Parmenidlar (Platon). Platon - Parmenidlar Platonning Parmenid dialogi xulosasi
S.Sh. Men “Parmenidlar” dialogini “satr satr va xatboshi”gacha muhokama qilishga tayyorman va manfaatdorman. Ushbu tayyorlikni anglash uchun sizdan bayonotlaringizni tirnoq bilan qo'llab-quvvatlashingizni so'rayman. Batafsil muhokama qilishga tayyormiz. Qani boshladik?
Ont:
Aflotunning Parmenidlari barcha mumkin bo'lgan falsafaning boshlanishi va oxiridir. Shuning uchun men buni boshlang'ich sifatida taklif qilaman.
Birinchi gipotezada Aflotun Yagona hech qanday mavjudotga ega emasligini aniq aniqlaydi: agar Yagona yagona bo'lsa va u haqida boshqa hech narsa aytish mumkin bo'lmasa (bir kishi mutlaq, ya'ni yagona deb tasdiqlansa), unda bunday mavjud emas. Bir. Bunday Zot na butun, na fikr, na nom, na son, na kabi yoki kabi mavjud emas... Bu Platonning mutlaqo qat'iy mantiqiy xulosasidir. Bular. Bu mening injiqligim emas; 0). Va bu Platon davridan beri fikrning ABC.
Aytgancha, Aflotun aniq bo'lmagan "Parmenidlar" dialogi uchun mening formulam bittaning nomi = Birinchi = Yaxshilik formulasi: Yaxshining nomi = Bir + Borliq + Boshqa.
“Qadimgi simvolizm va mifologiyaga oid insholar”.
I V.
PLATUNNING G'OYALAR HAQIDA TA'LIMATI
UNING TIZIMLI RIVOJLANISHIDA
I V. TO‘RTINCHI BOQSHQA, DIALEKTIK
5. "Parmenidlar"
6. "Parmenidlar"ning asosiy g'oyasi.
“Ushbu rejani yodda tutgan holda, keling, Parmenid dialektikasini batafsil taqdim etishga harakat qilaylik.
b) I A, a (Ch. 20.137c - 142b). Faraz qilaylik, bitta narsa bor, boshqa hech narsa yo'q.
...
Ammo bu holatda uning uchun na ism, na so'z, na har qanday bilim - na hissiyot, na fikr. Biri nomlanmaydi va ifodalanmaydi, tasavvur qilinmaydi va ma'lum emas va uning mavjudot sifatidagi xususiyatlaridan hech biri ma'lum emas (142a).
Parmenidning 20-bobini umumlashtirib, quyidagilarni aytishimiz kerak. Bir, oʻzining mutlaq sifati bilan bir, deb tasdiqlanishidan tashqarida, fakt, borliq, mavjud (chōωrís 138e): 1) har qanday koʻplikni, demak, butun va qism tushunchalarini istisno qiladi; 2) barcha aniqlikni yo'qotadi va cheksiz bo'ladi; 3) hech qanday figuraga yoki tashqi ko'rinishga ega emas; 4) u yoki bu joy ma'nosida fazoviy ta'rifga ega emas, na o'zida, na tashqarisida joylashgan; 5) na dam, na harakatda; 6) o'xshash ham, farqli ham emas - na o'ziga, na boshqasiga nisbatan; 7) o'ziga ham, boshqasiga ham o'xshash va o'xshamaydigan; 8) teng emas va teng emas; 9) vaqtinchalik ta'riflarga bo'ysunmaydi va umuman hech qanday vaqtda joylashmaydi; 10) mavjud emas va 11) bitta emas; 12) na fikrlash, na bilim, na idrok etish mumkin emas. Ushbu dialektik tushunchalarning barchasini bir nechta toifalarga bo'ysundirib, to'rtta asosiy guruhni yaratish uchun Natorp (Natorp R. Platos Ideenlehre. Lpz., 1903, s. 243 ff.) ga amal qilish mumkin. Mutlaq holatda bir narsa istisno qiladi – I. miqdor (1. koʻplik, yaʼni butunlik va qismanlik, 2. chegaralanish, yaʼni boshi, oʻrtasi va oxiri, 3. figura yoki koʻrinish, 4. joyni belgilash va 5. dam olish va harakat. , o'zgartirish269*), II. sifat (6. o‘xshashlik va farq, 7. o‘xshashlik va o‘xshashlik, 8. tenglik va tengsizlik, shuning uchun katta va kichik, o‘lchov), III. vaqt (davomiylik bo'yicha 9. tenglik va tengsizlik kabi) va IV. 10. borliq (ya’ni 12. barcha bilim, uni nomlash, tushuntirish, idrok etish va ifodalash, 11. birdek). Mashhur platonik-plotincha tushunarli kategoriyalar tizimidan foydalanib, bu xulosalarni quyidagicha guruhlash ham mumkin. Shunday narsalardan biri I. oʻziga xoslik va II toifalarni istisno qiladi. farqlar (1-4, 6-9, 12), III. dam olish va IV. harakat (5) va V. borliq (10, 11).
S.Sh. Munozarani rivojlantirish uchun men quyidagi matnni taqdim etaman:
Borliqning ritorik kadensi yoki g'oyalarni bilish mumkinligi haqida
Kecha men "Parmenidlar" dialogini qayta o'qib chiqdim. Ishonchim komilki, bu asarni tushunish Parmenidning "Tabiat haqida" she'ri bilan "yaqin uyg'unlik" nuqtai nazaridan va Parmenidning falsafiy obro'siga asoslangan holda amalga oshirilishi kerak. Darhaqiqat, suhbatning o'zi yosh Sokratning Parmenidga o'qituvchi sifatida murojaat qilishidan boshlanadi. “Siz she’ringizda hamma narsa bir, deb ta’kidlaysiz va buning ajoyib dalilini keltirasiz; u (Zenon) ko'p narsaning mavjudligini inkor etadi, shuningdek, ko'p va ishonchli dalillarni keltiradi ", deydi Sokrat. Bronza bilan suhbatda men bir necha bor ta'kidlaganman, deb atalmish. Zenon paradokslari yo‘qlikning yo‘qligining isbotidir. Axil toshbaqani quvib yetib o‘tib ketadi va kamondan otilgan o‘q uchadi va tinchlanmaydi, shuning uchun mayda bo‘lingan yo‘qlik yo‘q, uning mavjudligi Axilning toshbaqa va o‘qni yetib olishiga to‘sqinlik qiladi. uchish. Zenon aytadi: “Aslida, bu asar Parmenidning uni masxara qilishga urinayotganlarga qarshi mulohazalarini qo‘llab-quvvatlaydi, agar shunday bo‘lsa, bu gapdan ko‘p kulgili va qarama-qarshi xulosalar kelib chiqadi, deb ta’kidlaydi. Shunday qilib, mening insho ko'p narsalarni tan oladiganlarga qarshi qaratilgan bo'lib, ularga hujumlarini ko'p qaytaradi va diqqat bilan o'ylab ko'rilganda, ularning pozitsiyasi borligini tan olishdan ham kulgiliroq oqibatlarga olib kelishini ko'rsatishga harakat qiladi.
Parmenidning fikriga ko'ra, borliq kasr bo'la olmaydi, shuning uchun kasrlikning yagona mumkin bo'lgan tashuvchisi, ya'ni ko'p va bitta emas, faqat yo'qlik bo'lishi mumkin. Parmenid ta'limotiga ko'ra, yo'qlik yo'q ekan, demak, ko'p narsaning o'z o'rni yo'q. Darhaqiqat, Parmenid ham, Zenon ham sanab o'tiladigan ob'ektlar qatori va natijada bittani qo'shish orqali cheksiz kengaytiriladigan raqamlar to'plamining imkoniyati sifatida ko'pchilik g'oyasiga qarshi.
Suhbat yosh Sokratning Parmenid ta'limotini silkitib, bu ta'limotning bittaning mavjudligi va ko'pning yo'qligi kabi xulosalarini muammoli qilib tashlashga urinishi bilan boshlanadi. Bu urinish, Sokratning o'zi ta'biri bilan aytganda, "ajralish", ya'ni "bir tomondan, ba'zi g'oyalarning o'z-o'zidan, ikkinchi tomondan, ular bilan bog'liq bo'lgan narsalar alohida mavjud ekanligini tan olish" asosida mumkin bo'ladi. ”: “Kimki, o‘z-o‘zidan olingan birning ko‘p ekanligini, boshqa tomondan, ko‘pning [o‘zida] bitta ekanligini isbotlasa, men hayratda qolaman... Lekin kimdir isbot qilsa, nima ajablanarli? Men - bitta va ko'p, va ko'plikni ko'rsatishni istab, u menda o'ng va chap, old va orqa, shuningdek, yuqori va pastki qismlar boshqacha ekanligini aytadi, - axir, menga shunday tuyuladi. ko‘plikda qatnashganligim, - ko‘rsatmoqchi bo‘lib, bitta ekanligimni ko‘rsatmoqchi bo‘lib, bittaga aralashib, men shaxs sifatida yettining ichidaman, deydi: shu tariqa har ikkisining haqiqati ochiladi. . Demak, agar kimdir tosh, yog‘och kabi narsalarda birning va ko‘pning kimligini ko‘rsata boshlasa, u bizga ko‘plik va birlikka misollar keltiradi, deymiz, lekin birlikni ham isbotlamaydi. ko'plik yoki ko'p narsalar bir ekanligini va uning so'zlarida ajablanarli narsa yo'q, lekin hammamiz rozi bo'ladigan narsa bor. Agar kimdir men aytgan narsani qilsa, ya'ni, avvalo o'zida o'xshashlik va o'xshashlik, ko'plik va birlik, dam olish va harakat va boshqa shunga o'xshash g'oyalarning alohidaligi va izolyatsiyasini o'rnatadi va keyin ular aralashish mumkinligini isbotlaydi. bir-birlari bilan ajralgan holda, Zenon, men hayratda qolaman.
Ya'ni, falsafa borliq to'g'risidagi ta'limot sifatida faylasuf bahslashmaydigan ko'plab ob'ektlarni kuzatadigan ko'rinadigan dunyo bilan emas, balki yo'qlik va ko'p narsaning mavjudligi bilan rozi bo'lishga majbur bo'ladi. g'oya sifatida bunday falsafaning o'z quroli.
“Parmenidlar” dialogida “G‘oyalar haqida” sarlavhasi borligi bejiz emas. Parmenid faylasuflar oldiga falsafaning asl mavzusini zaruriy Haqiqat kishanlarida saqlab qolish uchun g'oyalarni asl mohiyatida to'g'ri tushunishni o'rganish vazifasini qo'yadi, bu esa hechlik va ko'p narsalarning mavjudligini istisno qiladi, shuningdek, mavjudlikni yarashtiradi. markazlashtirilgan falsafiy aql va ko'p narsalarni kuzatadigan inson aqli. G‘oya borligini to‘g‘ri anglash orqaligina haqiqat va falsafaning manbasini – borliqni oddiy kundalik ong bilan uyg‘unlashtirish mumkin.
Demak, dialog g'oyalarning mohiyatini oydinlashtirishga bag'ishlangan bo'lib, uning mezoni (aniqlash) falsafa haqiqatining borliq (bir) va yo'qligi (ko'p) va yo'qligi haqidagi kelishuvdir. inson aqlining haqiqati, ko'p narsalarni (ob'ektlarni) kuzatish va ko'pchilik haqida fikr yuritish.
Parmenidlar, (issiqlik sifatida) boshlash uchun, g'oyalarning tabiatini aniqlash sohasida soddalashtirishga to'sqinlik qiladi, g'oya va narsa o'rtasidagi bog'liqlik model va taqlid o'rtasidagi munosabatlar emasligini ko'rsatadi. g'oyalar olamining narsalar olamiga o'xshashligi, bir va ko'p dialektikasi emas, g'oyani ko'p jihatdan bittaga qisqartirganda, haqiqiy munosabatlarning qisman va yaxlit bo'lishi mumkin emasligiga qoqiladi:
“- Binobarin, hech narsa g‘oyaga o‘xshamaydi va g‘oya boshqa hech narsaga o‘xshamaydi, aks holda bu g‘oya yonida har doim boshqasi paydo bo‘ladi, agar bu oxirgisi biror narsaga o‘xshasa, yana yangisi va doimiy Agar g'oya unda ishtirok etgan shaxsga o'xshash bo'lsa, yangilarining paydo bo'lishi g'oyalarni hech qachon to'xtatmaydi.
- Siz mutlaqo haqsiz.
- Bu narsalar g'oyalar bilan o'xshashlik orqali emas, balki bog'langanligini anglatadi: biz ularni bog'lashning boshqa usulini izlashimiz kerak.
- Shunday bo'lib chiqdi.
"Ko'rdingizmi, Sokrat, - dedi Parmenid, - biz o'zimizda g'oyalar mavjudligini taxmin qilsak, qanday katta qiyinchilik tug'iladi".
- Va hatto juda ko'p.
"Ammo ishonch hosil qiling, - deb davom etdi Parmenid, - agar siz har bir narsa uchun har doim undan ajratilgan yagona g'oyani tan olgan bo'lsangiz, siz hali ham qiyinchilikni to'liq his qilmagansiz."
- Nega bunday? - so'radi Sokrat.
- Ko'p turli sabablarga ko'ra va asosan quyidagilarga ko'ra: agar kimdir biz o'ylagandek bo'lishi kerak bo'lgan g'oyalar bilimga umuman kirish mumkin emasligini ta'kidlasa, bu fikrni bildirgan shaxsni isbotlab bo'lmaydi. xato, ehtimol
unga e'tiroz bildirgan kishi juda tajribali, iqtidorli bo'lib chiqadi va nizo paytida juda ko'p uzoq dalillarga ergashish istagi paydo bo'ladi. Aks holda, g'oyalarni bilish mumkin emasligini ta'kidlagan odamni ishontirish mumkin emas edi.
- Nega shunday, Parmenid? - so'radi Sokrat.
- Shunday ekan, Sokrat, siz ham, har bir narsaning ma'lum bir mohiyatining mustaqil mavjudligini tan oladigan har bir kishi, menimcha, birinchi navbatda, bizda bunday mohiyat yo'qligiga rozi bo'lishingiz kerak.
- Ha, chunki u qanday qilib o'z-o'zidan mavjud bo'lishi mumkin edi? - ta'kidladi Sokrat.
- To'g'ri aytdingiz, - dedi Parmenid. - Chunki barcha g'oyalar faqat bir-biriga nisbatan qanday bo'lsa va faqat shu munosabatda ular bizda topilgan o'xshashliklarga (yoki kimdir buni qanday ta'riflashiga qaramay) emas, balki mohiyatga ega bo'ladi. biz ma'lum nomlar bilan atalgan ishtirok. O'z navbatida, bizda joylashgan, bir xil nomdagi [g'oyalar bilan] bu [o'xshashliklar] ham g'oyalar bilan bog'liq emas, faqat bir-biriga nisbatan mavjud: bu o'xshashliklarning barchasi o'zlarining maxsus sohasini tashkil qiladi va ular tarkibiga kirmaydi. bir xil nomdagi g'oyalar soni."
Zamonaviy falsafiy "xilma-xillikdagi birlik" shiori ham Parmenid tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi, chunki u mavjud bo'lmagan (xilma-xillik) haqida gapiradi. G'oyalarning mohiyatini aniqlash uchun Parmenid mashqlarni taklif qiladi:
"Ammo agar siz yaxshiroq mashq qilmoqchi bo'lsangiz, qo'shimcha ravishda buni qilishingiz kerak: nafaqat biror narsa bor deb taxmin qilish, agar u mavjud bo'lsa, bu taxminning oqibatlarini ko'rib chiqing, balki xuddi shu narsa mavjud emas deb taxmin qiling.
- Nimani nazarda tutdingiz? - so'radi Sokrat.
- Agar siz mashq qilmoqchi bo'lsangiz, hech bo'lmaganda Zenon tomonidan aytilgan taxminni oling: ular ko'p deb taxmin qiling va bundan ko'pchilikning o'ziga ham, biriga ham, bittasiga nisbatan ham nima kelib chiqishi kerakligini ko'ring. o'zingizga va ko'p narsalarga nisbatan. Boshqa tomondan, agar ko'pchilik mavjud bo'lmasa, biz yana bitta va ko'pchilik uchun o'zlariga va bir-biriga nisbatan bu erdan kelib chiqadigan narsalarni ko'rib chiqishimiz kerak. Va bundan tashqari, agar biz o'xshashlik mavjud yoki yo'q deb faraz qilsak, bu ikki farazning har biri bo'yicha ham, asos bo'lgan narsa uchun ham, ikkinchisi uchun ham, ularning o'zlariga va har biriga nisbatan qanday xulosalar bo'ladi. boshqa. Xuddi shunday mulohaza yuritish usulini o'xshamaganga, harakat va dam olishga, paydo bo'lish va o'limga, nihoyat, borlik va yo'qlikning o'ziga nisbatan qo'llash kerak; bir so'z bilan aytganda, siz bor yoki yo'q deb o'ylagan narsangiz yoki boshqa biron bir holatni boshdan kechirayotganingizdan qat'i nazar, siz har doim bu taxminga nisbatan ham, boshqalarga nisbatan ham, individual ravishda va ular ichida bo'lganda ham xuddi shunday oqibatlarni hisobga olishingiz kerak. kattaroq raqamlar yoki jami. Boshqa tomondan, siz nimani tanlaganingizdan qat'i nazar va siz o'ylagan narsangiz bor yoki yo'q deb qanday taxmin qilishingizdan qat'i nazar, to'g'ri mashq qilgandan so'ng, siz har doim bu boshqa narsani ham o'zingizga, ham boshqasiga nisbatan ko'rib chiqishingiz kerak. bu narsalarda haqiqatni yaxshilab ko'rish uchun."
Bu mashqlar Losev va undan keyingi ko'pchilik Parmenid dialogining farazlari deb ataydi. P.P. Gaidenko sakkizta shunday farazni aniqlaydi http://www.philosophy.ru/library/gaid/gaid.html
Gipoteza I. "Agar bitta bo'lsa, u ko'p bo'lishi mumkinmi?" Parmenidlar, 139b.
Gipoteza II. "Shunday qilib, biz ta'kidlaymizki, agar Yagona mavjud bo'lsa, qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz yagonadan kelib chiqadigan oqibatlarni qabul qilishimiz kerak." Parmenidlar, 142b.
Gipoteza III. "Endi, agar mavjud bo'lsa, boshqa tajribalarni ko'rib chiqamizmi?" Parmenid, 155 b
Gipoteza IV. "Agar bittasi bo'lsa, ikkinchisi nima qilishi kerak?" Parmenidlar, 159b.
V.Aflotun gipotezasi isbotlaydiki, agar Yagona mavjud boʻlmasa-da, lekin baribir biz u haqida yoʻq deb gapiramiz va shuning uchun Yagonaga maʼlum bir predikatni qoʻyamiz – bu predikat yoʻq boʻlsa ham, biz yana eng oddiy tizim: "mavjud bo'lmagan". Aflotunning bu mulohazalarida eng qiziq narsa shundaki, mavjud bo'lmagan narsa "qandaydir borliqda ishtirok etishi kerak" - aks holda biz bu haqda umuman hech narsa deya olmaymiz. Parmenidlar, 161e.
Gipoteza VI. Birlikning yo'qligi ham postulatsiya qilingan, lekin boshqa ma'noda: Birlikning hech qanday predikati yo'q degan ma'noda. "Mavjud bo'lmagan narsa hech narsaga duch kelmaydi." Parmenid, 164b.
Gipoteza VII. "Agar biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi qanday bo'lishi kerakligini ham muhokama qilaylik." Parmenidlar, 164b
VIII gipoteza. "Agar biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi nima bo'lishi kerak?" Parmenidlar, 165e.
Men ataylab P.P.ning tasnifidan foydalanishni taklif qilaman. Gaydenko, chunki u dialog matniga amal qiladi. Men sizdan bayonotlaringizni o'z kontseptsiyasi doirasida dialogni sharhlovchi Losevdan emas, balki dialog matnidan iqtiboslar bilan qo'llab-quvvatlashingizni so'radim. Siz Aflotundan noto'g'ri iqtibos keltirdingiz, ammo unga ko'ra siz o'zingizning dialog kontseptsiyasining butun binosini qurdingiz: "Birning nomi = Birinchi = Yaxshilik formulasi: Yaxshining nomi = Bir + Borliq + Boshqa". Muloqot parchasida siz (Losev?) iqtibos keltirgansiz: "Uning nomi, so'zi yo'q, bu haqda hech qanday ma'lumot yo'q, uni hissiy idrok etish yo'q, fikr yo'q", biz BIR haqida emas, balki BIR haqida gapiramiz ( Parmenidlar, 142). Tekshiring va ishonch hosil qiling. Gap shundaki, "Bir" kabi toifa "Mavjud" va "Boshqa" toifalaridan farqli o'laroq, ushbu dialogda bevosita ishlatilmaydi. Muloqot matnida “Bir” toifasi faqat bir marta uchraydi: “Parmenidlar. Boshqa tomondan, biri boshqa bo'lish xususiyatiga ega emas, chunki bu holatda ham u birdan ortiq bo'lish xususiyatiga ega bo'ladi. Bir kuni Xaydegger rus shoiri Voznesenskiy bilan bo‘lgan uchrashuvda Sartrning yo‘qlik metafizikasi tushunmovchilikdan kelib chiqqanligini aytdi: “Sartr? Uning asl g'oyasining manbai nemis tilini yaxshi bilmasligidadir. Sartr xatoga yo‘l qo‘ygan va mening asarlarimdagi ikkita atamani noto‘g‘ri tarjima qilgan. Bu xato uning ekzistensializmini tug'dirdi”. “Yagona”ni “Yagona” deb tarjima qilishdagi xato “Matematikaning dialektik asoslarini” tug‘dirdi.
Biz deb ataladigan narsalarni ko'rib chiqishga o'tishimiz bilanoq. Muloqot matniga asoslangan "gipotezalar", keyin Parmenid ritorikasining faraz sifatida talqin qilinishi qanchalik qonuniy ekanligini tushunish kerak. Parmenid o'zining ritorik harakatlarini g'oyalarning asl mohiyatini tushunish uchun amalga oshiriladigan "mashqlar" deb ataydi. Shu bilan birga, Parmenid g‘oyalar mohiyatini tasvirlashga qodir aniq nazariyaga ega emasligi, balki bu tabiatni bevosita idrok etadigan va o‘zlashtirgan fikrlash ritorik amaliyotini taklif qilishi aniq. Shuni ham eslatib o'tamanki, Parmenidning borliq haqidagi ta'limoti va atrofimizdagi olamdagi ob'ektlarning ko'pligi haqidagi kundalik g'oyasini muvofiqlashtirish bunday tushunish mezoni bo'lishi kerak.
Gipoteza, kimdir Xiggs Bozonining mavjudligini da'vo qilsa va boshqasi: "Juda qiziq, keling, adron kollayderiga boramiz va sizning jasur gipotezangizni sinab ko'raylik", deydi. Bunday holda, shunga o'xshash narsa yo'q. Avval Sokrat, keyin esa Aristotel amaldagi Parmenidlar hukmlarining haqiqatiga rozi bo'lishadi, garchi ular adabiy tiklanish uchun bahslashishlari mumkin edi. Muloqotning tuzilishi shundayki, Parmenid tinglovchilari Parmenidning navbatdagi hukmini eshitib, qandaydir haqiqat makoniga nazar tashlaydilar va u erdan bildirilgan hukmning haqiqatiga ishonch hosil qiladilar. "Farazlar" g'oyasi shu erdan kelib chiqqan. Ushbu qurilish, hech bo'lmaganda g'oyalarning asl mohiyatini ko'rsatish uchun juda zarur, agar uni qat'iy va aniq aniqlash hali imkoni bo'lmasa.
Parmenid o'z mashqlarida tabiiy ravishda vaqt va son muammolariga murojaat qiladi. U o'ziga nisbatan keksa va yoshning shakllanishi muammosi haqida gapiradi: "Shuning uchun, vaqt ichida mavjud bo'lgan va unga aloqador bo'lgan hamma narsa o'zi va yoshi bilan bir xil bo'lishi kerak bo'ladi. bir vaqtning o'zida o'zing keksa va yosh bo'l... Ammo bunday holat bir kishiga xos emas."
Parmenid dialogdagi raqamga shunday murojaat qiladi:
“Parmenidlar. Mana shunday: “borliq” deyish mumkinmi?
Aristotel. mumkin.
Parmenidlar. Biz ham "bir" deb ayta olamizmi?
Aristotel. Va bu mumkin.
Parmenidlar. Lekin ularning har biri shunday nomlanmaydimi?
Aristotel. Nomlangan.
Parmenidlar. Va "borlik va bir" deganimda, ikkalasini ham nomlamayapmanmi?
Aristotel. Albatta, ikkalasi ham.
Parmenidlar. Shuning uchun, agar men "bo'lish va boshqa" yoki "boshqa va bir" desam, men har bir [juftlik] uchun har doim "ikkalasi" deyman. Bunday emasmi?
Aristotel. Ha.
Parmenidlar. Ammo "ikkalasi" deb atalgan narsa ikkita emas, balki bitta bo'lishi mumkinmi?
Aristotel. Mumkin emas.
Parmenidlar. Va oldimizda ikkita bo'lsa, ularning har biri bitta bo'lmasligi mumkinmi?
Aristotel. Bu yerda yo'q.
Parmenidlar. Lekin biz olgan [juftlarning] har biri ikki [a'zo]ning birikmasidir; shuning uchun ularning har biri bitta bo'ladi.
Aristotel. Shubhasiz.
Parmenidlar. Agar ularning har biri bitta bo'lsa, u holda har qanday juft birikmaga har qanday birlik qo'shilsa, hammasi birgalikda uchta bo'lib qolmaydimi?
Ushbu "raqamga chiqish" raqamlar qatorining qurilishi ikkitaning tug'ilishi bilan tug'iladi, degan fikrni aniq ko'rsatadi; raqamlar qatori g'oyasi ikkita va bitta o'rtasidagi bo'shliqda paydo bo'ladi. Son qatorining imkoniyati birning qo‘shilishi bilan emas, balki borliq va birlik borliklarining bog‘lanishi, bir bo‘lishning davom etishi bilan hosil bo‘ladi. Ya'ni, sonlar qatori mavjud bo'lmagan narsa, bu bizning fikrimiz bo'lib, uning orqasida mavjudlikning vaqt ichida bevosita davom etishi, ya'ni birlashganligi ochiladi.
Bizning vazifamiz g'oyalarning mohiyatini qat'iy va to'g'ri aniqlash, g'oyalarning shakllanishi ortida qanday jarayon borligini tushunish, g'oyalarning haqiqati va yolg'onligini aniqlash, g'oyalar yordamida inson qanday qilib fikrlash va borliqni birlashtirishga muvaffaq bo'lishini tushunishdir. . Parmenid mashqlari, bir tomondan, bizga g'oyalarning tabiatini ko'rsatadi, lekin, ikkinchi tomondan, bu tabiat bizni doimiy ravishda chetlab o'tadi, rasmiylashtirilmasdan, o'zini tafakkur dahosi, tabiatning tabiiy kuchi sifatida namoyon qiladi. aql, "falsafiy iblis". Parmenid mashqlari - bu borliq ritorikasida mashqlar: Yagona - borliqning nutq orqali namoyon bo'lishi, nutqdagi borlikning mavjudligi, Sokrat va Aristotel qaysi mavzu sohasiga qaragan, Parmenid hukmlarining semantik intonatsiyasini ovoz bilan tekshirish. bo'lish. deb atalmish ketma-ketlikda "gipotezalar" bizda borliqning ritorik kadensiyasi, borliq musiqasi mavjud. (CADENCE, musiqiy atama ikki maʼnoda qoʻllaniladi: 1) musiqa asariga, asosan, 17—18-asrlardagi italyan operasida erkin, virtuoz, boy bezakli qoʻshish. va 19-asr musiqasida. yakkaxon asboblar uchun; 2) kengaytirilgan shakl, lekin kiritilgan va improvizatsiya ruhida. Konsertning istalgan qismining oxirida kadensa orkestr bilan yakkaxon cholg'u uchun qo'yildi va ijrochiga o'zining texnik mahoratini namoyish etish imkoniyatini berdi. Operadagi kadens nafaqat vokal texnikasini, balki ijodiy iste'dodni ham namoyish etishga imkon berdi, chunki an'anaga ko'ra xonanda har bir chiqishda improvizatsiya qilishi kerak edi. Instrumental kontsertdagi kadenzalar rapsodik uslubda qurilgan va asarning tematik materialidan foydalangan. Bunday kadenzalar 19-asr boshlariga qadar ham improvizatsiya qilingan; Biroq, Betxoven o'zining Beshinchi pianino kontsertida kadenza misolini keltirgan, u muallif matniga muvofiq ijro etilishi va asar uslubiga to'liq mos kelishi kerak edi). T.N. Parmenid "bir va ko'pchilik dialektikasi bilan" borliq ritorikasining ritmini yaratadi. Biroq, borliq ritorikasining kadensi (italyancha kadenza cadere - “yiqilish”, tabiatan improvizatsiya, virtuoz spektaklning har qanday qismini keng yakunlash) borliqning qulashi bo'lib, bunday erkin tushishda vaqtni yaratadi. inson mavjudligi. Borliq musiqasida falsafiy tafakkur bilan inson dunyoqarashi, ko‘rinadigan olam o‘rtasida kelishuv vujudga keladi.
G‘oya borliq haqiqati bo‘lib, uning protsessual borligi (tabiati) borliq va vaqtning harakatlanuvchi muvozanatidir: borliqning tanazzulga uchrashi (tushishi) zamon mavjudligining yaratuvchi sababidir. Borliq ritorikasi g'oyalarning ob'ektiv mavjudligi sifatida birliklar nazariyasidir. Aynan birliklar nazariyasi tabiatshunoslik bilimlarining yangi asosi bo'lishi kerak, u to'plamlar nazariyasi tomonidan qo'zg'atilgan tizimli mafkuraviy inqirozga uchragan, yo'qlik va ko'plarning mavjudligiga imkon beradigan nazariyadir. G‘oya – fikr va borliqni uyg‘unlashtirgan zamon ritorikasi (barcha fanlarning asosi). G'oya qanday mavjudlik? G'oya muhim vaqtning mavjudligidir. Bu vaqtning haqiqiy harakati momentining mavjudligi - kelajakdan o'tmishga. G‘oyalar mavjudligining ming yillik sirlari mana shunday ochiladi va fikrlash va borliqni bog‘lovchi jismoniy ob’yektlar sifatida g‘oyalar mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlari tushuntiriladi. G'oyalar - bu o'tmishdan kelajakka o'tadigan vaqt o'qi haqidagi tabiiy g'oyadan farqli o'laroq, vaqtning aslida qanday harakatlanishining izlari, namoyon bo'lishi. G'oya - bu formal-mexanik vaqtdan (yo'qlik vaqti, ko'p dunyo vaqti) farqli o'laroq, kelajakdan o'tmishga o'tuvchi va haqiqatda mavjud bo'lgan hozirgi zamondir. G'oyaning paydo bo'lishi insonning kelajakdan o'tmishga bo'lgan haqiqiy vaqt o'tishini tushunishidir. Kelajakdan muhim, harakatlanuvchi vaqt - bu Parmenidning "Tabiat haqida" she'rida yozgan o'zi borlik vaqti. G'oyaning ob'ektivligi - bu fakt, hodisa, jarayon haqiqatining substansial vaqtda, dastlab "tashqi shaklda" "real vaqt" da qayd etilishi (borliqning ixtiyori). Bu ritorik ob'ektivlik, g'oya nutq borligida paydo bo'ladi, uning oqimining o'zi kelajakdan o'tmishga vaqtning haqiqiy oqimida ishtirok etadi. Vaqt o'qining kelajakdan o'tmishga to'g'ri yo'nalishi bizni cheksiz sonlar qatorining ochilish chegarasi sifatida, undan tashqari hech narsa bo'lmagan eng katta raqam bitta degan fikrga olib keladi, chunki buning oxirida ketma-ket (kelajakda) birlik mavjud (uning asl o'tmishi). Tarqatish siri tub sonlar natural qatorda bu birlikning kelajakdan o'tmishga bir lahzalik siljishi bo'lib, fizik ob'ektiv qator sifatida sonli qatorning haqiqiy fazosini tashkil etadi, vaqt va borliqni chegaralovchi tub sonlar qatori, ma'nosini ko'rsatadi. vaqtni yaratuvchi kuchning ma'nosi sifatida borliqning tushishi. "Birlik - bu tub sonlar to'plami" formulasi vaqt ritorikasi sifatida birliklar nazariyasi formulasi bo'lib, vaqtning haqiqiy mavjudligini kelajakdan o'tmishga harakat sifatida ochib beradi.
