Falsafada stoitsizm nima. Stoiklarning ta'limoti Stoitsizm falsafiy tizimining asoschisi kim
Buyuk stoiklar
Stoik falsafa uchta asosiy qismga bo'linadi: fizika (tabiat falsafasi), mantiq va etika (ruh falsafasi). Stoiklarning fizikasi asosan ularning falsafiy o'tmishdoshlari (Geraklit va boshqalar) ta'limotlaridan iborat bo'lgan va shuning uchun unchalik original emas. U Logosning hamma narsani belgilovchi, yaratuvchi, keng tarqalgan substansiya - aqliy dunyo ruhi yoki Xudo sifatidagi g'oyasiga asoslanadi. Butun tabiat umumbashariy qonunning timsolidir, uni o'rganish nihoyatda muhim va zarurdir, chunki u ayni paytda inson uchun qonun bo'lib, unga muvofiq yashashi kerak. Jismoniy dunyoda stoiklar ikkita tamoyilni - faol aql (Logos, Xudo) va passiv aqlni (sifatsiz substansiya, materiya) ajratib ko'rsatishdi.
Stoiklar ta'limotining asosiy qismini ularning axloqi tashkil etgan bo'lib, uning markaziy tushunchasi ezgulik tushunchasi edi. Bu dunyodagi hamma narsa singari, inson hayoti ham tabiatning yagona tizimining bir qismi sifatida ko'rib chiqildi, chunki har bir insonda ilohiy olov donasi mavjud. Shu ma'noda, har bir hayot tabiat bilan uyg'undir, uni tabiat qonunlari yaratgan. Tabiat va logotipga muvofiq yashash insonning asosiy maqsadidir.
Fazilat - bu iroda. Fazilat, tabiatga ko'ra, insonning yagona yaxshiligiga aylanadi va u butunlay irodada bo'lganligi sababli, inson hayotidagi barcha yaxshilik yoki yomonlik faqat insonning o'ziga bog'liq bo'lib, u har qanday sharoitda: qashshoqlikda ham, qamoqxonada ham yaxshi bo'la oladi. , o'limga hukm qilingan. o'lim va hokazo. Bundan tashqari, har bir inson, agar u dunyoviy nafslardan xalos bo'lsa, butunlay ozod bo'lib chiqadi.
Seneca falsafasi
Lutsiy Anney Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) - eng yirik Rim faylasufi, Qadimgi Rimda stoitsizmning birinchi vakili.
Seneka falsafa ham axloqiy, ham tabiiy ilmiy masalalar bilan shug'ullanishi kerak, deb hisoblardi, ammo bu bilimlar amaliy ahamiyatga ega bo'lgan darajada. Tabiatni bilish insonga qarshi turadigan, kasalliklarga va turli xil tabiiy ofatlarga qarshi kurashishga yordam beradigan tabiat kuchlariga qarshi vositalarga ega bo'lishga imkon beradi. Bu bilim bizga tabiatni bir butun sifatida tushunishga imkon beradi.
Senekaning ta'limoti qarama-qarshiliklar bilan to'lib-toshgan: bir tomondan, u dunyodagi hamma narsa tabiat qonunlariga muvofiq sodir bo'lishini, ikkinchidan esa hamma narsa Xudodan ekanligini tan oladi. Bir tomondan, u mifologiyani masxara qiladi, ikkinchidan, u har qanday mistik narsaning rolini tan oladi, hatto folbinlikni falsafiy asoslash darajasiga qadar.
Uning ruh haqidagi ta'limoti ayniqsa qarama-qarshidir. Seneka ruhning jismoniy ekanligiga ishonadi, lekin ayni paytda u zaif va doimo tanadan ozod bo'lishga intiladi. Seneka bizning ruhimizning ilohiy qismi hech qachon o'lmaydi, deb hisoblaydi.
Seneka, stoiklar singari, o'z joniga qasd qilish masalasini ko'rib chiqadi va bunga ruxsat beradi. U jismoniy kasallikni ham, qullikni ham o'z joniga qasd qilish uchun asos deb hisoblaydi, ikkinchisi tomonidan asosan ijtimoiy qullik emas, balki ixtiyoriy qullik, odamlar nafs, ochko'zlik va qo'rquv quli bo'lganida tushunadi. Shunday qilib, Seneka uchun asosiy narsa - bu ruh erkinligi.
Seneka asosiy stoik pozitsiyalarni egallaydi: hayotda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi, inson taqdirga bo'ysunishi kerak, faqat unga bo'lgan munosabatini o'zgartirishi va qiyinchiliklardan nafratlanishi mumkin. Stoik ruhning buyukligi, Senekaning so'zlariga ko'ra, inson taqdirning barcha zarbalariga stoik tarzda bardosh berishidadir. Insonning baxti uning voqea va sharoitlarga bo'lgan munosabatidadir: "Har kim o'zini baxtsiz deb bilgandek baxtsizdir".
