagi bu ta'limotida mantiq va mifologiyani bunday ajratish umuman yo'q. Va haqiqatda, albatta, bu erda faqat mifologiyadan ko'proq narsa bor. Bu sodda va oldindan aks ettiruvchi emas, balki mantiqiy, dialektik, transsendental tarzda qurilgan mifologiyadir. Keyinchalik, Kantning transsendentalizmi muayyan ob'ektlar haqida fikr yuritish imkoniyatining shartlarini shakllantirishga qaratilgan. Platon uchun bu shunday bo'ladi: tana haqida o'ylash uchun allaqachon tana tushunchasiga ega bo'lishi kerak, tana tushunchasi haqida o'ylash uchun allaqachon ruh tushunchasiga ega bo'lishi kerak va qalb g'oyasi haqida o'ylash uchun, g'oyaning o'zi haqida o'ylash kerak. Bu haqiqiy TRANSENDENTALİZM va hatto dialektik va g'oyalar ob'ektivdir. Platon ma'lum bir apriori ideal tabiatni tasavvur qiladi, bu birinchi marta posteriori hissiy tabiatga imkon beradi. Bu platonizm ob'ektiv idealizm degan gapning to'g'riligini isbotlaydi.
Biroq, Simpoziumdagi ettinchi nutq, ya'ni Alkibiadesning nutqi, Platon ta'limotini mavhum kontseptual ob'ektiv idealizmga qisqartirishga imkon bermaydi. Alkibiadesning falsafiy kontseptsiyasi shundan iboratki, hayot bizni ichki va tashqi, sub'ektiv va ob'ektiv, ideal va realning odatiy tasodifidan tashqari, ularning g'ayrioddiy xilma-xil va hayotiy rang-barang nomuvofiqligini tan olishga majbur qiladi. Ko'rinishidan, Sokrat ideal donishmand bo'lib, u faqat ob'ektiv idealizmning turli xil mantiqiy kategoriyalarini qurishini biladi. Alkibiades Sokratni silenliklar va satir Marsyas bilan taqqoslaydi. Sokrat o‘z tinglovchilarini o‘ziga rom etish uchun naydan emas, nutqdan foydalanadi, odamlarni yangicha yashashga, o‘zlarining nomaqbul harakatlaridan uyalishga majbur qiladi. Suqrot g'ayrioddiy jismonan chidamli, mard va jasur - bu uning urushdagi qahramonona xatti-harakatidan dalolat beradi. Suqrot ham beqiyos shaxsiyatga ega. Sokrat ham tarixiy jihatdan, ham Alkibiades qiyofasida ko'p jihatdan shundaydir. Va shunga qaramay, bularning barchasi Sokratik-Platonik transsendental dialektika va mifologiya juda chuqur va o'tkir universal kinoya shaklida berilgan, bu bizga Platonning nafaqat ob'ektiv idealist, balki juda ishtiyoqli, qarama-qarshi, abadiy izlanuvchan ekanligini isbotlaydi. tabiat. Simpoziumda aytilganidek, ob'ektiv idealizm, g'oyalarning transsendental-dialektik ta'limotiga qo'shimcha ravishda, boshidan oxirigacha hayotning og'riqli shirin tuyg'usi bilan singib ketadi, unda ideal va material umidsiz ravishda chalkashib ketadi va aralashtiriladi - ba'zan. hatto butunlay farqlanmaslik darajasiga qadar. Buni Sokratning fojianing haqiqiy yaratuvchisi ham haqiqiy komediya yaratuvchisi bo‘lishi kerak, degan tasodifiy ko‘ringan gapi ham tasdiqlaydi, bu shunchaki Aflotunning tasodifiy aforizmi emas, balki Simpoziumdagi butun g‘oyalar falsafasining haqiqiy natijasidir. .