Bir (yakka) va boshqa
I. Birining pozitsiyasi (137c - 160b)
Muloqotning ikkinchi, eng katta qismi - Platon mantig'ini tashkil etuvchi turli xil va o'zboshimchalik bilan talqin qilingan sakkizta faraz (gipoteza "asos" sifatida). Ammo shuni hisobga olish kerakki, Platon gipotezalarining mantig'i bilan Hegel mantig'ining tuzilishi (g'oyalarning borliqdan kontseptsiyaga harakatida) o'rtasida to'liq moslik bor (http://www.literature.by/phil). /journal_20.html).
Birinchi gipoteza(137c - 142a) mantiqning boshlang'ich kategoriyasi faqat shakl jihatidan mavhum va mazmunsiz bo'lgan umuminsoniy birlik (modda yoki borliq, Gegel bo'yicha) ekanligini aytadi. O'z-o'zidan u butunlay bo'sh bo'lishi mumkin emas (142a), shuning uchun u o'zida mazmunga ega. Bu chekinish g'oyasining birinchi izohidir.
Ikkinchi gipoteza(142b - 157a) - bu allaqachon mantiqning o'zi harakatining boshlanishi bo'lib, u sub'ektni ham, uning barcha predikatlarini ham sublatlangan shaklda o'z ichiga olgan birlikdan ochiladi. Bitta “...o‘zi bilan bir xil va o‘zidan farqli bo‘lishi va boshqasi bilan bir xil va boshqa bir xil bo‘lishi kerak...” (146a – b). Hegel uchun bu mavhumlikdan konkretlikka harakatdir.
IN uchinchi gipoteza(157b - 159a) Platon qarama-qarshiliklarni olib tashlash tamoyilini tushuntiradi va aniqlaydi. Birining qarama-qarshiligi bitta emas (157b), lekin boshqacha bo'lgani uchun u birdan mahrum emas, chunki u o'ziga nisbatan "o'zining boshqaligiga" ega. Gegel bunday ishtirokni "o'chirilgan muxolifat" deb belgilaydi.
IN to'rtinchi gipoteza(159b - 160b) Aflotun ko'rsatadiki, birning predikati xuddi o'zi kabi kengaytirilishi mumkin (Gegelga ko'ra predikat sub'ektdir). U aslida bir xil narsani ikki marta ko'rib chiqadi (biri qutb xossalari bo'yicha, keyin boshqasi qutb xossalari bo'yicha), ya'ni u takrorlanadi, shuning uchun bu gipoteza mantiq rivojlanishining mustaqil (alohida) bosqichi emas.
II. Birini rad etish (160b - 166c)
Beshinchi gipoteza(160b – 163b) bir (g‘oya, substansiya) mantig‘i rivojlanishining navbatdagi bosqichi, “mavjud bo‘lmagan” bosqichidir. Mantiqning predmeti - birlashtirilgan - nafaqat olib tashlangan, balki boshqa toifa bilan ham belgilanadi. Biroq, bunday birlik nafaqat ilgari sanab o'tilgan predikatlardan xoli emas, balki uning inkor etilishiga qaramay, "bevosita" bir xil o'zgarishlarga (predikatlar va sub'ektning o'zaro ta'siri) duch kelishi kerak.Gegel uchun bu "sferalarni" olib tashlashdir. g‘oya”, tizim kategoriyalari, ularning har biri substansiya sifatida mavhumlikdan konkretlikka ochiladi: borliq mohiyat bilan, mohiyat tushuncha bilan sublatlanadi.
Oltinchi gipoteza(163b – 164b) Yagona mantiqning predmeti sifatida jonli substansiya, g‘oya momenti ekanligini, uning hayotini qo‘llab-quvvatlashini aniqlaydi. Mantiq predmeti, hatto boshqa nomga ega bo'lsa ham, o'z ichida birlashgan holda qoladi. Busiz Yagona hech qanday tarzda mavjud emas va mavjud emas. Agar olib tashlangan narsa bunday bo'lmasa, unda boshqasining mantiqiy va dialektikasi bo'lmaydi.
Ettinchi gipoteza(164b – 165d). Platon mantiqning keyingi, ikkinchi predmeti sifatida “boshqa” toifasini olishini tushuntiradi. Ammo bu uchinchi gipoteza qarama-qarshiliklarining o'ziga xosligidan "birovning boshqasi" emas; aynan shunday toifani tanlab, Platon faqat mantiqni qurish printsipini ko'rsatmoqchi edi. Endi, uning qarama-qarshiligi sifatida, yangi boshqa mantiqning predmeti bo'lgan biriga emas, balki boshqasiga ega bo'lishi kerak va uning barcha aks etishi o'zi bilan emas, balki o'zi bilan munosabatlarga aylanadi. Biz Hegel mantig'ida xuddi shunday texnikani topamiz: borliq bosqichi mohiyat bilan almashtiriladi va u tushuncha bilan almashtiriladi va ularning har biri mavhumlikdan konkretlikka ko'tariladi.
Sakkizinchi gipoteza(165e - 166c) asosan xulosadir. “...Agar ikkinchisida bittasi bo‘lmasa, ikkinchisi ko‘p ham, bitta ham emas” (165e). G‘oyasiz, substansiyasiz voqelik yo‘q, xuddi o‘zining dastlabki bosqichida vujudga keladigan umumiy, birlashgan sub’ektsiz substansiya mantig‘i bo‘lmaganidek, “...agar bittasi bo‘lmasa, demak, hech narsa mavjud emas” ( 166c).
mavhum Ostrouxova Elena 508g.
Platon - "Parmenidlar"
Asosiy Eleatik tezis: "Agar ko'p bo'lsa, unda u o'xshash va o'xshash bo'lmasligi kerak va bu mumkin emas, chunki o'xshash narsa o'xshash bo'lishi mumkin emas va shunga o'xshash narsalar o'xshash bo'lishi mumkin emas."
Demak, agar o'xshamaganning o'xshash bo'lishi va o'xshashning o'xshamasligi mumkin bo'lmasa, unda ko'pchilikning mavjudligi ham mumkin emas, chunki agar ko'pchilik mavjud bo'lsa, u imkonsiz narsani boshdan kechirarmidi? Bu. Siz, umumiy fikrga zid ravishda, ko'p narsa mavjud emas deb da'vo qilyapsizmi?
Sokrat: Parmenid, siz she’ringizda hamma narsa bir, deb ta’kidlaysiz va buning ajoyib dalilini keltirasiz; Zenon ko'p narsaning mavjudligini inkor etadi, shuningdek, ko'plab va ishonchli dalillarni taqdim etadi.
Zeno: Aslida, bu asar Parmenidning Yagona mavjudligidan juda ko'p kulgili va qarama-qarshi xulosalar kelib chiqadi, deb da'vo qiladiganlarga qarshi mulohazalarini qo'llab-quvvatlaydi. Mening insho ko'p narsalarni tan oladiganlarga qarshi qaratilgan; u ularning pozitsiyasini sinchkovlik bilan ko'rib chiqishni ko'rsatishga harakat qiladi.<существует многое>yagona borligini tan olishdan ham kulgiliroq oqibatlarga olib keladi.
Narsa va g'oyalar dualizmini tanqid qilish
Dualizm
Sokratning fikricha, o'zida ma'lum bir narsa bor o'xshashlik g'oyasi va boshqasi, unga qarshi, - o'xshashlik g'oyasi. ? Bu ikki g'oyaga juda ko'p bog'liq. O'xshashlikka ega bo'lganlar sabab va ishtirok darajasiga ko'ra o'xshash bo'ladilar, o'xshamaslikka ega bo'lganlar bir xil tarzda o'xshash bo'ladilar va ikkalasini egallaganlar ham birga bo'ladi. Xuddi shu narsa o'z-o'zidan adolatli, go'zal, yaxshi va shunga o'xshash g'oyalarga ham tegishli. Sokrat inson, olov va suv g'oyalariga shubha bildiradi. "Kulgili narsalar" uchun g'oyalar: sochlar, axloqsizlik va boshqalar. Sokrat buni tan olmaydi.
G'oyalarning o'zi qarama-qarshi xususiyatlarni birlashtira olmaydi, lekin NARSALAR qarama-qarshi fikrlarga qo'shilishi mumkin. Hammasi bo'lsa narsalar ikkala qarama-qarshi [g'oyalar] ga aralashadi va ikkalasida ishtirok etish orqali ular bir-biriga o'xshash va o'xshamaydigan bo'lib chiqadi, unda buning ajablanarli joyi yo'q. Ammo shunga o'xshashning (g'oyaning) o'zi o'ziga o'xshamasligi yoki o'xshashning o'xshash bo'lishi g'alati bo'lardi. Agar ular birida va ikkinchisida ishtirok etadigan narsa ikkalasining xususiyatlarini birlashtiradi deyishsa, bu mutlaqo bema'ni ko'rinmaydi, go'yo kimdir bittasida ishtirok etish tufayli hamma narsa bitta ekanligini aniqlagandek, boshqa tomondan esa bu ko‘plikda ishtirok etish tufayli ko‘p bo‘ladi. Lekin o'z-o'zidan olingan bir ko'p bo'lolmaydi va ko'p [o'z-o'zidan] bitta bo'lolmaydi. Qolgan hamma narsaga nisbatan esa vaziyat bir xil: agar nasl va turlar o'zlarida bu qarama-qarshi holatlarni boshdan kechirishlari ko'rsatilsa, bu ajablanarli bo'lar edi. (Men bir va ko'pman: o'ng va chap, old va orqa, shuningdek, yuqori va pastki qismlar har xil bo'lganligi sababli, men ko'pman, lekin men birman, birlikda ishtirok etaman. odam, men ettitamizdan biriman)
Tanqid
Bir qism yoki butun fikr
Þ
· [G'oyaga] biriktirilgan har bir narsa butun g'oyaga yoki uning qismiga bog'lanadi. ?
Butun g'oya - garchi u bitta bo'lsa ham - ko'p narsaning har birida topilganmi yoki vaziyat qandaydir boshqacha? Birlashgan va bir xil bo'lib qolgan holda, u bir vaqtning o'zida butunlay individual narsalarning ko'pligiga kiradi va shuning uchun o'zidan ajralib chiqadi.
§ (bir va bir xil kun bir vaqtning o'zida ko'p joylarda sodir bo'ladi va bir vaqtning o'zida o'zidan umuman ajralmaydi, shuning uchun bitta va bir xil bo'lib qolgan har bir g'oya bir vaqtning o'zida hamma narsada bo'lishi mumkin) - tuval
· Har birining ustida barcha tuval emas, balki uning faqat bir qismi bo'ladi. Bu., g'oyalarning o'zi bo'linadi, va ularda ishtirok etadigan narsa o'z qismida ishtirok etadi va har bir narsada endi butun g'oya emas, balki uning bir qismi bo'ladi..
· Lekin agar buyuklikni qismlarga ajrating, va ko'p buyuk narsalarning har biri Buyuklikning o'zidan kamroq qismi tufayli buyuk bo'ladi, natijada bema'nilik bo'ladi. (katta - kichik)
· Shunday qilib, narsalar [g'oyalarning] qismlariga ham, butun [g'oyalarga] qo'shila olmaysizmi?
· Menimcha, siz quyidagi sabablarga ko'ra har bir g'oyani bitta deb hisoblaysiz: ko'p narsalar sizga katta bo'lib tuyulsa, ularning barchasiga qarab, siz qandaydir yagona va bir xil fikrni ko'rasiz va shu asosda siz buyukning o'zini bitta deb hisoblaysiz. . Ammo, agar siz buyuklarning o'ziga ham, boshqa buyuk narsalarga ham xuddi shu tarzda ma'naviy nazar tashlasangiz, bularning barchasi ajoyib bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan biron bir buyuk narsani kashf qilmaysizmi? (uchinchi shaxs argumenti). Shunday qilib, ulug'ning o'zi va unda nima borligi yonida paydo bo'ladigan yana bir buyuklik g'oyasi ochiladi va eng avvalo, bularning barchasi ajoyib bo'ladi. Shunday qilib, har bir g'oya endi bitta bo'lmaydi, balki son-sanoqsiz ko'p bo'lib chiqadi.
§ Bu g'oyalarning har biri fikr bo'lib, qalbda paydo bo'ladi. Bunday holda, ularning har biri bitta.
· Lekin har bir fikr mavjud narsa haqidagi fikrdir. Bu fikr barcha [ma'lum bir turdagi] narsalarni qamrab olgan holda, ular haqidagi ma'lum bir yagona g'oyani ifodalovchi birlik haqida o'ylamaydimi? Shunday ekan, bitta deb hisoblangan narsa g'oya bo'lmaydimi, chunki u hamma narsa uchun bir xil bo'lib qoladi? Va agar boshqa barcha narsalar g'oyalarning bir qismi bo'lsa, unda siz yo har bir narsa fikrdan iborat va hamma narsani o'ylaydi yoki fikr bo'lsa ham, u tafakkurdan mahrum deb o'ylamasligingiz kerakmi?
§ G'oyalar tabiatda xuddi shaklda mavjud bo'ladi namunalar, boshqa narsalar ularga o'xshash va ularning o'xshashligidir, lekin narsalarning g'oyalardagi ishtirokining o'zi ularga o'xshashligidan boshqa hech narsadan iborat emas.
· Fikr bu fikrga o'xshamasligi mumkinmi? kabi bo'ladimi? Yoki "like" kabi bo'lmasligi kerak bo'lgan imkoniyat bormi? O'xshash va o'xshash narsa bir xil narsada ishtirok etishi shart emasmi? Lekin ishtirok etish orqali layk o'xshash bo'ladi, buning o'zi g'oya bo'lmaydimi?
· Shuning uchun hech narsa g'oyaga o'xshamaydi va g'oya boshqa hech narsaga o'xshamaydi , (aks holda, bu g'oyaning yonida har doim boshqasi bo'ladi va agar bu oxirgisi biror narsaga o'xshash bo'lsa, unda yana yangisi va yangi g'oyalarning doimiy ravishda paydo bo'lishi hech qachon to'xtamaydi. bu (uchinchi shaxs argumenti)) .
· Bu narsalar o'xshashlik orqali emas, balki g'oyalarga bog'langanligini anglatadi .
G'oyalarni anglash qobiliyati
Har bir narsaning ma'lum bir mohiyatining mustaqil mavjudligini faraz qilsak, bizda bitta bunday mohiyat yo'qligiga rozi bo'lishimiz kerak. Qanday qilib u mustaqil ravishda mavjud bo'lishi mumkin edi? Chunki barcha g'oyalar faqat bir-biri bilan bog'liq bo'lgan narsadir (juft-toq qarama-qarshidir, lekin 2 va 3 emas). Faqat shu nuqtai nazardan, ular bizda topilgan o'xshashliklarga (yoki kimdir buni qanday ta'riflashiga qaramasdan) emas, balki bizni ma'lum nomlar bilan atalgan ishtirok tufayligina mohiyatga ega. O'z navbatida, bizda joylashgan, bir xil nomdagi [g'oyalar bilan] bu [o'xshashliklar] ham g'oyalar bilan bog'liq emas, faqat bir-biriga nisbatan mavjud: bu o'xshashliklarning barchasi o'zlarining maxsus sohasini tashkil qiladi va ular tarkibiga kirmaydi. bir xil nomdagi fikrlar soni. Agar, masalan, bizdan birimiz kimningdir xo'jayini yoki quli bo'lsak, u, albatta, o'zida xo'jayinning quli emas, xo'jayin ham, xo'jayin ham o'z ichidagi qulning xo'jayini emas. qul, lekin ikkalasining munosabati insonning insonga munosabatidir (narsalar narsalarga, lekin g'oyalarga emas). Hukmronlik o'z-o'zidan qullikka nisbatan qanday bo'lsa, xuddi shu tarzda qullik ham o'ziga xos hukmronlikka nisbatan qullikdir. (g'oyaga nisbatan fikr). Bizning ichimizdagi narsalar esa g'oyalarga hech qanday aloqasi yo'q, xuddi ular bizga hech qanday aloqasi yo'q. Takror aytaman, g'oyalar o'z-o'zidan mavjud bo'lib, faqat o'ziga tegishlidir va xuddi shunday, bizdagi narsa faqat o'ziga tegishlidir. Va shuning uchun bilimning o'zi haqiqatni bilish, o'z-o'zidan haqiqat bo'lmasligi kerakmi? Qolaversa, har qanday bilim har bir narsaning bilimi bo'lishi kerak, shunday emasmi? Lekin bizning bilimimiz haqiqatimizni bilish emasmi? Va bizning har bir bilimimiz bizning narsalarimiz bilan bog'liq emasmi? Ammo, siz tan olganingizdek, bizda o'zimizda g'oyalar yo'q va ularga ega bo'la olmaymiz. Shu bilan birga, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan har bir jins, ehtimol, bilim g'oyasi bilan ma'lum. (Haqiqat g'oyasi bizda mavjud bo'lmagan bilim g'oyasi bilan tushuniladi)? Binobarin, biz hech qanday g'oyalarni bilmaymiz, chunki biz bilimning o'zi bilan shug'ullanmaymiz . Va shuning uchun na o'z-o'zidan go'zallik, na yaxshilik, na biz mustaqil deb tan olgan hamma narsa biz uchun noma'lum emas. mavjud g'oyalar. Siz buni tan olasizmi yoki yo'qmi: agar o'z-o'zidan qandaydir bilim mavjud bo'lsa, u bizning bilimimizdan ancha mukammalroqdir? Va go'zallik va boshqa hamma narsada shunday emasmi? Xo'sh, agar biror narsa bilimda o'z-o'zidan ishtirok etsa, unda Xudodan boshqa hech kim bu eng mukammal bilimga ega emasligini tan olmaysizmi? Boshqa tomondan, Xudo o'z-o'zidan bilimga ega bo'lsa, bizda nima borligini bilib oladimi? Biz kelishib olganimizdek, bu g'oyalarning kuchi bizda mavjud bo'lgan narsalarga taalluqli emas, boshqa tomondan, bizda mavjud bo'lgan narsaning kuchi g'oyalarga taalluqli emas, lekin ikkalasi ham o'z-o'zidan etarlidir. (Teskari: Xudo faqat eng mukammal bilimga ega - g'oyalarni biladi, lekin narsalarni bilmaydi) Demak, agar Xudo zikr qilingan eng mukammal hukmronlik va eng mukammal ilmga ega bo'lsa, unda xudolarning hukmronligi hech qachon bizni qamrab olmaydi va ularning bilimlari hech qachon bizni ham, dunyomizga tegishli boshqa narsalarni ham bilmaydi. xudolar va bilimlarimiz kuchimiz bilan biz ilohiy hech narsani bilmaymiz, shuning uchun ham ular, garchi xudolar bo'lsalar ham, bizga xo'jayin emaslar va insoniy ishlarni bilishmaydi. G'oyalarni [o'rgatish] muqarrar ravishda shunga olib keladi va bundan tashqari, boshqa ko'p narsalarga olib keladi, agar narsalarning bu g'oyalari haqiqatan ham mavjud bo'lsa va har bir g'oyani mustaqil narsa sifatida belgilasak. Bu g'oyalar yo umuman mavjud emas, yoki mavjud bo'lsa, ular inson tabiati uchun mutlaqo noma'lum bo'lishi kerak. Ammo boshqa tomondan, agar kimdir narsalarning g'oyalari mavjudligini tan olishdan bosh tortsa, u holda mavjud narsalarning har birining o'ziga xos g'oyasini doimiy ravishda tan olmasdan, u o'z fikrini qayerga yo'naltirishni topa olmaydi va bu bilan fikrlashning barcha imkoniyatlarini yo'q qiladi (narsalar o'zgaradi; fikrlash o'zgarmas g'oyalarni talab qiladimi?)
Birining va ikkinchisining dialektikasiga o'tish
Nafaqat biror narsani mavjud deb taxmin qilganda, agar u mavjud bo'lsa, bu taxminning oqibatlarini hisobga olish kerak emas, balki xuddi shu narsani mavjud emas deb taxmin qilishda ham. Siz bor yoki yo'q deb o'ylagan narsangiz yoki boshqa holatni boshdan kechirayotganingizdan qat'i nazar, siz har doim bu taxminga nisbatan ham, boshqalarga nisbatan ham, individual ravishda va ular ko'proq yoki umumiy bo'lsa, xuddi shunday tarzda ko'rib chiqishingiz kerak. . Ruxsat bering
ko'p bor, va bundan nima kelib chiqishi kerakligini ko'ring
1. ko'pchilik uchun o'ziga va biriga nisbatan,
2. o‘ziga va ko‘pchilikka nisbatan bir uchun.
ko'p narsa yo'q, keyin yana bu erdan nima kelishini ko'rishimiz kerak
1. bir kishi uchun
2. o‘ziga va bir-biriga nisbatan ko‘p narsalar uchun.
O'xshash, o'xshamaslik, harakat va dam olish, paydo bo'lish va o'lim, va nihoyat, borlik va yo'qlikning o'zi; Bir so'z bilan
Men o'zimning Yagona haqidagi taklifimdan boshlayman va agar shunday deb hisoblasak, qanday oqibatlarga olib kelishi kerakligini ko'rib chiqaman
1. biri mavjud
2. u mavjud emas.
1. Agar<единое есть>.
Þ unda bitta ko'p bo'lishi mumkin emas.
· uning qismlari bo'lmasligi va o'zi ham butun bo'lmasligi kerak.
Þ uning boshlanishi ham, oxiri ham, o'rtasi ham bo'lishi mumkin emas, chunki bularning barchasi allaqachon uning qismlari bo'lar edi.
Þ biri cheksiz va kontursiz
Þ uning qismlari bo'lmasa, u to'g'ri va sharsimon emas.
Þ u hech qanday joyda bo'lishi mumkin emas, chunki u boshqa joyda ham, o'zida ham bo'lishi mumkin emas.
Bunday bo'lgani uchun u o'zgarish bilan harakat qilmaydi.
Þ o'rnini o'zgartirmaydi, biror joyga borsa yoki biror narsada paydo bo'ladi, u bir joyda aylanmaydi va o'zgarmaydi.
Þ har qanday harakat bilan harakat qilmaydi.
· uning biror narsada bo'lishi mumkin emas.
Biri hech qachon bir joyda bo'lmaydi.
Þ bir va joyida turmaydi va harakat qilmaydi.
· u boshqasiga ham, o'ziga ham bir xil bo'lishi mumkin emas, ikkinchi tomondan, o'zidan yoki boshqasidan farq qilishi mumkin emas.
· u hech narsaga o'xshamaydi va o'xshamaydi - na o'ziga, na boshqasiga.
· biri o'ziga xoslikka yo'l qo'ymaydi - na boshqasiga, na o'ziga.
· o'ziga ham, boshqasiga ham teng bo'lmaydi, teng bo'lmaydi.
· kishi katta yoki kichik yoki hech narsa bilan bir xil yosh bo'lishi mumkin emas.
· bir vaqtning o'zida ishtirok etmaydi va hech qanday vaqtda mavjud emas.
· borliq bilan hech qanday aloqasi yo'q .
Þ shuning uchun bittasi hech qanday tarzda mavjud emas
Þ bittasi bitta sifatida mavjud emas va u [umuman] mavjud emas.
Þ Na uni nomlash, na u haqida gapirish, na fikr bildirish, na uni bilish va na mavjud bo'lgan narsa uni nafs bilan idrok eta olmaydi. .
2. Agar<единое существует>.
Demak, birning borligi bo'lishi kerak, u bilan bir xil bo'lmagan, aks holda bu borliq birning borligi bo'lmaydi va unda bir ishtirok etmaydi, lekin bu bir xil bo'lar edi.<единое существует>yoki<единое едино>. Endi biz taxmindan boshlamaymiz<единое едино>, lekin taxmindan<единое существует>
Þ borliqda ishtirok etadi
Þ birining mavjudligi bor, u bilan bir xil emas
· bu zarur mavjud singl buzilmagan edi, A birlashtirilgan Va bo'lish - uning qismlari
· bir bo'lgan narsa bir vaqtning o'zida bir butun va qismlarga ega
· mavjudning (bir va borliq) bu ikki qismining har biri alohida qola olmaydi: biri uning bo'lagi bo'lmasdan va bir bo'lmasdan uning qismi bo'lmasdan.
Þ bu ikki qismning har biri o'z navbatida birlikni ham, borliqni ham o'z ichiga oladi,
Þ har qanday qism yana kamida ikkita qismdan hosil bo'ladi;
Þ mavjud cheksiz ko'plikdir .
· Agar borliq va bir bir-biridan farq qiladigan bo‘lsa, u bir bo‘lgani uchun emas, borliq bilan solishtirganda boshqa narsa bo‘lgani kabi, borligi uchun emas, balki bir-biridan farq qiladi, chunki ular bir-biridan farq qiladi. har xil va har xil.
Þ ikkinchisi na biriga, na borlikka o'xshamaydi.
Þ agar biz ulardan tanlasak, agar xohlasang - borliq va boshqasini, xohlasang - borliq va birni, xohlasang - birini va boshqasini tanlasak, har bir tanlovda ikkita shunday [a'zo] olamiz, ular to'g'ri chaqirilgan<оба
Þ aytsam<бытие и иное>yoki<иное и единое>, keyin men har doim har bir [juftlik] haqida gapiraman<оба> .
Þ shuning uchun ularning har biri bitta bo'ladi
Þ ham bor ikki marta
Þ bor va ikki marta ikkita
Þ Juft sonlar bilan juft sonlar, toq sonlar toq sonlar, shuningdek, toq sonlar bilan juft sonlar va toq sonlar juft sonlar bo‘lishi mumkin.
Þ bu raqam ham mavjud bo'lishi kerak.
Þ mavjudning ko'pligi va cheksiz ko'pligi bo'lishi kerak .
Þ mavjudlik eng kichik, eng katta va boshqa mumkin bo'lgan qismlarga bo'linadi
· agar borliqning bir qismi bo'ladigan va bir vaqtning o'zida bir qismi bo'lmaydigan biron bir qism mavjud bo'lsa, u mavjud ekan, u doimo bir narsa bo'lishi kerak, lekin hech narsa bo'lishi mumkin emas.
Þ borliqning har bir alohida qismida mavjud,
· lekin bir vaqtning o'zida ko'p joyda bo'lgan holda butunligicha qolmaydi
Þ qismlarga bo'lingan
· dividend miqdori bo'yicha qismlar soniga to'g'ri keldi.
Yaqinda borliq eng ko'p qismlarga bo'linganligini ta'kidlab, biz yolg'on gapirgan edik: axir, u birdan ko'p bo'lmagan qismlarga bo'linadi, lekin bir xil songa bo'linadi va hech biri uchun emas. borliq birdan, bir ham borliqdan ajralgan, lekin ikkita bo'lib, har doim hamma narsada teng bo'ladi.
Þ Mavjudlik bo'yicha parchalanganning o'zi ulkan va cheksiz ko'plikni ifodalaydi .
Þ faqat mavjud ko'p emas, balki o'z-o'zidan borliq bilan bo'lingan narsa, albatta, ko'p bo'lishi kerak.
Þ Biroq, qismlar butunning qismlari bo'lganligi sababli, bir butun sifatida cheklangan bo'lishi kerak.
Mavjud bir vaqtning o'zida bir va ko'p, bir butun va qismlar, ham cheklangan, ham miqdoriy cheksizdir.
Þ uning qirralari yo'q
Þ Biror kishining boshlanishi, oxiri va o'rtasi bo'lishi kerak.
Þ birlik toʻgʻri chiziqli, yumaloq yoki aralash shaklda qatnashadi.
· biri o'zida.
· Ammo boshqa tomondan, butunlik qismlarda uchramaydi - na hammada, na hech birida.
Þ U hech qayerda joylashgan emas
· hech qayerda joylashgan bo‘lmasa, u hech narsada bo‘lardi va u bir butun bo‘lib, o‘z-o‘zidan joylashmagani uchun boshqa narsada bo‘lishi kerak emasmi?
Þ u boshqasida va barcha qismlarning yig'indisi bo'lgani uchun - o'zida.
Þ kishi, albatta, o'zida ham, boshqa narsada ham bo'lishi kerak.
· shunday xususiyatlarga ega bo'lgan holda u ham harakat qilishi, ham dam olishi kerak
· U o'ziga o'xshash va o'zidan farqli bo'lishi va xuddi shu tarzda boshqasiga o'xshash va farqli bo'lishi kerak ,
· bo'lak sifatida o'zi bilan bog'langan bo'lsa, u ham bo'lak bo'lib, o'ziga nisbatan butun bo'lmaydi.
· Agar birlashtirilgan o'ziga nisbatan na boshqa, na butun, na bo'lak bo'lsa, unda bo'lmasligi kerak o'zi bilan bir xil o'zingizmi?
· biri, aftidan, o'ziga nisbatan boshqa bo'lishi kerak
· biri boshqasiga nisbatan boshqacha bo'lishi kerak .
· bir xil va ikkinchisi bir-biriga qarama-qarshi?
· boshqa narsani ham bitta bo'lmagan narsada ham, bittada ham topib bo'lmaydi .
· biri ikkinchisidan va o'zidan farq qiladi va ayni paytda unga va o'ziga o'xshashdir .
· biri ham o'ziga o'xshash va o'xshamaydigan bo'ladi va
· biri ham aloqada, ham ikkinchisi va o'zi bilan aloqada emas .
· biri va teng, va katta va o'zidan va boshqasidan kichik .
· keksayib, hozirgi kunga yetganda, u bo'lishni to'xtatadi va o'sha paytda keksa bo'ladi.
· har doim mavjud bo'lib, o'zidan ham katta, ham yosh bo'ladi.
· biri ikkinchisidan yosh, ikkinchisi esa biridan katta.
· bitta narsa hamma narsa bilan bir xil yoshga ega,
· biri ikkinchisidan katta yoki yosh, ikkinchisi esa biridan katta yoki yosh bo'lishi mumkin emas , va, birinchisiga ko'ra, u ham katta, ham yosh bo'lganidek, boshqasi ham biridan katta va yosh. Yagona nima va u shunday vujudga kelgan. Ammo biri ikkinchisidan katta-kichik bo‘lib, ikkinchisi biridan keksayib, yosh bo‘lib, na yosh, na qari bo‘lib qolishi haqida yana nima deyish mumkin? Borliq bilan bo'lish bilan bir xilmi yoki boshqachami? ?
· biri, bir tomondan, o‘zidan ham, ikkinchisidan ham yoshi katta bo‘ladi, ham yosh bo‘ladi, ikkinchi tomondan, o‘zidan ham, ikkinchisidan ham keksa ham, yosh ham bo‘lmaydi va bo‘lmaydi.
· Va zamonda ishtirok etar ekan va [mulki] keksayib, yosh bo'lib borar ekan, zamon ishtirokchisi bo'lgani uchun u ham o'tmish, kelajak va hozirgi bilan shug'ullanishi kerak emasmi?
· biri bo‘lgan, bor va bo‘ladi; bo'ldi, bo'lyapti va bo'ladi
· unga va u uchun nimadir mumkin va bu narsa bo'lgan, mavjud va bo'ladi.
· Ehtimol, bu uning bilimi, u haqidagi fikri va hissiy idrokini anglatadi, chunki biz hozir bularning barchasini u bilan qilamiz. Va uning nomi va so'zi bor va u haqida aytiladi va aytiladi; va boshqasiga tegishli bo'lgan hamma narsa biriga ham tegishlidir.
Agar Yagona biz kuzatganimizdek bo'lsa, u bir tomondan bitta va ko'p bo'lib, boshqa tomondan bitta yoki ko'p bo'lmagan, lekin vaqtga aloqador bo'lib, bir muncha vaqt bo'lishi kerak. mavjud bo'lganligi sababli, mavjud bo'lish bilan shug'ullanadi va bir muncha vaqt davomida unda ishtirok etmaslik, chunki u mavjud emas.
· Bu. u turli vaqtlarda ishtirok etishi va ishtirok etmasligi kerak.
· Muloqot - paydo bo'lish, mavjudlikdan ajralish - o'lim.
· Shunday qilib, borliqga qo'shilib, undan voz kechgan kishi paydo bo'ladi va o'ladi.
· Va u bir va ko'p bo'lib, paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, shuning uchun u bir bo'lganda ko'plar halok bo'ladi yoki ko'p bo'lganda bittasi yo'q bo'lib ketadi.
· Ham bir, ham ko'p bo'lish, u ajralib turadimi va birlashadimi?
· Kattaroq, kichikroq, tenglashganda esa ko'payishi, kamayishi, tenglashishi kerak.
· Harakat paytida u to'xtasa yoki dam olishdan harakatga o'tsa, menimcha, u hech qanday vaqtda qolmasligi kerak.
· U o'zgargan paytda qayerda bo'ladi? <Вдруг> , chunki bu<вдруг>, aftidan, biror narsani anglatadi, shundan boshlab u yoki bu yo'nalishda o'zgarish sodir bo'ladi. Darhaqiqat, o'zgarish dam olish paytida dam olishdan yoki harakat davom etayotganda harakatdan boshlanmaydi; ammo tabiatan g'alati<вдруг>harakat va dam olish o'rtasida yotadi, vaqtdan butunlay tashqarida; lekin unga qarab va undan boshlab, harakat o'zgaradi, dam olishga o'tadi va dam olish, harakatga o'tadi.