Senekaning barcha axloqi - bu baxtli hayotga erishish uchun insonning xatti-harakatlari haqidagi axloqiy qoidalar tizimi.
Seneka axloqning oltin qoidasini o'ziga xos tarzda shakllantirdi: "Sizdan yuqoridagilar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, o'zingizdan pastdagilarga ham shunday muomala qiling".
Markus Avreliyning stoitsizmi
Mark Avreliy (121–180) - Rim imperatori, Rim stoitsizmining eng muhim vakillaridan biri.
Mark Avreliy birinchi navbatda hayotning zaifligi haqida fikr yuritadi. U o'z bahosini vaqtni tushunishdan oladi: vaqt daryo, tez oqim. Vaqt cheksizdir va bu cheksizlikdan oldin har bir inson hayotining davomiyligi bir lahzadir va bu cheksizlik bilan bog'liq hayot juda ahamiyatsizdir.
Marcus Aurelius, shuningdek, insonning o'limidan keyin qolgan xotiraning qisqarishi haqida gapiradi. O'z hayotini, o'tmishdagi hayotni, hozirgi hayotni baholar ekan, Mark Avreliy u ancha monoton va yangi hech narsa bermaydi, hamma narsa bir xil, hamma narsa takrorlanadi, degan xulosaga keladi.
Uning o'zi o'zining pessimizmini shaxsdagi barcha ijobiy narsalarni, ya'ni erkaklik, yetuklik, davlat manfaatlariga sadoqatni aks ettiruvchi shaxs idealiga qarama-qarshi qo'yadi. U ta’kidlagan bu qizg‘in hayotda, uning fikricha, intilishi kerak bo‘lgan axloqiy qadriyatlar bor – adolat, haqiqat, ehtiyotkorlik, jasorat. Shuningdek, u umumiy foydali faoliyat va fuqarolikni haqiqiy qadriyatlar deb hisoblaydi, uning fikricha, "xalqning roziligi, boylik, zavq-shavq bilan to'la hayot" kabi xayoliy qadriyatlarga ziddir.
Mark Avreliy insonga murakkab ijtimoiy mavjudot sifatida qaraydi, u, bir tomondan, hozirgi zamonda behuda yashaydi, ikkinchi tomondan, uzoq muddatli maqsadlarni ko'zlaydigan faoliyat bilan shug'ullanadi. Shuning uchun u o'z harakatlarini oliy maqsadlar bilan muvofiqlashtirmaydiganlarni qoralaydi, bu bilan u davlat manfaatini nazarda tutadi. U buni falsafiy asoslab beradi. Har bir sodir bo'layotgan narsaning ravonligiga qaramay, logotiplar, aql tomonidan boshqariladigan bir narsa bor. Odamlarni shu aql birlashtiradi, har bir insonda shu aqlning bir zarrasi yashaydi, u unga sig'inishi va xizmat qilishi kerak. Marcus Aurelius, inson hayotining befoydaligiga qaramay, u burchga itoatkorlik bilan bajarishi kerak bo'lgan yuksak axloqiy vazifalarga duch keladi, deb hisoblaydi.
Ushbu matn kirish qismidir."Inson: O'tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari" kitobidan uning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqida. Qadimgi dunyo - ma'rifat davri. muallif Gurevich Pavel SemenovichSTOIKLAR Zenon Stoik va Krisipnos<Мироздание>Eklogni to'xtating. I 25, 3. Zenon quyosh, oy va boshqa yoritgichlarning har birida aql, aql va ijodiy olov borligini aytadi; Ikki xil olov bor: biri - ijodkorlikdan mahrum, o'zi oziqlanadigan narsaga aylanadi; boshqa -
"Falsafa tarixi" kitobidan. Qadimgi va o'rta asr falsafasi muallif Tatarkevich Vladislav "Qadimgi va o'rta asrlar falsafasi" kitobidan muallif Tatarkevich VladislavStoiklar Stoiklar ellinistik davrda yangi yo'nalish yaratdilar, ular ilgari tashkil etilgan ikkita: Akademiya va Peripatetik, Aristotel maktabi bilan kurashdilar. Ularning monistik va materialistik falsafiy tizimi ularga qarama-qarshi edi
"O'z tarixidagi logos ta'limoti" kitobidan muallif Trubetskoy Sergey NikolaevichV. Stoiklar Aristotel ta'limoti shakl va materiya o'rtasidagi asosiy bo'linishdan yuqoriga ko'tarilmadi: ajoyib rejaga qaramay, Attika metafizikasi asosida yotgan ruh va tabiat o'rtasidagi bo'linish murosasiz qolmoqda va aql uning mavhumligidan chiqmaydi.