Bayramning markazida o'rta muammo. Ya'ni, "to'g'ri fikr" - bu bilim va hissiyot o'rtasidagi narsa. Simpoziumda nafaqat bu haqda eslatib o'tiladi, balki Eros muammosi bu erda to'g'ridan-to'g'ri to'g'ri fikr muammosi sifatida talqin qilinadi. Binobarin, Eros tushunchasidagi yangilik shundaki, bu yerda “bilim” va “doksa” ancha boy va toʻliqroq qabul qilinadi, chunki Bu erda shunchaki "bilim" va "doxa" emas, balki "hissiyot", "hissiyot" va boshqalar deb atash mumkin. "Simpozium"da juda aniq shaklda bo'lmasa-da, terminologik jihatdan o'rta muammo sifatida aniqlangan bilim va sezgirlik o'rtasidagi bog'liqlik muammosi mavjud. “Bayram”ning bu boradagi yangiligi shundan iboratki, har ikkala nomli soha ham bitta, yakka va bo‘linmas soha sifatida berilgan bo‘lib, ularda endi birini boshqasini ajratib bo‘lmaydi. Bilim shahvoniylik bilan shunchalik chambarchas bog'langanki, ularning to'liq o'ziga xosligi olinadi. Poros va Porosdan Eros tug'iladi, u endi Poros yoki Poros emas, balki ikkalasi ham aniqlangan. Bu erda barcha mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklar bitta yaxlit hayotga, bitta umumiy avlodga, yagona o'ziga xoslikka birlashdi. Aynan shu yerda transsendental usul birinchi marta kamolotga etadi; voqelik bilan birlashishga chaqirilgan ma’no esa faqat shu yerda birinchi marta DINAMIK MA’NO, ijodiy dinamika, cheksiz kichik o‘sishlarning faol yig‘indisiga aylanadi. Erosga aylanish, dinamik sintez, abadiy kuch va yaxlitlik, abadiy generativlik va aqlli intilish - bu ushbu bosqichdagi platonizmning natijasidir.
Bilimni sezuvchanlik bilan, g‘oyalarni borliq bilan birlashtirish muammosi mohiyatan RIMLI muammosidir. Transsendental falsafa ramzning genetik semantik talqinini beradi. Simpoziumda, xuddi Theaetet va Menoda bo'lgani kabi, simvolizmning transsendental evolyutsiyasi aniq ko'rinadi. Bundan buyon, platonizm biz uchun ramzning boshqa falsafiy tabiatiga ega bo'lgan asosiy va yakuniy simvolizmdir va Platon falsafiy rivojlanishining ushbu bosqichida biz RAMZNI transsendental printsip sifatida topamiz. Bu Aflotun simpoziumining falsafiy mazmunidir.
Moskva shahar pedagogika universiteti
Psixologiya fakulteti
Ekstramural
Insho
mavzu bo'yicha:
"Falsafa"
Asardagi sevgi mavzusi
Platonning "Simpozium"
O'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
Kondratyev Viktor Mixaylovich
Amalga oshirilgan:
2-kurs talabasi
Xatlar bo'limi
Petrova Yuliya Evgenievna
telefon: 338-94-88
"Bayram" - bu sevgi haqidagi falsafiy insho. Faylasuf hamma narsani keng talqin qiladi. U esa sevgi haqida romandagidan boshqacha gapiradi.
"Bayram" Platon boshlagan va nafaqat yunon, balki Rim zaminida, nafaqat antik davr adabiyotida, balki o'rta asrlar shakllanishi davridagi xristian adabiyotida ham o'xshashliklarga ega bo'lgan stol suhbatlari janriga tegishli.
Vaqt o'tishi bilan dasturxon suhbatlari mavzulari o'zgarib bordi, lekin suhbatning o'zi bayramning ikkinchi bosqichini ifodaladi, bu esa to'yimli ovqatdan so'ng mehmonlar sharobga aylandi. Bir piyola sharob ustidagi umumiy suhbat nafaqat qiziqarli, balki yuksak intellektual, falsafiy, axloqiy va estetik xususiyatga ega edi. O'yin-kulgi jiddiy suhbatga umuman xalaqit bermadi, faqat uni bayram muhitiga mos keladigan engil, yarim hazil shaklida kiyintirishga yordam berdi.