· Biror narsa borlikdan halokatga yoki yo‘qlikdan paydo bo‘lishga o‘tganda, u ma’lum bir harakat va orom o‘rtasida bo‘ladi va o‘sha vaqtda uning na borligi, na yo‘qligi bor, vujudga kelmaydi va yo‘q bo‘lib ketmaydi.
· Xuddi shu sababga ko‘ra, birlik birdan ko‘pga, ko‘pdan birga o‘tganda u na bir, na ko‘p, na ajralgan, na birlashgan;
· xuddi shunday, o‘xshashdan o‘xshamaganga, o‘xshashdan o‘xshashga o‘tsa, o‘xshash ham, o‘xshash ham bo‘lmaydi, o‘xshamaydi va o‘xshamaydi;
· nihoyat, kichikdan kattaga va teng va aksincha o‘tganda u na kichik, na katta, na teng, ko‘paymaydi, kamaymaydi va tenglashtirilmaydi.
· Bu, agar mavjud bo'lsa, Zot bu holatlarning barchasini boshdan kechiradi, degan ma'noni anglatadi.
Birining nisbiy va mutlaq pozitsiyasi, ikkinchisi uchun xulosalar
3. Agar<единое существует>(boshqasiga nisbatan)
· boshqa – bir emas
· ikkinchisi biriga nisbatan boshqasi
Þ bu bitta emas.
· Biroq, ikkinchisi biridan butunlay xoli emas, balki qaysidir ma'noda unda ishtirok etadi
· Boshqasi - bir emas - boshqasi, chunki uning qismlari bor, chunki uning qismlari bo'lmaganida, u butunlay bitta bo'lar edi.
· Biz tan olganimizdek, bir butunning qismlari bor.
· Agar biror narsa ko'pchilikning bir qismi bo'lganida, uning o'zi o'z ichiga olgan bo'lsa, u holda, albatta, u o'zining ham bir qismi bo'lib chiqadi - bu mumkin emas - va boshqasining har bir individual, agar u faqat bir qismi bo'lsa. butun ko'pchilikdan.
Þ agar boshqasining qismlari bo'lsa, u ham butun va bittada ishtirok etishi kerak.
Þ ikkinchisi - bir emas - bo'laklarga ega bo'lgan yagona to'liq bir butun edi.
· har bir qismga ham xuddi shunday taalluqli: qismlar ham birida ishtirok etishi shart.
· Ayni paytda butun ham, qism ham birda ishtirok etishi shart.
· Bir irodaga nisbatan ikkinchisi esa, ko'p bo'lishi kerak, chunki biriga nisbatan ikkinchisi na bitta, na birdan katta bo'lsa, u hech narsa bo'lmaydi.
· Birga bo‘lak bo‘lib, yaxlitlikda ishtirok etuvchi narsa biriga qaraganda ko‘p bo‘lganligi sababli, unda ishtirok etuvchi narsa miqdoriy jihatdan cheksiz bo‘lishi kerak.
· biriga nisbatan ikkinchisi, ma'lum bo'lishicha, agar u biriga qo'shilsa, unda boshqa narsa paydo bo'ladi, bu ular uchun bir-biriga nisbatan chegara yaratadi, ikkinchisining tabiati esa. o'zi cheksizlikdir.
· Shunday qilib, ikkinchisi biriga nisbatan - ham butun, ham bir qism sifatida, bir tomondan, cheksizdir, boshqa tomondan - chegaradan ishtirok etadi.
· Hamma narsa tabiatan cheksiz bo'lgani uchun hamma narsa bir xil xususiyatga ega bo'ladi.
· Va hamma narsa chegarada ishtirok etganligi sababli, hamma narsa ham bir xil xususiyatga ega bo'ladi.
· Demak, [boshqasi] cheklanganlik va cheksizlik xususiyatlariga ega ekan, bu xususiyatlar bir-biriga qarama-qarshidir. Va buning aksi juda o'xshash emas.
· Demak, bu ikki xususiyatning har biriga ko‘ra, [boshqasining qismlari] o‘zlariga va bir-biriga o‘xshash va ikkalasiga ham muvofiq ravishda nihoyatda qarama-qarshi va o‘xshash emas. .
· Shunday qilib, [hamma narsa] o'ziga va bir-biriga o'xshash va o'xshamaydigan bo'ladi. Va biz osonlik bilan boshqasining [qismlari] biriga nisbatan o'zlari bilan bir xil va bir-biridan farq qiladi, harakat qiladi va dam oladi va barcha qarama-qarshi xususiyatlarga ega.
4. Agar<единое есть>(boshqasiga nisbatan)
· Biri boshqasidan alohida, ikkinchisi esa Biridan alohida mavjud.
· Ular bilan bir qatorda, ikkalasidan ham, boshqasidan ham farq qiladigan boshqa hech narsa yo'q.
Ulardan farqi yo'q, ularda biri va ikkinchisi birga bo'lishi mumkin.
Þ biri va ikkinchisi hech qachon bir xil emas
Þ alohida joylashgan (bir-biridan)
· Va biz tasdiqlaymizki, haqiqiy kishi hech qanday bo'limga ega emas.
Þ na bir butun, na uning qismlari boshqasida bo'lishi mumkin emas, agar biri boshqasidan alohida bo'lsa va bo'laklari bo'lmasa.
Boshqasi hech qanday tarzda birida ishtirok eta olmaydi, chunki u na qisman, na bir butun sifatida ishtirok etmaydi.
Þ ikkinchisi hech qanday tarzda bir emas va o'zida bittadan hech narsa yo'q
Boshqasi ham ko'p emas, chunki agar u ko'p bo'lsa, unda ko'pchilikning har biri butunning bir qismi bo'lar edi.
· biriga nisbatan ikkinchisi na bir, na ko‘p, na butun, na qism, chunki u hech qanday tarzda birlikda ishtirok etmaydi.
Þ ikkinchisining o'zi ikkita yoki uchta emas va ularni o'zida o'z ichiga olmaydi (chunki u bittadan butunlay mahrum.
Ikkinchisining o'zi ham biriga o'xshash va o'xshamaydi, na o'xshashlik va o'xshashlikni o'z ichiga olmaydi (agar ikkinchisi o'xshash va o'xshash bo'lmagan bo'lsa yoki o'xshashlik va o'xshashliklarni o'z ichiga olgan bo'lsa, ikkinchisi biriga nisbatan ikkita o'zaro qarama-qarshi fikrni o'z ichiga oladi).
· hatto biriga tegishli bo'lmagan narsada ikkita ishtirok etishi mumkin emasligi ma'lum bo'ldi
Þ ikkinchisi o‘xshash ham, o‘xshash ham emas, ikkalasi ham birga emas (o‘xshash yoki o‘xshash bo‘lmagan holda, u ikkita fikrdan birida ishtirok etadi va ikkalasi birga bo‘lsa, ikkita qarama-qarshi fikrda ishtirok etadi)
Þ ikkinchisi ham bir xil, na bir-biridan farq qilmaydi, u harakat qilmaydi yoki dam olmaydi, paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi, na katta, na kichik, na teng va boshqa hech qanday xususiyatlarga ega emas (agar ikkinchisi unga bo'ysungan bo'lsa). shunga o'xshash narsa) , u bitta, ikkita va uchta, va toq va juftlikda ishtirok etadi, lekin u bittadan butunlay mahrum
Þ agar mavjud bo'lsa, demak u o'ziga nisbatan ham, boshqasiga nisbatan ham bir emas.
Birlashganni nisbiy va mutlaq inkor qilish bilan birlashtirilgan uchun xulosalar .
5. Agar<единое не существует>
Taxmin boshqacha:<Если единое не существует>? taxmindan:<Если не-единое не существует>? Aynan aksincha. Gapirmoqda<единое>va bunga yo borlik yoki yo'qlikni qo'shib, birinchidan, bilish mumkin bo'lgan narsani ifodalaydi, ikkinchidan, boshqa narsadan farq qiladi; chunki mavjud emasligi da'vo qilingan narsa, shunga qaramay, boshqa narsadan farq qiladigan narsa kabi ma'lum bo'lishi mumkin. Shuning uchun, boshidanoq aytish kerak: agar u mavjud bo'lmasa, nima bo'lishi kerak? Avvalo, uning bilish mumkinligi unga xos bo'lishi kerak, aks holda biz aytgan kishining so'zlarini tushunolmasdik.<Если единое не существует>. U ajoyib bo'lishi kerak.
Þ U bilish bilan bir qatorda farq bilan ham ajralib turadi.
Þ mavjud bo'lmagan birlashgan ishtirok etadi<тому>, <некоторому>, <этому>, <принадлежащим этому>, <этим>va shunga o'xshash boshqa hamma narsa.
· Borliq Yagonaga xos bo‘lishi mumkin emas (u mavjud emas), lekin uning ko‘p narsada ishtirok etishiga hech narsa to‘sqinlik qilmaydi va bu hatto zarurdir (mavjud bo‘lmagan boshqasi ham emas, aynan mana shu Zotdir).
Uning boshqasiga nisbatan o'xshashligi ham bor, chunki ikkinchisi biridan farqli bo'lgani uchun boshqa turdagi bo'lishi kerak.
· har xil bir xildan farq qiladi
Þ o'xshamaydiganga o'xshamaydigan bo'ladi.
Birining o'xshashligi bo'lishi kerak, shuning uchun ikkinchisi unga o'xshamaydi.
· u boshqalarga nisbatan o'xshash emas;
· o'ziga o'xshash bo'lishi kerak
· u ham boshqasiga teng emas (agar u teng bo'lsa, u allaqachon mavjud bo'lar edi va tenglik tufayli boshqasiga o'xshash bo'lar edi).
Þ boshqa narsalar unga teng bo'lmasligi kerak
Þ biri ham tengsizlikda ishtirok etadi, shuning uchun ikkinchisi unga teng emas
· Lekin kattalik va kichiklik tengsizlikka tegishli.
Kattalik va kichiklik shunaqa bir kishiga tegishlimi?
· Lekin Buyuklik va kichiklik har doim bir-biridan uzoqda.
Þ ular orasida har doim nimadir bo'ladi va u faqat tenglik bo'lishi mumkin
Þ Buyuklik va kichiklikka ega bo'lgan narsaning o'rtasidagi tenglik ham bor.
Yo'q tenglik, buyuklik va kichiklikda ishtirok etishi kerak.
· yagona yo‘qlik mavjud bo‘lmasligi uchun yo‘qlik bilan uning yo‘qligi bilan bog‘lanishi kerak;
· kishi [borliq bilan] uning yo'qligi bilan bog'lanishi kerak.
· agar mavjud bo'lmasa, u borliq bilan bog'lanadi.
· yo'qlik bilan ham, chunki u mavjud emas.
· qandaydir holatda bo'lgan narsa, agar u bu holatdan chiqmasa, unda qolishi mumkin emas
Þ bu holatda bo'lgan va bunday holatda bo'lmagan hamma narsa o'zgarishni ko'rsatadi
· O'zgarish esa harakatdir
· biri mavjud emas va mavjud emas
Þ bu holatda emas, balki shunday bo'lib chiqadi.
Þ mavjud bo'lmagan harakatlanuvchi bo'lib chiqdi (borliqdan yo'qlikka o'tishni boshdan kechiradi)
· agar u mavjudlar orasida hech qanday joyda joylashgan bo'lmasa, chunki u mavjud emas
Þ u bir joydan boshqa joyga ko'chira olmaydi.
Þ u harakat bilan harakatlana olmaydi
Þ Shuningdek, u bir joyda aylana olmaydi
· biri ham mavjud yoki yo'q sifatida o'z-o'zidan o'zgarmaydi
Þ Hech qanday holatda harakatlanmaydi
· Harakatsiz odam dam olishi kerak, dam olayotgan odam esa bir joyda turishi kerak.
Þ mavjud bo'lmagan ham bir joyda turadi, ham harakat qiladi.
· U harakatlanayotgani uchun uning o'zgarishi juda zarur
· Va agar u umuman harakat qilmasa, u hech qanday tarzda o'zgarmas edi.
Þ mavjud bo'lmagan ham o'zgaradi, ham o'zgarmaydi.
· o'zgarishlar boshqacha bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi kerak, lekin o'zgarmagan narsa [boshqacha] bo'lmasligi va yo'q bo'lib ketmasligi kerakmi?
Þ mavjud bo'lmagan bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, bo'lmaydi va yo'q bo'lmaydi.
6 . Agar<единое не есть>
Shunday qilib, Yagona mavjud emas deb faraz qilsak, bundan qanday xulosalar kelib chiqishini bilib olamiz. Qachon gaplashamiz<не существует>, keyin bu biz mavjud bo'lmagan narsaning mavjud emasligidan boshqa narsani bildiradi. Mavjud bo'lmagan narsa na mavjud bo'lishi mumkin, na boshqa tarzda mavjud bo'lishda ishtirok eta olmaydi. Va bo'lish va o'lish degani: birinchisi borlikka qo'shilish, ikkinchisi esa borlikni yo'qotishdir. Ammo borliqda to'liq ishtirok etmagan narsa uni qabul qilishi ham, yo'qotishi ham mumkin emas. Binobarin, mavjud bo'lmagan narsa yo'q bo'lib ketmaydi va paydo bo'lmaydi, chunki u hech qanday tarzda borliqda ishtirok etmaydi. Va shuning uchun u hech qanday tarzda o'zgarmaydi: aslida o'zgarishlarga duchor bo'lgan holda, u paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi. Agar u o'zgarmasa, u holda, albatta, u harakat qilmaydi. Bundan tashqari, biz hech qaerda yo'q narsa turmaydi, deb aytmaymiz, chunki turgan narsa doimo bir joyda bo'lishi kerak.
Þ Yo'q hech qachon bir joyda turmaydi va harakat qilmaydi.
· mavjud hech narsa unga xos emas: axir, mavjud narsada ishtirok etar ekan, u ham borliqda ishtirok etar edi.
Unda na o‘ziga, na o‘zgaga nisbatan na ulug‘lik, na kichiklik, na tenglik, na o‘xshashlik, na farq bor.
· boshqa hech narsa unga hech qanday munosabatda bo'lishi mumkin emas (hech narsa unga aloqador bo'lmasligi kerak).
Ikkinchisi unga o'xshash ham, o'xshash ham emas, unga o'xshash ham, farqli ham emas.
Þ Quyidagilarning mavjud bo'lmaganga hech qanday aloqasi yo'q:<того>, <тому>, <что-либо>, <это>, <этого>, <иного>, <иному>, <прежде>, <потом>, <теперь>, <знание>, <мнение>, <ощущение>, <суждение>, <имя>
Mavjud bo'lmagan narsa hech narsani boshdan kechirmaydi.
Birining nisbiy va mutlaq inkori, ikkinchisi uchun xulosalar
7. Agar<единое не существует>(boshqalar uchun)
Keling, ko'proq muhokama qilaylik biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi nima bo'lishi kerak?. Boshqalar, birinchi navbatda, boshqacha bo'lishi kerak. Agar biror kishi boshqa narsa haqida bahslasha olsa, unda boshqa narsa boshqa narsadir. Boshqasi boshqasiga nisbatan boshqasi, ikkinchisi esa boshqasiga nisbatan boshqasi, deb aytamizmi? Haqiqatan ham boshqa bo'lish uchun u boshqa bo'lgan narsaga bog'liq bo'lishi kerak.
· hech kim yo'q
Þ ikkinchisi biriga nisbatan farq qilmaydi.
Þ o'ziga nisbatan boshqacha,
Þ har qanday [boshqasining a'zolari) to'plam sifatida bir-biridan farq qiladi. Ularning kichik bir qismi ham ko'pdir.
· Ko'p yig'ilishlar mavjud, ularning har biri bitta bo'lib ko'rinadi, aslida bitta bo'lmagan, chunki hech kim yo'q.
· Ularning ma'lum soni bor, chunki ularning har biri bitta bo'lib, ularning ko'pligiga qaramay.
· Ulardan biri juft, ikkinchisi g'alati ko'rinadi, lekin bu haqiqatga ziddir, chunki bittasi mavjud emas.
· ular eng kichigini o'z ichiga olgandek tuyuladi, lekin bu eng kichigi ko'p sonli kichik [bo'linmalarning] har biriga nisbatan juda ko'p va buyuk ko'rinadi.
· har bir klaster ko'plab kichik [a'zolar] ga teng ko'rinadi; aslida, agar u birinchi marta oraliq bo'lib ko'rinsa, faqat ko'pdan kamroqga o'tayotgandek ko'rinadi va bu tenglik taassurotini yaratadi.
· har bir jamg'armaning boshqa jamg'armaga nisbatan chegarasi bordek tuyuladi, garchi o'ziga nisbatan uning na boshlanishi, na oxiri va na o'rtasi bor.
· Va har bir kishi tafakkurda idrok etadigan mavjud bo'lgan hamma narsa, menimcha, parchalanishi va parchalanishi kerak, chunki u faqat birlikdan mahrum bo'lgan yig'ilish shaklida idrok etilishi mumkin.
Bir-birlari ham cheksiz, ham cheksiz, bitta va ko'p, o'xshash va o'xshash bo'lishi kerak.
· Xuddi shunday, bu klasterlar o'ziga va bir-biriga o'xshash va o'xshamaydigan ko'rinishi kerak.
Þ bir xil va bir-biridan farq qiluvchi, teginuvchi va ajratilgan, har qanday harakat turi bilan harakatlanuvchi va to'liq dam olish holatida bo'lgan, va paydo bo'lgan va o'lgan, va hech kim bo'lmasa, na biri, na boshqasi va hokazo. ko'p mavjud.
7. Agar<единое не существует>(bitta uchun)
Keling, oxirgi marta boshiga qaytaylik va agar biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi nima bo'lishi kerakligini muhokama qilaylik.
· ikkinchisi bir xil bo'lmaydi. va ko'pchilik uchun, chunki ko'pchilik bittani ham o'z ichiga oladi.
Þ boshqasining hech biri bitta emas,
Bularning barchasi hech narsa emas, shuning uchun ko'p bo'lishi mumkin emas.
Ikkinchisi ko'p ham, bitta ham emas va hatto bitta yoki ko'p bo'lib ko'rinmaydi.
Þ ikkinchisi yo'q haqida na fikrga, na u haqida hech qanday fikrga ega emas va mavjud bo'lmaganni boshqasi mutlaqo o'ylamaydi.
Agar Yagona mavjud bo'lmasa, boshqa hech narsani bitta yoki ko'p deb hisoblash mumkin emas, chunki bittasiz ko'pchilikni o'ylash mumkin emas.
Þ biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi mavjud emas va uni bitta yoki ko'p deb hisoblash mumkin emas.
Siz uni o'xshash yoki o'xshamaydigan, bir xil yoki boshqacha, teginuvchi yoki alohida yoki umuman, biz yuqorida qayd etganimizdek, boshqa xususiyatlarga ega deb o'ylay olmaysiz.
Þ Agar Yagona mavjud bo'lmasa, unda hech narsa mavjud emasmi?
Keling, ushbu bayonotni, shuningdek, biri mavjudmi yoki yo'qmi, u ham, ikkinchisi ham, ma'lum bo'lishicha, o'ziga va bir-biriga nisbatan so'zsiz mohiyat emas, balki mohiyat ekanligini ifodalaylik. ular ko'rinadi va ko'rinmaydi.
Sokrat
Suhbat 450 yilda Buyuk Panatenada Eleyalik Zenonning tinglovchisi Pifidor, 65 yoshli Parmenid, 40 yoshli Zenon, 20 yoshli Sokrat va yoshlarning uyida bo'lib o'tgan suhbatni aks ettiradi. odam Aristotel (shu nomdagi faylasufga aloqasi yo'q), keyinchalik o'ttiz zolimdan biri.
Birinchi qism
Dialog ikki qismdan iborat. Birinchi kichik qism mantiqqa kirishning o'ziga xos turi bo'lib, g'oyalarning xususiyatlari va narsalarning xususiyatlarini farqlash (va ular haqida fikr yuritish). G'oyalar universal, birlashgan, parchalanmagan narsadir. Empirik dunyoning narsa va hodisalari ko'p bo'lib, o'zgarishi mumkin va har xil talqin qilish imkonini beradi. Shunday qilib, Zenon, ko'rinib turganidan farqli o'laroq, "ko'p narsalar mavjud emas" (predikatsiya aporiyasi) mantiqiy isbotini beradi. Aflotun Parmenid og'zi orqali aytadigan asosiy xulosada g'oyalar o'z-o'zidan mavjud bo'lib, faqat o'z-o'ziga bog'liq bo'lib, xuddi shunday narsalar yoki ularning bizdagi o'xshashliklari faqat bir-biriga bog'liq (133c - 134a). Albatta, narsalar qandaydir tarzda "g'oyalar bilan bog'liq, ammo o'xshashlik orqali emas: biz ularni singdirishning boshqa usulini izlashimiz kerak" (133a).
Ikkinchi qism
Birinchi gipoteza(137c - 142a) mantiqning boshlang'ich kategoriyasi faqat shakl jihatidan mavhum va mazmunsiz bo'lgan umuminsoniy birlik (modda yoki borliq, Gegel bo'yicha) ekanligini aytadi. O'z-o'zidan u butunlay bo'sh bo'lishi mumkin emas (142a), shuning uchun u o'zida mazmunga ega. Bu chekinish g'oyasining birinchi izohidir.
Ikkinchi gipoteza(142b - 157a) - bu allaqachon mantiqning o'zi harakatining boshlanishi bo'lib, u sub'ektni ham, uning barcha predikatlarini ham sublatlangan shaklda o'z ichiga olgan birlikdan ochiladi. Bitta “...o‘zi bilan bir xil va o‘zidan farqli bo‘lishi va boshqasi bilan bir xil va boshqa bir xil bo‘lishi kerak...” (146a – b). Hegel uchun bu mavhumlikdan konkretlikka harakatdir.
IN uchinchi gipoteza(157b - 159a) Platon qarama-qarshiliklarni olib tashlash tamoyilini tushuntiradi va aniqlaydi. Birining qarama-qarshiligi bitta emas (157b), lekin boshqacha bo'lgani uchun u birdan mahrum emas, chunki u o'ziga nisbatan "o'zining boshqaligiga" ega. Gegel bunday ishtirokni "o'chirilgan muxolifat" deb belgilaydi.
IN to'rtinchi gipoteza(159b - 160b) Aflotun ko'rsatadiki, birning predikati xuddi o'zi kabi kengaytirilishi mumkin (Gegelga ko'ra predikat sub'ektdir). U aslida bir xil narsani ikki marta ko'rib chiqadi (biri qutb xossalari bo'yicha, keyin boshqasi qutb xossalari bo'yicha), ya'ni u takrorlanadi, shuning uchun bu gipoteza mantiq rivojlanishining mustaqil (alohida) bosqichi emas.
II. Birini rad etish (160b - 166c)
Beshinchi gipoteza(160b – 163b) bir (g‘oya, substansiya) mantig‘i rivojlanishining navbatdagi bosqichi, “mavjud bo‘lmagan” bosqichidir. Mantiqning predmeti - birlashtirilgan - nafaqat olib tashlangan, balki boshqa toifa bilan ham belgilanadi. Biroq, bunday birlik nafaqat ilgari sanab o'tilgan predikatlardan xoli emas, balki uning inkor etilishiga qaramay, "bevosita" bir xil o'zgarishlarga (predikatlar va sub'ektning o'zaro ta'siri) duch kelishi kerak.Gegel uchun bu "sferalarni" olib tashlashdir. g‘oya”, tizim kategoriyalari, ularning har biri substansiya sifatida mavhumlikdan konkretlikka ochiladi: borliq mohiyat bilan, mohiyat tushuncha bilan sublatlanadi.
Oltinchi gipoteza(163b – 164b) Yagona mantiqning predmeti sifatida jonli substansiya, g‘oya momenti ekanligini, uning hayotini qo‘llab-quvvatlashini aniqlaydi. Mantiq predmeti, hatto boshqa nomga ega bo'lsa ham, o'z ichida birlashgan holda qoladi. Busiz Yagona hech qanday tarzda mavjud emas va mavjud emas. Agar olib tashlangan narsa bunday bo'lmasa, unda boshqasining mantiqiy va dialektikasi bo'lmaydi.
Ettinchi gipoteza(164b – 165d). Platon mantiqning keyingi, ikkinchi predmeti sifatida “boshqa” toifasini olishini tushuntiradi. Ammo bu uchinchi gipoteza qarama-qarshiliklarining o'ziga xosligidan "birovning boshqasi" emas; aynan shunday toifani tanlab, Platon faqat mantiqni qurish printsipini ko'rsatmoqchi edi. Endi, uning qarama-qarshiligi sifatida, yangi boshqa mantiqning predmeti bo'lgan biriga emas, balki boshqasiga ega bo'lishi kerak va uning barcha aks etishi o'zi bilan emas, balki o'zi bilan munosabatlarga aylanadi. Biz Hegel mantig'ida xuddi shunday texnikani topamiz: borliq bosqichi mohiyat bilan almashtiriladi va u tushuncha bilan almashtiriladi va ularning har biri mavhumlikdan konkretlikka ko'tariladi.
Sakkizinchi gipoteza(165e - 166c) asosan xulosadir. “...Agar ikkinchisida bittasi bo‘lmasa, ikkinchisi ko‘p ham, bitta ham emas” (165e). G‘oyasiz, substansiyasiz voqelik yo‘q, xuddi o‘zining dastlabki bosqichida vujudga keladigan umumiy, birlashgan sub’ektsiz substansiya mantig‘i bo‘lmaganidek, “...agar bittasi bo‘lmasa, demak, hech narsa mavjud emas” ( 166c).
Shuningdek qarang
Adabiyot
- Prokl. Platonning Parmenidiga sharh. Per. L. Yu. Lukomskiy. Sankt-Peterburg, 2006 yil.
- Damashq. Platonning Parmenidiga sharh. Per. L. Yu. Lukomskiy. Sankt-Peterburg, 2008 yil.
- Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi. Sofistlar. Sokrat. Platon. - M., 1969 yil.
- Losev A.F. “Parmenidlar. Birining va ikkinchisining dialektikasi generativ modelning mavjudligining sharti sifatida"
- Karpov V.N. "Aflotunning asarlari. Yunon tilidan tarjima qilingan va professor Karpov tomonidan tushuntirilgan. VI qism."
- Saveliy V.A. Aristotel mantiqi ontologiyasida “parmenid” motivlari. - Tomoshabinlar jurnali 2000
- Semenov V.V. Platonning "Parmenidlari" ning ochilgan siri // Falsafiy tadqiqotlar. – 2007. - No 1. - B. 100 – 113.
- Semenov V.V. Platonga oldinga! Anti-substansializmning barcha illatlari. - Pushchino, 2008. – 208 b.
- Semenov V.V. Platonning Parmenidlariga yangi sharhlar
- Batrakova I.A. "Parmenidlar" dialogidagi Platon dialektikasi // AKADHMEIA: Platonizm tarixi bo'yicha materiallar va tadqiqotlar. 5-son: Shanba. maqolalar. SPb.: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 2003. P.109-128.
- Dodds E. Platonning Parmenidlari va Neoplatonikning kelib chiqishi. // Skk. Falsafiy antik davr va klassik an'ana. 3-jild. 1-son. 2009. 336-353-betlar.
- Bechtle, Jerald (tahr.) Platonning Parmenidlariga anonim sharh. Oksford 1996 yil.
- Garold Cherniss: "Parmenidlar va Aflotunning Parmenidlari", in: American Journal of Philology, 53, 1932, 122-138-betlar.
- Klibanskiy, Raymond. "O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida Platonning Parmenidlari: Platonik tadqiqotlar tarixidagi bo'lim", O'rta asrlar va Uyg'onish davri tadqiqotlari 1 (1941-3), 281-335.
- Jan Vahl, Études sur le Parménide de Platon, Parij, 1926, Vrin (1951).
- Gilbert Rayl: "Platonning Parmenidlari", in: Mind 48, 1939, S. 129-51, 303-25.
- Arne Malmsheymer: Platon Parmenides va Marsilio Ficinos Parmenides-Komentar. Ein kritischer Vergleich (= Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 34), Amsterdam 2001. ISBN 90-6032-363-7
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Parmenid (Platon)" nima ekanligini ko'ring:
- (nlato) (miloddan avvalgi 427 347) boshqa yunon. mutafakkir, Pifagor, Parmenid va Sokrat bilan birga Yevropa falsafasining asoschisi, falsafaning boshlig'i. Maktab akademiyasi. Biografik ma'lumotlar. P. faol... olgan zodagonlar oilasi vakili. Falsafiy entsiklopediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Platon (maʼnolari). Platon ... Vikipediya
Ushbu maqola qadimgi yunon faylasufi haqida. Platonning dialogi uchun qarang: Parmenid (Platon). Eleya Parmenidlari ... Vikipediya
Platon- Aflotun, Afina, Ariston va Periktionaning (yoki Potona) o'g'li, Solondan kelib chiqqan. Ya'ni, Solonning akasi Dropidas bor edi, birining o'g'li Kritias bor edi, birida Kalleshrus bor, birida Kritias (o'ttizta zolimdan) va Glaukon, Glaukonning Charmidlar va... ... Mashhur faylasuflarning hayoti, ta’limoti va so‘zlari haqida
PLATON (miloddan avvalgi 428 yoki 427 y. 348 yoki 347), qadimgi yunon faylasufi. Sokratning shogirdi, taxminan. 387 yilda Afinada maktabga asos solingan (qarang Platon akademiyasi (qarang PLATON AKADEMİYASI )). G'oyalar (ular orasida eng yuqorisi - yaxshilik g'oyasi) abadiy va o'zgarmas, tushunarli ... ... ensiklopedik lug'at
Cephalus (hikoya qilish)
K e f a l. Biz Klazomena shahrimizdan Afinaga kelganimizda, biz
maydonda Adeimantus va Glaukon bilan uchrashdi. Adeimantus meni qo'limdan ushlab,
dedi:
- Salom, Kefal! Agar sizga bu yerda biror narsa kerak bo'lsa, bizga ayting va biz buni amalga oshiramiz.
bizning kuchimiz doirasida.
"Shuning uchun men sizga bir iltimos bilan keldim", deb javob berdim.
"Menga nima kerakligini ayting", dedi u. Keyin so‘radim: — Isming nima edi?
yarim aka? Men o'zimni eslay olmayman: men birinchi bo'lganimda u hali bola edi
Bu erga Klazomendan kelgan. Biroq, o'shandan beri ko'p vaqt o'tdi. uning otasi
Menimcha, uning ismi Pirilamp edi.
- Juda to'gri.
- Va o'zi?
- Antifon. Lekin nima uchun aynan bu haqda so'rayapsiz?
“Mening bu yurtdoshlarim, – tushuntirdim men, – donolikning ajoyib muxlislari; Ular
Xuddi shu Antifon Zenonning do'sti bilan tez-tez uchrashganini eshitgan
ma'lum bir Pitodor va bir paytlar Sokrat va Zona o'tkazgan suhbatni yoddan biladi
va Parmenid, chunki u tez-tez Pitodordan uning qayta hikoyasini eshitgan.
"Siz aytganlaringiz mutlaqo to'g'ri", dedi Adeimantus.
"Bu, - deb so'radim men, "biz tinglashni xohlaymiz."
- Buni tartibga solish qiyin emas, - javob berdi Adeimantus, - chunki Antifon yoshligida.
uni puxta o'zlashtirgan bo'lsa-da, hozir u bobosi va ism-sharifidan o'rnak olib,
asosan otlar bilan shug‘ullanadi. Ammo, agar kerak bo'lsa, keling, unga boraylik: u faqat
u bu yerdan uyini tark etgan, lekin yaqin joyda, Melitada yashaydi. Ushbu suhbatdan keyin biz
Antifonga borib, uni uyda topdi; jilovni temirchiga tuzatmoq uchun berdi.
Uni qo‘yib yuborgach, birodarlar unga kelish maqsadimiz haqida xabar berishdi; u bilib oldi
Bu yerga avvalgi tashrifimni eslab, salomlashdi. Va biz qachon bo'ldik
undan o'sha suhbatni qayta aytib berishini so'rang, u avvaliga bu masala ekanligini aytib, rad etdi
qiyin, lekin keyin gapira boshladi.
Shunday qilib, Antifon, Pitodorning so'zlariga ko'ra, bir kuni ular Buyukga kelishganini aytdi
Panathenaea Zenon va Parmenidlar. Parmenides allaqachon juda eski, butunlay kulrang edi, lekin
chiroyli va xushmuomala; u oltmish besh yoshda edi. Zenon
O‘shanda u qirqlarga yaqin, bo‘yi baland, ko‘rkam edi;
Parmenidning sevimli odami ekanligi haqida mish-mishlar tarqaldi. Ular Pitodorda to'xtashdi, chunki
shahar stknoy, kulolchilikda. Aynan shu erda Sokrat va boshqalar u bilan birga kelishdi.
