Eng oliy insoniy qadriyatlar nima. Inson hayotining qadriyatlar tizimi: qadriyatlar turlari va tizim shakllanishi

Qiymat va baholash

Madaniy qadriyatlar

Qiymat va baholash. Madaniyat va qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar mavzusi ko'pchilik uchun mulohaza mavzusi bo'ldi mashhur faylasuflar chunki u madaniyatning mohiyatini tushunishga taalluqlidir. Falsafadagi qadriyatlar nazariyasi asoschilaridan biri, neokantchi G.Rikkert shunday yozgan edi: “Agar tarixiy taraqqiyot davridagi umuminsoniy ijtimoiy qadriyatlarning ro‘yobga chiqish jarayonini madaniyat desak, unda asosiy mavzuni aytish mumkin. Tarix - bu insoniyat madaniy hayotining butun qismlari va qismlarini tasvirlash va har bir kishi tarixiy nuqtai nazardan muhim material insonning madaniy hayoti bilan qandaydir bog'liq bo'lishi kerak ... "[Rikkert G. Tarix falsafasi. // Rikert G. Tabiat fani va madaniyat fani. M., 1998. S. 164.] Sotsiolog P.Sorokin uchun qadriyatlar har qanday madaniyatning asosi, poydevori hisoblanadi. Bu ta’riflarga qo‘shilish yoki qo‘shilmaslik mumkin, lekin bunday buyuk mutafakkirlar madaniyat va qadriyatlarni birlashtirgani, hatto aniqlab bergani, albatta, e’tiborga olish kerak.

Boshqa qutbni qadriyatlar tizimidan qadriyatlarga zid bo'lgan barcha narsalarni chiqarib tashlagan holda, evrosentrizmga olib keladi, degan asosda madaniyatning qiymat (aksiologik) talqinini rad etish deb hisoblash mumkin. Yevropa madaniyati va madaniyat tushunchasini toraytiradi, uni ijobiy qadriyatlar doirasi bilan cheklaydi.

Qabul qilinadigan yechimni topish uchun, aftidan, bu erda yuzaga keladigan muammolarni aniqlash kerak.

Keling, avvalo, qiymat tushunchasiga murojaat qilaylik. Kant sub'ektning dunyoga munosabatining ikki turini ajratib ko'rsatdi - nazariy (kognitiv) va amaliy (qiymat). Umumjahonlik va ob'ektivlik sifatiga ega bo'lgan bilim sub'ektning ob'ektga, empirik voqelikka munosabati doirasida olinadi. Ikkinchi holda, biz insonning ichki dunyosi, uning qadriyatlari haqida gapiramiz, unga xos bo'lgan yuqori empirik axloqiy tamoyilni ifodalaymiz. G.Rikert ham Kantga ergashib, qadriyatlarni voqelikdan ajratadi. Rikkertning fikriga ko'ra, qadriyatlarning mohiyati "ularning faktikligidan emas, balki ularning ahamiyatidan iborat" [Rikkert G. Tabiat va madaniyat fani. S. 94.]. Boshqacha qilib aytganda, qadriyatlar borliq doirasiga emas, balki ahamiyat sohasiga tegishlidir. Agar biz kantizmga xos bo'lgan bu qarama-qarshilikdan mavhum olsak, bu erda to'g'ri fikr, ya'ni qadriyatlar insonning xususiyatlarini, ehtiyojlarini, manfaatlarini aks ettiradi va hodisalarning ahamiyatini baholash uchun asos bo'lib xizmat qiladi, deb aytishimiz mumkin. mavzu uchun haqiqat. Shunday qilib, sub'ektga munosabat qiymat munosabatlarining boshlang'ich tamoyilidir. Moddiy yoki ma'naviy faoliyat mahsuli sub'ekt uchun biror narsani anglatsa, aynan shu munosabat doirasida ne'mat yoki qadriyatga aylanadi. Ammo tan olsak, inson o‘zi uchun muhim bo‘lgan narsani moddiy va ma’naviy sohada yaratadi, sub’ekt uchun ahamiyatli bo‘lgan narsa esa qadriyat ekanligini tan olsak, xulosa bir ma’noli bo‘ladi: inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, ya’ni uning madaniyati. , qiymat hisoblanadi. Biroq, bu xulosa juda oddiy bo'lar edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "ahamiyat" faqat boshlang'ich va eng ko'p umumiy xususiyat qiymat munosabati. Ammo inson uchun muhim bo'lgan hamma narsa madaniy qadriyat maqomiga ega emas. Shunday hodisalar mavjudki, ularni faqat qadriyatlar, masalan, ideallar, boshqalari esa oddiygina foydali ob'ektlar yoki harakatlar sifatida ko'rish mumkin. Ammo qiymat tushunchasidan faqat foydali narsa chiqarib tashlansa, uning doirasi keskin torayadi. Foydali narsa qiymat bo'lib qoladi, lekin faqat utilitar ma'noda. "Asl qadriyatlar"ni ajratib ko'rsatish uchun, ahamiyatlilik mezonidan tashqari, qanday ahamiyatga ega ekanligini va qaysi mavzu haqida gapirayotganimizni aniqlaydigan boshqalarni ham kiritish kerak. Shunday qilib tushunchalar paydo bo'ladi: moddiy va ma'naviy qadriyatlar, oliy qadriyatlar, ijtimoiy qadriyatlar, umuminsoniy qadriyatlar, badiiy qadriyatlar va boshqalar. Bu qadriyatlar haqiqatan ham madaniyatga o'ziga xos ko'rinish beradi, uni aniq, berilgan, o'ziga xos qiladi va shu bilan birga biron bir madaniyatni boshqalar uchun namunaga aylantirmaydi. Shunday qilib, qadriyatlar madaniyatning ruhidir.

Muhimlik tushunchasi baholash toifasi bilan bog'liq bo'lib, u yoki bu mezon nuqtai nazaridan ob'ektning uning sub'ekti uchun ahamiyatini aniqlashdir. Baholash mezonlari cheksiz xilma-xildir. Bular katta ijtimoiy guruhlar, oilalar, shaxslar, tashkilotlarning ehtiyojlari, iqtisodiy va siyosiy manfaatlar, moda talablari yoki eng yuqori ma'naviy qadriyatlar bo'lishi mumkin. Shuning uchun baholash mezonlarini tanlash masalasi fundamental ahamiyatga ega, agar u yoki bu hodisaga nisbatan amaliy harakat usullariga oid hodisani baholashdan xulosalar kelib chiqsa. Yuzaki, noto'g'ri baholar noto'g'ri harakatlarga olib keladi. Baholar nafaqat sub'ektning qiziqishlari va ehtiyojlarini, balki uning o'zini o'zi bilishini va ob'ektni bilishini ham aks ettiradi. Moddiy va ma’naviy madaniyatning rivojlanishi, bilimlar taraqqiyoti bilan baholash mezonlari, demak, baholashning o‘zi ham o‘zgaradi. Foydali deb topilgan narsa zararli, chiroyli - xunuk, yaxshi - yomon va hokazo bo'lib chiqadi. Haqiqat ma'lum bir madaniyat doirasida baholanganligi sababli, baholash madaniyat turiga bog'liq. Hisob-kitoblar ikki jihatdan nisbiydir: ular har doim baholash predmeti bilan, shuningdek, madaniyat va jamiyatning tabiati va rivojlanish darajasi bilan bog'liq.

Asl va eng muhimi qanchalik ahamiyatli umumiy asos qadriyat munosabati, shuning uchun baholash uning namoyon bo'lishining eng umumiy shaklidir.

Qadriyatlar ierarxiyasi. Madaniyat qadriyatlarning ma'lum bir ierarxiyasini nazarda tutadi. Madaniyatning ierarxik qadriyatlar tizimini yaratishga urinishlar bir necha bor qilingan, ammo madaniyatlar va dunyoqarashlarning xilma-xilligini hisobga olgan holda, hatto ularning har birida ham umume'tirof etilgan qadriyatlar tizimini yaratish umidsiz ishdir.

Bunday tizimni qurishda paydo bo'ladigan birinchi savol: uning tepasida nima bo'lishi kerak? Din va diniy falsafa, albatta, dunyoning ilohiy tamoyilini eng oliy va mutlaq qadriyat deb biladi. Hayot, inson shaxsiyati va umuman insonparvarlik qadriyatlari, axloqiy g'oyalar, umuminsoniy qadriyatlar, haqiqat, ezgulik, go'zallik ham oliy qadriyat sifatida ilgari suriladi. Platon uchun ideal dunyoning cho'qqisi yaxshi edi. Shuningdek, mutlaq qadriyatlar bormi yoki ularning barchasi nisbiymi, tarixdan tashqari qadriyatlar haqida gapirish mumkinmi yoki ular faqat tarixiymi, umuminsoniy qadriyatlar bormi yoki shu kabi savollar bo'yicha konsensus yo'q. illyuziya va aldash va hokazo bo'lib, fikr birligi ham yo'q. Ko'p narsa dastlabki falsafiy va dunyoqarash pozitsiyalariga bog'liq.