Platonning “Bayram”i “muhabbat haqidagi nutqlar” deb atalgan. Suhbat mavzusi - insonning eng yuksak marraga ko'tarilishi, bu samoviy sevgi g'oyasining timsolidan boshqa narsa emas. Haqiqiy gunohlar sifatida ular o'z-o'zidan sevgi haqida emas, balki xudolardan birining mavjudligiga qarzdor bo'lgan sevgi haqida gapiradilar. Uning ismi Eros.
Butun suhbat Afina teatrida fojiali shoir Agatonning g'alabasi munosabati bilan o'tkazilgan ziyofat haqida hikoya qiladi. Hikoya Sokrat bilan birga kelgan va ziyofatda hozir bo‘lgan Aristodem nomidan hikoya qilinadi.
"Bayram" kompozitsiyasini tahlil qilish juda oson, chunki uning tuzilishini kuzatish qiyin emas: qisqacha kirish va bir xil xulosa o'rtasida dialogda ettita nutq mavjud bo'lib, ularning har biri u yoki bu jihatni ko'rib chiqadi. xuddi shu mavzu - sevgi mavzusi. Avvalo, ettita nutqning har birida ham, barcha nutqlar munosabatida ham g'ayrioddiy mantiqiy ketma-ketlikka e'tibor qaratiladi.
Kirish.
2. Muloqot mantiqini yaxshiroq tushunish uchun men mavzular va ma'ruzachilarni ko'rsatgan holda nutqlar rejasini taqdim etmoqchiman:
a) Erosning qadimgi kelib chiqishi (Fedr);
b) ikkita Eros (Pausanias);
c) Eros butun tabiatda tarqalgan (Eriksimach);
d) Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida (Aristofan);
e) Erosning mukammalligi (Agato);
f) Erosning maqsadi yaxshilikni egallashdir (Sokrat);
g) Sokrat (Alkibiades) bilan kelishmovchilik.
Kirish falerumlik ma'lum bir Apollodorning ma'lum bir Glaukon bilan uchrashishi haqidagi hikoyadan, shuningdek, uning Agatonning uyidagi ziyofat haqida gapirishni iltimos qilishi va Apollodorning buni qilishga roziligi bilan boshlanadi. Ziyofatda shaxsan ishtirok etgan Kidafin.
Aristodimning bayram oldidan sodir bo'lgan holatlar haqida hikoya qilishi: Aristodimning Sokrat bilan uchrashishi, ziyofatga taklif qilinishi, Sokratning kechikishi, Aristodemning Agatonning uyida mehribon uchrashuvi va mehmonlardan biri Pausaniasning nafaqat ishtirok etish taklifi. bayram, lekin uning asosiy ishtirokchilarining har biriga maqtovga sazovor bo'lgan maqtovlar aytish uchun, sevgi xudosi Erosga nutq.
* Bayramning boshqa barcha ishtirokchilarining roziligi bilan Fedr Eros haqida suhbatni boshlaydi va juda mantiqiy, chunki u Erosning qadimgi kelib chiqishi haqida gapiradi. “Eros eng buyuk xudo bo'lib, uni odamlar va xudolar ko'p sabablarga ko'ra hayratda qoldiradilar, hatto kelib chiqishi tufayli ham: Axir, eng qadimgi xudo bo'lish sharafdir. Buning isboti esa ota-onasining yo‘qligidir... Yer va Eros Xaosdan keyin tug‘ilgan”, ya’ni borliq va muhabbat bir-biridan ajralmas va eng qadimiy kategoriyalardir.