Zenon asarlarini tinglashni istab, chunki ular o'shanda unga birinchi marta olib kelingan va
Parmenidlar. O'sha paytda Sokrat juda yosh edi. Zenonning o'zi ularga o'qidi va Parmenid
shunchaki ketdi; Ichkariga kirganimda o'qishni tugatishga ozgina vaqtim bor edi
Pifodor va u bilan birga Parmenid va keyinchalik o'ttiztalardan biri bo'lgan Aristotel va
kirganlar hali ham kompozitsiyaning bir qismini eshitishga muvaffaq bo'lishdi, lekin juda kam; ammo,
Pitodorning o'zi oldin Zenonni tinglagan edi.
Hamma narsani tinglab, Sokrat birinchisining birinchi pozitsiyasini yana o'qishni so'radi
mulohaza yuritib, o‘qib bo‘lgach, shunday dedi:
Asosiy Eleatik tezis - Buni qanday aytasiz, Zenon? Agar ko'p narsalar bo'lsa, unda
u o'xshash va o'xshash bo'lmasligi kerak va bu mumkin emas, chunki
o'xshash o'xshash bo'lishi mumkin emas va o'xshash bir xil bo'lishi mumkin emas. Siz emasmisiz
sen aytasan?
- Ha, - javob berdi Zenon.
- Demak, o'xshashning o'xshash va o'xshashning o'xshash bo'lishi mumkin bo'lmasa, unda
ko'pchilikning mavjudligi ham mumkin emas, chunki agar ko'pchilik mavjud bo'lsa, demak u
imkonsiz narsani boshdan kechirasizmi? Fikringiz bilan aytmoqchi bo'lgan narsa shumi?
Siz umumiy fikrga qaramasdan, ko'p narsalar mavjud emasligini da'vo qilmoqchimisiz? Va har biri
o'z mulohazalaringizni bunga dalil deb hisoblaysiz, shuning uchun qancha yozdingiz
mulohaza yuritish, juda ko'p, sizningcha, siz shunchalik ko'p narsani taqdim etasiz va isbotlaysiz
mavjud emas? Siz shuni aytyapsizmi yoki men sizni noto'g'ri tushunyapmanmi?
- Yo'q, - dedi Zonoy, - siz inshoning ma'nosini yaxshi tushundingiz.
- E'tibor beraman, Parmenid, - dedi Sokrat, - bizning zonamiz sizga yaqin bo'lishni xohlaydi.
hamma narsa, hatto insholarda ham. Aslida, u siz bilan bir xil narsa haqida yozgan, lekin bilan
o'zgartirishlar orqali u nimadir deyapti deb bizni chalg'itishga harakat qiladi
boshqasi: she’ringizda hamma narsa bir, deb da’vo qilasiz va tasavvur qilasiz
buning ajoyib dalili; u ko'p narsaning mavjudligini ham inkor etadi va shuningdek
ko'p va ishonchli dalillarni taqdim etadi. Lekin nima deysiz
Bu qolganlar uchun tushunarsiz bo'lib chiqdi: haqiqatan ham, sizlardan biringiz da'vo qilmoqda
birining mavjudligi, ikkinchisi ko'pchilikning mavjudligini inkor etadi, lekin har biri
u boshqa odam aytganini * umuman emas, degandek tuyuladi, o'rtasida
ikkalangiz ham deyarli bir xil narsani aytyapsiz.
- Ha, Sokrat, - dedi Zonoy, - lekin siz uning asl ma'nosini to'liq tushunmadingiz.
insholar. Garchi siz, Lakeyning chiplari kabi, izlashda zo'r bo'lsangiz ham
siz aytilgan narsada nima borligini kuzatib turasiz, lekin birinchi navbatda sizdan qochib qutulasiz,
mening insho siz aytayotgan narsaga umuman da'vo qilmaydi va umuman yo'q
odamlardan qandaydir ajoyib rejani yashirishga harakat qilmoqda. Siz vaziyat haqida gapiryapsiz
tomoni Aslida, bu ish Parmenidning fikrini qo'llab-quvvatlaydi
bor bo'lsa, unda, deb ta'kidlab, uni masxara qilishga urinayotganlarga qarshi
Ushbu bayonotdan ko'plab kulgili va qarama-qarshi xulosalar kelib chiqadi.
Shunday qilib, mening insho ko'p narsaga yo'l qo'yadigan, ularni qaytaradiganlarga qarshi qaratilgan
hujumlarining haddan tashqari ko'pligi va ularni sinchkovlik bilan ko'rib chiqish bilan ko'rsatishga harakat qiladi
pozitsiya<существует многое>dan ham kulgiliroq oqibatlarga olib keladi
birining mavjudligini tan olish. Munozaraga bo'lgan bunday ishtiyoq ta'siri ostida I
yoshlik va bu insho yozgan, lekin u yozilganda, kimdir
Mendan o'g'irlangan, shuning uchun uni ozod qilish kerakmi yoki yo'qmi, qaror qabul qilishim shart emas edi
engil yoki yo'q. Shunday qilib, Sokrat, bu insho sizdan qochib ketdi
Bu keksa odamning ambitsiyalari bilan emas, balki yoshlikdagi bahs-munozaralarga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqqan.
Biroq, yuqorida aytganimdek, sizning g'oyalaringiz yomon emas. Narsalar dualizmini tanqid qilish va
g'oyalar "Men sizning tuzatishingizni qabul qilaman," dedi Sokrat, "va men shunday deb hisoblayman
xuddi siz aytgandek. Lekin menga shuni ayt: borligini tan olmaysizmi?
o'zi ma'lum bir o'xshashlik g'oyasi va boshqa, unga qarama-qarshi, o'xshashlik g'oyasi
? Men, siz va biz chaqiradigan boshqa hamma narsa
ko'pchilikka? Bundan tashqari, o'xshashlik bo'lgan narsa aql va tufayli o'xshash bo'ladi
uning ishtiroki xususiyatiga ko'ra, o'xshamaslikda ishtirok etuvchi - xuddi shunday
o'xshash emas va ikkalasiga qo'shilish - ikkalasi ham birga? Va hamma narsa bo'lsa
narsalar ham qarama-qarshi [g'oyalar] ga, ham ikkalasida ishtirok etish orqali bog'lanadi
bir-biriga o'xshash va o'xshamaydigan bo'lib chiqadi, unda buning ajablanarli joyi nima?
Agar kimdir buni ko'rsatsa, menimcha, g'alati bo'lar edi
o'ziga o'xshamaydi yoki o'xshamaydi [o'zida] - o'xshash; lekin agar men
ikkalasiga ham tegishli bo'lgan narsa ikkalasining xususiyatlarini birlashtirganligini ko'rsatadi, keyin menga,
Zona, bu mutlaqo bema'ni ko'rinmaydi, go'yo buni kimdir kashf qilgandek
birida ishtirok etish tufayli hamma narsa bitta va u, boshqa tomondan, mavjud
ko‘plikda ishtirok etish tufayli. Kimdir buni isbotlasin
bir, o'z-o'zidan olingan, ko'p va, boshqa tomondan, bu ko'p [o'zi
o'zida] bitta bo'lsa, men hayratlanaman. Va hamma narsaga nisbatan
boshqasi uchun ham vaziyat bir xil: agar nasl va tur tajribasi ko'rsatilsa
o'z-o'zidan bu qarama-qarshi davlatlar, keyin bu ajablanarli bo'lardi. Lekin
Agar kimdir mening bir va ko'p ekanligimni isbotlasa, nima ajablanarli?
ko'plikni ko'rsatsa, u menda o'ng va chap, old va
orqa, shuningdek, yuqori va pastki qismlar, - axir, ko'plikka, men kabi
aftidan, men ham ishtirok etaman, - bir ekanligimni ko'rsatmoqchi bo'lib, shunday deydi, bo'lish
birida ishtirok etsa, men shaxs sifatida yetti kishining biriman: shunday
ikkalasining haqiqati oshkor bo'ladi. Shunday qilib, agar kimdir ko'rsata boshlasa
Toshlar, jurnallar va boshqalar kabi narsalardagi bitta va ko'pning o'ziga xosligi, keyin biz
deylik, u bizga ko'p va birga misollar keltiradi, lekin hech narsani isbotlamaydi
birning ko'pligi ham, ko'pning ham birligi va uning so'zlarida hech narsa yo'q
hayratlanarli, lekin biz hammamiz rozi bo'lishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa bor. Agar
kimdir men aytgan narsani qiladi, ya'ni birinchi o'rnatish
o'z-o'zidan g'oyalarni ajratish va izolyatsiya qilish, masalan, o'xshashlik va
o'xshashlik, ko'plik va birlik, dam olish va harakat va boshqalar
mehribon, keyin esa ular bir-biri bilan aralashib, ajratish mumkinligini isbotlaydi, shuning uchun
keyin, Zknon, men yoqimli hayratda qolaman. Men sizning fikringizni jasoratli deb bilaman
rivojlangan, ammo, yuqorida aytganimdek, men bundan ko'proq hayratda qolaman
Agar kimdir bir xil qiyinchilikni barcha turdagi narsalar bilan ko'rsata olsa
g'oyalarning o'ziga xos tarzda singib ketadi va siz uni ko'rinadigan narsalarda kuzatganingizdek, shunday qilib
tafakkur orqali idrok etilgan narsalarda uni aniq aniqlash.
Bu nutq davomida Pitodor Parmenid va Zenonni bezovta qiladi deb o'ylagan, chunki
Sokratning har bir so'zlariga, lekin ular uni diqqat bilan va tez-tez tabassum bilan tinglashdi
hayratini ko'rsatib, bir-biriga qaradi; Sokrat qachon
tugatdi, Parmknid dedi:
— Sokrat, fikr yuritishdagi g'ayratingiz naqadar tahsinga loyiq! Ammo menga ayting: o'zingiz
siz qilgan farqga rioya qiling, ya'ni siz ba'zilarini tan olasiz
g'oyalarning o'zi, bir tomondan, ular bilan bog'liq bo'lgan narsalar, boshqa tomondan, mavjud
alohida? Sizga, masalan, o'xshashlikning o'zi bir narsaga o'xshaydi
Bizga xos bo'lgan o'xshashlikdan ajralib turadi va bu bittaga ham tegishlimi?
Zenondan eshitgan ko'p narsangizmi?
Ha, - deb javob berdi Sokrat.
Va shunday g'oyalar, - deb davom etdi Parmenid, - masalan, o'z-o'zidan nima borligi haqidagi g'oya.
o'zingiz, go'zal, mehribon va bularning barchasi?
Ha, javob berdi.
Xo'sh, inson g'oyasi ham bizdan va biz kabi hammadan alohida mavjud - g'oya
odamning o'zi, shuningdek, olov, suv g'oyasi? Sokrat bunga javoban:
— Shunday narsalarga kelsak, Parmenid, men ko'pincha shunday bo'lishi kerakmi, deb o'ylayman
ular haqida yuqorida sanab o'tilganlar bilan bir xil yoki boshqacha gapiring.
- Va bu kabi narsalar haqida, Sokrat, hatto kulgili tuyulishi mumkin,
sochlar, axloqsizlik, axlat va boshqa har qanday noloyiq kabi
axlatga e'tibor bering, siz ham ularning har biri uchun kerakmi yoki yo'qmi deb hayron bo'lasiz
biznikidan farq qiladigan alohida mavjud g'oyani tan oling
qo'llar?
- Aslo, - deb javob berdi Sokrat, - men bunday narsalar faqat shunday bo'lishiga ishonaman.
biz ularni ko'ramiz. Ular uchun har qanday g'oyaning mavjudligini taxmin qilish juda ko'p bo'ladi
G'alati. To'g'ri, ba'zida shunday bir narsa bormi, degan o'y meni bezovta qilardim
hamma narsa uchun, lekin men bu erga kelganda, men shoshilib murojaat qilaman
parvoz, behuda gaplarning tubsiz qa'riga g'arq bo'lishdan qo'rqib. Va endi, bu erga keldim
joylar, men yana biz ularda bor deb aytgan narsalarga murojaat qilaman
g'oyalar va men ularni diqqat bilan ko'rib chiqaman.
"Siz hali yoshsiz, Sokrat, - dedi Parmenid, - va falsafa hali sizni egallab olgani yo'q."
butunlay, deb, mening fikrimcha, vaqt o'tadi, qachon bularning hech biri
narsalar siz uchun ahamiyatsiz bo'lib ko'rinmaydi; hozir, yoshligingizda, siz ham hali
odamlarning fikrini inobatga olasiz. Qanday bo'lmasin, buni ayting: sizning fikringizcha
so'zlar, siz ismlari bo'lgan ba'zi g'oyalar borligiga ishonasiz
ularga qo'shilganlar boshqa narsalarni oladilar; masalan, o'xshashlikdan bahramand bo'lganlar
o'xshash bo'lib, ulug'likka - katta, go'zallikka - go'zal,
adolat - adolatli?
- Aynan shunday, - deb javob berdi Sokrat.
- Lekin [g'oyaga] bog'langan har bir narsa butun g'oyaga yoki uning bir qismiga bog'langanmi?
Yoki bulardan tashqari boshqa turdagi birlashish mumkinmi?
- Qanaqasiga? - dedi Sokrat.
- Sizningcha, butun g'oya - garchi u bitta bo'lsa ham - ko'pchilikning har birida joylashgan
narsalar yoki boshqa narsami?
- Uning, Parmenid, u erda bo'lishiga nima xalaqit beradi? - dedi Sokrat.
- Axir, bir va bir xil bo'lib qolsa-da, bir vaqtning o'zida butunlay bo'ladi
juda ko'p alohida narsalarda mavjud va shuning uchun ajraladi
o'zingiz.
— Aslo, — deb javob berdi Sokrat, — axir, masalan, xuddi oʻsha kuni sodir boʻladi.
bir vaqtning o'zida ko'p joylarda va shu bilan birga o'zidan umuman ajralmagan,
Shunday qilib, bitta va bir xil bo'lgan har bir g'oya bir vaqtning o'zida bo'lishi mumkin
hamma narsada qoling.
"Ulug'vor, Sokrat," dedi Parmenid, - siz bir xil narsani qabul qilasiz.
bir vaqtning o'zida ko'p joylarda, xuddi ko'p odamlarni bitta bilan qamrab olgandek
tuval, siz bitta va barchasi ko'pchilikdan butunlay ustun ekanligini ta'kidlay boshladingiz. Yoki
Sizning so'zlaringizning ma'nosi shu emasmi? - Balki shundaydir, - dedi Sokrat. - Hammasi shumi?
Tuval har birining ustida bo'ladimi yoki bir qismining ustida bo'ladimi - bir qismi, ikkinchisi - boshqa qismi?
- Faqat bir qism.
"Demak, g'oyalarning o'zi, Sokrat, bo'linadi, - dedi Parmenid, - va ularda nima bor.
ularning qismlari ishtirok etadi va har bir narsada endi butun g'oya bo'lmaydi, lekin
uning bir qismi.
- Aftidan shunday.
- Xo'sh, Sokrat, bitta fikr haqiqatan ham bo'lingan deb aytishga jur'at eta olasizmi?
biz qismlarga bo'linganmiz va shunga qaramay birlashamizmi?
"Yo'q", deb javob berdi Sokrat.
- Qarang, - dedi Parmenid, - agar siz bo'linsangiz, bu bema'nilik bo'lmaydimi?
qismlari buyuklik va ko'p buyuk narsalarning har biri buyuk rahmat bo'ladi
Buyuklikning bir qismi, faryodning o'zidan kamroqmi?
"Albatta, bu bema'nilik bo'ladi", deb javob berdi Sokrat.
- Bundan tashqari, agar har bir narsa tenglikning kichik qismini olsa, bu uni amalga oshiradimi?
eng tengidan kichikroq, bir narsaga teng qism?
- Bu mumkin emas.
- Ammo, deylik, bizdan birida kichikning bir qismi bor: kichikroq bo'ladi
o'zining bu qismi; Shunday qilib, eng kichik narsa kattaroq bo'ladi va qaysidir
Kichik qismdan olingan qism qo'shiladi, u kamroq bo'ladi va avvalgidan ko'p emas.
"Ammo bunday bo'lishi mumkin emas", dedi Sokrat.
- Xo'sh, qanday qilib, Sokrat, - dedi Parmknidus, - siz qo'shilasiz
narsaning g'oyalari, chunki ular na [g'oyalarning] qismlariga, na bir butunga bog'lana olmaydi
[g'oyalar]?
Zevs nomiga qasamki, - dedi Sokrat, - menimcha, buni aniqlash kerak.
umuman oson emas.
- Xo'sh, hozir aytmoqchi bo'lganlarim haqida nima deb o'ylaysiz?
- Nima haqida?
- Menimcha, siz har bir g'oyani bitta deb hisoblaysiz, chunki ular ko'p bo'lsa
Ba'zi narsalar sizga katta tuyulsa, atrofga nazar tashlasangiz,
Ehtimol, siz bitta va bir xil g'oyani ko'rasiz va shu asosda
siz buyuklarni bitta deb hisoblaysiz. - To'g'ri aytdingiz, - dedi Sokrat.
- Agar siz ham xuddi shu tarzda, buyukning o'ziga ham, o'ziga ham ma'naviy nazar tashlasangiz-chi
va boshqa buyuk narsalar, ba'zi bir buyuk narsa hali oshkor bo'lmaydi, rahmat
bularning barchasi kimga ajoyib tuyulishi kerak? - Ko'rinishidan.
- Shunday qilib, buyukning yonida paydo bo'lgan yana bir buyuklik g'oyasi ochiladi va
nima bilan bog'liqligi bilan, va birinchi navbatda, bu yana boshqa narsa, bularning barchasi tufayli
ajoyib bo'ladi. Va shunday qilib, har bir fikr endi sizda bitta bo'lmaydi, lekin
son-sanoqsiz bo'ladi.
"Ammo, Parmenidlar, - deb e'tiroz bildirdi Sokrat, - bu g'oyalarning har biri fikr emas, balki
Bu boshqa joyda emas, balki faqat ruhda paydo bo'lishi kerakmi? Bunday holda
Bunday holda, ularning har biri birlashgan bo'lar va endi biz aytayotgan narsaga bo'ysunmaydi
aytildi.
- Xo'sh, - deb so'radi Parmenid, - har bir fikr bitta va hech narsa haqida fikr emasmi? -
Ammo bu mumkin emas, dedi Sokrat. - Demak, fikr nimadir haqidagi fikrmi?
Ha.
- Mavjudmi yoki yo'qmi? - Mavjud.
- Bu fikr hamma narsani [ma'lum bir turdagi] qamrab olgan birlikni o'ylamaydimi?
narsalar, ular haqida ma'lum bir yagona g'oyani ifodalaydi?
- Aynan shunday.
- Shunday ekan, bitta deb o'ylangan narsa g'oya bo'lib qolmasmidi, u saqlanib qoladi
hamma narsa uchun bir xilmi?
- Va bu zarur ko'rinadi.
"Agar, - dedi Parmenid, - boshqa barcha narsalar, siz da'vo qilganingizdek
g'oyalar, shuning uchun siz ham har bir narsa fikrlardan iborat deb o'ylamasligingiz kerak
hamma narsa o'ylaydimi yoki fikr bo'lsa-da, tafakkurdan mahrummi?
"Ammo bu, - dedi Sokrat, - hech qanday ma'no yo'q." Menimcha, Parmenid, gap to'g'riroqda
butun holat shunday: g'oyalar tabiatda go'yo namunalar shaklida mavjud bo'lsa, boshqalari
narsalar ularga o'xshash va ularning o'xshashliklarining mohiyati, lekin narsalarning g'oyalardagi ishtiroki
ularga assimilyatsiya qilishdan boshqa hech narsadan iborat emas.
"Demak, - dedi Parmenid, - agar biror narsa g'oyaga o'xshasa, bu g'oya bo'lishi mumkin emas
unga o'xshash bo'lgan narsaga o'xshash bo'lish, ikkinchisi unga o'xshash bo'lishi
kabi bo'ldi? Yoki shunga o'xshash narsa bunday bo'lmasligi ehtimoli bormi?
o'xshash?
- Yo'q, bu mumkin emas.
- Shunga o'xshash va u uchun mutlaq zarurat yo'qmi
xuddi shunday, xuddi shu narsaga jalb qilinganmi?
- Ha, kerak.
- Lekin, ishtirok etish orqali o'xshab ketadigan narsaning o'zi bo'lmaydi
fikr?
- Albatta.
- Demak, hech narsa g'oyaga o'xshamaydi, g'oya esa o'xshamaydi
boshqa hech narsa, aks holda bu fikrning yonida har doim boshqasi bo'ladi va agar
bu ikkinchisi biror narsaga o'xshaydi, keyin u yana yangi va hech qachon to'xtamaydi
yangi g'oyalarning doimiy paydo bo'lishi, agar g'oya unda ishtirok etadigan narsalarga o'xshash bo'lsa
.
- Siz mutlaqo haqsiz.
- Bu narsalar o'xshashlik orqali emas, balki g'oyalarga bog'langanligini anglatadi: biz ba'zilarini qidirishimiz kerak
ularni tanishtirishning yana bir usuli.
- Shunday bo'lib chiqdi.
- Endi ko'rdingizmi, Sokrat, - dedi Parmenid, - qanday qiyinchilik
g'oyalarning o'zida mavjudligini taxmin qilishdan kelib chiqadi.
- Va hatto juda ko'p.
"Ammo ishonch hosil qiling, - davom etdi Parmenid, - siz hali ham, ta'bir joiz bo'lsa, his qilmagansiz
qiyinchilikning butun ulug'vorligi, agar har bir narsa uchun siz doimo ruxsat bersangiz
undan ajratilgan yagona fikr.
- Nega bunday? - so'radi Sokrat.
- Ko'p turli sabablarga ko'ra va asosan quyidagilar uchun: agar
kim biz o'ylagandek bo'lsa, bu g'oyalarni ta'kidlay boshladi
bilimga umuman kirish mumkin bo'lmasligi mumkin, unda bu mumkin emas
bu fikrni bildirgan kishining adashganini isbotlash mumkin edi, agar
unga e'tiroz bildirgan har bir kishi juda tajribali, qobiliyatli va vaqtida bo'lib chiqadi
nizo juda ko'p uzoq dalillarga ergashish istagiga ega bo'lardi. IN
Aks holda, g'oyalarni bilish mumkin emas, deb turib olgan odamni ishontirish mumkin emas.
mumkin bo'lardi.
- Nega shunday, Parmenid? - so'radi Sokrat.
- Va chunki, Sokrat, siz ham, mustaqillikni tan olganlar ham
har bir narsaning ma'lum bir mohiyatining mavjudligi, menimcha, birinchi navbatda
bizda bitta bunday mohiyat yo'qligiga qo'shiling.
- Ha, chunki u qanday qilib o'z-o'zidan mavjud bo'lishi mumkin edi? -
Sokrat ta'kidladi.
- To'g'ri aytdingiz, - dedi Parmenid. - Chunki barcha g'oyalar qanday bo'lsa,
faqat bir-biriga nisbatan va faqat shu munosabatda ular mohiyatga ega,
va ularning o'xshashlari bo'yicha (yoki kim bo'lishidan qat'iy nazar) bizdagilarga nisbatan emas
belgilangan), faqat ishtiroki tufayli biz u yoki bu deb ataladi
ismlar. O'z navbatida, bizda mavjud bo'lgan bu [o'xshashliklar] bir xil nomdagi [g'oyalar bilan],
ham odamlarga nisbatan emas, faqat bir-biriga nisbatan mavjud: bularning barchasi
o'xshashliklar o'zlarining maxsus sohasini tashkil qiladi va bir xil nomdagi fikrlar soniga kiritilmaydi.
- Aytganingizdek? - so'radi Sokrat.
"Agar, masalan, - deb javob berdi Parmenid, "bizdan birimiz kimningdir xo'jayini yoki
qul, demak, u, albatta, o'zida xo'jayinning quli emas, xo'jayin sifatida, lekin
Xuddi shunday, xo'jayin qulning xo'jayini emas, balki qul kabi
ikkalasining munosabati insonning insonga munosabatidir. Dominantlikning o'zi
o'zida nima bo'lsa, o'zida qullikka nisbatan va aynan
xuddi shu tarzda, qullikning o'zi hukmronlikning o'ziga nisbatan qullikdir
o'zingizga. Va bizda bo'lgan narsa g'oyalar bilan hech qanday aloqasi yo'q, xuddi ular kabi
- biznikiga. Takror aytaman, g'oyalar o'z-o'zidan mavjud va faqat o'ziga tegishlidir va
xuddi shunday, bizdagi narsa faqat o'ziga tegishlidir. Aniqmi
senga nima deyman?
"Bu juda aniq", deb javob berdi Sokrat.
"Shuning uchun, - deb davom etdi Parmenid, - bilim o'zini shunday deb bilmasligi kerak
haqiqatni bilish, o'z-o'zidan haqiqat bo'lsinmi?
- Albatta.
- Bundan tashqari, har qanday bilim shunday bo'lishi kerak, har bir narsaning bilimi,
bunday emasmi?
- Ha.
"Bizning bilimimiz Petyaning bilimi bo'lmaydimi?" Va bizda mavjud bo'lgan har qanday bilim bo'lmaydi
narsalarimizdan birini davolashimiz kerakmi?
- Albatta.
- Lekin, siz tan olganingizdek, bizda o'zimizda g'oyalar yo'q va ularga ega bo'lishi ham mumkin emas.
Balki.
- Albatta yo'q.
- Ayni paytda, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan har bir jins, ehtimol, o'zi tomonidan tan olinadi
bilim g'oyasi?
- Ha.
- Qaysi bizda yo'q?
- Ha, bizda yo'q.
- Binobarin, biz hech qanday g'oyani tushunmayapmiz, chunki biz ishtirok etmaymiz
bilim o'zida.
- Aftidan shunday.
- Va shuning uchun biz uchun na go'zallik, na go'zallik kabi
yaxshi, na biz mustaqil ravishda mavjud bo'lishiga ruxsat bergan hamma narsa
g'oyalar.
- Shunday ko'rinadi.
- Ammo bundan ham hayratlanarli holatga e'tibor bering.
- Qaysi biri?
- Siz tan olasizmi yoki yo'qmi: o'z-o'zidan qandaydir bilim bo'lsa, demak
bizning bilimimizdan ko'ra mukammalroqmi? Va bu go'zallik va hamma narsada shunday emasmi?
boshqa narsalar?
- Ha.
- Demak, agar biror narsa o'z-o'zidan bilim bilan bog'liq bo'lsa, unda bu haqiqat emasmi, siz
Xudodan ko'ra ko'proq hech kim bunga ega emasligini tan olasiz
eng mukammal bilim?
- Men buni albatta tan olaman.
- Boshqa tomondan, ilmning o'zi bo'lsa, Xudo ham qodirdir
bizda nima borligini bilasizmi?
- Nega yo'q?
"Va chunki, Sokrat, - dedi Parmenid, - biz kelishib olganimizdek, bu g'oyalarning kuchi emas.
bizda mavjud bo'lgan narsalarga ta'sir qiladi va boshqa tomondan, bizda mavjud bo'lmagan narsaning kuchi
g'oyalarga taalluqlidir, lekin ikkalasi ham o'z-o'zidan etarli.
- Ha, bu borada kelishib oldik.
- Demak, agar Alloh taolo zikr qilingan eng mukammal hukmronlik va eng mukammal hukmronlik bo'lsa
bilim, keyin xudolarning hukmronligi bizni va ularning bilimini hech qachon kengaytirmaydi
hech qachon bizni yoki bizning dunyomiz bilan bog'liq narsalarni bilmaydi: qanday qilib
bizning kuchimiz bilan biz xudolar ustidan hukmronlik qilmaymiz va bizning bilimimiz bilan ilohiy hech narsa yo'q
biz bilamiz, shuning uchun ular xuddi shu asosda, garchi ular xudolar bo'lsalar ham, bizga xo'jayin emaslar va
ular insoniy ishlarni bilishmaydi.
- Ammo agar siz Xudoning ilmini inkor qilsangiz, unda bunday gap ham ko'rinmaydi
g'alati? - ta'kidladi Sokrat. Va Parmenid e'tiroz bildirdi:
- Biroq, Sokrat, bunga va boshqa ko'p narsalarga qo'shimcha ravishda, bu muqarrar
g'oyalarni beradi, agar narsalarning bu g'oyalari haqiqatan ham mavjud bo'lsa va agar
biz har bir fikrni mustaqil narsa sifatida belgilaymiz. Tinglovchi biladi
Bu g'oyalar yo umuman yo'qligini yoki borligini isbotlab, hayron bo'lib, bahslashing
mavjud bo'lsa, ular inson tabiatiga mutlaqo noma'lum bo'lishi kerak.
Bunday e'tirozlar asosli ko'rinadi, lekin ularni bildirganlar, biz yaqinda qilganimizdek,
Ular bunga ishontirish juda qiyinligini aytishdi. Va siz juda qobiliyatli bo'lishingiz kerak,
har bir narsaning o'ziga xos turi va o'zida bir mohiyat borligini tushunish va
Bularning barchasiga erishish uchun yanada ajoyib sovg'a kerak,
hamma narsani batafsil tushuning va boshqalarga tushuntiring!
- Men sizning fikringizga qo'shilaman, Parmenid, - dedi Sokrat, - aytganlaringiz menga yoqadi.
Parmenid javob berdi:
- Ammo boshqa tomondan, Sokrat, agar kimdir bo'lsa, hozir hamma narsani hisobga olgan holda
aytilgan va shunga o'xshash narsalarning g'oyalari borligini tan olishdan bosh tortadi va bo'lmaydi
har bir narsaning g'oyalarini alohida-alohida belgilab beradi, keyin doimiy ravishda ruxsat bermasdan
mavjud narsalarning har birining bir xil g'oyasi, u qaerdan topa olmaydi
fikringizni boshqaring va shu bilan fikrlashning barcha imkoniyatlarini yo'q qiling.
Biroq, menimcha, siz bu xavfni aniq his qilgansiz.
"To'g'ri aytdingiz", deb javob berdi Sokrat.
- Falsafa bilan nima qilasiz? Agar bu narsalarni bilmasangiz, qayerga murojaat qilasiz?
- Men buni hozircha umuman tasavvur qila olmayman.
"Bu, Sokrat, - dedi Parmenid, - siz emasligingiz bilan izohlanadi
To'g'ri mashq qilib, nima go'zalligini aniqlashni boshlaysiz,
adolatli, yaxshi va boshqa har qanday fikr. Men buni uchinchi kuni tinglab payqadim
Mana sizning u bilan, Aristotel bilan suhbatingiz. Fikrlash uchun g'ayratingiz, bo'lsin
Ishonchim komilki, bu ajoyib va ilohiy, lekin hali yoshligingizda mashq qilishga harakat qiling
ko'pchilik bo'sh gap deb hisoblaydigan va ataydigan narsalarda ko'proq; aks holda
Bunday holda, haqiqat sizni chetlab o'tadi.
Birining va ikkinchisining dialektikasiga o'tish. Qanday qilib mashq qilish kerak
Parmenidlar? - so'radi Sokrat.
- Siz bu haqda Zenondan eshitgansiz, - deb javob berdi Parmenid, - Lekin, hatto unga, mening ham
hayrat, siz butaning atrofidagi fikrlarning sarson-sargardonligini rad etishingizni aytishga muvaffaq bo'ldingiz
ko'rinadigan narsalar, lekin siz faqat tushunish mumkin bo'lgan narsalarni ko'rib chiqishni taklif qilasiz
mulohaza yuriting va ularni g'oyalar sifatida tan oling.
- Haqiqatan ham, - deb javob berdi Sokrat, - menimcha, bu juda qiyin emas
hamma narsaning ham o‘xshash, ham o‘xshashligini ko‘rsatish va hokazo.