Umuman olganda, odamlar o'zlarining borligi, bilimlari, qadriyat yo'nalishlari uchun qandaydir mutlaq qo'llab-quvvatlashni izlaydilar. Bu esa tasodifiy emas, chunki hamma narsa nisbiy bo‘lsa, haqiqat va yolg‘on, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlikni farqlash mezoni yo‘qolib, shaxsiy axloqiy borliq asoslari yemirilib, ruhiy jihatdan chidab bo‘lmas holdir. Shuning uchun fundamental qadriyatlarni izlash adolatli deb tan olinishi kerak. Inson g'oyasi, eng oliy qadriyat sifatida inson g'urur emas, balki uning bu dunyodagi individual mavjudligining o'ziga xosligini tan olishdir. Bu tezis haddan tashqari individualizmning asosiga aylanishi mumkin, ammo agar inson faqat jamiyatda, faqat madaniyatda, faqat boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda va muloqotda shunday bo'lishini tan olsak, uning mavjud bo'lish yo'li moddiy ekanligini tan olishning hojati yo'q. va ruhiy faoliyat. Insonning ijtimoiy mohiyatini tan olish shaxs va jamiyat qarama-qarshiligini olib tashlaydi. Inson bu dunyoga "tashlanmagan" emas, uni yaratadi, o'zi yaratgan dunyoda yashaydi, garchi, albatta, uning individual mavjudligining jismoniy vaqti tabiat qonunlari bilan cheklangan.

Yuqori qadriyatlarning tarixiyligiga kelsak, ularning barchasi tarixiy ekanligiga shubha yo'q, chunki har bir davr o'z mazmuniga o'ziga xos narsalarni olib keladi. Ammo ularda haddan tashqari tarixiylik elementi ham bor. Shunday qilib, Injil amrlari - o'ldirmang, o'g'irlamang, zino qilmang - ming yillar oldin bo'lgani kabi bugungi axloqiy me'yorlar bo'lib qolmoqda. Garchi odamlar doimo o'ldirgan, o'g'irlagan, zino qilgan bo'lsa-da, insoniyat ularni rad eta olmaydi, ular oddiy insonning axloqiy ko'rsatmalaridir. inson hayoti. Ammo bu vaqt ichida mulkchilik shakllari, odamlarning munosabati va ushbu normalar doirasida faoliyat yuritadigan qadriyatlar tizimi o'zgardi.

Shunday qilib, oliy qadriyatlarga inson - jamoat va shaxsiy - hayoti va faoliyati uchun ma'naviy yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qiluvchi ijtimoiy, axloqiy, estetik, diniy g'oyalar va tamoyillar kiradi. Ularga ergashishda, amalga oshirishda odamlar o'z hayotlarining mazmunini izlaydilar. Ular odamni kundalik darajasidan yuqoriga ko'taradilar moddiy ehtiyojlar manfaatlar va shu bilan uni ijtimoiy sub'ekt, madaniyat sub'ekti sifatida yuksaltiradi.

Madaniyatga aloqador bo'lmagan, lekin inson uchun mutlaq qadriyat bo'lgan maxsus ob'ekt ham mavjud. Bu tabiiy, inson qo'li tegmagan tabiat, Koinot. Darhaqiqat, Quyosh inson uchun qadriyat emasmi? Qadimgilar uni ilohiylashtirgani, ya’ni o‘z madaniyatining elementiga aylantirganligi bejiz emas. Tabiat inson hayoti, jamiyati, madaniyatining tabiiy asosi sifatidagi qadriyatdir. Bu madaniyat va qadriyatlar chegarasi aniq emasligining yana bir dalilidir. Tabiat qadriyat sifatida haqiqiy mutlaqdir.

Madaniyat falsafasi doirasidagi qadriyatlarni tahlil qilish muqarrar ravishda yaxshilik va yomonlik muammosiga to'g'ri keladi. Mehribonlik inson mavjudligi, uning madaniyatining asosiy oliy qadriyatlaridan biridir. Ammo yomonlikni qadriyat deb hisoblash mumkinmi? Albatta, ko'pchilik salbiy javob beradi. Agar siz yomonlikni qabul qilsangiz keng ma'no ezgulik, adolat, insonparvarlik g‘oyalari nuqtai nazaridan salbiy bo‘lgan barcha hodisa, harakatlar, jarayonlar kabi, ular birinchidan, madaniyatga, ikkinchidan, qadriyatlarga bog‘liqmi degan savollar tug‘iladi. Agar "salbiy qadriyatlar" iborasi ma'nosiz deb hisoblansa, ularni insoniy qadriyatlar olamiga bog'lab bo'lmaydi. Ushbu qarorga muvofiq umumiy ma'noda. Hech bir aqli raso odam o'g'irlikni madaniy qadriyat demaydi. Madaniyatni qadriyatlar majmui deb hisoblasak, salbiy hodisalarni madaniyat olamidan chiqarib tashlash kerak.

Biroq, madaniyat inson tomonidan yaratilgan hamma narsa va shuning uchun salbiy. Bundan kelib chiqadiki, yo madaniyatning asl ta'rifini qayta ko'rib chiqish yoki uni qadriyatlar majmuasi bilan identifikatsiya qilishdan voz kechish kerak. Va shunga qaramay, madaniyatda salbiy hodisalar mavjud. Pivosiz Bavariya yo'q, aroqsiz Rossiya yo'q. Xristian madaniyati Xudoni ham, iblisni ham tan oladi va ming yillar davomida teoditiya muammosi bilan kurashdi - agar dunyoda yovuzlik sodir bo'lsa, Xudoning mavjudligini qanday oqlash kerak. Agar Xudo rahm-shafqatli va hamma narsaga qodir bo'lsa, unda qanday qilib urushlar, jinoyatlar, qotilliklar va insonni vahshiylarcha masxara qilishning qonli izlari tarix bo'ylab cho'zilib ketishiga yo'l qo'yadi?! Ko'rinishidan, madaniyat va qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish shunga o'xshash muammoga olib keladi: salbiy hodisalarning madaniyatga munosabatini qanday aniqlash mumkin, ular madaniyatga tegishlimi yoki yo'qmi. Salbiy hodisalar qadriyatlar olamidan chetda qolsa-da, ular nasroniylik madaniyatidagi xudo va shayton kabi madaniy hodisa bo‘lib qolaveradi.

Madaniyatning ijobiy tamoyillari uning qadriyat tomonini tavsiflaydi. Lekin hech bir madaniyatni ichki qarama-qarshiliklar, ijobiy va salbiy tamoyillar to‘qnashuvi, ezgulik va yomonlik, odamiylik va shafqatsizlik, ishtirok va loqaydlik, fidoyilik va xudbinlik, muqaddaslik va jinoyatlarsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Madaniyat - bu shaxsning murakkab va qarama-qarshi dunyosi, ichki va ob'ektiv dunyosi, faoliyat va muloqot dunyosi, kundalik hayot va oliy qadriyatlar dunyosi. Madaniyat qadriyatlarini o'zlashtirgan kishi o'zining ma'naviy qiyofasini shakllantiradi, hayotini to'la-to'kis qiladi. Ta'lim, ilmiy bilimlar cho'qqilarini egallash va madaniy qadriyatlar dunyosi bilan tanishish - bu shaxsning to'laqonli hayot yo'lidagi strategiyasi. Kant bizning ustimizdagi yulduzli osmon va bizdagi axloqiy qonun dunyodagi eng oliy narsa ekanligini yozgan. Bu ulug‘vor obrazni inson olamni idrok etishi va o‘zini madaniyat sub’ekti sifatida yaratishi natijasida ro‘yobga chiqadigan olamga kognitiv va qadriyat munosabati birligining ifodasi sifatida ham talqin qilish mumkin.

Inson, uning axloqiy xarakteri, madaniy rivojlanish darajasi uning qadriyat yo'nalishlari, nimani afzal ko'rishi, hayotiy ustuvorliklari, hayotida qanday yo'lni tanlashi bilan juda aniq tavsiflanadi. Ushbu yo'nalishlar uning faoliyatida, boshqalar bilan muloqotda, o'zini o'zi qadrlashda va boshqa odamlarga baho berishda namoyon bo'ladi.

Qadriyat - bu maqsad.

Misol uchun, ma'lum bir narsa siz uchun yaqinlaringizning xotirasi sifatida azizdir. Yaqinlar xotirasi - maqsad va bu narsa vositadir. Narsaning qadri uning maqsad bilan bog‘lanishi bilan belgilanadi.

Eng yuqori qiymat - bu yakuniy maqsad.

Har bir yakuniy maqsad cheksiz qolishi mumkin bo'lgan holatdir.

Orqada yakuniy maqsad ta'rifiga ko'ra, boshqa maqsadlar yo'q. Bu shuni anglatadiki, biz ushbu maqsadga erishishda abadiy to'xtab qolamiz. Siz to'xtashingiz mumkin bo'lgan narsa eng yuqori qiymat bo'lib, unga olib keladigan har bir narsaga qiymat beradi.

Cheksizlik eng yuqori qiymat belgisidir.
Agar biror narsa bilan abadiy qolishga tayyor bo'lmasangiz, bu eng yuqori qiymat emas. Davomiylikka qo'shimcha ravishda, bu xususiyatning jihati har qanday o'zgaruvchan sharoitlarga qo'llanilishi, universalligi. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, siz abadiy qadriyat bilan yashashga tayyorsiz.
Ushbu qadriyatlarga "har qanday sharoitda", "nima bo'lishidan qat'iy nazar", "har doim" va hokazolarni qo'shing va bu eng yuqori qadriyatlar ekanligini ko'rasiz.

Mening fikrimcha, eng oliy qadriyatning sakkizta to'g'ridan-to'g'ri mezoni (inson hayotining yakuniy maqsadi, o'z-o'zidan yaxshilik) va bitta bilvosita mezon mavjud.