Fedr nutqi hanuzgacha tahliliy kuchdan mahrum va Erosning mifologiyaning bo'linmas hukmronligi davridan beri muhokama qilingan eng umumiy xususiyatlarini ochib beradi. Qadim zamonlarda ob'ektiv olam iloji boricha aniq va shahvoniy bo'lib tasavvur qilinganligi sababli, dunyodagi barcha harakatlar sevgini jalb qilish natijasida o'ylangan bo'lsa, ajabmas. O'sha kunlarda ham ravshan bo'lib tuyulgan universal tortishish faqat sevgi tortishish sifatida talqin qilingan va Eros Fedr nutqida eng qadimgi va eng kuchli printsip sifatida talqin qilinishi ajablanarli emas. U Erosning eng buyuk axloqiy hokimiyati va sevgi xudosining beqiyos hayotiyligi haqida gapiradi: “U biz uchun eng buyuk ne'matlarning asosiy manbai edi ... agar oshiqlar va ularning mahbublaridan davlat yaratish mumkin bo'lsa.. ., ular buni eng yaxshi yo'l bilan boshqarar, har qanday sharmandalikdan qochib, bir-birlari bilan raqobatlashar edilar", chunki "... U odamlarga jasorat ato etishga va hayotda ham, o'limdan keyin ham ularga saodat berishga qodirdir". Shu munosabat bilan Fedr haqiqiy sevgining eng oliy qadriyati g'oyasini rivojlantira boshlaydi va o'z fikrini xudolarning unga bo'lgan munosabati haqidagi hikoya bilan mustahkamlaydi: "Xudolar sevgida fazilatni juda qadrlashadi, ular hayratda qolishadi va hayratda qolishadi. Agar mahbub o'z ishqiga bag'ishlanganidan ko'ra, mahbub oshiqqa bag'ishlangan bo'lsa, ko'proq va yaxshilik qiling." “Oshiq mahbubdan ilohiyroqdir, chunki u Xudodan ilhomlangan, mahbub esa ma’shuqaga bo‘lgan sadoqatiga shukr qiladi” degan gap bu nutqning o‘ziga xos yakunidir.
*Ishq tabiati haqidagi munozaralar ikkinchi nutqda - Pausanias nutqida davom etadi. Birinchi nutqda bayon etilgan Eros nazariyasi, hatto o'sha davr nuqtai nazaridan ham, har qanday tahlil uchun juda umumiy va begona tuyulardi. Darhaqiqat, Erosda yuqoriroq printsip mavjud, ammo pastroq ham bor. Mifologiya eng yuqori fazoviy jihatdan balandroq, ya'ni samoviy narsadir; va antik dunyoning an'anaviy ta'limotida erkakning ayoldan ustunligi, eng yuqorisi, albatta, erkak ekanligini ta'kidlagan. Bu erda Platon juda nozik mavzuga yaqinlashdi, baholashda ehtiyotkorlik talab qiladi. Biz bir jinsli sevgi haqida gapiramiz, shuning uchun eng yuqori Eros erkaklar o'rtasidagi sevgidir. Qadimgi Yunonistonda bu og'ish emas, balki odatiy hol edi.
Pausanias nutqida yuqori va quyi sevgini ifodalovchi o'ziga xos tasvirlar ikkita Eros va ularga o'xshash ikkita Afroditadir. Hech narsa o'z-o'zidan go'zal yoki xunuk emasligi sababli, go'zal Erosning mezoni Vulgar Afroditaning o'g'li vulgar Erosdan farqli o'laroq, uning Samoviy Afroditadan kelib chiqishi hisoblanadi. Afrodita Vulgar ham erkak, ham ayollik tamoyillarida ishtirok etadi. Afrodita Eros qo'pol va hamma narsaga qodir. Aynan mana shunday mehr-muhabbat arzimas odamlarni yaxshi ko'radi va ular birinchidan, ayollarni yigitlardan kam emas, ikkinchidan, o'z yaqinlarini jondan ko'ra tanasi uchun ko'proq sevadilar. ular faqat o'zinikiga erishish uchun qayg'uradigan, ahmoqroq bo'lganlarni yaxshi ko'radilar." "Samoviy Afrodita Eros ma'budaga qaytadi, u, birinchi navbatda, ayollik emas, balki faqat erkaklik tamoyilida ishtirok etadi - bu bejiz emas. bu yigitlarga bo'lgan muhabbat, - ikkinchidan, u yoshi kattaroq va jinoiy shafqatsizlikka yot." Demak, samoviy sevgi - bu ayollardan ko'ra chiroyli va aqlliroq bo'lgan erkaklarga bo'lgan muhabbat. Sevishganlar uchun hamma narsaga ruxsat berilgan, lekin faqat sohada. jon va aql uchun, beg'araz, tana uchun emas, balki donolik va komillik uchun.