"To'g'ri, - dedi Parmenid, - lekin agar siz yaxshiroq mashq qilishni istasangiz, unda
Bundan tashqari, buni qilish kerak: faqat biror narsani o'z zimmasiga olish bilan emas
mavjud, agar mavjud bo'lsa, ushbu taxmindan olingan xulosalarni ko'rib chiqing,
balki xuddi shu narsani mavjud emas deb taxmin qilish. Nimani nazarda tutdingiz? - so'radi
Sokrat. Agar mashq qilmoqchi bo'lsangiz, hech bo'lmaganda taxmin qiling,
Zenon tomonidan ifodalangan: ko'p narsalar bor deb faraz qilaylik va undan nima kelib chiqqanini ko'ring
Bu o'ziga va o'ziga nisbatan juda ko'p narsadan kelib chiqadi
biriga va o'ziga va ko'pchilikka nisbatan bir uchun. Boshqa bilan
boshqa tomondan, agar ko'p narsa yo'q bo'lsa, unda biz keyingi narsalarni ko'rib chiqishimiz kerak
demak, o'zlariga va bir-biriga bo'lgan munosabatlarida bitta va ko'pchilik uchun. VA
bundan tashqari, agar o'xshashlik mavjud yoki yo'q deb faraz qilsak, u holda
yana, bu ikki taxminlar har bir ostida xulosalar nima bo'ladi, ham uchun
asos nima edi, va boshqa uchun, o'zlariga nisbatan
va bir-biriga. Xuddi shu fikrlash usuli o'xshash bo'lmaganga nisbatan qo'llanilishi kerak
harakat va dam olish, paydo bo'lish va o'lim va nihoyat, borlik va yo'qlikning o'zi;
bir so'z bilan aytganda, nima bo'lishidan qat'iy nazar
siz mavjud yoki mavjud emas qo'yish, yoki har qanday boshqa boshdan
davlat, bu bilan bog'liq oqibatlarini har doim hisobga olish kerak
faraz va boshqalarga nisbatan alohida va xuddi shu tarzda,
ular ko'proq yoki jami bo'lganda. Boshqa tomondan, bu siz uchun qolgan
ham har doim o'ziga ham, o'ziga ham munosabatda bo'lishi kerak
boshqasiga, siz nimani tanlaganingizdan va qanday taxmin qilishingizdan qat'iy nazar
Agar xohlasangiz, mashqdan keyin mavjud yoki mavjud emas deb taxmin qilingan
bu narsalarda to'g'ri, haqiqatni yaxshilab ko'rish uchun.
"Siz qiyin yo'lni chizyapsiz, Parmenid, men buni tushunmayapman." Buni qilishim kerak emasmi?
Buni yaxshiroq tushunishim uchun menga misol keltira olasizmi?
— Sen, Sokrat, cholning zimmasiga og‘ir yuk tashlading, — deb javob berdi Parmenid.
"U holda, - dedi Sokrat, - nega Zenon, buni qilmasin?"
biz uchun ishlaydimi? Ammo Zenon kulib dedi:
- Keling, Sokrat, Parmenidning o'zidan so'raymiz: u nima haqida gapirayotgani unchalik oddiy emas
gapiradi. Siz qanday vazifani so'rayotganingizni ko'rmayapsizmi? Qani endi shu yerda bo‘lsak
ko'proq, keyin so'rashga hojat qolmaydi, chunki bu haqda gapirishdan ma'no yo'q
ko'pchilik va hatto keksa odamga: axir, ko'pchilik buni tushunmaydi
erta va puxta tergov va hatto noto'g'ri tushunchalarsiz bu mumkin emas
haqiqatni tushunish. Shunday qilib, Parmenid, men Sokratning iltimosiga qo'shilaman
Ayni paytda sizni tinglaylik.
Antifonning so'zlariga ko'ra, Pitodor o'zini, Aristotelni va hammani aytdi
Zenonning bu so'zlaridan keyin boshqalar Parmeniddan rad qilmaslikni va tushuntirishni so'ra boshladilar
hozirgina aytganlarini misol qilib keltirish. Keyin Parmenid dedi:
- Men rozi bo'lishim kerak, garchi o'zimni Ivikovning oti kabi his qilsam ham:
keksa jangchi aravada poygada qatnashishi kerak va u tajribadan bilib titraydi
uni nima kutmoqda, shoir esa o‘zini u bilan qiyoslab, o‘zini qarigan, deydi
yillar o'z xohishiga qarshi sevgi maydoniga kirishga majbur bo'ldi. Shuni hisobga olib, I
Men bunday yillarda qanday qilib bu kenglik va chuqurlik bo'ylab suzishim mumkinligini katta qo'rquv bilan o'ylayapman
fikrlash. Biroq, men harakat qilaman: sizni xursand qilishim kerak, ayniqsa, u aytganidek,
Zenon, hammamiz shu yerga tegishlimiz. Xo'sh, biz nimadan boshlaymiz va birinchi vazifamiz nima?
taxmin qilyapsizmi? Iltimos, agar siz murakkab o'yin o'ynashga qaror qildingiz - men boshlayman
o'zimdan va o'z pozitsiyamdan o'z-o'zidan biri haqida va nima bo'lishi kerakligini o'ylab ko'ring
oqibatlarga olib keladi, agar biz Yagona mavjud deb faraz qilsak, keyin esa u yo'q
mavjudmi?
Albatta, - dedi Zeno.
Va kim, - davom etdi Parmenid, - menga javob beradi? U eng kichigi emasmi? U bo'lardi
kamroq da'vogar va u nima deb o'ylayotganiga aniq javob beradi va shu bilan birga uning javoblari
men uchun muhlat bo'lardi.
- Men sizning xizmatingizdaman, Parmenid, - dedi Aristotel, - axir,
junior, siz meni nazarda tutyapsiz. Shunday qilib, so'rang, men javob beraman. Mutlaq va
biri uchun xulosalar bilan nisbiy pozitsiyasi "Xo'sh, yaxshi", dedi
Parmenid, - agar bitta bo'lsa, bu ko'p bo'lishi mumkinmi?
A r i s t o t e l. Bu qanday mumkin?
Parmenid Bu uning qismlari bo'lmasligi va o'zi bo'lmasligi kerakligini anglatadi
butun.
P a r m e n i d Bir qism, menimcha, butunning bir qismidir.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Butunlik nima? Bittasi bo'lmagan butunlik bo'lmaydimi?
yo'qolgan qism? A r i s t o t e l. Aynan shunday.
Parmenid.Bu har ikkala holatda ham butun qismlardan iborat bo'lishini anglatadi - va qanday
butun va qismlarga ega bo'lgan holda.
Parmenid Va bu har ikkala holatda ham bitta emas, ko'p bo'lishini anglatadi
.
P a r m e n i d. Ko'p bo'lsa kerak, lekin bitta.
Parmenid.Shuning uchun, agar bitta bitta bo'lsa, u butun bo'lmaydi va
qismlari bo'lmaydi.
Parmenid. Demak, uning hech qanday qismlari bo'lmagani uchun uning boshlanishi ham bo'lishi mumkin emas.
oxiri yo'q, o'rtasi yo'q, chunki bularning barchasi allaqachon uning qismlari bo'lar edi.
PARAMENID: Ammo oxiri va boshlanishi har bir narsaning mohiyatini tashkil qiladi.
Parmenid.Bu Yagonaning na boshlanishi, na boshi bo'lmasa, cheksiz ekanligini bildiradi
oxiri .
A r i s t o t e l. Cheksiz.
P a r m e n i d. Shuningdek, konturlardan ham mahrum: u hech qanday ishda ishtirok eta olmaydi.
dumaloq yoki tekis.
A r i s t o t e l. Qanaqasiga?
Parmenid.. Axir, yumaloq narsa chetlari hamma joyda bir xil masofada joylashgan narsadir
markaz.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d.Toʻgʻri chiziq esa markazi ikkala chetini koʻrishga imkon bermaydigan narsadir.
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Demak, birining qismlari bo'lardi va agar bo'lsa, ko'p bo'lar edi
to'g'ri chiziqli yoki yumaloq shaklda ishtirok etadi.
P a r m e n i d.Binobarin, u to'g'ri emas, agar u bo'lmasa, sharsimon ham emas.
qismlar.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
Parmenid.Va shunday ekan, u hech qayerda bo'lishi mumkin emas, chunki u mumkin emas
na boshqasida, na o'zida bo'lish.
P a r m e n i d.Boshqada bo'lish, uni taxmin qilish kerak. tik bo'lardi
u joylashgan bo'lar edi va ko'p joylarda uning ko'p bilan unga tegadi
qismlar, lekin birining qismlari yo'qligi va turda ishtirok etmaganligi sababli, keyin
ko'p joylarda aylanada biror narsaga tegishi mumkin emas.
Parmenid O'z-o'zidan bo'lganidan boshqa hech narsani o'rab olmaydi
o'zi, agar u haqiqatan ham o'zida bo'lsa: axir,
biror narsaning biror narsada bo'lishi va u bilan o'ralgan bo'lmasligi mumkin.
A r i s t o t e l. Albatta mumkin emas.
Parmenid.Binobarin, o'rab olingan va uni o'rab turgan narsa bo'ladi
har birida o'ziga xos narsa bor - axir, bitta va bir xil butunlikni bir vaqtning o'zida boshdan kechira olmaydi
va ikkala holatga sabab bo'ladi va shuning uchun bir endi bitta bo'lmaydi, lekin
ikki.
P a r m e n i d Binobarin, Yagona hech qayerda joylashgan emas: na o‘zida, na ichida.
do'st.
A r i s t o t e l. Joylanmagan.
Parmenid. O'ylab ko'ring, u shunday bo'lsa, u dam olishda bo'lishi mumkinmi yoki yo'qmi?
harakat.
A r i s t o t e l. Nega yo'q?
P a r m e n i d Chunki, harakat qilib, harakatlanar yoki o‘zgaradi: u
Axir, harakatning yagona turlari.
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Ammo, o'zgarib, bittasi endi bitta bo'la olmaydi.
A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas.
P a r m e n i d Binobarin, u o'zgarish orqali harakat qilmaydi.
P a r m e n i d. Lekin u siljish bilan harakat qilmaydimi?
P a r m e n i d Lekin birlashgan qimirlasa, yo aylanardi
o'z o'rnida qoladi yoki bir joyni boshqa joyga o'zgartiradi.
A r i s t o t e l. Albatta.
Parmenid.Demak, aylanayotganda uning markazi bo'lishi kerak va
uning atrofida aylanadigan boshqa qismlar ham. Lekin shunday bo'lishi mumkinmi
Markazi yoki qismlari bo'lmagan markaz atrofida biror narsa harakat qildimi?
A r i s t o t e l. Yo'q, mutlaqo mumkin emas.
P a r m e n i d Lekin, ehtimol [bir], joyni o'zgartirib, bu erda va keyin paydo bo'ladi
u erda, shuning uchun harakat?
A r i s t o t e l. Ha, agar u haqiqatan ham harakat qilsa.
PARMENID: Ammo uning hech narsada bo'lishi mumkin emasligi ma'lum bo'lmadimi?
A r i s t o t e l. Ha.
PARAMENID: Shunday qilib, biror narsada paydo bo'lish kamroq mumkinmi?
A r i s t o t e l. Nima uchun tushunmayapman.
P a r m e n i d Agar biror narsada biror narsa paydo bo'lsa, u holda bu zarur
u endigina paydo bo'lmoqda, u hali yo'q edi, lekin u butunlay bo'lmaydi
tashqarida, U allaqachon paydo bo'lishi bilanoq.
P a r m e n i d. Shuning uchun, agar bu har qanday narsa bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lsa,
keyin faqat qismlari bor narsa bilan; keyin har qanday qismni joylashtirish mumkin edi
biror narsaning ichida, ikkinchisi esa bir vaqtning o'zida uning tashqarisida; lekin qismlari bo'lmagan narsa,
hech qanday tarzda bir vaqtning o'zida butunlay ichkarida va tashqarisida bo'lolmaydi
har qanday narsa.
A r i s t o t e l. Bu rostmi.
P a m e n i d. Shira paydo bo'lishi bundan ham kamroq bo'lib tuyulmayaptimi?
qismlari bo'lmagan va bir butunni tashkil etmaydigan narsa, chunki u qila olmaydi
qismlarga bo'lib yoki butun holda paydo bo'ladimi?
A r i s t o t e l. Ko'rinadi.
P a r m e n i d Demak, bir joyga ketayotganda yoki joyini almashtirmaydi
biror narsada paydo bo'lib, u bir joyda aylanmaydi va o'zgarmaydi.
A r i s t o t e l. Shunday ko'rinadi.
P a r m e n i d Binobarin, kishi hech qanday harakat bilan harakat qilmaydi.
A r i s t o t e l. Harakatlanmaydi.
PARAMENID: Ammo biz uning ichida bo'lishi mumkin emasligini ham tasdiqlaymiz
har qanday narsa.
A r i s t o t e l. ma'qullaymiz.
PARAMENID. Demak, bittasi hech qachon bir xilda bo'lmaydi
joy.
A r i s t o t e l. Nega bunday?
Parmenid.Lekin o'shanda u xuddi shu tarzda boshqa joyda bo'lar edi
xuddi shunga o'xshash tarzda.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
P a r m e n i d Lekin Birning o‘zida ham, ichida ham bo‘lishi mumkin emas
do'st.
A r i s t o t e l. Mumkin emas.
Parmenid. Demak, bittasi hech qachon bir xilda mavjud emas.
A r i s t o t e l. Ko'rinishidan, yo'q.
Parmenid.Lekin bir xil narsada hech qachon sodir bo'lmaydigan narsa tinchlanmaydi va tinchlanmaydi
tik turadi.
Parmenid.Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, bir joyda turmaydi va
qimirlamaydi.
A r i s t o t e l. Ko'rinishidan shunday.
P a r m e n i d. Bundan tashqari, u boshqasiga ham, o'ziga ham bir xil bo'lishi mumkin emas.
va boshqa tomondan, o'zidan yoki boshqasidan farq qiladi.
Parmenid O'zidan farqli bo'lgani uchun, albatta, boshqacha bo'lardi
bittadan va bitta bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
Parmenid. Va boshqasi bilan bir xil bo'lganligi sababli, bu ikkinchisi bo'lar edi va yo'q
o'zi bo'lardi, shuning uchun bu holda u qanday bo'lmasin -
bitta, lekin biridan farq qiladigan narsa.
A r i s t o t e l. Ha aniq.
P a m e n i d Demak, u boshqasiga o'xshash yoki o'zidan farq qilmaydi
o'zi.
A r i s t o t e l. Bolmaydi.
P a r m e n i d Lekin u qolar ekan, boshqa hech narsadan farq qilmaydi
biri, chunki birovning boshqa narsadan farq qilishi to'g'ri kelmaydi: bu
faqat boshqa narsaga xosdir, boshqa hech narsa emas.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
P a r m e p i d.Shunday qilib, bitta bo'lganligi sababli, mumkin emas
boshqacha bo'ling. Yoki unday emas deb o'ylaysizmi?
Parmenid.Ammo agar u o'zining birligi tufayli boshqacha bo'lolmasa, unday emas
o'zi tufayli boshqacha bo'ladi va agar u o'zi tufayli boshqacha bo'lolmasa,
keyin uning o'zi hech qanday jihatdan farq qilmasdan, hech narsadan farq qilmaydi.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
PARAMENID. Biroq, u o'zi bilan bir xil bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. Nima sababdan?
Parmenid.Birning tabiati bilan bir xilning tabiati bir xilmi?
A r i s t o t e l. Shunday emasmi?
Parmenid.Axir, biror narsa biror narsaga o'xshash bo'lib qolsa, unday emas
biriga aylanadi. A r i s t o t e l. Keyin nima bo'ladi?
Parmenid. Ko'p narsaga o'xshash bo'lib, u muqarrar bo'ladi
bitta emas, ko'p. A r i s t o t e l. Bu rostmi.
Parmenid.Lekin agar bitta va o'xshashlik hech qanday tarzda farq qilmasa, har bir
biror narsa bir xil bo'lganda, u bitta bo'ladi va,
bir bo'lsa, u bir xil bo'ladi.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
Parmenid.Demak, agar bir o'zi bilan bir xil bo'lsa, demak
u o'zi bilan bir bo'lmaydi va shuning uchun bir bo'lib, bo'lmaydi
birlashgan. Ammo bu, albatta, mumkin emas va shuning uchun yagona bo'lishi mumkin emas
boshqasidan farq qilmaydi, o'ziga o'xshamaydi.
A r i s t o t e l. Ha, mumkin emas.
P a r m e n i d Demak, bir o‘zidan farqli yoki bir xil bo‘la olmaydi.
o'zingiz, boshqa hech kim emas.
Parmenid Bundan tashqari, u hech narsaga o'xshash ham, o'xshash ham bo'lmaydi
o'zingizga, boshqa hech kimga emas.
P a r m e n i d.Chunki o'xshash narsa qaysidir darajada,
xarakterli bir xil.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Ammo tabiatan bir xil bo'lgan narsa begona ekani ma'lum bo'ldi.
biriga.
P a r m e n i d.Bundan tashqari, birining boshqa xossalari bo'lsa
bir bo'lish uchun u birdan ortiq bo'lish xususiyatiga ega bo'ladi, qaysi
imkonsiz.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Binobarin, kishi o'zligini umuman tan olmaydi - na
o'zingizga emas, boshqasiga.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid.Bu shuni anglatadiki, u na boshqasiga, na o'ziga o'xshash bo'lishi mumkin emas.
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi.
Parmenid.Boshqa tomondan, biri boshqa bo'lish xususiyatiga ega emas, chunki
u holda u birdan ortiq bo'lish xususiyatiga ega bo'ladi.
A r i s t o t e l. Ha, katta.
P a r m e n i d Lekin o'zidan farqli bo'lish xususiyatiga ega bo'lgan narsa yoki
boshqasidan, o'ziga ham, boshqasiga ham o'xshamaydi, chunki u o'xshashdir,
shaxsga nima xosdir.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
P a r m e n i d. Yagona, ma'lum bo'lishicha, bo'lish xususiyatiga umuman ega emas.
har xil, o'ziga ham, boshqasiga ham hech qanday tarzda o'xshash bo'lishi mumkin emas.
A r i s t o t e l. Albatta qila olmaydi.
Parmenid.Demak, biri o'xshash ham, o'xshash ham bo'lishi mumkin emas
na o'ziga, na boshqasiga.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d Bundan tashqari, shunday bo'lgani uchun u na teng, na teng, na teng bo'ladi.
o'zingizga, boshqa hech kimga emas.
A r i s t o t e l. Nega bunday?
P a r m e n i d.Teng bo‘lsa, bo‘ladi<меть столько же мер, сколько то, чему
teng.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Va u bilan birga bo'lgan miqdorlardan katta yoki kichik bo'lish
mutanosib ravishda, u kichikroq bo'lganlarga nisbatan ko'proq chora-tadbirlarni o'z ichiga oladi va shunga ko'ra
kattalarga nisbatan - kamroq.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d.Va solishtirish mumkin bo'lmagan miqdorlarga nisbatan esa u.
na kam, na ko'proq chora-tadbirlar bo'ladi.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
Parmenid.Ammo xuddi shu narsaning ishtirokchisi bo'lmagan narsa bir xil bo'lishi mumkinmi?
Xuddi shu o'lchamdagi loyda boshqasiga o'xshash narsa bormi?
A r i s t o t e l. Mumkin emas.
Parmenid.Va bir xil o'lchovga ega bo'lmagan narsa, u holda n (hech birining o'ziga teng bo'lishi mumkin emas
o'zingiz, boshqa hech kim emas. A r i s t o t e l. Ko'rinishidan, yo'q.
Parmenid.Lekin u ozmi-ko'p sonli chora-tadbirlarni o'z ichiga olgan edi
u o'lchovlarni o'z ichiga olgan darajada ko'p qismlardan iborat bo'lar edi va shuning uchun yana yo'q
birlashtirilgan, lekin undagi o'lchovlar soniga teng bo'ladi.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
Parmenid.Agar unda faqat bitta o'lchov bo'lsa, u shunga teng bo'lar edi
eng kam; lekin uning hech narsaga teng bo'lishi mumkin emasligi ma'lum bo'ldi.
A r i s t o t e l. Ha, shunday bo'ldi
Parmenid. Demak, hech qanday o'lchovga ham, ko'pga ham, ozchilikka ham aralashmaslik
va o'xshashlikka umuman aloqador bo'lmagan holda, bir, shubhasiz, hech qachon bo'lmaydi
na o'ziga, na boshqasiga teng, shuningdek, o'zidan yoki boshqasidan katta yoki kichik bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
P a r m e n i d Endi mana nima. Bir bo'lishi mumkinmi
kattami yoki yoshmi yoki biror narsa bilan bir xil yoshmi?
A r i s t o t e l. Nega yo'q?
P a r m e n i d. Va chunki, o'zingiz bilan yoki bir xil yoshda bo'lish
boshqalarga, vaqt va o'xshashlik tenglikda ishtirok etadi; va biz allaqachon aytdik
biri na o'xshashlikda, na tenglikda ishtirok etmaydi.
A r i s t o t e l. Ha, aytdik.
Parmenid.. Bundan tashqari, biz ham o'xshashlik bilan bog'liq emasligini aytdik va
tengsizlik.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
Parmenid.. Lekin shunday bo'lgani uchun, Bir katta yoki kichik bo'lishi mumkinmi?
biror narsa yoki biror narsa bilan bir xil yoshda bo'lishmi?
P a r m e n i d. Binobarin, Bir kishi yoshroq, kattaroq yoki yosh bo'lishi mumkin emas.
o'zi yoki boshqasi bilan bir xil yoshda.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d Lekin agar Birlik shunday bo'lsa, unda u hatto mavjud bo'lishi mumkinmi?
vaqt? Axir, vaqt o'tishi bilan mavjud bo'lgan narsa doimo bo'lib turishi kerak
o'zingizdan kattami?
A r i s t o t e l. Ha, kerak.
P a r m e n i d. Kichikga nisbatan katta har doim katta emasmi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d.Demak, keksalikdan qari bo‘lgan narsa bilan birga bo‘ladi.
u qanchalik yosh bo'lsa, unda uni keksa qiladigan narsa bor ekan.
A r i s t o t e l. Nima deyapsiz?
P a r m e n i d. Mana nima. Agar biror narsa allaqachon boshqa narsadan farq qiladigan bo'lsa, u mumkin emas
undan farq qiladi, chunki u allaqachon mavjud: agar biror narsa
edi yoki boshqasidan farq qiladi, demak u allaqachon bo‘lgan yoki shunday bo‘ladi; Lekin
agar biror narsa boshqa narsadan farq qiladigan bo'lsa, bu unday emasligini anglatadi
hozirda bo'ladi, kelajakda bo'lmaydi va o'tmishda ham bo'lmagan, faqat
ajoyib bo'ladi va boshqa hech narsa yo'q.
Parmenid, oqsoqol esa kichikdan farq qiladi, hech narsadan emas
boshqa.
A r i s t o t e l. Ha.
PARAMENID. Demak, o'zidan kattaroq bo'lgan narsa kerak
muqarrar ravishda bir vaqtning o'zida o'zingizdan yoshroq bo'ling.
P a r m e n i d.Boshqa tomondan, vaqt nuqtai nazaridan, u ham bo'lmaydi, albatta.
o'zidan uzunroq ham, qisqaroq ham emas, balki bo'ladi va mavjud, bo'lgan va bo'ladi
teng vaqt kursi.
A r i s t o t e l. Ha, va bu zarur.
P a r m e n i d Va shuning uchun hamma narsa zarur bo'lib chiqadi
zamonda mavjud bo'ladi va unda ishtirok etadi, o'zi bilan bir xil yoshga ega edi
va shu bilan birga u o'zidan kattaroq va yoshroq bo'ldi.
P a r m e n i d.Ammo bunday holat Birga xos emas.
A r i s t o t e l. Ha, odatiy emas.
P a r m e n i d. Binobarin, Bir zamonda ishtirok etmaydi va hech bir narsada mavjud emas.
qaysi vaqt? A r i s t o t e l. Darhaqiqat, u mavjud emas; kamida
Hech bo'lmaganda, bizning fikrimiz shuni ko'rsatadi.
P a r m e n i d. Keyin nima bo'ladi? Bu so'zlarga o'xshamaydimi?<было>, <стало>,
<становилось>o'tgan zamonda ishtirok etishni bildiradi?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d.Keyin, so‘zlar<будет>, <будет становиться>, <станет>Yo'q
Ular hali kelayotgan vaqtga aloqadorligini bildiradimi?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d.Va so‘zlar<есть>, <становится>hozirgi paytda ishtirok etish
vaqt?
A r i s t o t e l. Aynan shunday.
P a r m e n i d Binobarin, agar Zot hech qanday zamonda ishtirok etmasa,
keyin u bo'lmadi, bo'lmadi va oldin ham bo'lmadi, kelmadi, kelmadi va
hozir emas va nihoyat, u bo'lmaydi, bo'lmaydi va bo'lmaydi
keyinchalik.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
Parmenid.Ammo bundan boshqacha bo'lishda biror narsa ishtirok etishi mumkinmi?
bu usullardan biri?
A r i s t o t e l. Mumkin emas.
P a r m e n i d Binobarin, Yagona borliqda ishtirok etmaydi.
A r i s t o t e l. Yo'q ekan.
PARAMENID Va shuning uchun Yagona hech qanday tarzda mavjud emas.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d.U mavjud emas, shuning uchun, bir sifatida, chunki bunday a.da
Bunday holda, u allaqachon mavjud bo'lib, mavjud bo'lishda ishtirok etadi. Va shunday bo'ladi
bittasi bitta bo'lib mavjud emas, agar ishonsa, u [umuman] mavjud emas
bunday mulohazalar.
A r i s t o t e l. Shunday ko'rinadi.
Parmenid, agar biror narsa mavjud bo'lmasa, unga biron bir narsa tegishli bo'lishi mumkinmi?
yoki undan kelganmi?
A r i s t o t e l. Qanaqasiga?
P a r m e n i d Binobarin, uning nomi ham, so‘zi ham, so‘zi ham yo‘q.
u haqidagi bilim, u haqidagi hissiy idrok, fikr yo'q.
A r i s t o t e l. Shubhasiz
P a r m e n i d Binobarin, biror narsani nomlash mumkin emas. u haqida na gapiring, na
u haqida fikr shakllantirmaydi, uni bilmaydi va mavjud bo'lgan hech narsa qila olmaydi
uni shahvoniy idrok eting.
A r i s t o t e l. Ma'lum bo'lishicha, yo'q.
PARAMENID: Ammo bitta bilan shunday bo'lishi mumkinmi?
A r i s t o t e l. Yo'q. Hech bo'lmaganda men shunday deb o'ylayman.
P a r m e nid. Xo'sh, dastlabki taxminga qaytishni xohlaysizmi?
Balki shu yo'l bilan boshqa narsaga erisharmiz?
A r i s t o t e l. Albatta, men istayman.
P a r m e n i d Demak, biz ta'kidlaymizki, agar bitta mavjud bo'lsa, biz uni qabul qilishimiz kerak
bir uchun ta'qib oqibatlari, ular nima bo'lishi mumkin?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Meni boshidan kuzatib turing: agar bitta mavjud bo'lsa, ehtimol
U mavjudmi, borliqda ishtirok etmaslik kerakmi?
P a r m e n i d Demak, birning borligi bo‘lishi kerak, u bilan bir xil emas.
bir, chunki aks holda bu borliq birning borligi bo'lmas edi va bir bo'lmaydi
uni aralashtirdi, lekin bu aytganidek bo'lardi<единое существует>yoki<единое
birlashgan>. Endi biz taxmindan boshlamaymiz<единое едино>, lekin dan
taxminlar<единое существует>. Bunday emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d. Keyin so‘z<существует>dan boshqa narsani bildiradi
<единое>?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Shuning uchun, agar kimdir oxir-oqibat Yagona borligini aytsa, unda u emas.
bu borliqda ishtirok etishini bildiradimi?
A r i s t o t e l. Albatta bo'ladi.
Parmenid.Keling, savolni takrorlaymiz: qanday oqibatlar kelib chiqadi
taxminlar:<единое существует>? Ko'rinishiga e'tibor bering
Bu faraz qismlarga ega bo'lgan birlikni bildirishi shartmi?
A r i s t o t e l. Bu qanday?
P a r m e n i d. Qanday qilib: agar<существует)) говорится о существующем едином,
A<единое>- mavjud bo'lgan narsa haqida, va agar boshqa tomondan, mavjudlik va bir bo'lmasa
bir xil, lekin faqat bir xil mavjud birlik bilan bog'liq,
Biz ruxsat bergan bo'lsak, mavjudning o'zi bo'lishi kerak
butun, va bir va borliq uning qismlari?
A r i s t o t e l. Kerakli.
P a r m e n i d Keyinchalik, bu ikki qismning har birini faqat ataymiz
qism yoki har bir qismni butunning bir qismi deb atash kerakmi?
A r i s t o t e l. Butunning bir qismi.
P a r m e n i d Va demak, bitta bo'lgan narsa bir vaqtning o'zida bir butundir va
qismlar?
A r i s t o t e l. Aynan shunday.
P a r m e n i d. Keyin nima bo'ladi? Mavjud singlning bu ikki qismining har biri
- aynan bir va borliq, bir-biridan ayrilib qola oladimi: bo'lmagan holda
uning qismi, va uning bir qismi sifatida birsiz bo'lish?
A r i s t o t e l. Yo'q, qila olmaydi.
P a r m e n i d Binobarin, bu ikki qismning har biri navbatma-navbat
ham birlikni, ham borlikni o'z ichiga oladi va har qanday qism yana kamida shakllanadi
ikki qism; va shu asosda bir qismi bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsa doimo bo'ladi
xuddi shu tarzda ikkala qism ham bo'ladi, chunki bittasi har doim o'z ichiga oladi
borliq va borliq birdir, shuning uchun u muqarrar ravishda hech qachon bir emas, chunki
tez orada har doim ikkita bo'ladi.
A i s t o t e l. Juda to'gri.
P a r m e n i d Xo'sh, mavjudi buni ifodalamaydimi
Xo'sh, cheksiz to'plam?
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi.
P a r m e n i d.Savolga quyidagi tarzda yondashing.
A r i s t o t e l. Qaysi biri?
Parmenid. Biz tasdiqlamaymizmi, Yagona borliqda ishtirok etadi, buning tufayli
va mavjudmi?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Va shuning uchun ham mavjudi ko'p bo'lib chiqdi.
A r i s t o t e l. Shunday qilib.
Parmenid. Agar biz ongimiz bilan bitta narsani, ya'ni biz kabi qabul qilsak-chi?
biz uning borliqda ishtirok etishini tasdiqlaymiz, lekin keling, uni faqat o'z-o'zidan qabul qilaylik.
bizning bayonotimizga ko'ra, u ishtirok etadi - u faqat bitta bo'lib chiqadimi yoki bo'ladi
ko'pchilik uchun ham?
A r i s t o t e l. Birlashgan. Hech bo'lmaganda men shunday deb o'ylayman.
P a r m e n i d. Ko‘ramiz. Undan farq qilishi muqarrar bo'lmasligi kerak va
uning o'zi borlikdan farq qiladi, chunki bir borliq emas, balki uning uchun yagonadir
ishtirok etganmi?
A r i s t o t e l. kerak.
Parmenid.Demak, agar borliq va bir boshqa bo‘lsa, u holda bir borlikdan farq qiladi
u bitta bo'lgani uchun emas, xuddi bo'lish bilan solishtirganda boshqa narsa bo'lgani kabi
biri bo'lganligi uchun emas, balki ular bir-biridan boshqa narsa tufayli farqlanadi va
har xil.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
Parmenid.Shuning uchun ikkinchisi ham, na borliq bilan bir xil emas.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Va agar biz ulardan tanlasak, agar xohlasang - borliq va boshqa narsa, xohlasang -
borliq va bir, agar siz birini va boshqasini xohlasangiz, har birimiz bilan birga olmaymiz
to'g'ri atalgan ikkita shunday [a'zolarni] tanlash<оба>?
A r i s t o t e l. Bu qanday?
P a r m e n i d. Mana shunday: ayta olasizmi<бытие>?
A r i s t o t e l. mumkin.
P a r m e n i d.Shuni aytish mumkinmi?<единое> ?
A r i s t o t e l. Va bu mumkin.
P a r m e n i d Lekin ularning har biri shunday nomlanmaganmi?
A r i s t o t e l. Nomlangan.
P a r m e n i d.Va aytganimda<бытие и единое>, ikkalasini ham nomlashim kerak emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta, ikkalasi ham.
P a r m e n i d.Shuning uchun, desam<бытие и иное>yoki<иное и
birlashgan>, keyin men har doim har bir [juftlik] haqida gapiraman<оба>. Bunday emasmi?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Lekin to'g'ri atalgan narsa bo'lishi mumkinmi<оба>, edi
bitta bo'ladi, lekin ikkita emasmi?
A r i s t o t e l. Mumkin emas.
P a r m e n i d Va oldimizda ikkita bo'lsa, shunday imkoniyat bormi?
ularning har biri bitta emasmi?
A r i s t o t s l. Bu yerda yo'q.
Parmenid Lekin biz olgan [juftlarning] har biri kombinatsiyadir
ikki [a'zo]; shuning uchun ularning har biri bitta bo'ladi.
P a r m e n i d. Agar ularning har biri bitta bo'lsa, har qandayini qo'shganda
Har qanday juft kombinatsiyaga ega bo'lganlar hammasi birgalikda uchta bo'lib qolmaydimi?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d. Uchta toq son, ikkita esa juft son emasmi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d. Bundan tashqari, ikkita bo'lganda, n ikki marta bo'lishi kerakmi va
uch uch marta bor bo'lsa, chunki ikki ikki marta bir, va uch uch marta o'z ichiga oladi
bitta?