✔️ Darhol:
aniqlik va aniqlik (yaxshilikni osongina tasavvur qilish va ranglar bilan ifodalash mumkin);
chegara (bir narsa uchun emas, balki hamma narsa u uchun);
ko'p qirrali - 1 (asosan, bu faqat ularning ayrim toifalari uchun emas, balki barcha odamlar uchun mos);
ko'p qirrali - 2 (o'tkinchi vaziyatlardan mustaqillik);
abadiylik (abadiylikka prognozlilik, ya'ni siz u bilan hech bo'lmaganda abadiy bo'lishingiz mumkin, u erda to'xtashingiz mumkin);
me'yoriylik (bu hamma narsa uchun ballar manbai; Roderik Chisholmning testi);
metafizik betaraflik (u dunyoning surati bilan emas, balki dunyoning surati bilan belgilanadi);
ontologiya (u orqali borliqning mustaqil o'lchovi ochiladi).

✔️ Bilvosita:
bunday yaxshilik tarixda dominant sifatida namoyon boʻladi, uning atrofida barqaror, potentsial madaniyatlararo dunyoqarash anʼanasi shakllanadi, yaʼni har qanday davr va har qanday mintaqadagi odamlar unga qiziqish bildirishi mumkin va bu qiziqish u yerda va u yerda albatta paydo boʻladi. ko'plab ishtirokchilar bilan ba'zi madaniy harakatga.

Haqiqiy eng yuqori qadriyatlar to'plamiga kelsak, Frankena W.K. tomonidan berilgan ro'yxat bugungi kunda G'arb falsafasida eng to'liq hisoblanadi. 1973 yilda chop etilgan "Etika" kitobida.
hayot, ong, faoliyat;
salomatlik va kuch;
har qanday turdagi zavq va mamnunlik;
baxt, baxt, mamnunlik va boshqalar;
rost;
bilim va to'g'ri hukmlar turli xil, tushunish, donolik;
ko'rib chiqilayotgan narsalardagi go'zallik, uyg'unlik, mutanosiblik;
estetik tajriba;
axloqiy jihatdan yaxshi moyillik yoki fazilatlar;
o'zaro munosabat, sevgi, do'stlik, hamkorlik;
foyda va muammolarni adolatli taqsimlash;
o'z hayotida uyg'unlik va muvozanat;
turli yutuqlarning kuchi va tajribasi;
o'zini namoyon qilish;
Ozodlik;
tinchlik, xavfsizlik;
sarguzasht va yangilik;
yaxshi obro', sharaf, sharaf.

Keling, umumlashtirishga harakat qilaylik.

✔️ Eng yuqori qiymatning 15 ta belgisi:
oliy qadriyat
shaxsiy tajribada (tajriba) qandaydir tarzda boshdan kechirilishi mumkin bo'lgan narsadir;
Agar qiymatni boshdan kechirish mumkin bo'lmasa, u eng yuqori qiymat emas.
- eksperimental, eng yuqori qiymatni o'z tashuvchisidan butunlay ajratib bo'lmasligi va qandaydir mavhum "holat" yoki shunchaki qandaydir narsa bo'lishi;
- u har doim unga tushunarli, hech bo'lmaganda his-tuyg'ular darajasida.
tubdan amalga oshirib bo'lmaydigan narsa (zaruriyat) bilan yarashtirib bo'lmaydi;
Eng oliy qadriyatlar ettinchi osmondan tashqarida emas. Ular ma'lum ma'noda muhim, garchi ularning yakuniy shaklida bo'lishi shart emas.
siz butun hayotingizni bag'ishlashingiz mumkin bo'lgan va / yoki hayotingizni bera oladigan narsadir (ekzistensiallik);
intilishlarning asosiy ob'ekti, barcha faoliyatning pirovard maqsadi (teleologik) bo'lishi mumkin;
u boshqa narsa (yakuniylik) uchun bo'lgan narsa emas, balki hamma narsa uchun bo'lgan narsa bo'lishi mumkin;
barcha baholashlarning manbai bo'lishi mumkin, har qanday hodisa yoki xatti-harakatni baholash mumkin bo'lgan baholash shkalasini belgilaydi (normativlik);
borliqning ma'lum bir o'lchovi va shaxsning ma'lum bir jihatini (ontologik) ochadi va aks ettiradi;
individual xususiyatlaridan yoki u yoki bu toifaga (universallik) mansubligidan qat'i nazar, har qanday oqilona mavjudot tomonidan o'zlashtirilishi mumkin;
sharoitlardan mustaqil va barcha mumkin bo'lgan olamlarda o'z ahamiyatini saqlab qoladi (analitiklik);
dunyoning rasmini o'rnatadi va dunyoning oldindan berilgan rasmidan kelib chiqmaydi (metafizik betaraflik);
zerikib qololmaydi yoki o'z cheklovlarini boshqa yo'l bilan ochib bera olmaydi (tuganmas);
siz to'xtashingiz mumkin bo'lgan, abadiylikka (abadiyatga) prognoz qilinishi mumkin bo'lgan narsadir;
kundalik hayot yoki tabiatdan tashqari mutlaq sifatida taqdim etilishi mumkin (transsendability);
boshqa qiymatlarga qaytarilmaydigan, ularning hosilasi emas (birinchi darajalilik);
atrofida bir yoki bir nechta tarixiy-mafkuraviy an’analar yoki ma’naviy harakatlar shakllangan dominant (madaniy va tarixiy ahamiyatga ega).

Ertami-kechmi, har bir inson hayotning ma'nosi, nima uchun bu sayyoraga kelishi va orqasida nima qoldirishi haqida o'ylaydi. Biz o'qiymiz falsafiy risolalar turli davrlarning eng yaxshi mutafakkirlari va biz tushunamizki, vaqtdan qat'i nazar, insoniy qadriyatlar o'zgarishsiz qoladi. Tovarlarni tasniflash uchun son-sanoqsiz urinishlar qilingan, ammo hozirgacha hech kim konsensusga kelmagan.

Borliqning chuqur asoslari

Borliqning ma'nosini aniqlash uchun bir vaqtning o'zida bir nechta jihatlarni ko'rib chiqish kerak. Boshlash uchun, keling, inson va jamiyatning qadr-qimmatini hayotning o'zida topaylik. Borliqning tabiiy jarayonlariga xos bo'lgan hamma narsa o'z-o'zidan go'zaldir. Har bir inson hayotni qadrlaydi va bu dunyoga bejiz emas, balki qandaydir topshiriq bilan kelganini tushunadi. O'z zarurligini anglash, muhim vazifani izlash allaqachon inson borligini chuqur ma'noga to'ldiradi.

Oddiy, ammo bunday muhim insoniy qadriyatlar hissiy va hissiy boshlang'ichga ega. Gap sevgi va do‘stlik, sadoqat va rostgo‘ylik, fidoyilik va mehr-oqibat, mehr va rahm-shafqat, hurmat va ehtirom haqida bormoqda. Bu his-tuyg'ularning barchasi sadoqat, umid, jasorat va vijdon bilan birgalikda odamga ichki jinlar, borliqning ziddiyatli nomukammalligi bilan kurashishga yordam beradi. Insonning eng oliy qadriyatlari haqida gapirganda, jamlanmani to'ldiradigan ma'naviyat haqida gapirib bo'lmaydi.

Jami harakat

Faylasuflarning aytishicha, inson alohida bo'lishning chuqur asoslaridan foydalana olmaydi. Bunday holda, chuqur ma'no buziladi. Biz sanab o'tgan barcha fazilatlar alohida ishlamaydi. Shunday qilib, fidoyilik va rahm-shafqatsiz sevgi istagi xudbinlikka aylanishi mumkin. Ezgulik va vijdonsiz jasorat va jasorat shafqatsizlikka aylanadi.

Har bir shaxsga qayta-qayta tanlash huquqi beriladi. Inson mavjudligi ziddiyatli, ammo qiyinchiliklarni yengmasdan, vasvasaga qarshi kurashmasdan, erkinliksiz mumkin emas. Axir, faqat ichki erkinlikka ega bo'lsak, biz qiymatga ega bo'lamiz. Insonni azob-uqubat, mahrumlik va qiyinchiliklar orqali ham hayotning qadriga etishni o'rgatish mumkin.

Baxt nima?

Shu munosabat bilan baxt hech qachon mutlaq holat emas. Ma'lumki, inson uchun haqiqatning o'zi emas, balki uning orzusiga erishish uchun qanday yo'l bosib o'tishi muhimdir. Baxtga olib boradigan yo'l qanchalik tikanli va og'ir bo'lsa, borliqning ma'nosini anglash shunchalik chuqurroq bo'ladi. Qattiq shart-sharoitga joylashtirilmagan ijodiy kasb egalari har doim baxtni his qilishadi. Ular ba'zan moddiy boylik etishmasligiga qaramay, jarayondan zavqlanishadi. Bu odamlar o'zlarining asarlarida (rasmlar, haykallar, qo'shiqlar) bo'lishning ma'nosini topganiga ishonchlari komil. Bu asarlar hayotimizdagi eng yaxshi narsalarni aks ettiradi va bu eng yaxshi narsalar asrlar davomida yashaydi. Shunday qilib, biz insoniy qadriyatlarning ikkinchi jihatiga, insonni hayotdan tashqarida nima kutayotganiga muammosiz yondashdik.

Diniy komponent

Odamlar ortda meros qoldirib, o‘z borligini avlodlari xotirasida abadiylashtirishga qodir. Va har birimiz hech bo'lmaganda bir marta o'limdan keyin bizni nima kutayotgani haqida o'ylaganmiz? Eng oliy insoniy qadriyatlarni diniy tarkibiy qismsiz ko'rib chiqish mumkin emas. Turli diniy ta'limotlarda aytilishicha, odamlar bu dunyoga o'lish uchun emas, balki jismoniy o'limdan keyin boshqa ko'rinishda qayta tug'ilib, abadiy yashash uchun kelganlar.