Quyidagi bayonot ushbu nutqning umumiy va unchalik aniq bo'lmagan xulosasi bo'lib tuyuladi: “Biz har qanday biznes haqida aytishimiz mumkinki, u o'z-o'zidan go'zal ham, xunuk ham emas. Biz nima qilsak ham, bu o'z-o'zidan emas, balki qanday amalga oshirilganiga, qanday sodir bo'lishiga qarab go'zaldir: agar ish chiroyli va to'g'ri bajarilgan bo'lsa, u go'zal bo'ladi, agar u noto'g'ri bajarilgan bo'lsa, unda aksincha. xunuk. Sevgi bilan ham xuddi shunday: har bir Eros go'zal va maqtovga loyiq emas, balki faqat go'zal sevgini rag'batlantiradigan kishidir.
*Uchinchi nutq Eriksimaxning nutqidir. U Eros nafaqat insonda, balki butun tabiatda, butun borliqda borligini aytadi: “U nafaqat inson qalbida va nafaqat uning go'zal odamlarga bo'lgan istagida, balki uning boshqa ko'plab impulslarida ham yashaydi va Umuman olganda, dunyodagi boshqa ko'plab narsalarda - hayvonlarning tanasida, o'simliklarda, mavjud bo'lgan hamma narsada, chunki u buyuk, hayratlanarli, hamma narsani qamrab olgan, odamlar va xudolarning barcha ishlarida ishtirok etgan. Eriksimaxning sevgi haqidagi fikrlari butun o'simlik va hayvonlar olamiga tarqalib, yunon falsafasiga xosdir.
Mening fikrimcha, uning g'oyasi qiziq va astronomiya sevgi bilan bog'liq.
* To'rtinchi so'zlovchi Aristofan o'z nutqida yana insonga qaytadi, lekin uning ruhiga emas, balki tanaga va bundan tashqari, tarixdan oldingi tanaga. Aristofan erkak va ayol qiyofasida ibtidoiy borliq haqida afsona tuzadi. Odamlar uch jinsli edi. Bu odamlar juda kuchli va Zevsga qarshi fitna uyushtirganligi sababli, ikkinchisi hammani ikkiga bo'lib, butun dunyoga tarqatadi va ularni avvalgi to'liqligi va kuchini tiklash uchun bir-birlarini abadiy izlashga majbur qiladi. Shuning uchun, Eros - bu parchalangan inson yarmining yaxlitlikni tiklash uchun bir-biriga bo'lgan istagi: "Sevgi - bu benuqsonlikka chanqoqlik va unga intilish".
Aristofan nutqi Platon mifologiyasining eng qiziqarli namunalaridan biridir. Aflotun yaratgan mifda uning ham o‘ziga xos fantaziyalari, ham umume’tirof etilgan ba’zi mifologik va falsafiy qarashlar o‘zaro bog‘langan. Ushbu afsonaning ikki qalbning o'zaro birlashish istagi haqidagi afsona sifatida qabul qilingan romantik talqini Platonning yarmiga bo'lingan va abadiy jismoniy birlashishga chanqoq hayvonlar haqidagi afsonalari bilan hech qanday umumiylik yo'q.