A r i s t o t e l. Kerakli.
Parmenid Va ikki va ikki bor bo'lsa, ular ham bo'lishi shart emasmi?
ikkidan ikkiga? Va uch va uch marta bo'lganda, lekin uch marta bo'lishi kerakmi?
uchta?
A i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d. Bundan tashqari, uch va ikki marta, shuningdek, ikki va uch marta bo'lganda, lekin
Ikki marta uch va uch marta ikki bo'lish kerakmi?
A r i s t o t s l. Albatta kerak.
Parametr.Demak, juft sonlarning juft sonlarga koʻpaytmalari boʻlishi mumkin,
toqdan toqga, hatto toqga va toqdan juftga.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d. Va agar shunday bo'lsa, unda biron bir narsa qoladi deb o'ylamaysizmi?
mavjudligi zarur bo'lmagan raqam?
A r i s t o t e l. Yo'q, men bunday deb o'ylamayman.
P a r m e n i d.Shuning uchun, agar biror narsa mavjud bo'lsa, unda bu zarur
soni ham bor edi.
A r i s t o t e l. Kerakli.
P a r m e n i d Lekin agar son mavjud bo'lsa, ko'p va cheksiz bo'lishi kerak
mavjudlarning ko'pligi. Aslida, bu raqam bo'lib chiqmaydi
miqdor jihatdan cheksiz va borliqda ishtirok etadimi?
A r i s t o t e l. Albatta chiqadi.
Parmenid.Lekin borliqda barcha sonlar ishtirok etsa, demak bo'lishi kerak
sonning har bir qismi ham ishtirok etadimi?
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Bu borliq mavjud va mavjud bo'lmaganlarning ko'pligiga bo'linganligini anglatadi
bittasida ham, eng kichigida ham, eng kattasida ham yo'qmi? Biroq,
Bu haqda so'rash ham kulgili, shunday emasmi? Haqiqatan ham, qanday bo'lishi mumkin
ba'zi mavjud narsalardan ajralib turadimi?
A r i s t o t e l. Ha, buning iloji yo'q.
P a r m e nid. Shunday qilib, u eng kichik, eng katta va har qanday qismlarga bo'linadi
boshqa mumkin bo'lgan qismlar, yuqori darajada bo'linib ketgan va bo'lish qismlari
cheksiz ko'plik.
P a r m e n i d Demak, borliqning ko‘proq qismlari bor.
A r i s t o t e l. Ha, eng muhimi.
Parmenid. Ularning orasida bo'ladigan biror kishi bormi?
bo'lish va bir vaqtning o'zida bir qismi bo'lmaydimi?
A r i s t o t e l. Bu qanday bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Aksincha, agar u mavjud bo'lsa, men ishonaman, modomiki u
mavjud, u har doim bir narsa bo'lishi kerak, lekin hech narsa bo'lishi mumkin emas.
A r i s t o t e l. Ha, kerak.
P a r m e n i d Shunday qilib, Birlik har bir alohida qismda mavjud
mavjudligi, kichikroq, katta qismi yoki boshqasini istisno qilmaydi.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d.Bir narsa ko'p joyda bo'lib, butunligicha qoladimi?
bir vaqtning o'zida? O'ylab ko'r!
A r i s t o t e l. Men bu haqda o'ylayman va bu mumkin emasligini ko'raman.
P a r m e n i d.Binobarin, bo‘laklanadi, Butun bo‘lmagani uchun; hammasidan keyin; axiyri,
parchalanmasdan, bir vaqtning o'zida hamma joyda mavjud bo'lishi mumkin emas
mavjudligining qismlari.
A r i s t o t e l. Bu to'g'ri.
P a r m e n i d. Bundan tashqari, dividend miqdoriy bo'lishi mutlaqo zarurdir.
qismlar soniga mos keladi.
A r i s t o t e l. Kerakli.
P a r m e n i d.Binobarin, yaqinda borliqning bo‘linishini ta’kidlab,
eng ko'p sonli qismlar, biz yolg'on gapirgan edik: axir, ma'lum bo'lishicha, bu
bir nechta qismlarga bo'lingan, birdan ortiq emas, balki bir xil son bo'yicha va hech biri uchun emas
borliq birdan, bir borliqdan ajralgan emas, balki ikkita bo'lib, ular doimo mavjuddir
hamma narsada teng darajada.
A r i s t o t e l. Ko'rinib turibdiki, bu aynan shunday.
Parmenid.Shunday qilib, borliq bo'yicha parchalanganning o'zi ifodalaydi
ulkan va cheksiz olomon.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid.Binobarin, nafaqat mavjudi ko'p, balki
borliq bilan bo'lingan o'z-o'zidan ko'p bo'lishi kerak.
A r i s t o t e l. Aynan shunday.
P a r m e n i d.Ammo bo‘laklar butunning bo‘laklari ekan, demak, bir bo‘lishi kerak.
bir butun sifatida cheklangan. Darhaqiqat, qismlar butun bilan qamrab olingan emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta qoplangan.
P a r m e n i d Va ularni qamrab oladigan narsa chegaradir.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d. Binobarin, mavjud bo'lganini taxmin qilish kerak,
bir vaqtning o'zida bir, va ko'p, va butun, va qismlar, va cheklangan, va
miqdoriy jihatdan cheksiz.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid. Va u cheklangan bo'lgani uchun uning ham qirralari bor emasmi?
A r i s t o t e l. Bu, albatta.
P a r m e n i d Bundan tashqari, u bir butun bo'lganligi sababli, uning boshlanishi bo'lmasa,
o'rtasi va oxiri? Bu uchta [a'zo]siz biror narsa butun bo'lishi mumkinmi? Va agar
Ulardan birida biror narsa yetishmasa, u butunligicha qolishi mumkinmi?
A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas.
Parmenid. Ma'lum bo'lishicha, birining ham boshlanishi, ham oxiri bo'lishi kerak va
o'rtada.
A r i s t o t e l. kerak.
P a r m e n i d.Lekin o'rtasi qirralardan teng masofada joylashgan, aks holda
u o'rta bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. qilmasdim.
Parmenid.Va shunday bo'lgani uchun, aftidan, ishtirokchi va bo'lib chiqadi
to'g'ri chiziqli, yumaloq yoki aralash bo'ladimi, har qanday shakl.
A r i s t o t e l. Ha, bu haqiqat.
P a r m e n i d.Ammo bunday xususiyatlarga ega bo'lgan holda u ham bo'lmaydimi?
o'zingizga va boshqalarga?
Parmenid.Axir, qismlarning har biri butunlikda va butunning tashqarisida hech narsa yo'q
bitta.
A r i s t o t e l. Shunday qilib.
P a r m e n i d.Barcha qismlar butun bilan qoplanganmi?
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Lekin bir narsa uning barcha qismlari: ortiq ham, kam ham emas
Hammasi.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Demak, bitta yaxlit bir butunni tashkil etmaydimi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Lekin agar barcha qismlar yaxlit bo'lsa va ularning barchasi tashkil etsa
bir va butunning o'zi va hammasi butun tomonidan qamrab olingan bo'lsa, demak bu bitta degani emas
bir tomonidan quchoqlangan va demak, bir allaqachon o'zida?
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d.Lekin boshqa tomondan, butun qismlarda emas - hammasida emas,
hech birida emas. Haqiqatan ham, agar u barcha qismlarda bo'lsa, unda
albatta birida bo'lishi kerak, chunki hech birida bo'lmasdan,
u, albatta, hammada bo'lishi mumkin emas; Axir, agar bu qism hammadan biri bo'lsa va
Agar butun uning ichida bo'lmasa, u qanday qilib barcha qismlarda mavjud bo'ladi?
A r i s t o t e l. Bu sodir bo'lishining iloji yo'q.
P a r t m e n i d.Lekin u ba'zi qismlarida ham uchramaydi: axir, agar butun.
ba'zi qismlarda bo'lgan, keyin katta bo'lgan kichik o'z ichiga oladi, qaysi
imkonsiz.
P a r m e n i d.Lekin ko'p qismlarda ham, ularning hech birida ham emas, na
hammada, butun boshqa narsada yoki umuman hech joyda bo'lishi kerak emasmi?
bo'lish?
A r i s t o t e l. kerak.
Parmenid, lekin hech qayerda bo'lmaganda, bu hech narsa bo'lar edi, va hozir ham shunday
butun o'z-o'zidan emas, boshqa narsada bo'lishi kerak emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta kerak.
P a r m e n i d.Binobarin, bir butun bo‘lgani uchun u ichida
boshqasi, chunki u barcha qismlarning yig'indisi - o'zida. Shunday qilib,
kishi, albatta, o'zida ham, boshqa narsada ham bo'lishi kerak.
A r i s t o t e l. Ha, kerak.
Parmenid, lekin bunday narsalarga ega bo'lgan odam ham harakat qilishi, ham dam olishi kerakmi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib?
Parmenid, albatta, dam oladi, Chunki u o'z-o'zidan:
Axir, bittada bo'lish va uni tark etmaslik, xuddi shu narsada - ichida bo'lar edi
o'zingizga.
A r i s t o t e l. Shunday qilib.
P a r m e n i d Va har doim bir xil narsada bo'lgan narsa doimo bo'lishi kerak
dam olish.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Bundan tashqari, har doim boshqa narsada topilgan narsa, aksincha, bo'lmasligi kerak.
hech qachon bir joyda bo'lmaysizmi? Va hech qachon bir xil narsada bo'lmaslik - yo'q
dam olish va dam olish uchun emas, balki harakat qilish?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Demak, hamisha o‘zida va boshqasida bo‘lish, biri kerak
har doim ham harakatda, ham dam olishda.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d.U holda u o'ziga o'xshash va o'zidan farqli bo'lishi kerak
o'zi va xuddi shu tarzda boshqasiga o'xshash va boshqasidan farq qiladi, chunki
u yuqoridagi xususiyatlarga ega.
A r i s t o t e l. Qanday qilib?
Parmenid. Menimcha, har bir narsa boshqa narsalar bilan quyidagicha bog'liq
yo'l: u boshqasiga o'xshash yoki boshqacha; agar u bir xil bo'lmasa va bo'lmasa
boshqacha bo'lsa, uning boshqa narsaga munosabati yoki qismning butunga munosabati bo'lishi mumkin,
yoki butunning qismga munosabati.
A r i s t o t e l. Ko'rinishidan shunday.
PARAMENID Xo'sh, o'zining birlashgan qismimi?
A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas.
Parmenid. Demak, agar kishi o'zini bir bo'lak deb hisoblasa,
u ham bo'lak bo'lib, o'ziga nisbatan butun bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. Ha, bu mumkin emas.
P a r m e n i d.Biridan boshqasi emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
PARAMENID. Demak, u o'zidan farq qilishi mumkin emas.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
Parmenid.Demak, agar o'ziga nisbatan bir boshqa bo'lmasa,
na butun, na qism, unda u o'zi bilan bir xil bo'lishi kerak emasmi?
A r i s t o t e l. kerak.
P a r m e n i d. Biroq qanday qilib? Nimaga nisbatan boshqa joyda joylashgan
o'zi, o'z-o'zidan bo'lib, nisbatan boshqacha bo'lmasligi kerak
boshqa joyda bu qolish natijasida o'ziga?
A r i s t o t e l. Menimcha, shunday bo'lishi kerak.
P a r m e n i d Lekin birlik aynan shunday bo'ldi, chunki u bir vaqtning o'zida
o'zida ham, boshqalarda ham joylashgan.
A r i s t o t e l. Ha, shunday bo'ldi.
P a r m e n i d Demak, shu sababli, biri, aftidan, turlicha bo'lishi kerak.
o'ziga nisbatan.
A r i s t o t e l. Aftidan.
P a r m e n i d.Bundan tashqari, agar biror narsa biror narsadan farq qilsa, u boshqa narsadan farq qilmaydimi?
ajoyib bo'ladimi?
P a r m e n i d Demak, bir va biriga nisbatan bir-biridan boshqa bo‘lmagan hamma narsa shundaymi?
bittasi bitta bo'lmaganidan farq qiladimi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Binobarin, biri ikkinchisiga nisbatan boshqacha bo'lishi kerak.
P a r m e n i d Lekin qarang: bir xil va boshqasi qarama-qarshi emas.
bir-biriga, bir-birini, o'zaro?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Shunday qilib, bir xil narsa boshqa yoki hech qachon bo'lishi mumkin
bir xilda farq qiladimi?
A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas.
Parmenid, lekin agar boshqasi hech qachon bir xil bo'lolmasa, unda
Mavjud narsalar orasida biron bir vaqt davomida boshqa narsa mavjud bo'lgan narsa yo'q.
vaqt yo'q edi; Axir, agar u hech bo'lmaganda bir muncha vaqt bo'lgan bo'lsa,
keyin bu vaqt ichida farq bir xilda bo'ladi. Shunday emasmi?
A r i s t o t e l. Shunday qilib.
P a r m e n i d Va agar ikkinchisi hech qachon bir xilda bo'lmasa, u holda
hech qachon mavjud bo'lgan hech narsada bo'la olmaydi.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
Parmenid. Demak, bitta bo'lmagan narsada boshqa narsani topib bo'lmaydi.
bitta emas.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d Binobarin, u boshqa hech narsa bilan farq qilmaydi.
Yagona bo'lmagan va bir bo'lmagan narsa Birdandir.
A r i s t o t e l. Yo'q.
Parmenid. Xuddi shunday, ular o'zlari orqali emas
bir-biridan farq qilish, chunki ular boshqa hech narsada ishtirok etmaydilar.
A r i s t o t e l. Albatta.
PARAMEND. Agar ular o'zlari orqali emas, balki o'zlari orqali ham farq qilsalar
aks holda, ularning o'zaro farqi butunlay yo'qolib ketmaydimi?
A r i s t o t e l. Olib ketadi.
Parmenid.Ammo boshqa tomondan, Yagona bo'lmagan narsa Birlikda ishtirok etmaydi; V
aks holda noone noone emas, balki qandaydir bo'lar edi
birlashgan.
A r i s t o t e l. Bu rostmi.
P a r m e n i d Lekin bir bo‘lmagan ham son bo‘lmaydi, chunki, ega
raqam bo'lsa, u hech qanday holatda bitta bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d. Keyin nima bo'ladi? Bir bo'lmagan narsa birning bir qismi emasmi? Yoki bu holatda
birida bo'lmaganlar ishtirok etadimi?
A r i s t o t e l. Bu ishtirok etardi.
P a r m e n i d.Binobarin, agar umumiy holda bu bir bo‘lsa, u bir bo‘lmasa, u holda
bir bo‘lak bo‘la olmaydi, bo‘lak sifatida unga nisbatan bir butun bo‘la olmaydi;
va boshqa tomondan, bo'lmagan ham birning bir qismi, na butunlik bo'la olmaydi
bir qism sifatida butunga munosabat.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
PARAMENID.Lekin biz o'rtasida qismlarning aloqasi bo'lmagan narsalarni aytdik
butunga, na butun qismga, na farqlar bir-biriga o'xshash bo'lmaydi.
A r i s t o t s l. Ha, shunday qilishdi.
PARAMENID: Ammo agar shunday bo'lsa, buni aytmasligimiz kerak
bittasi bitta bo'lmaganga o'xshaydimi?
A r i s t o t e l. kerak.
Parmenid.Bundan kelib chiqadiki, biri ikkinchisidan va o'zidan farq qiladi
o'zi va ayni paytda unga va o'ziga o'xshash.
A r i s t o t e l. Ehtimol, bu ushbu dalildan to'g'ri xulosa.
Parmenid.Ammo o'ziga o'xshash va o'xshamaydigan ham bo'lmaydimi va
boshqasiga?
A r i s t o t e l. Balkim.
P a r m e n i d.Hech bo'lmaganda nisbatan boshqacha bo'lib chiqqanidan beri
boshqasiga, ikkalasi ham unga nisbatan boshqacha bo'lishi kerak.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Lekin, bu to'g'ri emasmi, u boshqasidan qanday farq qilsa, boshqasidan farq qiladi.
unga - ko'proq va kam emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d.Ko‘p yoki kam bo‘lmasa, bir xil ma’noni bildiradi.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Demak, biri ikkinchisidan boshqacha narsani boshdan kechirganligi uchun va
aksincha, biri ikkinchisiga nisbatan, ikkinchisi esa nisbatan bo'lgan darajada.
hamma bir xil narsani boshdan kechiradi.
A r i s t o t e l. Nima demoqchisiz?
P a r m e n i d. Mana shu. Ismlarning har birini biror narsaga qo'llamaysizmi?
A r i s t o t e l. Biriktirilgan.
P a r m e n i d.Bir xil ismni bir necha marta ishlata olasizmi?
bir marta?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d.Lekin uni bir marta talaffuz qilish bilan siz nimani nazarda tutayotganingizni anglatish mumkinmi?
bu ishora qiladimi, lekin ko'p marta aytsangiz, boshqa narsani nazarda tutasizmi? Yoki
muqarrar ravishda, bir xil ismni bir marta yoki ko'p marta aytasizmi, har doim
ular uchun xuddi shu narsani nazarda tutyapsizmi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d.Lekin so'z<иное>biror narsaning nomi bor.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d.Shuning uchun uni talaffuz qilganda - bir marta yoki
qayta-qayta, keyin siz buni boshqa narsani emas, balki boshqa narsani belgilash uchun qilasiz
siz nomlaysiz, lekin faqat ism sifatida xizmat qiladigan narsa.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d Shunday qilib, boshqasi boshqa narsadan farq qiladi, deganimizda
bir va bitta - boshqasidan farq qiladigan narsa, keyin ikki marta aytdi<отличное>, Biz
Shunga qaramay, biz bu so'z bilan boshqa tabiatni belgilamaymiz, lekin har doim buni
mushukning nomi - bu so'z.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
Parmenid.Demak, bir narsa boshqasidan farq qiladigan darajada, xuddi shu darajada
ikkinchisi biridan farq qiladi va ularga xos bo'lgan mulkka kelsak<быть
boshqacha>, birining boshqa farqi bo'lmaydi, lekin bir xil,
ikkinchisida bor. Va hech bo'lmaganda bir xil bo'lgan narsa o'xshashdir. Bunday emasmi?
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Shunday qilib, birining boshqasidan farqi borligi sababli
Xuddi shu sababdan, ularning har biri bir-biriga o'xshaydi, chunki har biri har biridan
Ajoyib.
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi.
P a r m e n i d Lekin boshqa tomondan, o'xshamaslikning aksi.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Binobarin, ikkinchisi bir xilga qarama-qarshidir.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Lekin biri ikkinchisi bilan bir xil ekanligi ham aniqlandi.
A r i s t o t e l. Ha, kashf qilindi.
P a r m e n i d. Lekin bular qarama-qarshi holatlar - bilan bir xil bo'lish.
boshqacha va boshqalardan farq qiladi.
A r i s t o t e l. To'liq qarama-qarshi.
P a r m e i d.Lekin ular har xil bo‘lgani uchun ular o‘xshash bo‘lib chiqdi.
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Demak, agar ular bir xil bo'lsa, ular tufayli o'xshash bo'lmaydi
o'xshashlik xususiyatiga qarama-qarshi xususiyat. Axir, yana bir narsa ularni o'xshash qildi?
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Bu shuni anglatadiki, ularni bir-biriga o'xshamaydigan narsa bir xil bo'ladi, aks holda bunday bo'lmaydi
aksincha bo'ladi.
A r i s t o t e l. Aftidan.
Parmenid.Demak, biri ikkinchisiga o'xshash va o'xshamaydigan bo'ladi: chunki u
boshqa narsa o'xshash va u bir xil bo'lgani uchun u o'xshash emas.
A r i s t o t e l. Ha, ko'rib turganingizdek, xuddi shu narsa shunday talqinga ega.
P a r m e n i d. Va shuningdek, quyidagi.
A r i s t o t e l. Qaysi?
P a r m e n i d o‘zlik xususiyatiga ega bo‘lgani uchun, u
o'zgalikning xossalari va o'zgalik xususiyatiga ega bo'lmasdan turib, bo'lishi mumkin emas
farqli, o'xshamagan holda, o'xshash. Chunki bor
o'zgalikning xususiyatlari, u boshqacha va boshqa bo'lgani uchun u o'xshamaydi.
A r i s t o t e l. Siz haqsiz.
P a r m e n i d. Binobarin, agar bir narsa ikkinchisi bilan bir vaqtda ham, boshqacha bo‘lsa ham.
undan, keyin ikkala xususiyatga muvofiq va ularning har biri bilan alohida-alohida
o'xshash va boshqasiga o'xshamaydigan bo'ladi.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
P a r m e n i d Va u o'zidan ham farqli bo'lib chiqdi va
o'zi bilan bir xil bo'lsa, ikkalasiga ham mos ravishda aynan bir xil bo'lib chiqmaydi
xususiyatlari va ularning har biri bilan alohida o'ziga o'xshash va o'xshashmi?
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Endi vaziyat qandayligini ko'ring
birining o'zi va boshqasi bilan aloqasi va aloqa qilmasligi.
A r i s t o t e l. Men sizni tinglayapman.
Parmenid: Axir, ma'lum bo'ldiki, bir butun sifatida o'zida.
A r i s t o t e l. Bu chiqdi.
P a r m e n i d.Lekin biri ikkinchisida ham topilmaydimi?
A r i s t o t e l. Joylashgan.
P a r m e n i d Va u boshqasida bo'lgani uchun u bilan aloqa qiladi
boshqa, chunki u o'zida, boshqa bilan aloqa bo'ladi
istisno qilinadi va u faqat o'ziga tegishli bo'ladi, chunki u o'zida tarbiyalanadi
.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid Shunday qilib, kishi o'zi bilan va o'zi bilan aloqada bo'ladi
boshqalarga.
A r i s t o t e l. iroda.
P a r m e n i d. Va quyidagilar bilan bog'liq vaziyat qanday: bu kerak emasmi?
biror narsa bilan aloqa qilish kerak bo'lgan hamma narsa unga yaqin edi
u nimaga tegishi kerak, unga qo'shni joyni egallaydi, qaerda, agar u erda bo'lsa
bor edi, u bilan aloqa qiladimi?
A r i s t o t e l. Kerak.
P a r m e n i d Va shuning uchun, Agar Bir bilan aloqa qilish kerak bo'lsa
o'zi bo'lsa, u bo'sh joy egallab, o'zining yonida yotishi kerak,
o'zi joylashgan joyga ulashgan.
A r i s t o t e l. Ha, kerak.
Parmenid.Albatta, agar bittasi ikkita bo'lsa, buni va
bir vaqtning o'zida ikkita joyda bo'lish, lekin yolg'iz bo'lsa, u buni qila olmaydi.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid.Bu shuni anglatadiki, xuddi shunday zarurat Yagona bo'lishni taqiqlaydi
ikki, va o'zingiz bilan aloqada bo'ling.
A r i s t o t e l. Bir xil.
P a r m e n i d Lekin u boshqasi bilan aloqa qilmaydi.
A r i s t o t e l. Nega?
Parmenid, chunki, biz tasdiqlaganimizdek, kirishi kerak bo'lgan narsa
Aloqa alohida bo'lsa-da, kerakli narsaga yaqin bo'lishi kerak
tegishi kerak, lekin ular orasida uchinchi narsa bo'lmasligi kerak.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
P a r m e n i d Shunday qilib, agar aloqa bo'lishi kerak bo'lsa, hech bo'lmaganda talab qiladi
Shunday qilib, ikkita [a'zo] bor.
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid.Agar uchinchisi qoʻshni ikkita aʼzoga qoʻshilsa, u holda boʻladi
uchta va ikkita kontakt.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d Shunday qilib, bir [a'zo] qo'shilganda,
bitta kontakt ham qo'shiladi va bitta kontakt borligi ma'lum bo'ladi
birikmaning a'zolari soniga nisbatan kamroq. Darhaqiqat, birinchisiga qadar
ikki a'zo aloqadan oshib ketdi, ya'ni ularning soni qancha ko'p
Kontaktlar soni bilan solishtirganda, har bir keyingi bir xil bo'ladi
Bu raqam barcha kontaktlar sonidan oshib ketadi, chunki u bilan bir vaqtda
shartlar soniga bitta va kontaktlarga bitta kontakt qo'shiladi.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
P a r m e n i d Shunday qilib, qancha a'zo bo'lishidan qat'i nazar, aloqalar soni doimo
bitta kam.
A r i s t o t e l. Bu shunday.
P a r m e n i d Ammo ikkita emas, balki faqat bitta bo'lsa, u holda kontaktlar
bo'lishi mumkin emas.
A r i s t o t e l. Qanaqasiga?
Parmenid.Axir, biz boshqa - bir bo'lmagan - bir va emasligini tasdiqlaymiz
u boshqacha bo'lsa, unda ishtirok etmaydi.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d Binobarin, ikkinchisida son yo‘q, chunki unda birlik yo‘q.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Binobarin, ikkinchisi na bitta, na ikkitasi va umuman unga
har qanday raqamning nomi qo'llanilmaydi.
A r i s t o t e l. Ha, amal qilmaydi.
Parmenid.Bu faqat bitta narsa bo'lishi mumkin va ikkita bo'lishi mumkin emasligini anglatadi.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
Parmenid. Shuning uchun aloqa yo'q, chunki ikkitasi yo'q.
A r i s t o t e l. Yo'q.
P a r m e n i d Binobarin, biri ikkinchisi bilan aloqa qilmaydi, ikkinchisi esa aloqa qilmaydi.
bilan aloqada bo'ladi, chunki aloqa yo'q.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Demak, bularning barchasiga ko'ra, biri aloqada bo'ladi va yo'q
boshqalar bilan va o'zi bilan aloqada bo'ladi.
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi.
PARAMENID: Ammo u ham o'ziga va boshqasiga teng va teng bo'lmaydimi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib?
Parmenid.Axir, agar biz bir narsani boshqasidan ko'p yoki kamroq deb hisoblasak yoki
aksincha, ikkinchisi bittasidan katta yoki kichik bo'lsa, unda - bu to'g'ri emasmi - ular bo'lmaydi
demak, ularning mohiyatiga ko'ra bir-biridan ko'p yoki kamroq
biri bir, ikkinchisi esa boshqasi munosabati bilan mavjud bo‘ladi
biriga? Ammo, agar ularning mohiyatiga qo'shimcha ravishda, ikkalasi ham bo'ladi
tenglik, keyin ular bir-biriga teng bo'ladi; agar boshqasi bo'lsa
buyuklik, biri - kichiklik, yoki birida buyuklik bo'ladi, ikkinchisi -
kichiklik, keyin buyuklik qo'shilgan g'oyalardan biri kattaroq bo'ladi,
va unga bir oz qo'shiladi - kamroq. Bunday emasmi?
A r i s t o t e l. Albatta.
Parmenid.Demak, bu ikkala g'oya ham mavjud: Buyuklik va kichiklik. Axir, agar
ular mavjud bo'lmasa, ular bir-biriga qarama-qarshi bo'lishi mumkin emas va
mavjud holatda qoling.
A r i s to t e l. Biz qila olmadik.
Parmenid.Agar kichiklik Yagonada qolsa, u yoki uning ichida bo'ladi
to'liq yoki qisman.
A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Faraz qilaylik, u bir butun bo'lib qoladi. U shunday kiyim kiymaydimi?
holatda, yo butun bo'ylab teng ravishda tarqalish uchunmi yoki uni qamrab olish uchunmi?
A r i s t o t e l. Bo'lishi aniq.
P a r m e n i d. Ammo butun bo'ylab bir tekis tarqalsa, kichiklik bo'lmaydi.
Unga teng va uni quchoqlagan holda undan kattaroqmi?
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d Ma’lum bo‘lishicha, kichiklik biror narsaga teng yoki undan katta bo‘lishi mumkin.
narsa va o'zi kabi emas, balki Buyuklik yoki tenglik sifatida harakat qiladi
o'zim.
A r i s t o t e l. Yo'q, bu mumkin emas.
Parmenid.Demak, kichiklik butun birlikda bo'lishi mumkin emas
uning qismida.
A r i s t o t e l. Ha.
P a r m e n i d.Lekin butun qismda emas, aks holda kichiklikning roli bir xil bo'ladi.
butunga nisbatan esa, ya'ni u qismga teng yoki undan katta bo'ladi
qaysi joylashadi. A r i s t o t e l. Ha, albatta. P a r m e n i d.
Shunday qilib, kichiklik hech qachon mavjud bo'lmagan narsada bo'lmaydi, chunki u mavjud emas
na qismda, na butunlikda yashay olmaydi; va bundan tashqari, kichik narsa bo'lmaydi, degan ma'noni anglatadi
juda kam. A r i s t o t e l. Ma'lum bo'lishicha, unday bo'lmaydi. P a r m e n i d.
Binobarin, bittasida Buyuklik bo'lmaydi: axir, keyin nimadir ajoyib bo'ladi
Buyuklikning o'zidan tashqari yana bir narsa, ya'ni o'z ichiga oladigan narsa
Buyuklik va bundan tashqari, kichiklik yo'qligida, bu buyuklik kerak
Agar u haqiqatan ham ajoyib bo'lsa, oshib ketadi. Ammo ikkinchisi mumkin emas, chunki
oz narsa hech narsada topilmaydi. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d. Lekin
Buyuklikning o'zi yolg'iz kichiklikdan katta, kichiklikning o'zi esa yolg'izlikdan kichikdir
Buyuklik.
A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d.Binobarin, boshqasi katta emas va
bittadan kam emas, chunki unda na Buyuklik, na Kichiklik mavjud; bundan keyin, bular
ikkinchisidan oshib ketish va undan oshib ketish yo'li bor
biriga nisbatan, lekin faqat bir-biriga nisbatan; va nihoyat, bittasi ham yo'q
Buyuklik va kichiklikdan ko'p ham, kam ham bo'lishi mumkin emas, shuningdek, boshqasi, chunki
unda na Buyuklik, na Kichiklik mavjud. A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d Demak, biri boshqasidan na katta, na kichik bo‘lsa, u holda
Undan oshib ketmaslik va undan oshib ketmaslik shartmi? A r i s t o t e l
b. Kerakli. P a r m e n i d Lekin bo'lmagan narsa mutlaqo zarur
ortiq va oshmagan, teng o'lchovli edi va teng o'lchovda bo'lgan
teng A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d.Bundan tashqari, bittaning o'zi
o'ziga nisbatan bir xil munosabatda bo'ladi; chunki u o'z ichiga olmaydi
Buyuklik ham, kichiklik ham o‘z-o‘zidan oshmaydi va oshmaydi
o'zi, lekin teng o'lchovda bo'lgani uchun, o'ziga teng bo'ladi. A r i s t o t e l.
Albatta. P a r m e n i d Binobarin, bir o'ziga va teng bo'ladi
boshqasiga. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d.Bundan tashqari, eng ichida bo'lish
o'zi ham tashqaridan o'zini o'rab oladi va atrofdagi kabi ko'proq bo'ladi
o'zingiz, lekin atrofingizdagilar kabi kamroq. Shunday qilib, biri ham katta, ham bo'ladi
o'zingizdan kamroq. A r i s t o t e l. Ha, chiqadi. P a r m e n i d. Yo'q
Biridan va boshqasidan tashqarida hech narsa bo'lmasligi kerakmi? A r i s t o t e
l l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a m e n d. Lekin mavjud narsa har doim bir joyda bo'lishi kerak
bo'l. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d. Bu mumkinmi
Undagi hech narsada kichik bo'lgani kabi katta bo'lmaydimi? Axir, boshqa yo'l yo'q
boshqasida bo'lishi mumkin. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e n i
d) Va boshqa hech narsa yo'qligi sababli
va bitta, va ular biror narsada bo'lishi kerak, shuning uchun ular kerak emas
yo bir-birida edi - ikkinchisi birida yoki biri boshqasida, yoki hech qaerda
yo'qmidi? Aristotel. Ko'rinishidan ha. P a r m e n i d. Chunki, shuning uchun,
biri boshqasida, ikkinchisi esa biridan kattaroq bo'ladi, uni o'rab turgandek, va
biri, o'rab olinganidek, boshqasidan kamroq; ikkinchisi birida bo'lgani uchun,
bir xil asosda biri boshqasidan kattaroq, ikkinchisi esa kamroq bo'ladi
yagona. A r i s t o t e l. Shunday chiqadi. P a r m e n i d. Binobarin,
biri va teng, va katta va o'zidan va boshqasidan kichik. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d.Bundan keyin, Agar u kattaroq, kichik va teng bo'lsa, unda
o'ziga va boshqalarga nisbatan ko'p, ko'proq va o'z ichiga oladi
kamroq chora-tadbirlar, va agar chora-tadbirlar, keyin qismlar. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m
e n i d.Lekin bir xil, ko'proq va kamroq o'lchovlarni o'z ichiga olgan holda, u, shuning uchun
o'zidan va boshqasidan son jihatdan kam va ko'p bo'ladi, shuningdek, o'ziga teng bo'ladi
va ikkinchisi ham raqamli. A r i s t o t e l. Qanday qilib? P a r m e n i d.