Har bir insonning ruhi o'lmas deb ishoniladi. U mavjud bo'ladi boshqa dunyo abadiy. Va bu o'zga dunyoning abadiyligi tinchlik, totuvlik va ezgulik bilan to'lishi har bir insonning qo'lida. Buning uchun faqat ko'p dunyoviy ne'matlar, qulayliklar va moddiy qadriyatlardan voz kechish kerak. Astsetik hayotga ega bo'lgan odamlar, chuqur diniy shaxslar, ularning ruhi, jismoniy qobiq o'lgandan keyin, albatta, jannatga borishiga aminlar.

Insonning hayot ma'nosini izlashi

Borliqning chuqur hayotiy asoslaridan tashqari va diniy ta'limot, o‘rganilmagan insoniy qadriyatlar ham bor. Shaxsiy qadriyatlar har bir o'ziga xos shaxsga qarab, ularni bu dunyoda bo'lish paytida izlash orqali shakllanadi. Bunday qadriyatlar yagona ma'noga ega emas. Inson bu dunyoga ularni topish va aniqlash uchun keladi. Har bir inson eng yuqori qadriyatlar mutlaqmi, aksiomami yoki bu tushuncha sof individualmi yoki yo'qligini hal qilish huquqiga ega. Bu masalaga tabaqalashtirilgan falsafiy yondashuv faqat adolat yoki baxt kabi o'z-o'zini ta'minlaydigan qadriyatlar mavjudligini ko'rsatadi. Bu dunyoda hamma narsa nisbiydir.

Davrlarga qarab

Har bir davr bashariyat o'ziga xos narsa olib keldi. Masalan, qadimgi yunon faylasuflari teotsentrizmni ilgari surganlar. Ularning fikricha, odamlar bu dunyoga oddiy hayot kechirish va unga tayyorgarlik ko'rish uchun kelishadi abadiy hayot jismoniy o'limdan keyin osmonda. Qadimgi davrlarda inson hayotidagi astsetik qadriyatlar Uyg'onish davrida baxt va dunyoviy baxtni izlash bilan almashtirildi.

O'sha paytda hayotning ma'nosi borliqning o'zida ekanligiga ishongan individualistlar juda ko'p edi. Zohidlik uzoq vaqt unutildi, uning o'rnini har xil dunyoviy lazzatlar egalladi. Biroq, bu shaxsning rivojlanishi uchun xavfli yo'ldir, chunki u shu tarzda o'zini jamiyatga qarama-qarshi qo'yadi. Jamiyatga maksimal foyda keltirishi uchun uning qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish kerak. To‘g‘ri, Uyg‘onish davri bizga ko‘proq narsani berdi: u insonparvarlik tamoyillarini birinchi o‘ringa olib chiqdi, diniy mohiyatni ikkinchi o‘ringa tashladi.

Zamonaviy yondashuv

Bugun esa faylasuflar hayotning mazmuni haqida bahslashmoqda, turli oqimlarga amal qilib, mutlaqo yangi nazariyalar yaratmoqdalar. Biroq, qadriyatlar inson ehtiyojlariga foyda keltiradigan yoki qondira oladigan o'ziga xos element sifatida tobora ko'proq ko'riladi. Dunyo tobora ko'proq moliyaviy jihatdan qaram bo'lib qoldi. Qadimgi yoki o'rta asrlardagi qadriyatlar haqidagi g'oyalardan yagona farqimiz bu emas. Shuningdek, zamonaviy jamiyatda insonning ijtimoiy qadriyatlari birinchi o'ringa chiqadi.

Qadriyatlarning tasnifi

Qadriyatlarning quyidagi tasnifiga rioya qilish shartli ravishda qabul qilinadi. Ular borliqning mazmuni va shakliga ko'ra bo'linadi.

Qadriyatlar shakli ma'naviyatni, ideallarga sodiqlikni o'z ichiga oladi.

Axloq va taqvo yonma-yon yurmaydi. Agar din insonni faqat o'z jamoasi a'zolariga g'amxo'rlik qilishni va o'ylashni o'rgatadi keyingi hayot, keyin axloq va axloq jamiyatning barcha vakillariga qaratilgan. Odamlar mehr-shafqatli bo'lishni o'rganadilar, nafaqat qo'shnilariga, balki unga muhtoj bo'lganlarning barchasiga hamdardlik ko'rsatishadi. Shunday qilib, homiylar va xayriyachilar paydo bo'ladi. Har bir inson yaxshilik va yomonlik, yaxshilik haqida o'z g'oyasini shakllantiradi. Ma'naviy ideallar shunday tug'iladi. Bizning tasnifimizda ma’naviyat ham mazmunda, ham borliq shaklida joylashadi.

Qiymat tushunchasi, ierarxiya

Qiymat tushunchasini tavsiflash juda qiyin, ko'pincha uning qobig'i yo'q, lekin bu muhim. Bir kishi boshqasiga qanday munosabatda bo'ladi. U insonning xohish-irodasiga qaratilgan bo‘lib, o‘z borlig‘ini anglashga majbur qiladi. Yuqori qiymatlar ierarxiyasi mavjud:

1. Salomatlik;
2. Yaxshilik, haqiqat, go'zallik;
3. Yaxshilikka, haqiqatni bilishga intilish;
4. Maqsadga erishish, kuchli irodali fazilatlardan foydalanish;
5. Dam olish holatiga erishish (nirvana).

Bosqichlar bo'yicha qadriyatlar o'zgarib bormoqda, ammo bir tushunchani boshqasiga almashtirish yo'q. Bundan tashqari, qadamlarning hech biri boshqasiga ustunlik qila olmaydi.

Inson hayotida juda katta rol o'ynaydigan, uning dunyoqarashini belgilaydigan, qaror qabul qilishga yordam beradigan narsalar mavjud. Bu nima - odamlarning hayotiy qadriyatlari Qanday qilib va ​​nima uchun to'g'ri qiymat ierarxiyasini yaratishingiz kerak, ushbu maqoladan bilib oling.

Bu nima

Har birimiz o'ziga xos ko'rsatmalarga egamiz, ular tufayli biz nima ko'proq va nima muhim emasligini, nima maqbul va nima emasligini tushunamiz. Bu biz biror narsa qilganda amal qiladigan e'tiqodlar, ideallar va tamoyillar to'plamidir. Ushbu ichki "sifat standartlari" yordamida siz shaxsiy koinotingizda nima muhimligini aniqlashingiz mumkin.

Inson bu koordinatalarni gohida o‘z tajribasiga tayangan holda o‘zi belgilaydi, gohida esa jamiyatning engil taklifi bilan tashqaridan olinib, uning dunyoqarashida mustahkam o‘sadi. Agar biror kishi o'zining asosiy munosabatlariga xiyonat qilsa, u ruhiy tushkunlik holatiga olib keladigan shaxsiy ichki mojaroga duch keladi.

Tushunchaning ta'rifi va belgilari

Hayotiy qadriyatlar dunyoqarashda asosiy o'rinni egallagan mutlaq qiymatdir. Biz ularga rahbarlik qilamiz, o'zimizga ma'lum maqsadlar qo'yamiz, ularning prizmasi orqali biz o'z harakatlarimizni, istaklarimizni, shuningdek, boshqa odamlarning xatti-harakatlarini baholaymiz. Ular bizga ustuvorlikni aniqlashga yordam beradi.

Qadriyat yo'riqchisi bo'lish uchun mavjud voqelik hodisasi hissiy munosabat va uning ma'lum bir shaxs uchun ahamiyatini oqilona tushuntirishi kerak. Shuning uchun siz koordinata tizimingizni boshqasiga yuklay olmaysiz.

Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonida qadriyatlar o'zgarishi mumkin va albatta o'zgaradi. Bolalikda ba'zi narsalar, yoshlikda, boshqalari, kattalikda esa mutlaqo qarama-qarshi narsalar oldinga chiqadi. Insonning ustuvorligi bevosita u boshidan kechirgan voqealarga, muayyan g'oyalarning unga ta'siriga bog'liq. Ba'zi vaziyatlar sizning fikringizni o'zgartirishi, hayotingizga boshqa tomondan qarashi va diqqatga sazovor joylar ierarxiyasini butunlay qayta ko'rib chiqishi mumkin.

Qadriyat munosabatlarining asosiy xususiyatlari ro'yxati

• Ahamiyati. Ular egasining nazarida ularning vazni va ahamiyati bor. Har holda, egasi ularni kuzatish va himoya qilishga intiladi.
• Ogohlik. Qoida tariqasida, odamlar o'zlari uchun nima muhimligini bilishadi. Ushbu tushunchaga asoslanib, ular o'z-o'zini nazorat qilish va o'z-o'zini tarbiyalash yordamida mavjud ichki me'yor va qoidalarga moslashadigan muayyan xatti-harakatlar modelini yaratadilar.
• O'z-o'zini ta'minlash. Shaxsiy ko'rsatmalar boshqalarning roziligi yoki maslahatiga muhtoj emas.
• Ijobiy xarakter. Bu e'tiqodlar shaxs tomonidan burch sifatida qabul qilinmaydi. Ular og'irlik qilmaydi, faqat ijobiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi.

Hayotiy qadriyatlarning roli

Har bir inson o'zining ichki koordinata tizimini aniq tushunishi kerak. Ushbu tushunish qiyin masalalarni hal qilishda yordam beradi, siz tanlash kerak bo'lgan paytda. Vaqt o'tishi bilan ma'lum bir vaqtda siz uchun nima asosiy ekanligini bilish sizga global xatolar va afsuslanishlardan qochish imkonini beradi.