*Keyin so‘zni uy egasi Agaton oladi. Oldingi ma'ruzachilardan farqli o'laroq, u Erosning individual o'ziga xos muhim xususiyatlarini sanab o'tadi: go'zallik, abadiy yoshlik, noziklik, tananing moslashuvchanligi, mukammalligi, har qanday zo'ravonlikni tan olmaslik, adolat, ehtiyotkorlik va jasorat, barcha san'at va hunarmandchilikdagi donolik. xudolarning barcha ishlarini tartibga solish.
* Endi navbat Sokratga keldi. Uning bayramdagi nutqi, albatta, markaziy. Sokrat buni o'ziga xos tarzda, o'ziga xos tarzda boshqaradi. U monologni talaffuz qilmaydi, balki savollar beradi va ularni tinglaydi. U Agatonni sherik sifatida tanlaydi. Sokrat nutqining o'ziga xos xususiyati bor, chunki u darhol Eros haqida haqiqatni aytishini aytadi.
Ma’lum bo‘lishicha, hamma yolg‘on gapirayotgan ekan. Suhbat boshida Agaton Sokratning mulohazalaridan biriga qo'shilib: "Men siz bilan bahslasha olmayman, Sokrat". Bunga Sokrat javob beradi: "Yo'q, azizim Agaton, siz haqiqat bilan bahslasha olmaysiz va Sokrat bilan bahslashish qiyin ish emas".
Quyida eng oddiy tushuncha: Erosning maqsadi yaxshilikni o'zlashtirishdir, lekin faqat biron bir yaxshilikni emas, balki har qanday yaxshi va abadiy egalikdir. Va abadiylikni darhol o'zlashtirish mumkin emasligi sababli, uni faqat asta-sekin egallash mumkin, ya'ni. o'z o'rnida boshqa narsani tasavvur qilish va yaratish, demak, Eros o'lmaslik uchun go'zallikda abadiy avlodga, tana sifatida avlodga bo'lgan muhabbatdir. O'lik mavjudot o'zining o'lik tabiatini yengishni orzu qiladi.
Boqiylik mavzusi yanada rivojlantiriladi. Aynan shuning uchun sevgi bor, siz buni xohlaganingizcha ko'rsatishingiz mumkin. Masalan, ambitsiyani olaylik. "Agar siz aytganlarimni eslamasangiz, uning ma'nosizligiga hayron qolasiz va odamlarning o'z ismini baland ovozda chiqarish istagi bilan qanchalik ovora bo'lishini sog'inasiz."
abadiy shon-sharafga ega bo'lish uchun abadiy vaqt ", buning uchun ular o'z farzandlari uchun emas, balki kattaroq xavf-xatarlarga duchor bo'lishga, pul sarflashga, har qanday qiyinchiliklarga dosh berishga va nihoyat o'lishga tayyor."
O'lmaslikka erishishning yana bir yo'li - jismoniy nasl qoldirish, ya'ni o'zingizni ko'paytirish. Ko'p odamlar: "Men farzandlarim uchun yashayman", deyishadi, bu odamlar o'zlarining genlari va fikrlarida o'zlarini o'rnatishga intilishadi, ular uchun sevgi mavjud.
Endi sevgi yo'li haqida. Sevgi ilmiga o'xshash narsa bor. Siz kirishni boshlashingiz kerak
go'zallikka intiluvchan yoshlar. Uni ko'rgan odamgina o'z go'zalligi haqida fikr yuritib yashashi mumkin. Mening fikrimcha, biz boshidanoq eng yaxshisiga intilishimiz kerak, asta-sekin "yuqori va yuqori pog'onalarga" ko'tarilishimiz kerak.
“Men yo'l, haqiqat va hayotman; Hech kim Otamning oldiga Men orqali bora olmaydi”. (Yuhanno 14:6).
Shunday qilib, sevgining ma'nosi ochiladi.