Ming yillik taraqqiyot natijalari kitobidan, kitob. I-II muallif Losev Aleksey Fedorovich1. Stoiklar a) O‘z-o‘zidan ma’lumki, stoiklarning butun falsafiy tizimi garmoniya ta’limotidan boshqa narsa emas. Shuning uchun stoiklarning umumiy ontologik ta'limotidan garmoniya haqida maxsus tegishli xulosalar chiqarish qiyin emas. Biroq, o'ylab ko'rmaslik mumkin emas
Huquq falsafasi kitobidan. Universitetlar uchun darslik muallif Nersesyants Vladik Sumbatovich1. Stoiklar Stoiklar taqlid muammosi bo'yicha misli ko'rilmagan pozitsiyani egalladilar. Ular antik davrda birinchi bo'lib individual sub'ektning huquqlari haqida gapirganligi sababli, biz o'z oldimizga inson tafakkurining ushbu xususiyatdan keskin farq qiladigan xususiyatini shakllantirish vazifasini qo'ydik.
Muallifning kitobidan1. Stoiklar Ilk ellinizmga kelsak, Arnimdan to'plangan bir necha yuz parchalar ichida katarsis haqida gapiradigan faqat bitta matn mavjud. Ushbu matnda (II, frg. 598) aytilishicha, tozalash bitta kosmos yonib ketganda va bu halokatdan yangisi paydo bo'lganda sodir bo'ladi.
Muallifning kitobidan1. Stoiklar a) Biz hozir o'rganayotgan strukturaviy terminologiya ham stoiklar orasida unchalik ahamiyatli emas. To'g'ri, uning o'ziga xos xususiyatlari ham bor. Shunday qilib, dastlabki stoiklarda umumiy stoik ta'limoti (IAE V 147 - 149) bilan bog'liq holda, masalan,
Muallifning kitobidan1. Stoiklar a) Stoiklarning elementi, eng avvalo, umuminsoniy tamoyil ekanligi o‘z-o‘zidan aniq. Mutlaqo hamma narsa bu tamoyildan kelib chiqadi va unda hamma narsa eriydi va u mutlaqo hamma narsaga kirib boradi va barcha sperma logotiplarini boshqaradi -
Muallifning kitobidan1. Stoiklar a) Antik davrda ilk stoiklar faoliyati natijasida yuzaga kelgan tabiat haqidagi g'oyalardagi to'liq inqilobni qat'iyat bilan aytish kerak. Bu inqilob shundan iborat ediki, endi tabiat shunchaki emas, balki tushunila boshlandi
Muallifning kitobidan4. Stoiklar a) Stoiklar bilan biz allaqachon antik madaniyatning mutlaqo yangi davri, ya'ni ellinizm davri bilan tanishamiz. Ushbu post-klassik davr, ellin klassikasidan farqli o'laroq, biz yaxshi bilganimizdek, birinchi o'ringa chiqish bilan tavsiflanadi.
Muallifning kitobidan Muallifning kitobidan2. Stoiklar Ellinistik mutafakkirlar orasida stoiklar xaos tushunchasi bilan harakat qilishgan. Ammo ular bu kontseptsiyaning klassik ta'rifidan tashqariga chiqmaganga o'xshaydi. Stoiklarning xaosni tushunishning ikki turini ajratib ko'rsatish mumkin. Bir narsa juda tabiiy, u e'lon qilganida,
Muallifning kitobidan1. Stoiklar a) Go'zallik va go'zallik haqidagi stoik matnlar bizning joyimizda berilgan (IAE V 153 - 157). Stoiklar orasida klassik davrda go'zallikka nisbatan qat'iyroq va sovuqroq ta'riflardan farqli o'laroq, biz, birinchi navbatda, universal tiriklik ko'rinishidagi kosmik go'zallikni topamiz.
Muallifning kitobidan3. Stoiklar Stoiklar biz uchun barcha qadimgi mualliflar tufayli muhim ahamiyatga ega, chunki ularning tananing ustuvorligi haqidagi ta'limoti eng izchil va qadimgi nuqtai nazardan, eng shubhasiz amalga oshiriladi. Gap shundaki, biz yuqorida ko'rganimizdek (IAE V 145 - 148), stoiklar butun koinotni shunday tushunadilar.