Muhim munosabatlar ierarxiyasi individualdir. Unga asoslanib, shaxs o'z hayotini quradi. Ko'pincha siz ikkita muhim narsadan birini tanlashingiz kerak, aynan o'zingizning ko'rsatmalaringiz va ustuvorliklaringizni tahlil qilish ichki azob va shubhalarni to'xtatishga yordam beradi. Inson uchun asosiy asosiy qadriyatlar nima bo'lishi kerakligi haqidagi savolga bitta, to'g'ri yoki noto'g'ri javob yo'q. Bularning barchasi ma'lum bir shaxsning munosabatiga bog'liq.

Shaxsning tarkibiy qismlari

Qadriyatli munosabatlarni shakllantirish ijtimoiylashuv va shaxsiy rivojlanish jarayonining majburiy qismidir. Ideal sharoitlarda ular tartibga solinishi, ongda tuzilishi va ularning egasi hayotning ushbu bosqichida u uchun nima muhimligini aniq tushunishi kerak. Ammo hamma ham o'z e'tiqodlari bilan qanday ishlashni va ularga ustunlik berishni bilmaydi.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlar asosan ichki ko'rsatmalar va ustuvorliklarning mos kelishi yoki mos kelmasligiga asoslanadi. Ularning qadriyatlarining uyg'unligi va o'xshashligi munosabatlar va aloqalarni mustahkamlaydi va kelishmovchiliklar ziddiyatli vaziyatlarni keltirib chiqaradi. Yangi qadriyat munosabatlari shaxsning unga notanish muhitda tabiiy ishtirok etishi, uning ilgari o'ylamagan narsaga bo'lgan ehtiyoji namoyon bo'lishi sharti bilan shakllanadi.

Xulq-atvorga oid shartlar

Ichki e'tiqodlarning ustuvorligi odamlarning harakatlarini, turmush tarzini va faoliyat yo'nalishini belgilaydigan asosiy motivdir. Shaxs uchun muhim bo'lgan narsaga qarab, u ongli yoki ongsiz ravishda ushbu paradigmaga rioya qilishga intiladi, uning atrofida o'z xohish-istaklari va rejalarini quradi.

Insonning har bir xatti-harakati uning qadriyatlarining aksidir. Inson birinchi navbatda nimaga tayanishini bilib, uning har qanday hodisaga munosabatini oldindan bilish, uning motivatsiyasini yaxshiroq tushunish mumkin. Biz hammamiz dunyoni o'tmish tajribasi asosida shakllangan allaqachon mavjud paradigmalar prizmasi orqali idrok qilamiz, shuning uchun boshqasining pozitsiyasini eshitish va qabul qilish juda qiyin.

Qanday

Qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish uchun poydevor bolalik davrida qo'yiladi. Bola, shimgich kabi, o'zining dunyo bilan o'zaro ta'siri natijalarini o'zlashtiradi, yaqin atrofdagi (ota-onalar va tengdoshlar) yordamida sodir bo'layotgan narsalarni "yaxshi", "yomon" javonlarga qo'yadi. Voyaga etganida, e'tiqodingizni o'zgartirish, fikrlash vektorini tubdan yangi yo'nalishga aylantirish ancha qiyin. Shuning uchun o'smirlik davrida shaxsiyatni shakllantirishga e'tibor berish juda muhimdir.

Muayyan qadriyatlarning paydo bo'lishiga nima ta'sir qiladi:

• Ta'lim jarayoni. Hayotning dastlabki bosqichlarida aynan ota-onalar bolaga namuna bo'lib, ular tufayli u muayyan vaziyatda o'zini qanday tutish kerakligini, nima yoqimli va nima istalmaganligini tushunadi. Hatto qiziqishlar ham yaqinlar tomonidan qo'yilgan asos asosida shakllanadi. Kattalar bolalarga kelajakda ongli va ongsiz ravishda tayanadigan o'ziga xos xulq-atvor namunalarini namoyish etadilar.
• Ta'lim muassasalari. Bolalar bog'chasi va maktab bolaning hayotida oiladan kam rol o'ynaydi. O'qituvchilardan yangi bilim va ko'nikmalarga ega bo'lgan maktab o'quvchilari allaqachon ular uchun nima muhimroq va nima muhimroq ekanligini tushunishga kirishmoqda.
• ijtimoiy normalar. Biz o'zimizni jamiyatning bir qismi sifatida his qilganimizdan so'ng, biz xatti-harakatlarning ma'lum chegaralari va talablariga duch kelamiz, biz ularni qoralashga olib kelmaslik uchun moslashishga rozimiz.
• O'z-o'zini bilish. Shaxsiy rivojlanish uchun ushbu vositani o'zlashtirgandan so'ng, inson introspektsiya uchun cheksiz imkoniyatlarni kashf etadi. Ular sizning qarashlaringizni boshqalardan ajratishga, boshqa odamlarning qiymat koordinatalarining obsesif ta'siridan mavhum bo'lishga imkon beradi.

Nima bo'lishi mumkin hayotiy qadriyatlar

Universal. Aks holda ular madaniy deb ataladi. Ushbu g'oyalar asosida jamiyat qanday harakat qilish kerakligi va qanday qilmaslik haqida tushunchalarni shakllantiradi. Shaxsning munosabatida ular oiladagi tarbiya jarayonida shakllanadi.

Bularga quyidagilar kiradi:

• salomatlik;
• ta'lim;
• ijtimoiy maqom;
• Sevgi;
• oilaviy munosabatlar;
• bolalar;
• rivojlanish;
• o'z-o'zini anglash.

Individual. Hayot davomida paydo bo'ladi. Bular shunchaki jamoatchilik ongini tarqatadigan e'tiqodlar emas, balki har bir insonning shaxsiy munosabati.

Asosiy qiymat yo'nalishlari

Men ularni ikki jihatdan tasniflayman:

• Material. Bunga farovon hayot, uy-joy, moliyaviy to'lov qobiliyati bilan bog'liq barcha narsalar kiradi.
• Ruhiy. Sezgilar yordamida sezilmaydigan, ammo aqliy darajada katta vaznga ega bo'lgan narsa. Oila, do'stlar, martaba, sevimli mashg'ulot, ta'lim, sog'liq, go'zallik va boshqalar.

Biroq, bir toifani boshqasidan qat'iy ravishda ajratish deyarli mumkin emas. Qanday bo'lmasin, ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va alohida holda mavjud bo'lolmaydi.

Inson hayotidagi shaxsiy hayotiy qadriyatlar nima: misollar ro'yxati

• Faoliyat.
• Osoyishtalik.
• Xolislik.
• Minnatdorchilik.
• Ilhom.
• Quvonchlilik.
• Moslashuvchanlik.
• Ma'naviyat.
• o'yin-kulgi.
• Xayolparastlik.
• Donolik.
• Ishonchlilik.
• Mustaqillik.
• Xavfsizlik.
• Aniqlik.
• Tashkilot.
• Ogohlik.
• Ochig'ilik.
• ochiqlik.
• Sadoqat.
• Jozibadorlik.
• Mansublik.
• Proaktivlik.
• Aniqlik.
• Kamtarlik.
• Barqarorlik.
• Jasorat.
• Qattiqlik.
• Aniqlik.
• Moderatsiya.
• O'ziga xoslik.
• Moliyaviy mustaqillik.
• Tejamkorlik.
• Sezuvchanlik.
• Saxiylik.
• Yorqinlik.
• Altruizm.
• Qahramonlik.
• Optimizm.
• Pragmatizm.
• Amaliylik.
• Professionalizm.
• Realizm.
• Balans.
• Boylik.
• Mehmondo'stlik.
• Yaxshilik.
• Qiziqish.
• Doimiylik.
• Mukammallik.
• Yaratilish.
• Qat'iyat.
• Imon.
• Quvvat.
• Tasavvur.
• Muvaffaqiyat.
• Bilim.
• O'qish.
• Xursandchilik.
• Ta'lim.
• Tushunish.
• Sarguzasht.
• Ishonch.
• Mo'l-ko'llik.
• aqlli.
• Ochilish.
• Adolat.
• qabul qilish.
• Rivojlanish.
• Turli xillik.
• hamdardlik.
• Mehnatsevarlik.
• Xursandchilik.
• Salqinlik.
• Gigiena.
• Chuqurlik.
• Intizom.
• O'z-o'zini tarbiyalash.
• Do'stlik.
• Salomatlik.
• Qulaylik.
• Go'zallik.
• Mantiq.
• Sevgi.
• Umid.
• Tajriba.
• G'alaba.
• Qo'llab-quvvatlash.
• Tinchlik.
• Foyda.
• Bu rostmi.
• Oddiylik.
• Balandligi.
• O'zini boshqarish.
• Ozodlik.
• Oila.
• Shon-sharaf.
• Ehtiros.
• Baxt.
• An'ana.
• Energiya.
• Sinergiya.
• Muvaffaqiyat.
• Tozalik.
• Hazil.

Konsultatsiya uchun ro'yxatdan o'ting

Bu dunyoda mavjud bo'lgan qiymat yo'nalishlarining to'liq ro'yxati emas. Unga asoslanib, siz boshqa tushunchalarni qo'shish orqali o'zingizning ierarxiyangizni yaratishingiz mumkin.

Qadriyatlar piramidasi

A.Maslouning inson ehtiyojlarini tavsiflovchi mashhur sxemasi hayot ustuvorliklari qurilgan tizimni ham tavsiflashi mumkin. Butun inson mavjudligining asosi uning biologik tarkibiy qismidir. Fiziologiya bizga buyuradigan motivlar bor: boshqacha aytganda, siz och qolganingizda, sovuqda yoki og'riqda bo'lganingizda abadiylik haqida gapirish qiyin.