Agar bir narsadan katta bo'lsa, u bilan solishtirganda u ham o'z ichiga oladi
ko'proq chora-tadbirlar va qancha qismlar bo'lsa, shuncha chora-tadbirlar; narsalar xuddi shunday bo'ladi,
dan kichik bo'lsa yoki biror narsaga teng bo'lsa. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i
d) Demak, u o'zidan katta va kichik va o'ziga teng bo'lsa, u juda ko'p narsani o'z ichiga oladi
o'zida mavjud bo'lganidan ko'ra bir xil, ko'proq va kamroq chora-tadbirlar; va agar chora-tadbirlar, keyin qismlar? A
r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d. Ammo bir xil sonli qismlarni o'z ichiga olgan holda,
unda qanchasi bo'lsa, u miqdoriy jihatdan o'ziga teng bo'ladi va ulardan ko'proqini o'z ichiga oladi
- ko'proq bo'ladi, kamroq o'z ichiga oladi - son jihatdan o'zidan kamroq. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d. Bir kishi xuddi shunday munosabatda bo‘lmaydimi?
boshqasiga? Bu undan kattaroq bo'lgani uchun, u albatta bo'lishi kerak
soni jihatidan undan kattaroq; chunki u kichikroq - kichikroq,
va hajmi jihatidan boshqasiga teng bo'lgani uchun, unga teng bo'lishi kerak va
miqdoriy jihatdan. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d. Shunday qilib,
biri yana, aftidan, son jihatdan teng, o'zidan katta va kichik bo'ladi va
boshqa. A r i s t o t e l. Ha, bo'ladi. P a r m e n i d. Bu aloqador emasmi?
yolg'iz ham vrkmenimi? Vaqt o'tishi bilan ishtirokchi bo'lish, bu emas va bo'lmaydi
u o'zidan va boshqasidan yosh va kattaroqdir, shuningdek, o'zidan yosh va katta emas
o'zingiz va boshqalar? A r i s t o t e l. Qanday qilib? P a r m e n i d Agar
faqat bittasi mavjud, albatta, mavjudlik qandaydir tarzda unga xosdir. A r i s t dan el.
Ha. P a r m e n i d. Bu shundaymi<есть>ishtirok etishdan boshqa narsani anglatadi
hozirgi vaqtda bo'lish? A<было>borliq ishtirokini anglatmaydi
o'tgan zamon, va<будет>- kelajak vaqt? A r i s t o t e l. Ha,
Albatta. P a r m e n i d Demak, borliqda faqat ishtirok etsa, u
jalb qilingan va vaqt. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d.
Shuning uchun, hozirgi vaqt? A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d.
Bu shuni anglatadiki, u doimo o'zidan kattaroq bo'ladi, chunki u birgalikda oldinga siljiydi
vaqt bilan. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d. Siz emasmisiz
Yoshi katta bo'lgan sari keksa bo'lishini eslaysizmi? A r i s t o
t e l. Eslayman. P a r m e n i d.Lekin kishi dunyodan qari bo‘lgach, u
yosh bo'lgan sari o'zidan katta bo'lishi kerak. A r i s t o t e l.
Albatta. P a r m e n i d.Ma’lum bo‘lishicha, yosh ham, keksa ham bo‘layapti.
o'zim. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d. Qachon yoshi kattaroq emasmi
uning shakllanishi o'tmish va o'rtasida joylashgan hozirgi vaqtda sodir bo'ladi
kelajak? Axir, dan ko'chirish<прежде>V<потом>, u o'tib ketmaydi<теперь>. A r
va s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e n i d Shunday ekan, to'xtamaydimi
bo'lish
u o'zini hozirgi paytda topsa va endi qarimaydi, balki qariydi
yoshi kattami? Darhaqiqat, Zot tinimsiz oldinga intilayotgan ekan, hech qachon
hozirgi zamon tomonidan tutilishi mumkin: axir, oldinga boradigan narsa teginish xususiyatiga ega
hozirgi va kelajak bilan birga, hozirgi vaqtni qoldirib, qo'lga kiritadi
kelajak va shu tariqa o'zimizni ular orasida topamiz. A r i s t o t e l. Bu rostmi. P a
rmenid.Agar bo'ladigan hamma narsa hozirgi zamon orqali o'tishi shart bo'lsa,
so'ng, unga yetib, u bo'lishni to'xtatadi va hozirda qandaydir narsa bor
bo'lish darajasiga yetdi. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d.
Shuning uchun, qarigan kishi hozirgi kunga yetganda, u
bo'lishni to'xtatadi va o'sha paytda keksa bo'ladi. A r i s t o t e l.
Albatta. P a r m e n i d.Lekin u bo'layotganidan eski emasmi? VA
u o'zidan kattaroq bo'lmaganmi? A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i
d) Kattasi kichigidan kattami? A r i s t o t s l. Ha. P a r m e n i d.
Binobarin, u yoshi ulg'aygan paytda o'zidan yoshroq
hozirgi kungacha yetib boradi. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d. Lekin
hozirgi butun borlig'i davomida doimo Bir bilan birga bo'ladi, chunki Yagona doimodir
hozirgi vaqtda, qachon mavjud bo'lsa ham mavjud. A r i s t o t e l. Qanaqasiga
aks holda? P a r m e n i d Binobarin, Yagona doimo bo‘ladi va bo‘ladi va bo‘ladi
o'zingizdan katta va yosh. A r i s t o t e l. Shunday chiqadi. P a r m e n i d.
Ammo vaqt o'zidan kattami yoki tengmi yoki u bo'lyaptimi? A r i s t o t e l
. Teng. P a r m e n i d Va agar u vaqtga aylansa yoki teng bo'lsa, u holda
bir xil yoshga ega. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d.
Va yoshi bir xil bo'lgan narsa kattaroq ham, yosh ham emas. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d Binobarin, bir bo'lsa
Agar vaqtning o'zi o'ziga teng bo'lsa, u yosh emas va qarimaydi
o'zingiz. A r i s t o t e l. Men bunday deb o‘ylamayman. P a r m e n i d A
boshqa? A r i s t o t e l. Ayta olmayman. P a r m e n i d. Lekin qila olasiz
Siz boshqa narsalar biridan boshqa, deb aytasiz, chunki ular boshqa emas, balki boshqadir,
birdan ko'proq, chunki ular har xil bo'lganida bir bo'lar edilar va boshqa bo'lsalar
soni birdan ko'p va ko'pchilikni tashkil qiladimi? A r i s t o t e l. Ha,
grim surmoq, pardoz qilmoq; yasamoq, tuzmoq. Parmenid.Va ko'p bo'lgani uchun ular ko'proq ishtirok etadilar,
bittadan. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d. Keyinchalik. Nima,
Biz shuni ta'kidlashni boshlaymizki, eng kattasi yoki kichiki birinchi bo'lib paydo bo'ladimi? A
r i s t o t e l. Ozroq. P a r m e n i d.Lekin eng kichigi birinchisi va shunday
birlik. Bunday emasmi? A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d Demak, hamma narsadan,
raqamga ega bo'lgan Nuh birinchi bo'lib turdi; lekin boshqa hamma narsalar ham raqamga ega,
chunki ular har xil va farq qilmaydi. A r i s t o t e l. Ha, shunday qilishadi. P a r m e
n va d.Birinchi paydo bo'lgan narsa, menimcha, avvalroq paydo bo'lgan, boshqa narsalar esa keyinroq paydo bo'lgan;
keyin paydo bo'lgan narsa avval paydo bo'lganidan yoshroq va shuning uchun shunday bo'ladi
boshqa narsalar biridan yoshroq, biri esa boshqa narsalardan kattaroqdir. A r i s t o t e l.
Ha, chiqadi. P a r m e n i d. Xo'sh, men quyidagilar haqida nima deyishim mumkin: bu mumkin
birlik o'z tabiatiga zid ravishda paydo bo'ladimi yoki bu mumkin emasmi? A r i s t o t e
l l. Mumkin emas. P a r m e n i d Lekin bir narsa qismlarga ega bo'lib chiqdi va agar
qismlar, keyin boshi, oxiri va o'rtasi. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i
d) Bir narsaning o'zida ham, hamma narsada ham birinchi navbatda paydo bo'lmaydimi?
boshlanishi, va boshidan keyin qolgan hamma narsa, to'g'ri oxirigacha? A r i s t o t e l. A
keyin qanday? P a r m e n i d P biz tushunamizki, bularning barchasi qismning mohiyatidir.
butun va butun, va uning o'zi faqat oxirigacha bir va butun bo'lib qolganmi?
A r i s t o t e l. Keling, tan olaylik. P a r m e n i d Va oxirat, men ishonaman, paydo bo'ladi
oxirgi va u bilan birga, tabiatiga ko'ra, biri paydo bo'ladi; shunday bo'lsa-chi
biri, albatta, tabiatga zid emas, balki oxiri bilan birga paydo bo'ladi
ikkinchisidan kechroq bo'lsa, tabiatiga ko'ra paydo bo'lgan bo'lardi. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d Demak, biri ikkinchisidan yosh, ikkinchisi biridan katta.
A r i s t o t e l. Yana, bu men uchun aniq. P a r m e n i d. Va hokazo
deb: boshlanishi yoki boshqa qismi kerak emasdek tuyuladi
bitta yoki boshqa narsa - agar u qismlar emas, balki bir qism bo'lsa - bitta edi,
qismi sifatida? A r i s t o t e l. Ga o'xshaydi. P a r m e n i d.Lekin shunday bo'lsa, unda
biri ham birinchi, ham ikkinchi [qism] va paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'ladi
boshqalar paydo bo'lganda, qaysi biri bo'lishidan qat'i nazar, hech kimdan orqada qolmaydi
qo'shiladi, oxiriga yetib, butun bo'ladi, emas
na o'rtasini, na birinchisini, na oxirgisini, na o'zini o'tkazib yuborgan
har qanday boshqa [qism]. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d.
Shuning uchun, bir narsa hamma narsa bilan bir xil yoshdagi, shuning uchun agar
uning tabiatini buzmasa, u oldin ham, keyin ham paydo bo'lmasligi kerak
boshqa, lekin u bilan bir vaqtda. Va bu fikrga ko'ra, bir kishi mumkin emas
boshqasidan na katta, na yosh bo'lish, ikkinchisi esa biridan katta ham, yosh ham emas, lekin,
birinchisiga ko'ra, u ham katta, ham yosh bo'lganidek, ikkinchisi ham katta, ham
bir yoshdan kichik. Aristotel. Ha albatta. P a r m e n i d.Bu birlashgan va
shunday bo'ldi. Ammo qanday qilib bir kishi qariganligi haqida nima deyish mumkin va
boshqasidan yoshroq, ikkinchisi esa biridan kattaroq va yoshroq va u qanday emas
na yoshroq, na qariganmi? Bo'lish bilan ham xuddi shundaymi
bo'lish, yoki boshqacha? A r i s t o t e l. Ayta olmayman. P a r m e n i d.A I
Men o'zimni quyidagilar bilan cheklayman: agar bir narsa boshqasidan kattaroq bo'lsa, u mumkin
yoshiga qarab qancha farq qilgan bo'lsa, shuncha katta bo'ladi
paydo bo'ladi va shunga o'xshab kichikroq ham yoshroq bo'lolmaydi, chunki
Nima
teng miqdorlar, teng bo'lmaganlarga qo'shiladi - vaqt yoki boshqa narsa, -
har doim ularni eng boshidan farq qilganidek, bir-biridan farq qiladigan holda qoldiring
boshlandi. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d Demak, bir narsa
mavjud narsa hech qachon boshqa mavjudotdan qari yoki yosh bo'lolmaydi
ehtiyotkor, Ular har doim teng yoshi farq beri: biri va
qarib qoldi, boshqalari bor va yoshroq bo'ldi, lekin ular [bunday] emas. A r i
s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d Shuning uchun mavjud bo'lgan hech qachon
mavjud bo'lgan boshqasidan kattaroq ham, yosh ham bo'lmaydi. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d Lekin qari-qarimaydimi, bir qara
[bir-birlari] shu tarzdami? A r i s t o t e l. Qaysi biri aniq? P a r m e n i d.
Shunday qilib, biri ikkinchisidan, ikkinchisi biridan kattaroq bo'lib chiqdi. A r i s t
o t e l. Xo'sh, bundan nima kelib chiqadi? P a r m e n i d.Biri yoshi katta bo‘lganda
boshqasi, keyin u boshqasidan uzoqroq davom etgan bo'lishi kerak. A r
va s t o t e l. Ha. P a r m e n i d Lekin yana qarang: agar biz aylansak
katta va kichik vaqtga teng vaqt qo'shing, keyin kattaroq vaqt bo'ladi
kichikroqdan teng yoki kichikroq qism bilan farq qiladimi? A r i s t o t e l. Yoniq
kichikroq. P a r m e n i d Demak, keyinchalik birlashgan kishi yoshi bilan farq qiladi.
ikkinchisidan u avvaliga farq qilmagan, balki bir xil qabul qilgan
vaqt o'sishi, boshqasi kabi, u doimo yoshdan farq qiladi
ikkinchisi avvalgidan kamroq. Bunday emasmi? A r i s t o t e l. Ha. P
a r m e nid. Shunday qilib, bir narsaga nisbatan yoshga qarab nima farq qiladi
oldingidan kamroq, nisbatan yoshroq bo'lib ketmaydimi
oldingi eski narsa bilan solishtirganda? A r i s t o t e l. Bo'lish. P a r m
e n i d.Yoshlashsa, boshqasi o‘z-o‘zidan bo‘lmaydi
oldingisidan birdan kattaroq qator?
A r i s t o t e l. Albatta qiladi. P a r m e n i d Shunday ekan, nima
keyin paydo bo'lgan, ilgari paydo bo'lgan va mavjud bo'lganiga nisbatan qari bo'ladi
yoshi kattaroq. Biroq, kichigi hech qachon mavjud emas, lekin har doim faqat keksa bo'ladi.
kattaroq, chunki ikkinchisi tomon ortadi<моложе>, va birinchi
- tomon<старше>. O'z navbatida, oqsoqol ham xuddi shunday bo'ladi
kichigidan yoshroq, chunki ikkalasi ham ularning teskarisiga qarab,
o'zaro qarama-qarshi bo'lib: yoshi kattadan katta, kattasi esa
yoshdan yoshroq. Ammo ular bunday bo'la olmaydilar, chunki agar shunday bo'lgan bo'lsa,
keyin ular endi aylanmaydilar, balki bo'ladilar. Aslida, ular [faqat] bo'lishadi
bir-biridan katta va yosh: biri boshqasidan yoshroq bo'ladi, chunki
yoshi kattaroq bo'lib chiqdi va ertaroq paydo bo'ldi, ikkinchisi esa biridan katta edi, chunki
keyin paydo bo'ldi. Xuddi shu asosda, ikkinchisi shunga o'xshash tarzda tegishli
biri, chunki u undan kattaroq va ilgari paydo bo'lganligi ma'lum bo'ldi. A r i s t o
t e l. Ha, shunday ko'rinadi. P a r m e n i d. Demak, hech narsadan beri
hech qachon bir-biridan katta yoki yosh bo'lmaydi va ikkalasi ham har doim bir-biridan farq qiladi
bir-biriga teng sonda, chunki biri na keksa, na yosh bo'ladi
boshqasi va boshqasi bitta; chunki bu zarur ko'rinadi
avval paydo bo'lgan narsa keyinchalik paydo bo'lganidan har doim boshqa qism bilan farq qilgan va shunday bo'lgan
ikkinchisi ham zarur bo'lgani uchun keyingisi avvalgisidan
biri keksayib, yoshroq, biri ikkinchisiga aylandi. A r i s t o t e l.
Aynan shunday. P a r m e n i d.Bu mulohazalar tufayli bir, bir
boshqa tomondan, u bo'ladi va o'zidan va boshqasidan kattaroq va yoshroq bo'ladi va boshqa tomondan
- ovqat yemaydi va o'zidan yoki boshqasidan katta yoki yosh bo'lmaydi. A r i s t
o t e l. Juda to'gri. P a r m e n i d.Va bir zamonda ishtirok etar ekan
va [mulk] keksa va yosh bo'lib, keyin u jalb qilinmasligi kerak
o'tmish, kelajak va hozirgi, chunki u vaqt bilan bog'liq? A r i s t o
t e l. kerak. P a r m e n i d Demak, biri bo‘lgan, bor va bo‘ladi; bu
bo'ldi, bo'lyapti va bo'ladi. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
Parmenid.Shuning uchun u va u uchun nimadir mumkin, bu narsa bo'lgan, mavjud va
bo'ladi. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d Balki bu uningkini bildirar
bilim, bu haqdagi fikr va uning hissiy idroki, chunki biz o'zimiz
Endi biz bularning barchasini u bilan qilyapmiz. A r i s t o t e l. Siz haqsiz. P a r m e n i d
. Va uning nomi va so'zi bor va u haqida aytiladi va aytiladi; va bularning barchasi
boshqasiga ishora qiladi, biriga ham ishora qiladi. A r i s t o t e l. Bularning barchasi,
albatta shunday. P a r m e n i d. Uchinchisi haqida gapiraylik. Agar bitta
Agar biz buni kuzatgan bo'lsak, unda bu bo'lmasligi kerak, bir tomondan,
bir va ko'p, boshqa tomondan, na bitta, na ko'p va qo'shimcha ravishda,
vaqtida ishtirok etmoq, borliqda bir muddat ishtirok etmoq, beri
mavjud va bir muncha vaqt davomida unda ishtirok etmaslik kerak, chunki u yo'q
mavjudmi? A r i s t o t e l. kerak. P a r m e n i d. Lekin qachon mumkin
bo'lishda ishtirok etadi, unda ishtirok etmaydi, ishtirok etmasa, aksincha,
bo'lish? A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas. P a r m e n i d Binobarin, uni
turli vaqtlarda [bo'lishda] qatnashgan va qatnashmagan; faqat shu tarzda bo'lishi mumkin
bo'lish va bir xil narsada ishtirok etmaslik. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a
r m e n i d.Ammo borliqga qo‘shiladigan vaqt va lahza yo‘qmi,
Qachon undan yuz o'girsa? Axir, qanday qilib egalik qila oladi,
keyin biror narsaga ega bo'lmaslik, agar u uni egallab oladigan vaqt bo'lmasa,
yoki uni tark etadimi? A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas. P a r m e n i d.ga bog‘lanish
Siz paydo bo'lish demaysizmi? A r i s t o t e l. Men chaqiraman. Steam
M enid.Lekin borliqdan voz kechish o'lim emasmi? A r i s t o t e l. Albatta.
Parmenid.Shunday qilib, ma'lum bo'ladiki, bir, borlik va
undan voz kechib, u paydo bo'ladi va o'ladi.
A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d.Va bir bo'lgani uchun va
ko'p narsa paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, keyin ko'p narsa bo'lganda ham halok bo'lmaydi
biri ko'paysa, biri halok bo'lmaydimi? A r i s t o t e l.
Albatta. P a r m e n i d Va u ham bir, ham ko'p bo'lganligi sababli, u bo'lmaydi
uni ajratish va ulash kerakmi? A r i s t o t e l. Albatta
kerak. P a r m e n i d. Bundan tashqari, u o'xshash va o'xshash bo'lganda, qilmang.
Uni o'xshatish va o'xshamasligini e'lon qilish kerakmi? A r i s t o t e l. kerak. P
armenid.U kattalashganda, kichikroq, teng bo'lganda, shunday bo'lmasligi kerak
oshirish, kamaytirish, tenglashtirish? A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i
d) Va u harakatda to'xtaganda yoki dam olish joyidan o'tganda
harakat, menimcha, u hech qanday vaqtda mavjud bo'lmasligi kerak. A r i s t o
t e l. Bu qanday? Parmenid.Avval dam olish, keyin harakat va birinchi
harakatlansa, keyin dam olayotganda, unga duchor bo'lmasdan buni boshdan kechira olmaydi
o'zgartirish. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d Axir, yo‘q
biror narsa darhol harakat qila olmaydigan va harakatlanmaydigan vaqt
dam olish. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e n i d. Lekin unday emas
o'zgartirilmasdan o'zgaradi. A r i s t o t e l. Bo'lardi
aql bovar qilmaydigan. P a r m e n i d Xo'sh, u qachon o'zgaradi? Axir, dam olmasdan, va
harakatsiz va vaqtida bo'lmasdan, u o'zgarmaydi. A r n s t o t e l.
Albatta yo'q. PARMENID.U holda, uning nima bo'lishi g'alati emasmi?
u o'zgargan paytda bo'lasizmi? A r i s t o t e l. Aynan nima?
P a r m e n i d.<Вдруг>, chunki bu<вдруг>, aftidan shunga o'xshash narsani anglatadi,
undan boshlab u yoki bu yo'nalishda siljish mavjud. Haqiqatdan ham,
o'zgartirish
dam olayotgan paytda dam olish bilan ham, davom etayotganda ham harakat bilan boshlanmaydi
harakat; ammo tabiatan g'alati<вдруг>harakat va o'rtasida yotadi
tinchlik, vaqtdan butunlay tashqarida bo'lish; lekin unga qarab va undan boshlab yo'nalishda
U harakatlanishni, o'tishni dam olishga va dam olishni, o'tishni harakatga o'zgartiradi.
A r i s t o t e l. Shunday ko'rinadi. Parmenid. Va biri dam olishi bilanoq
va harakat qiladi, u bir yo'nalishda yoki boshqasida o'zgarishi kerak, chunki faqat qachon
bu shartda u ikkala holatda ham bo'lishi mumkin. O'zgaruvchan, bu
to'satdan o'zgaradi va u o'zgarganda, hech qanday vaqtda bo'lishi mumkin emas, va
shuning uchun o'sha paytda na harakatlana oladi, na dam oladi. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d Lekin boshqalarida shunday emasmi
o'zgarishlar? Biror narsa borlikdan halokatga yoki yo'qlikdan o'tganda
paydo bo'lishi, uning shakllanishi muayyan harakatlar va dam olish o'rtasida sodir bo'ladi va u
o'sha paytda na borlik, na yo'qlik bor, paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi. A r i s t
o t e l. Shunday chiqadi. P a r m e n i d Xuddi shu sababga ko'ra, yakkaxon
birdan ko'pga o'tadi va ko'pdan birga o'tadi, u na bitta, na
ko'p, u na ajratadi, na birlashtiradi; xuddi shu tarzda, dan harakatlanish
o'xshashga o'xshash va o'xshashdan o'xshashga o'xshash, o'xshash ham emas
o'xshamaydi, o'xshash bo'lmaydi va o'xshamaydi; nihoyat dan ko'chish
kichikdan kattaga va tengga va aksincha, u na kichik, na katta, na
teng, oshmaydi, kamaymaydi va tenglashtirilmaydi. A r i s t o t e l.
Ma'lum bo'lishicha, yo'q. Parmenid. Bu shuni anglatadiki, Bir kishi bu holatlarning barchasini boshdan kechiradi,
agar mavjud bo'lsa. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Nisbiy va
birining boshqasi uchun xulosalar bilan mutlaq pozitsiyasi P a r m e n i d.
Agar mavjud bo'lsa, boshqa tajribalarni ko'rib chiqamizmi? A r i s t
o t e l. Keling, ko'rib chiqaylik. P a r m e n i d Shuning uchun biz buni bahslashamiz
boshqasini boshdan kechirishi kerak - birlashgan - agar birlashgan mavjud bo'lsa. A r i s t o t e l
b. Biz .. qilamiz. P a r m e n i d Demak, ikkinchisi boshqa ekan
biriga nisbatan u bitta emas, aks holda u boshqacha bo'lmaydi
biriga munosabat. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d. Biroq
ikkinchisi biridan butunlay xoli emas, balki qaysidir ma'noda unda ishtirok etadi. A r i s t o
t e l. Qaysi biri aniq? P a r m e n i d.Boshqa - bir emas - boshqasi bor, kerak
ishoning, chunki uning qismlari bor, chunki uning qismlari bo'lmasa, bo'lar edi
butunlay birlashgan. A r p s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d.Va biz kabi qismlar
Keling, butunni ifodalovchi narsa borligini tan olaylik. A r i s t o t e l. Ha, biz
Keling, tan olaylik. P a r m e i d.Lekin butunlik ko‘pdan iborat bo‘lishi kerak; qismlar
va uning qismlari bo'ladi, chunki qismlarning har biri ko'p bo'lmasligi kerak,
lekin butun. A r i s t o t e l. Bu Macmi? P a r m e n i d Agar biror narsa bo'lsa
uning o'zi mavjud bo'lgan ko'p narsaning bir qismi, keyin u, albatta, bo'lib chiqdi
o'zining ham - bu mumkin emas - va har bir shaxsning bir qismi bo'lar edi
boshqasi, agar u butun partiyaning bir qismi bo'lsa. Lekin bir qismi bo'lmasdan
alohida narsa, u boshqasiga tegishli bo'ladi, bundan tashqari
alohida, shuning uchun har bir shaxsning bir qismi bo'lmaydi; bir qismi bo'lmasdan
har bir, u ko'p biron bir qismi bo'lmaydi. Agar bo'lmasa
hech kimning bir qismi bo'lmasa, u hech narsa bo'lishi mumkin emas - qism yoki boshqa narsa
- bunday individual [a'zolar] yig'indisiga nisbatan, ularning hech biri uchun emas
nimadir bor. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d. Shunday qilib, qism
koʻpning emas, hammaning ham emas, balki qaysidir bir fikrning va baʼzilarining bir qismidir
barcha [a'zolar] dan to'liq birlik bo'lgan biz butun deb ataydigan bir;
qism shunday bir butunning bir qismidir. A r i s t o t e l. Aynan shunday. P a r m o n i
d) Bu shuni anglatadiki, agar biror narsaning qismlari bo'lsa, u ham butunlikda ishtirok etishi kerak va
biriga. A r i s t o t e l. Albatta. P a m e n d. Shuning uchun zarur
shunday qilib, ikkinchisi - bir emas - bo'laklarga ega bo'lgan yagona to'liq bir butundir. A r n s
t o t e l. Kerakli. P a r m e n i d. Bundan tashqari, xuddi shu narsaga ham tegishli
har bir qism: qismlar ham birida ishtirok etishi shart. Axir, agar ularning har biri
bir qismi bor, keyin shu bilan<быть каждым>dan alohida, alohida bo‘lishni anglatadi
boshqa va o'zida mavjud, U mavjud bo'lishi bilanoq<каждое>.
A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d Lekin birida ishtirok etgan narsa ishtirok etadi
Unga, shubhasiz, undan boshqa narsa, chunki aks holda bu bo'lmaydi
ishtirok etar edi, lekin o'zi bitta bo'lardi; lekin bir narsaning o'zidan boshqa hech narsa,
birlashish mumkin emas. A r i s t o t e l. Mumkin emas. P a r m e n i d.Orasida
shuning uchun ham butun ham, qism ham birda majburiy ravishda ishtirok etishi kerak. Haqiqatdan ham,
birinchisi bir butunlikni hosil qiladi, uning qismlari qismlar bo'ladi; va qismlarning har biri
u bir qismi bo'lgan butunning bir qismi bo'ladi. A r i s t o t e l. Shunday qilib. P
armenid.Lekin birida ishtirok etgan narsa unda qatnashmaydimi, kabi
biriga nisbatan farq qiladimi? A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d A
bir irodaga nisbatan boshqacha narsa, biri taxmin qilish kerak, ko'p bo'lishi kerak, chunki agar ikkinchisi bo'lsa
Birining munosabati bitta bo'lmaydi, birdan ortiq bo'lmaydi, hech narsa bo'lmaydi. A
r i s t o t e l. Albatta bo'lmaydi. P a r m e n i d.Va qatnashuvchidan beri
bir qism bo'lak va bir butun sifatida birdan ko'p bo'lsa, unda bo'lmasligi kerak
biriga bog'langan narsa, miqdoriy cheksiz bo'ladimi? A r i s t o t e
l l. Qanday qilib? P a r m e n i d.Masalaga shunday qaraylik: hozirda
biror narsa birga qo'shiladi, unga bir emas, balki birlashadi
birida ishtirok etish, shunday emasmi? A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i
d) Lekin hech kim bo'lmagan narsa ko'p bo'ladimi? A r i s t o t e l. Albatta. P a
Agar biz ushbu to'plamdan aqlan ajralib chiqmoqchi bo'lsak-chi?
iloji boricha kamroq; u alohida, chunki u ham ishtirok etmaydi
bir, muqarrar ravishda bir emas, ko'p bo'lib chiqmaydimi? A r i s t o t e l.
Ha, bu muqarrar.
Parmenid.Demak, boshqa tabiatni doimo shu tarzda ko'rib chiqsak
o'z-o'zidan g'oyalar, keyin siz unga qanchalik e'tibor qaratmang, u doimo shunday bo'ladi
miqdoriy jihatdan cheksiz bo'lib chiqadi. A r i s t o t e l. Albatta shunday.
P a r m e n i d.Boshqa tomondan, qismlar, chunki ularning har biri aylangan
qisman allaqachon bir-biriga nisbatan ham, nisbatan ham chegaraga ega
butunga va butunning qismlarga nisbatan chegarasi bor. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d Demak, ikkinchisi biriga nisbatan, ma’lum bo‘lishicha,
shundayki, agar siz uni bitta bilan birlashtirsangiz, unda boshqa narsa paydo bo'ladi, ya'ni
ular uchun bir-biriga nisbatan chegara yaratadi, boshqasining tabiati esa
- cheksizlik. A r i s t dan el. Shubhasiz. P a r m e n i d. Shunday qilib,
boshqasi butunga nisbatan - ham butun, ham qismlar sifatida, bir tomondan,
cheksiz, ikkinchi tomondan, chegarada ishtirok etadi. A r i s t o t e l. Aynan shunday. P
Lekin [boshqasining qismlari] ham oʻziga oʻxshash va oʻxshamaydigan boʻlmaydimi?
o'zimizni va bir-birimizni? A r i s t o t e l. Qanday qilib aniq? P a r m e n i d. Shundan beri
hamma narsa tabiatan cheksiz, u darajada hamma narsa bir xil bo'ladi
mulk. A r i s t o t e l. Aynan shunday. P a r m e n i d. Va hamma narsadan beri
chegarada ishtirok etadi, u darajada hamma narsa ham bir xil xususiyatga ega bo'ladi. A
r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d. Chunki, shunday qilib,
[boshqa] cheklangan va cheksiz bo'lish xususiyatlariga ega, bular
xususiyatlari bir-biriga qarama-qarshidir. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d A
teskarisi juda o'xshash. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P
a r m e n i d Demak, bu ikki xususiyatning har biriga mos ravishda alohida
[boshqasining qismlari] o'zlariga va bir-biriga o'xshash va ikkalasiga ham mos keladi
vmkste - juda qarama-qarshi va o'xshash emas. A r i s t o t e l.