Ustuvorliklarni shakllantirishning keyingi bosqichi xavfsizlikka intilishdir. U hayot uchun qulay joyni tashkil qilish istagini o'z ichiga oladi.

Shundan so'ng ijtimoiy ehtiyojlar, hurmat va e'tirofga bo'lgan ehtiyoj, bilim va ijodga, estetik va ma'naviy qadriyatlarga tashnalik paydo bo'ladi.

Jadvaldagi qiymat yo'nalishlarining yana bir tasnifi

Erkaklar va ayollarning qadriyatlar tizimi

Gender farqlari haqidagi munozaralar hozirda juda faol. Ammo qadriyat g‘oyalari shakllanishiga tarixiy va biologik omillarning ta’sirini inkor etish qiyin. Statistikaga ko'ra, birinchi navbatda, martaba qurish, yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lish va moddiy farovonlikka erishish istagi insoniyatning erkak qismiga xosdir. Ayol fiziologiyasi va psixologiyasi o'zini ona, xotin sifatida anglash istagini birinchi o'ringa olib chiqishni nazarda tutadi.

Biroq, umumiy emas, balki, ayniqsa, ichki e'tiqodlar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa sof individual masaladir.

Insoniy munosabatlarning ahamiyati

Biz biosotsial mavjudotlar sifatida tug'ilganmiz. Bu shuni anglatadiki, jamiyat bilan aloqasiz shaxsning shakllanishi shunchaki mumkin emas. Bir shaklda yoki boshqa, aloqa qurishga e'tibor qarating, do'stona va sevgi munosabatlari hammada bor. U turli yo'llar bilan va turli darajada ifodalanishi mumkin, lekin u tabiatning o'zi tomonidan shartlangan.

Qadriyatlar ierarxiyasi

O'zingizning ustuvor piramidangizni qurish bir nechta noaniq variantlar orasida tanlov qilishingiz kerak bo'lgan vaziyatda yordam beradi. Shuningdek, u sizning xatti-harakatlaringizni, harakatlaringizni tahlil qilish va ichki ziddiyat paydo bo'lishining oldini olish imkonini beradi.

Hayotiy maksimlarni qanday aniqlash mumkin

Shaxsiy qadriyatlarga yo'naltirilgan tizimni aniqlashning eng keng tarqalgan usuli bu printsipdir qiyosiy tahlil. Birinchidan, siz uchun muhim bo'lgan hamma narsani yozing. O'zingizni cheklamang: yuqoridagi ro'yxatdan foydalaning va uni o'z fikrlaringiz bilan to'ldiring. Ushbu protsedura ancha uzoq davom etishi mumkin - shoshilmang. Eng muhimi, dunyoqarashingizning rasmini iloji boricha to'liq tasvirlashdir.

Shundan so'ng, dam oling va boshqa faoliyatga o'ting. Bir necha soat yoki hatto kundan keyin ro'yxatga qayting (tajriba tozaligi uchun). Uni qayta o'qing va siz uchun eng muhim 10 ta lahzani tanlang va qolganlarini shunchaki kesib tashlang. Keyingi qadam, olingan ro'yxatni yana ikki marta qisqartirishdir.

Sizning ko'zingiz oldida 5 ta eng qimmatli tushunchalar qolsa, ularni birinchi o'ringa qo'ying. Buni amalga oshirish uchun, boshqasining foydasiga hech qachon taslim bo'lmasligingizni tasavvur qiling. Natijada siz o'zingizning qadriyatlaringiz ierarxiyasini olasiz. Bu sizning ichki kompasingiz.

Ta'lim jarayonida hayotiy qadriyatlarni qanday singdirish kerak

Tushunish kerak bo'lgan birinchi narsa, agar sizning xatti-harakatlaringiz so'zlaringizga zid bo'lsa, bolangizni ma'lum ko'rsatmalar bilan ilhomlantirishga urinmang. Bola shaxsini shakllantirishning asosiy printsipi shaxsiy namunadir. Bu chaqaloq, keyin esa o'smir har kuni duch keladigan kattalar xulq-atvori modelidir, amalda uning ongsizligida mustahkamlanadi. Shuning uchun, bolalarni so'kishda yoki ulardan ma'lum bir fikrlashni talab qilganda, siz aytayotgan narsaga o'zingiz amal qilasizmi, deb o'ylang.

Qayta o'ylash

Vaqti-vaqti bilan sizning ichki koordinata tizimingizni sozlashingiz kerak. Bunday ehtiyoj, masalan, siz hal qilib bo'lmaydigan ichki ziddiyatga duch kelganingizda paydo bo'ladi.

Agar siz hayotdan, o'zingizdan norozi bo'lsangiz, atrofingizda sodir bo'layotgan narsalardan (turmush o'rtog'ingiz, ishingiz, atrof-muhit) sizni qoniqtirmasangiz, bunga nima sabab bo'lganini zudlik bilan tushunishingiz kerak va siz o'zingizning ichki kompasingizni unutdingizmi? Yoki, ehtimol sizning ustuvorliklaringiz o'zgargan va siz ilgari qo'yilgan yo'lni o'z vaqtida tark etmadingizmi?

Inson qanday asosiy hayotiy qadriyatlarga ega ekanligini yuzaki aniqlab, mening ro'yxatdan o'ting va o'zini butun, o'zini-o'zi ta'minlovchi shaxs sifatida his qilish sari katta qadam tashlang.

Qadriyatlar olami xilma-xil va amalda bitmas-tuganmas, insoniyatning ehtiyojlari va manfaatlari xilma-xil va bitmas-tuganmas bo'lganidek, u izchil rivojlanib bormoqda. Tarixiy qadriyatlar, ularning majmui va vazifalari jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida turlichadir.

IN zamonaviy dunyo birinchi o'rinlardan birini qadriyatlar egallaydi. Ammo fan mavjud bo'lmagan va shuning uchun uning qadriyatlari mavjud bo'lmagan vaqt (ibtidoiy jamiyat) bor edi. O'rta asrlarda diniy dunyoqarash hukmronlik qilgan davrda ilohiy vahiy va muqaddas bitik aqidalari eng oliy qadriyat hisoblangan. Ilmiy risolalar jamiyat uchun xavfli bo'lib qoldi va ularning mualliflari ba'zan hatto inkvizitsiya tomonidan olovda yoqib yuborildi. Bularning barchasi qadriyatlar dunyosi har doim ma'lum bir qiymat ob'ektlarining tarixiy chegaralarini eslab, mavhum emas, balki aniq ko'rib chiqilishi kerakligini anglatadi.

Qadriyatlarni tasniflash ilmiy muammo bo'lib qolmoqda. Muammoni hal qilishda yagona yondashuv yo'q. Qadriyatlarni tasniflashning eng keng tarqalgan asoslari quyidagilardir: ijtimoiy hayot sohalari, qadriyatlar tashuvchilari, qadriyatlar ierarxiyasi. Jamiyat hayotining asosiy sohalari odatda uchta qadriyatlar guruhini ajratib turadi: moddiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy.

Moddiy qadriyatlar - bu tabiiy ob'ektlarning qiymati va sub'ekt qadriyatlari, ya'ni. mehnat vositalari va narsalar - bevosita iste'mol. Tabiiy qadriyatlar: tabiiy resurslar tarkibidagi tabiiy ne'mat. Inson tomonidan yaratilgan ob'ekt qadriyatlari: mehnat mahsulotlarining iste'mol qiymati (umuman foydalilik), o'tmishning madaniy merosi, boylik ob'ektlari, zamondoshlar va diniy sig'inish ob'ektlari shaklida harakat qiladi.

Ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar - bu ijtimoiy va siyosiy hodisalar, hodisalar, siyosiy harakatlar va harakatlar qiymati.

Ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar: ijtimoiy-siyosiy hodisalarda mavjud bo‘lgan ijtimoiy manfaat va tarixiy voqealarning progressiv ahamiyati (inqiloblar, bitimlar, shartnomalar va boshqalar).Bunday hollarda qadriyat mezoni sifatida jamoat manfaati, siyosiy iroda, birodarlik hisoblanadi. , tinchlik va boshqalar.

Ma'naviy (sub'ektiv) qadriyatlar - ijtimoiy va tabiiy voqelikda inson yo'nalishining me'yoriy shakli bo'lib xizmat qiluvchi, tegishli shakllar orqali ifodalangan ijtimoiy ong hodisalarining me'yoriy, tavsiya va baholovchi tomoni. Ma'lumki, g'oyalar, qarashlar haqiqiy, to'g'ri va yolg'on bo'lishi mumkin, ammo bu ularning qadriyat bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. Qadriyatlar sohasidagi barcha g'oyalar ma'lum bir funktsiyani bajaradi, odamlarning muayyan munosabatlarini tartibga soladi, ular faoliyatining vositalari va ob'ektlari sifatida ishlaydi. Integral tartib qiymati sifatida madaniyat alohida o'rin tutadi. Birinchidan, chunki madaniyat inson mehnati bilan yaratilgan moddiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy qadriyatlarni ularning ehtiyojlarini qondirish uchun birlashtiradi. Ikkinchidan, chunki madaniyat nafaqat yaratilgan qadriyatlar yig'indisi, balki qadriyatlarni yaratish va o'zlashtirish usulidir, ya'ni. moddiy va ma'naviy faoliyat sohasida shaxsning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu nafaqat ob'ektlar va qadriyatlar yig'indisi, balki insonning qobiliyatlari va iste'dodlarini ochish, unda tegishli qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish jarayonidir. Madaniyat qadriyat sifatida insonning rivojlanishiga, uning insoniyligi, olijanobligi va ijodiy qobiliyatlariga hissa qo'shadigan, uning irodasi o'sishiga, tabiatga, ijtimoiy munosabatlarga va o'ziga nisbatan hokimiyatini oshirishga yordam beradigan barcha narsadir.

Har bir avlod to‘plangan tajribadan foydalanadi, yutuqlarni o‘zlashtiradi va yangi qadriyatlar yaratishga intiladi. Madaniyatda qadriyatlarning uch turi mavjud: qadriyatlar - ideallar; qadriyatlar - qadriyatlar - ideallar bilan o'zaro ta'sir natijasida ochilgan narsalarning xususiyatlari; qadriyatlar - bu qiymat xususiyatlariga ega bo'lgan narsalar. Tashuvchi nuqtai nazaridan (qadriyatlar tasnifining ikkinchi jihati) odatda quyidagilar ajralib turadi: individual, guruh yoki jamoaviy, milliy va umuminsoniy qadriyatlar. Shaxsiy yoki individual qadriyat - ob'ekt, hodisa, g'oyaning muayyan shaxs uchun qimmatli ahamiyati. Shaxsiy qadriyatlar odamlarning moyilligi, didi, odatlari, bilim darajasi va boshqa individual xususiyatlari bilan belgilanadi. Shaxsiy qadriyatlar inson hayotida muhim rol o'ynaydi, ammo ular baribir shaxsning qadriyat yo'nalishini aniqlamaydi, chunki insonning mohiyati, siz bilganingizdek, ijtimoiy munosabatlarning umumiyligida yotadi. Guruh qadriyatlari odamlarning har qanday jamoalari (sinflar, millatlar, mehnat, harbiy jamoalar va boshqalar) uchun ob'ektlar, hodisalar, g'oyalarning qimmatli ahamiyatidir. Guruh qadriyatlari u yoki bu jamoaning hayoti uchun katta ahamiyatga ega bo'lib, yagona qadriyatlarga ega bo'lgan shaxslarni birlashtiradi.

Milliy va umuminsoniy qadriyatlar - ob'ektlar, hodisalar, g'oyalarning ma'lum bir jamiyat yoki jahon hamjamiyati uchun qadriyat ahamiyati. Milliy va umuminsoniy qadriyatlar, odatda, jamiyatning shakllanishi va rivojlanishi jarayonida shakllanadigan va barcha ijtimoiy qatlamlar va guruhlar yoki jahon hamjamiyatining g'oyalari va manfaatlarining real o'zaro ta'siri natijalarini aks ettiruvchi qiymat-me'yoriy tizimni tashkil qiladi. Bular, birinchidan, aholi yoki mamlakatning aksariyat qismi, butun jahon hamjamiyatiga tegishli ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tamoyillardir. Ikkinchidan, ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar, umuminsoniy (milliy) ideallar, umumiy maqsad va unga erishishning asosiy vositalari (ijtimoiy adolat, inson qadr-qimmati, fuqarolik burchi, moddiy farovonlik qadriyatlari va ma'naviy hayot boyligi). Milliy va umuminsoniy qadriyatlar tabiiy qadriyatlar va qadriyatlar bo'lib, o'z mohiyati va ahamiyatiga ko'ra global xarakterga ega (tinchlik, qurolsizlanish, xalqaro iqtisodiy tartib va ​​boshqalar).

Yangi fikrlashning mohiyati shundan iboratki, umuminsoniy qadriyatlarning guruh qadriyatlaridan, birinchi navbatda, sinfiy qadriyatlardan ustunligi e'lon qilinadi, chunki busiz barcha xalqlarning keyingi muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkin emas. Ierarxiya nuqtai nazaridan, ya'ni qadriyatlarni jamiyat va inson hayotidagi roliga ko'ra tartibga solish nuqtai nazaridan, qadriyatlarning uchta guruhi ajralib turadi. Birinchidan, shaxs va jamiyat uchun ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlar. Bular shundayki, ularsiz jamiyat va insonning faoliyati haqiqiy emas. Uchinchi guruhga o'xshab, bu qiymatlarni quyida nomlash mumkin. Ikkinchidan, kundalik talab va kundalik hayotning qadriyatlari. Bu guruhga moddiy va ma’naviy qadriyatlarning katta qismi kiradi. Bu insonning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini normal qondirish uchun zarur bo'lgan narsadir, ularsiz jamiyat ishlay olmaydi va rivojlana olmaydi. Uchinchidan, eng yuqori qadriyatlar. Ushbu qadriyatlar murakkab va ko'p qatlamli tizimni o'z ichiga oladi va odamlarning asosiy munosabatlari va ehtiyojlarini aks ettiradi.

Yuqori qadriyatlarning mavjudligi har doim shaxsning shaxsiy hayotidan tashqariga chiqish bilan bog'liq. Insonning o'zidan yuqori hech narsa yo'qligi, uning taqdiri chambarchas bog'liq bo'lgan o'z hayotini belgilaydigan narsa eng yuqori qadriyatlarni o'ziga jalb qiladi. Shuning uchun ham oliy qadriyatlar, qoida tariqasida, umuminsoniy xususiyatga ega. Eng oliy qadriyatlar moddiy, ma’naviy va ijtimoiy-siyosiy qadriyatlarning bir qismi bo‘lib, ular, qoida tariqasida, milliy va umuminsoniy ahamiyatga ega bo‘lgan – tinchlik, insoniyat hayoti, jamoat tartibini saqlash g‘oyalari. adolat, erkinlik, odamlarning huquq va majburiyatlari, do'stlik, sevgi, ishonch, oilaviy aloqalar, faoliyat qadriyatlari (mehnat, ijod, ijod, haqiqatni bilish), o'zini o'zi saqlash qadriyatlari (hayot, sog'liq), o'zini o'zi saqlash. tasdiqlash va o'z-o'zini anglash qadriyatlari, shaxsiy fazilatlarni tanlashni tavsiflovchi qadriyatlar: halollik, jasorat, sadoqat, adolat, mehribonlik va boshqalar. Oliy ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar - vatanparvarlik, Vatan himoyasi, harbiy burch, harbiy sharaf va milliy, an'anaviy xususiyatga ega bo'lgan boshqalar. Jamiyat tomonidan hal qilinadigan barcha vazifalar majmuasining murakkablashishi burch va mas'uliyatning ma'naviy qiymatini oshiradi. Mas'uliyat kundalik hayotda ko'proq qo'llaniladigan axloqiy-huquqiy tushunchaga aylanishi bejiz emas. Zamonaviy sharoitda intizomning ahamiyati va shaxsiy mas'uliyatning ahamiyati bir necha barobar ortib bormoqda. Jamiyatning ma'naviy qiymati va jamoat burchi ijtimoiy foydali faoliyatning barcha turlariga, birinchi navbatda, mehnat faoliyatiga bir xil baho beradi. Mehnatsiz inson nafaqat mavjud bo'lolmaydi, balki to'liq va chuqur ma'noda shaxs bo'la olmaydi. Mehnatning katta ijtimoiy rolini, uning tarbiyaviy va axloqiy ahamiyatini anglash mehnatkashlar axloqiy ongining asosiy elementlaridan biridir. "Mehnatsiz yaxshilik bo'lmaydi", "Quyosh yerni bo'yaydi, mehnat esa insonning ishi" - deydi xalq maqollarida. Parazitlarni yo'q qilish va mehnatni yuksaltirish - bu tarixning doimiy tendentsiyasidir. Mehnatga nisbatan katta yoki kamroq hurmat darajasiga qarab, odamlarning sivilizatsiya darajasini bilish mumkin. Ko‘rinib turibdiki, mehnatning ma’naviy qadriyati bevosita ijtimoiy ahamiyatga, umumiy manfaatga erishishga yo‘naltirilganligiga, mehnatning erkin va ijodiy xarakterga ega bo‘lishiga bog‘liq bo‘lib, u inson shaxsini yuksaltiradi, uning mayl va qobiliyatini yuzaga chiqarishga xizmat qiladi.

Shartlarning o'zgarishi bilan qiymatlar bir turdan, bir qatordan boshqasiga o'tishi mumkin. Jamiyat rivojlanishi bilan yangi qadriyatlar paydo bo'ladi va aksincha, boshqa qadriyatlar o'z ahamiyatini yo'qotadi yoki unutiladi. Qadriyatlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biri bilan nafaqat har qanday tur ichida, balki turlar, guruhlar va guruhlar o'rtasida ham o'zaro ta'sir qiladi. Nihoyat, qiymatlar turlarining har birida, o'z navbatida, ko'plab navlar mavjud. Ma'naviy qadriyatlarni ijtimoiy ongning an'anaviy va noan'anaviy shakllariga ko'ra tasniflash mumkin.