Aftidan. P a r m e n i d. Shunday qilib, boshqa [hamma narsa] bo'ladi
o'ziga va bir-biriga o'xshash va o'xshash. A r i s t o t e l Shunday. P a r m e
n va d. Va biz bu [qismlarning] biriga nisbatan boshqasini osongina topishimiz mumkin
o'zlariga o'xshash va bir-biridan farq qiladi, harakatlanadi va dam oladi va hamma narsaga ega
qarama-qarshi xususiyatlar, Bir marta ular aytib o'tilganlarga ega ekanligi aniqlangan
xususiyatlari. A r i s t o t e l. Siz haqsiz. P a r m e n i d. Biroq, biz uchun vaqt emasmi
buni aniq masala sifatida qoldiring va yana bir bor o'ylab ko'ring, agar mavjud bo'lsa, u chiqadimi?
ikkinchisi biriga nisbatan butunlay boshqa holatdami yoki bir xildami? A r va s
t o t e l. Albatta, buni hisobga olish kerak. P a r m e n i d. Keling, shunday qilaylik.
boshidan mulohaza yuritish: agar biri bo'lsa, ikkinchisi nimada boshdan kechirishi kerak
xuddi shu haqida? A r i s t o t e l. Keling, shunday bahslashamiz. P a r m e n i
d) biri ikkinchisidan alohida, ikkinchisi esa alohida emas
yolg'izmi? A r i s t o t e l. Xo'sh? P a r m e n i d. Aks holda, menimcha,
ular bilan bir qatorda ham, ham biridan farq qiladigan boshqa hech narsa yo'q
boshqasi: axir, aytilganda<единое и другое>, bu hammasini aytadi. A r i s t o t
e l. Ha hammasi. P a r m e n i d Binobarin, ulardan farqi yo'q, in
biri va ikkinchisi birga bo'lishi mumkin emas. A r i s t o t e l. Albatta,
Yo'q. Parmenid.Shuning uchun, biri va ikkinchisi hech qachon bir narsada emas
bir xil. A r i s t o t e l. Ma'lum bo'lishicha, yo'q. P a r m e n i d Binobarin, ular
alohida joylashgan (bir-biridan]? A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d. I.
biz chinakamning bo'laklarga ega emasligini tasdiqlaymiz. A r i s t o t e l. Qanaqasiga
u ularga ega bo'lishi kerakmi? P a r m e n i d.Shuning uchun ham butun birlik ham, uning qismlari ham qila olmadi
boshqasida bo'lish, agar biri boshqasidan alohida bo'lsa va uning qismlari bo'lmasa. A r va s
bu shunday. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d. Demak, boshqasi hech qanday tarzda emas
ishtirokchisi bo'la olmaydi, chunki u emas
unda qisman yoki butunlay ishtirok etadi. A r i s t o t e l. Shunday chiqadi. Steam
m e n i d.Demak, ikkinchisi hech qanday tarzda bir emas va o‘zida hech narsaga ega emas
biridan. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e n i d. Binobarin,
ikkinchisi ham ko'p emas, chunki agar u ko'p bo'lsa, unda har biri
ko'p narsalar bir butunning bir qismi bo'lar edi. Aslida, u biriga nisbatan boshqacha
na bir, na ko'p, na butun, na qism, chunki u hech qanday tarzda ishtirok etmaydi
biriga. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d.Shuning uchun boshqa narsaning o'zi
ikkita yoki uchtasi yo'q va ularni o'z ichiga olmaydi, chunki u butunlay mahrumdir
yagona. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d Binobarin, ikkinchisi bir xil emas
biriga o'xshamaydi va o'xshamaydi, o'zida ham o'xshashlik yoki o'xshashlik yo'q
o'z ichiga oladi: axir, agar ikkinchisi o'xshash va o'xshash bo'lsa yoki o'zida mavjud bo'lsa
o'xshashlik va o'xshashlik, keyin, men ishonamanki, ikkinchisi biriga nisbatan o'z ichiga oladi
bir-biriga qarama-qarshi ikkita fikr. A r i s t o t e l. Bu aniq. Steam
m e n i d.Lekin ikki kishi bo'lmagan narsani bo'lishish imkonsiz bo'lib chiqdi
hatto bittasi ham ishtirok etadi. A r i s t o t e l. Bu chiqdi. P a r m e n i d.Bo‘ldi
boshqasi o'xshash ham, o'xshash ham emas, bir vaqtning o'zida ikkalasi ham bo'lmasligi mumkin, chunki
o'xshash yoki o'xshash bo'lmagan holda, u ikkita fikrdan birida ishtirok etadi va
ikkalasi birga bo'lib, u ikkita qarama-qarshi fikrda ishtirok etadi, bu kabi
Bu imkonsiz bo'lib chiqdi. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a r m e n i d.
Binobarin, ikkinchisi bir xil ham, farq ham emas, u harakat qilmaydi va
tinchlanmaydi, paydo bo'lmaydi va halok bo'lmaydi, katta ham, kichik ham, teng ham emas
va boshqa shunga o'xshash xususiyatlarga ega emas; Axir, agar boshqa narsaga bo'ysungan bo'lsa
shunga o'xshash har qanday narsa, u bir, va ikki, va uch, va toq, va ishtirok etadi
hatto, va shunga qaramay, uning bu bilan shug'ullanishi imkonsiz bo'lib chiqdi, chunki
u butunlay va butunlay birlikdan mahrumdir.- Aristotel. Mutlaq haqiqat. P a
r m e n i d. Shunday qilib, agar bitta bo'lsa, unda
ayni paytda u o'ziga nisbatan ham, unga nisbatan ham birlashtirilmaydi
boshqasiga. A r i s t o t e l. Juda to'gri. Nisbiy va mutlaq
biri uchun xulosalar bilan birining inkori. P a r m e n i d. Yaxshi. Men kerak emasmi
Shundan so'ng, agar bitta mavjud bo'lmasa, oqibatlari qanday bo'lishi kerakligini ko'rib chiqing.
A r i s t o t e l. Bajarishi kerak. P a r m e n i d Biroq, bu nimadan iborat?
taxmin:<Если единое не существует>? Bu taxmindan farq qiladimi:
<Если не-единое не существует>? A r i s t o t e l. Albatta boshqacha. Steam
M e n i d.Faqat har xil yoki hukmlar<если не-единое не существует>Va
<если единое не существует)>ular bir-biriga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshimi? A r i s t o t e l
b. Aynan aksincha. Parmenid. Va agar kimdir:<Если великое,
kichik yoki shunga o'xshash boshqa narsa yo'q>, unda u ko'rsatmasmidi
mavjud emasligi bilan u har bir holatda boshqacha narsani anglatadimi? A r i s t o t e l
b. Albatta. Parmenid. Shunday qilib, endi kimdir:<Если единое
mavjud emas> - bu bilan u yo'qlik orqali nimanidir tushunayotganini ko'rsatmaydi
boshqasidan farq qiladimi? Va biz uning nima demoqchi ekanligini bilamiz. A r i s t o t e l. Bilamiz.
P a r m e n i d Shunday qilib, gapirganda<единое>va bunga yo borliq yoki
yo'qlik, birinchidan, bilish mumkin bo'lgan narsani, ikkinchidan, boshqa narsani ifodalaydi
boshqa; chunki mavjud emasligi da'vo qilingan narsa baribir bo'lishi mumkin
bilish, shuningdek, u boshqa narsadan farq qiladi, shunday emasmi? A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d Shuning uchun, boshidanoq shunday deyish kerak: dan
agar u mavjud bo'lmasa, bo'lishi kerakmi? Va endi ma'lum bo'lishicha, u ilgari
u bilish mumkin bo'lgan hamma narsaga xos bo'lishi kerak, aks holda biz tushuna olmadik
aytadigan kishining so'zlari:<Если единое не существует>. A r i s t o t e l.
To'g'ri. P a r m e n i d. Bundan tashqari, boshqa narsa undan farq qilishi kerak, chunki aks holda
birini boshqasidan farqli deb atash mumkin emas edi. A r i s t o t e l. Albatta.
P a r m e n i d Binobarin, u bilishdan tashqari, farqliligi bilan ham xarakterlanadi. Hammasidan keyin; axiyri
Agar kimdir bir narsa boshqasidan farq qiladi desa, u boshqa narsaning farqi haqida gapirmaydi,
lekin birining farqi haqida. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d bundan mustasno
Bundan tashqari, mavjud bo'lmagan narsa ishtirok etadi<тому>, <некоторому>, <этому>,
<принадлкжащим этому>, <этим>va shunga o'xshash boshqa hamma narsa. Aslida, agar
u ishtirok etmasdi<некоторому>va boshqa eslatib o'tilgan [ta'riflar], keyin emas
biri haqida, na biridan farqi, na nimaga tegishliligi haqida gap bo'lmas edi
unga va undan, yoki umuman biror narsa haqida keladi. A r i s t o t e l. To'g'ri. P a
Albatta, Yagona mavjud bo'lolmaydi, agar u bo'lmasa
mavjud, lekin hech narsa unga ko'p narsalarga aralashishga to'sqinlik qilmaydi va bu hatto
zarur, chunki aynan shu narsa mavjud emas, boshqasi ham emas.
To'g'ri, agar na bitta, na<это>mavjud bo'lmaydi va u haqida bo'ladi
boshqa hech narsa bo'lsa, unda biz bir so'z aytishga haqqimiz yo'q, lekin agar shunday bo'lsa,
boshqa birlik emas, balki bu mavjud bo'lmasa, u bo'lishi kerak
jalb qilingan va<этому>, va boshqalar. A r i s t o t e l. Aynan shunday. P a r m
e n i d. Binobarin, u boshqalarga nisbatan ham o'xshashlikka ega, chunki
ikkinchisi, biridan farq qilgan holda, boshqa turdagi bo'lishi kerak. A r i s t o t e l.
Ha. PARMENID: Va boshqa turdagi boshqa turdagi narsa emasmi? A r i s t o t e
l l. Bunga nima deysiz? P a r m e n i d. Ammo boshqa turdagi - u o'xshash emasmi? A
r i s t o t e l. Albatta, bunday emas. P a r m e n i d. Va agar u boshqacha bo'lsa
biriga o'xshamasa, o'xshamaganga o'xshamaydigan bo'lishi aniq. A r va s
t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d Shunday qilib, kishi ham bo'lishi kerak
O'xshashlik, shuning uchun boshqa narsa unga o'xshamaydi. A r i s t o t e l. Bu chiqadi
Shunday qilib. Parmenid, agar u boshqasiga nisbatan o'xshashlik bo'lsa, unda yo'q
uning o'ziga nisbatan o'xshashligi bo'lishi kerakmi? A r i s t o t e l.
Bu qanday?
Parmenid.Agar birining o'ziga nisbatan o'xshashligi bo'lsa, demak
nutq, albatta, bitta va bizning taxminimiz kabi bir narsa haqida bo'lishi mumkin emas
biriga emas, balki boshqasiga tegishli bo'lardi. A r i s t o t e l.
Albatta. P a r m e n i d Lekin bunday bo'lishi shart emas. A r i s t o t e l. Yo'q. P
a r m e n i d. Binobarin, biriga nisbatan o‘xshashlik bo‘lishi kerak.
o'zimga. A r i s t o t e l. kerak. P a r m e n i d. Bundan tashqari, u ham emas
boshqasiga teng, chunki agar u teng bo'lsa, u allaqachon mavjud bo'lar edi va
tenglik kuchi, u boshqa narsaga o'xshash bo'lar edi. Ammo ikkalasi ham mumkin emas, chunki hech kim yo'q
mavjud. A r i s t o t e l. Mumkin emas. P a r m e n i d. Va chunki u emas
boshqasiga teng bo'lsa, boshqasi unga teng bo'lmasligi kerak emasmi? A r i s t o t
e l. Kerakli. P a r m e n i d Lekin teng bo'lmagan narsa teng bo'lmagan narsa emasmi? A
r i s t dan el. Ha. P a r m e n i d.Tengsizlik tufayli tengsizlik emasmi?
tengsiz? A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d.Shuning uchun, bir
u ham tengsizlikda ishtirok etadimi, unga ko'ra boshqa narsa unga teng emasmi? A r i s t o t e l.
jalb qilingan. Parmenid.Lekin kattalik va kichiklik tengsizlikka tegishli.
A r i s t o t e l. tegishli. P a r m e n i d Binobarin, bunday yakkalik
buyuklik va kichiklikka tegishlimi? A r i s t o t e l. Aftidan. P a r m e n i
d) Ammo buyuklik va kichiklik har doim bir-biridan uzoqda. A r i s t o t e l
b. Va hatto juda uzoqda. P a r m e n i d Binobarin, ular orasida doimo nimadir bo'ladi
Mavjud. A r i s t o t e l. Yemoq. P a r m e n i d.Orasini ko‘rsata olasizmi?
tenglikdan boshqa narsa? A r i s t o t e l. Yo'q, faqat u. P a
Demak, ulug'lik va kichiklik bo'lgan har bir narsada ham bor
ular orasidagi tenglik.
A r i s t o t e l. Bu aniq. P a r m e n i d. Shunday qilib,
mavjud bo'lmagan tenglik, buyuklik va kichiklikda ishtirok etishi kerak.
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi. P a r m e n i d.Bundan tashqari, kerak
qandaydir tarzda bo'lishda ishtirok etish. A r i s t o t e l. Qanaqasiga? P a r m e
n va d. Bu biz da'vo qilgandek bo'lishi kerak. Aslida, agar shunday bo'lsa
Agar shunday bo'lmasa, Yagona yo'q, deb yolg'on gapirgan bo'lamiz. Agar
Agar bu to'g'ri bo'lsa, biz uni mavjud deb tasdiqlaymiz. Yoki shunday emasmi? A r
va s t o t e l. Aynan shunday. Parmenid. Va biz haqiqatni tan olganimizdan beri
biz nima demoqchi bo'lsak, biz buni aytayotganimizni tan olishimiz kerak
mavjud. A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d Shunday qilib, shunday bo'ladi
biri mavjud emas: axir, agar u mavjud emas, balki biror narsa bo'lsa
borliqdan yo'qlikka beradi, keyin u darhol mavjud bo'ladi. A r i s t o t e l. Ular
unga lekin shunday. P a r m e n i d.Binobarin, mavjud bo‘lmagan bir, bo‘lish uchun
mavjud emas, mavjud emasligi bilan yo'qlik bilan bog'lanishi kerak,
mavjud bo'lgan narsa, uning mavjudligining to'liqligi uchun [bilan bog'liq bo'lishi kerak
bo'lish] uning mavjud emasligida. Aslida, faqat bu holatda
bor narsa so'zning to'liq ma'nosida mavjud bo'ladi, mavjud bo'lmagan narsa esa bo'lmaydi
mavjud, chunki mavjud, to'liq mavjud bo'lish uchun ishtirok etadi
[tarkibida]<быть сущкствующим>, va hechlik [tarkibidagi]<не
yo'q bo'lmoq> va mavjud bo'lmagani uchun ham to'liq bo'lish uchun
mavjud bo'lmagan, yo'qlikka aloqador [tarkibida]<не быть существующим>. Va
[tarkibida]<быть несуществующим >. A r i s t o t e l. Mutlaqo
to'g'ri. P a r m e n i d Demak, mavjud narsa yo'qlikda ishtirok etar ekan va
mavjud bo'lmagan - borlikka, demak, mavjud bo'lmagani uchun bir zarur
mavjud bo'lmaslik uchun bo'lishda ishtirok etish. A r i s t o t e l. Kerakli.
P a r m e n i d Va agar Yagona mavjud bo‘lmasa, u borliq bilan bog‘langanligi aniq. A
r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d.Binobarin, bilan ham
yo'qligi, chunki u mavjud emas. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Steam
M enid.Biror holatda bo'lgan narsa unda qolmasligi mumkinmi, agar
bu holatdan chiqmaydimi? A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas. P a r m e n i
d) Binobarin, bu holatda bo'lgan va bunday holatda bo'lmagan hamma narsa dalolat beradi
o'zgartirish uchunmi? A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P a r m e n i d A o'zgarish
harakat bor; yoki uni nima deb atashimiz kerak? A r i s t o t e l. Harakat. P a r m e
n va d.Ammo Yagona ham bor, ham yo‘q bo‘lib chiqmadimi? A r i s t o t
e l. Ha. P a r m e n i d. Binobarin, unda emas, bunda bo‘lib chiqadi.
holat. A r i s t o t e l. Shunday chiqadi. P a r m e n i d. Shunday qilib,
mavjud bo'lmagani harakatlanuvchi bo'lib chiqdi, chunki u o'tishni boshdan kechiradi
bo'lishdan yo'qlikka. A r i s t o t e l. Ko'rinishidan shunday. P a r m e n i d.
Ammo, agar u mavjud narsalar orasida biron bir joyda bo'lmasa, chunki u mavjud emas,
u mavjud bo'lmagani uchun u bir joydan boshqa joyga ko'chira olmaydi. A r i s t
e l dan. Qanday bo'lishi mumkin? P a r m e n i d Binobarin, qila olmaydi
harakat qilish orqali harakat qilish. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e
n va d. U ham bir joyda aylana olmaydi, chunki u hech qayerda emas
xuddi shu narsa bilan aloqa qiladi. Darhaqiqat, xuddi shu narsa mavjud va
mavjud bo'lmagan narsa mavjud bo'lgan hech narsada bo'lishi mumkin emas. A r i s t o t
e l. Albatta qila olmaydi. P a r m e n i d Binobarin, mavjud bo'lmagan
bo'lmagan narsada aylana olmaydi. A r i s t o t e l. Albatta,
Yo'q. Parmenid.Ammo Yagona ham hech qanday tarzda o'z-o'zidan o'zgarmaydi
mavjud ham, yo'q ham: axir, agar u o'z-o'zidan o'zgarsa,
keyin biz endi bir narsa haqida emas, balki boshqa narsa haqida gapirgan bo'lardik. A r i s t o t e l. To'g'ri.
P a r m e n i d Agar u o'zgarmasa, u bir joyda aylanmaydi va
harakat qilmaydi, u hali ham qandaydir tarzda harakat qila oladimi? A r i s t o t
e l. Lekin yana nima? P a r m e n i d. Harakatsiz esa ichida bo'lishi kerak
dam oling, lekin dam olayotgan kishi uchun - bir joyda turish. A r i s t o t e l. Kerakli. Steam
m e n i d.Ma’lum bo‘lishicha, yo‘q bir joyda turib, harakat qiladi. A r i s t
o t e l. Shunday chiqadi. Parmenid Bundan tashqari, u harakatlanishi bilanoq, keyin u
o'zgartirish juda zarur: axir, har qanday narsa oldinga siljishi kabi
u endi avvalgidek emas, balki boshqa holatda. A r i s t
o t e l. Ha. Parmenid Bu degani, harakatda bo'lgan, shu bilan
o'zgarishlar. A r i s t o t e l. Ha. P a r m e n i d. Va agar bunday bo'lmasa
ko'chirilgan bo'lsa, u hech qanday tarzda o'zgarmas edi. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. Steam
m e n i d.Shunday ekan, mavjud bo‘lmagan harakat qilgani uchun u
o'zgaradi va u harakat qilmagani uchun u o'zgarmaydi. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d Binobarin, mavjud bo'lmagan va
o'zgaradi va o'zgarmaydi. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d A
O'zgargan odam avvalgidan boshqacha bo'lib, ichida halok bo'lishi kerak emasmi?
oldingi holatiga nisbatan va o'zgarmasning [boshqacha] bo'lmasligi uchun
va o'lmaysizmi? A r i s t o t e l. kerak. P a r m e n i d Binobarin, va
mavjud bo'lmagan, o'zgaruvchan, bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi va o'zgarmasdir
bo'ladi va o'lmaydi. Shunday qilib, mavjud bo'lmagan narsa paydo bo'ladi
bo'ladi va halok bo'ladi, shuningdek, bo'lmaydi va yo'q bo'lmaydi. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d Ko'rish uchun yana boshiga qaytaylik
Biz hozirgina olgan narsamizni olamizmi yoki boshqa narsami?
A r i s t o t e l. Mayli, qaytaylik. P a r m e n i d Demak, faraz qilib
bittasi yo'q, bundan qanday xulosalar kelib chiqishini bilib olamiz. A r i s t o t
e l. Ha. Parmenid Qachon gaplashamiz<не существует)>, keyin bu
biz chaqirgan narsada mavjudlikning yo'qligidan boshqa narsani anglatadi
mavjud emasmi? A r i s t o t e l. Ha shunaqa. P a r m e n i d. Bu shundaymi,
mavjud bo'lmagan narsani chaqirib, biz qandaydir tarzda yo'qligiga ishonamiz
mavjud va qandaydir tarzda mavjudmi? Yoki bu ifodami<не существует>
oddiygina u yoki bu yo'l yo'qligini va uning qanday yo'qligini anglatadi
mavjudligi bilan hech qanday aloqasi yo'qmi? A r i s t o t e l. Bu birinchi navbatda. P a r m e n i
d) Demak, mavjud bo'lmagan narsa na mavjud, na boshqa yo'l bilan bo'lishi mumkin emas
bo'lishda ishtirok etish usuli. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m e n i
d.Ammo bo'lish va halok bo'lish degani emas: birinchisi borliqga qo'shilish, ikkinchisi
- borlig'ini yo'qotish yoki buning boshqa ma'nosi bormi? A r i s t o t e l
b. Boshqa yo'q. P a r m e n i d.Lekin borliqda umuman ishtirok etmaydigan narsa, demak
Aristotel uni na qabul qila oladi, na yo'qotadi. Qanday bo'lishi mumkin?
Parmenid. Va Yagona hech qanday tarzda mavjud emasligi sababli, u hech qanday tarzda mavjud emas
mavjud bo'lmasligi, uni yo'qotmasligi va unda ishtirok etmasligi kerak. A r i s t o t e l
b. Tabiiyki. P a r m e n i d Binobarin, yo'q yo'q bo'lib ketmaydi.
va paydo bo'lmaydi, chunki u hech qanday tarzda mavjudlik bilan bog'liq emas. A r i s t o t e l.
Shubhasiz. P a r m e n i d. Va shuning uchun u hech qanday tarzda o'zgarmaydi: juda
Aslida, o'zgarishlarga duchor bo'lganida, u signal beradi va o'ladi. A r i s t o t e l.
Bu rostmi. Parmenid.Agar u o'zgarmasa, unda, albatta, harakat qilmaydimi?
A r i s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d. Bundan tashqari, biz buni hech qaerda aytmaymiz
turgan narsa, chunki turgan narsa doimo ichida bo'lishi kerak
ba'zi bir va bir xil joy. A r i s t o t e l. Xuddi shunday. Qanaqasiga
aks holda? P a r m e n i d Demak, buni ham tan olishimiz kerak
mavjud bo'lmagan hech qachon bir joyda turmaydi va harakat qilmaydi. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d. Bundan tashqari, mavjud narsa unga xos emas:
chunki bor narsaga aloqador bo'lgan bo'lsa, u ham borliqda ishtirok etar edi.
A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d. Binobarin, u ikkalasiga ham ega emas
Buyuklik, kichiklik, tenglik yo'q. A r i s t o t e l. Albatta yo'q. P a r m
e n i d.Uning ham o‘ziga nisbatan ham, o‘xshashligi ham, farqi ham yo‘q
boshqa narsaga nisbatan. A r i s t o t e l. Shubhasiz. P a r m e n i d. Keyinchalik,
Agar unga hech narsa aloqador bo'lmasa, boshqa biror narsa unga biron-bir tarzda aloqador bo'lishi mumkinmi?
aloqador? A r i s t o t e l. Bo'lishi mumkin emas. P a r m e n i d. Shuning uchun boshqa hech narsa
unga o'xshab, na unga o'xshamaydi, na unga o'xshaydi, na farq qiladi. A r i s t o t e l.
Albatta yo'q. P a r m e n i d. Xo'sh, uning mavjud bo'lmagan narsaga aloqasi bormi?
quyidagi:<того>, <тому>, <чтолибо>, <это>, <этого>, <иного>, <иному>,
<прежде>, <потом>, <теперь>, <знание>, <мнение>, <ощущение>, <суждение>, <имя>
yoki boshqa biror narsa bormi? A r i s t o t e l. Bolmaydi. P a r m e n
Shunday qilib, mavjud bo'lmagan narsa hech narsani boshdan kechirmaydi. A r i s t o t
e l. Darhaqiqat, hech narsa sodir bo'lmagani ma'lum bo'ldi. Nisbiy va
birining mutlaq inkori boshqasi uchun xulosalar bilan P a r m e n i d. Keling, batafsilroq muhokama qilaylik,
Agar biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi nima bo'lishi kerak? A r i s t o t e l.
Keling, muhokama qilaylik. Parmenid. Men boshqa narsa birinchi navbatda boshqacha bo'lishi kerakligiga ishonaman.
chunki agar boshqacha bo'lmaganda, bu haqda fikr yuritib bo'lmaydi. A r i
s t o t e l. Albatta. P a r m e n i d.Agar biz boshqacha bahslasha olsak, unda
har xil bo'ladi; aslida, xuddi shu narsa emasmi?
so'zlar bilan aytmoqchisiz<иное>Va<другое>? A r i s t o t e l. Menimcha, bitta va
Bir xil. PARAMENID..ga nisbatan boshqasi boshqasi demaymizmi
boshqasiga, ikkinchisi esa boshqasiga nisbatan? A r i s t o t e l. Keling gaplashamiz. P
Demak, boshqa narsa, haqiqatan ham boshqacha bo'lishi uchun nimadir bo'lishi kerak,
nisbatan farq qiladi. A r i s t o t e l. kerak. P a r m e n i d.
Bu nima bo'lar edi? Axir, boshqa biriga nisbatan boshqacha bo'lmaydi, ekan
bittasi yo'q. A r i s t o t e l. Bolmaydi. P a r m e n i d.
Binobarin, u o'ziga nisbatan boshqacha, chunki u uchun faqat shu narsa qoladi,
yoki hech narsaga nisbatan boshqacha bo'lmaydi. A r i s t o t e l.
To'g'ri. P a r m e n i d. Shuning uchun har qanday [boshqasining a'zolari) bir-biridan farq qiladi.
ko'pchilik; ular birlik sifatida o'zaro farq qila olmaydi, chunki hech kim yo'q
mavjud. Ularning har qanday to'planishi cheksiz miqdordagidir: hatto kimdir bo'lsa ham
eng kichik bo'lib tuyulgan narsani oladi, keyin u faqat bitta bo'lib tuyulardi,
to'satdan, xuddi tushdagi kabi, ko'pchilikka ko'rinadi va ahamiyatsiz narsadan aylanadi
uning maydalanishi natijasida hosil bo'lgan qismlarga nisbatan juda katta. A r i
s t o t e l. Juda to'gri. P a r m e n i d Demak, bular kabi
jamg'armalar boshqa, agar u umuman mavjud bo'lsa, o'ziga nisbatan boshqadir
hech kim yo'q bo'lganda boshqacha. A r i s t o t e l. Juda to'gri. Steam
m e n i d Shunday qilib, har biri bo'ladigan ko'plab klasterlar bo'ladi
Hech kim bo'lmagani uchun, aslida bir bo'lmagan holda bir bo'lib ko'rinadi? A r i
s t o t e l. Ha. Parmenid.Va ulardan ba'zilari borga o'xshaydi
soni, chunki ularning har biri bitta, lekin ularning ko'p bo'lishiga qaramay. A r i s t o t e
l l. Aynan shunday. Parmenid. Ulardan biri tekis, ikkinchisi esa teng ko'rinadi
g'alati, lekin bu haqiqatga ziddir, chunki mavjud emas. A r i s t o t
e l. Albatta, bu haqiqatga zid.
P a r m e n i d Bundan tashqari, aytib o'tilganidek, ular o'z ichiga olganga o'xshaydi
eng kichigi, lekin bu eng kichigi ko'pchilikka nisbatan ajoyib ko'rinadi
ko'p sonli kichik [bo'linmalarning] har biri. A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? P
Bundan tashqari, har bir klaster ko'pchilikka teng bo'lib ko'rinadi
kichik [a'zolar]; aslida, faqat keyin u dan percolating ko'rinadi
ko'proq kamroq ichiga, agar u birinchi marta oraliq ko'rinsa, va bu shunday bo'ladi
tenglik taassurotini yaratish. A r i s t o t e l. Tabiiyki. P a r m e n i
d) Bundan tashqari, har bir jamg'armaning o'ziga nisbatan chegarasi borligi ko'rinadi
boshqa klasterga, garchi o'ziga nisbatan uning na boshlanishi, na
oxiri yo'q, o'rtasi yo'q.
A r i s t o t e l. Qanday qilib?
Parmenid.Ammo bu shunday: kimdir biror narsani aqlan qabul qilganda
bunday klasterlarning boshlanishi, oxiri yoki o'rtasi, keyin har safar bo'ladi
boshqa boshlanish, tugagandan keyin boshqa oxiri bo'ladi va o'rtada bo'ladi
boshqa, ko'proq o'rtacha, o'rta, birinchidan kamroq, chunki na boshida, na da
oxirida yoki o'rtasida Yagona mavjud bo'lmagani uchun uni tushunish mumkin emas.
A r i s t o t e l. Juda to'gri.
P a r m e i d. Va har bir kishi o'ylaydigan mavjud bo'lgan hamma narsa,
Menimcha, parchalanish va parchalanish, chunki uni faqat shaklda idrok etish mumkin
birlikka ega bo'lmagan klaster.
P a m e n i d. Albatta, uzoqdan, zaif ko'rish uchun bunday klaster kerak.
bir bo'lib ko'rinadi, lekin yaqindan, o'tkir aqlga, har bir birlik paydo bo'ladi
miqdoriy cheksiz, chunki u bo'lmagan bir narsadan mahrum
mavjud. Bunday emasmi?
A r i s t o t e l. Bu nihoyatda zarur.
P a r m e n i d. Shunday qilib, agar hech kim bo'lmasa, lekin munosabatda boshqasi bo'lsa.
bir, keyin bir-biriga ham cheksiz ko'rinishi kerak va chegarasi ega, va
bitta va ko'p.
A r i s t o t e l. Ha, kerak. P a m e n i d. Bu ham ko‘rinmaydi
o'xshash va farqli?
A r i s t o t e l. Qanday qilib?
P a r m e n i d. Bu rasmdagi konturlar bilan sodir bo'ladigan narsaga o'xshaydi. Agar siz kirsangiz
masofa, keyin ularning barchasi birlashib, bir xil ko'rinadi va shuning uchun
o'xshash. Aristotel. Albatta.
Parmenid.. Agar yaqinlashsangiz, ular juda ko'p va har xil bo'lib chiqadi
va, farq taassurot tufayli, turli va bir-biriga o'xshamaydi.
A r i s t o t e l. Ha.
Parmenid. Xuddi shunday, bu klasterlar o'xshash va o'xshash bo'lmasligi kerak
o'zimizga va bir-birimizga.
A r i s t o t e l. Shubhasiz.
P a r m e n i d. Shuning uchun ham bir xil, ham bir-biridan farq qiladi va
teginish va ajratilgan, va har qanday harakat va harakat bilan
to'liq dam olish holatida bo'lish, tirilish va o'lish, va ular ham emas
na boshqalar va biz uchun endi qiyin bo'lmagan barcha o'xshash xususiyatlarga ega
hech kim yo'qligini, lekin ko'p borligini aniqlash.
A r i s t o t e l. Mutlaq haqiqat.
P a r m e n i d Keling, oxirgi marta boshiga qaytaylik va nima bo'lishi kerakligini muhokama qilamiz
biriga nisbatan boshqacha, agar mavjud bo'lmasa.
A r i s t o t e l. Keling, muhokama qilaylik.
P a r m e n i d Demak, ikkinchisi bitta bo'lmaydi.
A r i s t o t e l. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin?
P a r m e n i d. Ko'pchilik uchun ham, chunki ko'pchilik bittani o'z ichiga oladi.
Agar boshqa narsalarning hech biri bitta bo'lmasa, unda hamma narsa hech narsa emas, shuning uchun u mumkin emas
ko'p bo'lish.
A r i s t o t e l. To'g'ri.
Parmenid. Agar boshqa biror narsada bittasi bo'lmasa, ikkinchisi ko'p emas.
bitta emas.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d Va u hatto bitta yoki ko'p bo'lib ko'rinmaydi.
A r i s t o t e l. Nega bunday?
P a r m e n i d. Va chunki boshqa hech bir joyda hech qanday tarzda yo'q
mavjud bo'lmagandan hech narsa bilan aloqa va mavjud bo'lmagandan hech narsa yo'q
boshqa hech narsaga munosabat; Bundan tashqari, mavjud bo'lmaganning qismlari yo'q.
A r i s t o t e l. Bu rostmi.
P a r m e n i d Binobarin, boshqa birovning na mavjud bo'lmagan narsa haqida fikri bor, na
u va mavjud bo'lmaganlik haqidagi har qanday fikrni mutlaqo tasavvur qilib bo'lmaydi
boshqalarga.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d Binobarin, agar Birlik mavjud bo'lmasa, boshqa narsalarning hech biri mavjud emas.
na bitta, na ko'p deb o'ylash mumkin emas, chunki bir kishisiz o'ylash mumkin
ko'p narsa mumkin emas.
A r i s t o t e l. Ha, bu mumkin emas.
Parmenid.Demak, agar biri mavjud bo'lmasa, ikkinchisi mavjud emas va uning
Bir kishi ham bitta, na ko'p deb o'ylay olmaydi.
A r i s t o t e l. Shunday chiqadi.
P a r m e n i d. Binobarin, uni ham o‘xshash deb hisoblab bo‘lmaydi,
noo'rin sifatida ham.
A r i s t o t e l. Albatta yo'q.
P a r m e n i d. Shuningdek, na bir xil, na turlicha, na kabi.
teginish, na alohida, na boshqa xususiyatlarga ega,
Yuqorida aytib o'tganimizdek, boshqa hech narsa qila olmaydi
bo'lmoq, na ko'rinmoq, agar mavjud bo'lmasa.
A r i s t o t e l. Bu rostmi.
P a r m e n i d.. Umuman aytganda, to'g'ri bo'lmaydimi: agar bitta bo'lmasa.
mavjud bo'lsa, unda hech narsa yo'qmi?
A r i s t o t e l. Mutlaqo to'g'ri.
P a r m e n i d Bu gapni, shuningdek, bor yoki yo‘qligini ifodalaylik
biri yoki mavjud emas, va u va boshqasi, ma'lum bo'lishicha, o'zlariga nisbatan
o'zlariga va bir-biriga ular, albatta, bor va yo'q, ular ko'rinadi va ko'rinmaydi.
A r i s t o t e l. Haqiqiy haqiqat.