Axloqiy qadriyatlar - bu axloqiy madaniyat hodisalari bo'lib, ular yordamida insonning xatti-harakati va jamiyat manfaatlari o'rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etishda ijtimoiy va individual ehtiyojlar qondiriladi. Axloqiy qadriyatlar sub'ektlarning axloqiy ehtiyojlarini qondiradigan, ularga ma'naviy qoniqish keltiradigan narsalardir. Axloqiy qadriyatlar nafaqat shakllangan real mavjudotni, balki ijtimoiy hayotning yaxshiroq shakllariga bo'lgan ehtiyojni ham aks ettiradi. Axloqiy qadriyatlar - bu ideallarning o'ziga xos ifodasi bo'lib, ularni amalga oshirish istagi axloqiy yo'nalishlarning amaliy mohiyatini oshiradi. Axloqiy yo'nalishlar insonning xatti-harakatlari, munosabatlari, ijtimoiy taraqqiyotning erishilgan bosqichining real imkoniyatlarining ijtimoiy va axloqiy talablariga muvofiqligi o'lchovi sifatida ishlaydi. Axloqiy qadriyatlar asosida shaxsning me'yoriy-qadriyat yo'nalishi shakllanadi. Shuningdek, u mavjud hodisalarni qanday topish va baholashni talab qiladi. Axloqiy ehtiyojlar muntazam uzluksiz qondirilmasdan, axloqiy qadriyatlarga nisbatan doimiy jalb qilinmasdan, ularni o'zlashtirmasdan turib, inson ruhiyati buziladi, uning xatti-harakatlarining tabiati o'zgaradi. Axloqiy qadriyatlarning inson va jamiyat hayotidagi o'rni naqadar katta ekanligi axloq inqirozini, uning qadriyatlarini qayta baholashni aniq ko'rsatib beradi. Zamonaviy sharoitda eski g'oyalarni, axloq tamoyillarini buzish jarayoni mavjud. Asosni yo'qotish oldingi intilishlar va insoniy xatti-harakatlar, u chalkashlik va noaniqlik bilan singdirilgan. Inqirozga uchragan odam o'zini yo'qotish tuyg'usini his qiladi, go'yo uning oyog'i ostidagi zamin yo'qoladi. Axloqiy qadriyatlarni yo'qotish - bu inson va jamiyatning ma'naviy salomatligini yo'qotishdir.

estetik qadriyatlar. Estetik qadriyatlar - inson bilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar va tabiat hodisalari; shaxsning o'zi (uning tashqi ko'rinishi, harakatlari, harakatlari, xatti-harakatlari); odamlar tomonidan yaratilgan va ikkinchi tabiatni yaratgan narsalar, ma'naviy faoliyat mahsulotlari, san'at asarlari. Qadriyat ob'ektlarining mavjudligi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning qanday o'ziga xos tizimiga kirganligiga, qanday ideallar baholash mezoni bo'lib xizmat qilishiga bog'liq. Estetik qadriyatlarning asosiy turlari - go'zal, ulug'vor va ularning qarama-qarshi tomonlari - xunuk va past. Estetik qadriyatlarning alohida guruhi fojiali va kulgili bo'lib, ular inson hayotidagi turli xil dramatik vaziyatlarning qimmatli vositalarini tavsiflaydi, san'atda obrazli tarzda modellashtirilgan. Estetik madaniyatning pastligi, undan ham ko‘proq estetik jaholat insonni tabiat go‘zalligiga, uning uyg‘unligiga, inson faoliyatining go‘zal va qadr-qimmatiga, adabiyot va san’at asarlariga befarq qoldirishi mumkin. Shuning uchun ham zamonaviy sharoitda har bir inson go‘zalni xunukni aniq ajrata olishini, go‘zaldan bahramand bo‘lishini, fojialarni boshdan kechirishi va ularga hamdard bo‘lishini, xunuklarga qarshi dadil kurash olib borishini ta’minlash zarur. odamlarning xatti-harakatlarida, san'atdagi pastkashlik va yomon didga qarshi, kundalik qo'pollik va boshqalar.

Qiymatlar. Diniy ong haqiqatni buzib ko'rsatishiga qaramay, diniy g'oyalar, dogmalar, kult marosimlari va boshqalar o'z qiymatini yo'qotmaydi, chunki ular butunlay ma'lum bir dunyoqarash, tartibga solish, kommunikativ va boshqa vazifalarni bajaradi. Bu erda ikkita nuqta hisobga olinadi. Birinchidan, diniy g'oyalar, dogmalar va diniy marosimlar, asosan, tegishli qiymat yo'nalishlarini shakllantirgan odamlar uchun ijobiy ma'noga ega. Ijobiy yo'nalish bo'lmasa, qiymatlar rad etiladi yoki salbiy baholanadi. Ikkinchidan, dindor shaxsning qadriyat yo'nalishlari Xudo tomonidan yaratilgan haqiqat, adolat, ezgulik, go'zallik va hokazo vahiylar sifatida harakat qilishiga ishonchga asoslanadi, lekin hodisalarni qadriyat sifatida idrok etish va ularga insonga xos bo'lgan yo'nalish. inson ruhi ilohiy ijod sifatida. Tarixiy jihatdan ko'plab diniy qadriyatlar insoniyat sivilizatsiyasi madaniyatining mulki sifatida to'g'ri qabul qilinadi.

Kognitiv gnoseologik qadriyatlar - bu jarayon va natijalarning qiymati kognitiv faoliyat inson, birinchi navbatda, bilim, barcha xilma-xilligi bilan. Ularning ahamiyatlilik darajasi ob'ektiv voqelik sub'ektining ongidagi adekvatlik darajasi, to'g'ri aks etishi, shuningdek, ijtimoiy ishlab chiqarish rivojlanishidagi bilimlarning samaradorligi bilan belgilanadi. Zamonaviy ilmiy-texnik inqilob sharoitida barcha turdagi ishonchli bilimlarning - tabiiy, texnik, ijtimoiy, fundamental va amaliy bilimlarning qiymati barqaror o'sib bormoqda.

Axloqiy baholash insonning qadr-qimmatini yoki uning aybini belgilaydi. Ular xizmat haqida gapirganda, ular odamlarning ijtimoiy foydali faoliyatini anglatadi, bunday xatti-harakatlar jamiyat manfaatlariga, jamoat burchi talablariga eng mos keladi. Xizmat uzoq, benuqson ishlashda odatdagi, o'rtacha darajadan yoki burchdan oshib ketishdan iborat: "keling, munosib dam olishga boraylik", biz nafaqaxo'rlar haqida gapiramiz, bu erda xizmat bor - bu harakatlarning, inson hayotining yuqori ijtimoiy qiymati. va faoliyat. Xizmat va qadr-qimmat jamiyat tomonidan baholanadi, ular aybdorlik qanday baholansa, sharmandalik, sharmandalik, jazoni keltirib chiqaradigan kabi sharaf va shon-sharaf ob'ektiga aylanadi. Shon-sharaf - bu yaxshi nom, ijobiy axloqiy obro', axloqiy tartibga solishning maxsus mexanizmi. Axloqiy tarbiyaning vazifalaridan biri aynan insonni o‘z or-nomusini asrab-avaylashga, uning pokiza nomini himoya qilishga, uni noloyiq ishlar bilan bulg‘amaslikka o‘rgatishdir. Qadim zamonlardan beri shon-sharaf va shon-shuhrat inson faoliyatining muhim rag'batlantiruvchisi, katta energiya manbalari bo'lib, burch xizmatiga, ijtimoiy foydali ishlarga yo'naltirilishi mumkinligi ta'kidlangan. Inson xalq e’tirofi, milliy shon-shuhrat izlab, ulug‘ va xayrli ishlar qilishga qodir. Ammo bu erda ma'naviy rag'batlantirishning murakkab sohasida o'lchovga rioya qilish ayniqsa muhimdir. Axloqiy odamda albatta sharaf tuyg'usi, zabt etish va saqlash istagi bo'lishi kerak yaxshi ism. Aks holda, axloqiy qadriyatlar dunyosi unga etib bo'lmaydi. Lekin insonning or-nomus tuyg‘usi nimadan iboratligi, qanday axloq tizimiga yo‘naltirilganligi, inson o‘z sha’ni va shon-shuhratini nimada ko‘rishi, ularni qanday amallari bilan yutib olishi ham muhim ahamiyatga ega. Yana bir narsa ham muhim: or-nomus hissi qanday, qay darajada rivojlanganligi, uning insonning axloqiy ongidagi ulushi, uning xulq-atvori motivlari.

Insonning pozitsiyasi eng yuqori qadriyatdir, qoida tariqasida, gumanistlar aksioma sifatida foydalanadilar. Darhaqiqat, insoniyat eng oliy qadriyat g'oyasiga chidagan, unga ko'p avlodlarning achchiq tajribasi orqali kelgan ma'nodagi aksiomadir. Inson va uning hayotining qiymati jamiyatda mavjud bo'lgan barcha boshqa qadriyatlarning individual sintezi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Hayotning qadr-qimmati - shaxsiy yo'nalishlar elementlari to'plami. Nima uchun inson hayoti eng oliy qadriyat hisoblanadi? Birinchidan, chunki inson hayotidan tashqarida qadriyatlar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Bu boshqa har qanday qiymat mavjudligining yagona mezoni va shartidir. Shaxs uchun hayot, hech narsadan qat'i nazar, eng oliy qadriyat, eng oliy yaxshilik sifatida namoyon bo'ladi. Hayotning qadr-qimmati boshqa barcha qadriyatlarning poydevori va cho'qqisidir. Ikkinchidan, hayotning qadr-qimmatini tushunishga qarab, jamiyatning insonga munosabati shakllanadi. Agar odamlar o'rtasidagi munosabatlarda hayotning qadr-qimmati individual jihatda ko'rib chiqilsa, bu erda hayotning ahamiyati shaxsning o'zi uchun emas, balki jamiyat uchun belgilanadi. Insonning o'zi qadriyatmi, degan savolga ikki tomondan qaraladi: Inson uchun boshqa shaxs va umuman insonning qadri nima? Insonning o'z hayotining qadri nimada? Shaxsning boshqa odamlarga bo'lgan qiziqishi inson uchun nafaqat uning kimligiga bog'liq bo'lgan mazmunga ega.