Muallifning kitobidan8. Stoiklar Tabiiy huquqning umumiy fatalistik kontseptsiyasining turli versiyalari qadimgi yunon va rim stoiklari tomonidan ishlab chiqilgan.Taqdir boshqaruvchi va hukmron tamoyil sifatida (hegem-onikon) stoiklarning fikricha, ayni paytda “ koinot yoki barcha narsalar qonuni
Stoitsizm falsafiy tafakkurning o'ziga xos yo'nalishi sifatida miloddan avvalgi 3-asrdan boshlab mavjud. eramizning III asriga qadar Ushbu maktabning nomi bu faylasuflar Afinada to'planishni yaxshi ko'radigan joy nomidan kelib chiqqan. Agora shahrining markaziy maydonida, Afina fuqarolari savdo-sotiq, aloqa va jamoat ishlari uchun yig'ilgan, portiklar bilan bezatilgan (yunoncha portico - tik turgan) yopilgan ustunlar mavjud edi. Ular yomg'irdan va jazirama quyoshdan boshpana berishdi. Ulardan birida, bir vaqtlar chizmalar bilan bo'yalgan va o'shandan beri Motley Portico laqabini olgan faylasuflar to'planib, tezda stoiklar laqabini oldilar.
Stoitsizm barcha tafakkur maktablari ichida eng kam yunonchadir. Stoitsizm tarixi uch davrga bo'linadi:
1) eski Stoa: tizimni yaratadi va yakunlaydi; asoschilari - Kiprlik Zenon Kition stoik, Klentes, Soldan Xrizip (miloddan avvalgi III asr);
2) oʻrta stoa: Rodoslik Panetiy (miloddan avvalgi 2-asr) Rimga stoitsizm, Posidonius Apameyalik (miloddan avvalgi 2-asr oxiri — 1-asr) esa dastlabki qattiqqoʻllikni yumshatadi;
3) kech Rim stoitsizmi: Plutarx, Tsitseron, Seneka, Epiktet, imperator Mark Avreliy.
Stoitsizm o'zining hayotiyligi va kuchliligi uchun Yangi Akademiya bilan uzoq polemikalarga qarzdor. Akademiyaning ushbu rivojlanish davrining kelib chiqishida Arcesilaus (akademiya rahbari, taxminan miloddan avvalgi 268 yildan 241 yilgacha); Bu fikr yo'nalishining eng muhim va hurmatli himoyachisi Karnead (miloddan avvalgi 2-asr o'rtalarida Akademiya rahbari), uning g'oyalarining eng nufuzli vakili Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) bo'lib, uning ta'sirli falsafiy asarlari. asosan Yangi Akademiya lavozimlaridan yozilgan.
IV asr oxirida. Miloddan avvalgi. Gretsiyada stoitsizm shakllandi, u ellinistik, shuningdek, keyingi Rim davrida ham eng keng tarqalgan falsafiy oqimlardan biriga aylandi. Stoitsizm asoschisi Kitiumdan (Kiprdagi shahar) Zenon (taxminan miloddan avvalgi 333-262 yillar). Afinada u postsokratik falsafa (ham akademik, ham kinik va megar maktablari falsafasi) bilan tanishdi va 302 y. Miloddan avvalgi. oʻz maktabini tashkil qiladi. Uning vafotidan so‘ng (miloddan avvalgi 262-yillar) maktabga shoir Klenf (miloddan avvalgi 232-yilgacha) va ta’limotda inqilob yaratgan Xrizip (miloddan avvalgi 232-206 yillar) rahbarlik qilgan.
Stoitsizm asosan axloqiy muammolarga, xususan, tashqi hamma narsaga befarq, xotirjam va doimo muvozanatli, taqdirning zarbalariga chidamli va o'zining ichki erkinligi - ehtiroslardan g'ururlanadigan donishmand idealini yaratishga qaratilgan. Stoiklar asosiy e'tiborni shaxs sifatida insonga va axloqiy muammolarga qaratadilar, ular uchun borliqning mohiyati haqidagi savollar ikkinchi o'rinda turadi. Etikada stoitsizm va epikurizm o'rtasidagi qarama-qarshilik erkinlik va inson hayotining eng oliy maqsadini tushunish masalasiga ta'sir qildi. Epikurchilarning barcha fizika va etikasi insonni zarurat kishanidan yirtib tashlashga qaratilgan. Stoiklar uchun zarurat ("taqdir", "taqdir") o'zgarmasdir. Epikur tushunganidek, erkinlik stoiklar uchun mumkin emas. Kishilarning xatti-harakatlari erkin yoki erkin bajarilmasligi bilan farq qilmaydi - ularning barchasi faqat zarurat tufayli yuzaga keladi - faqat ixtiyoriy yoki majburan barcha holatlarda muqarrar bo'lgan zarurat bajarilganligi sababli. Taqdir unga rozi bo'lganlarni yetaklaydi, qarshilik qilganlarni sudrab boradi. Inson ijtimoiy mavjudot va shu bilan birga dunyoning bir qismi bo'lganligi sababli, stoiklarning fikriga ko'ra, uning xulq-atvorini boshqaradigan o'zini o'zi saqlashga bo'lgan tabiiy intilish davlat manfaati uchun g'amxo'rlik va hatto mas'uliyatni tushunishga olib keladi. butun dunyoga nisbatan. Binobarin, donishmand davlat manfaatini shaxsiy manfaatdan ustun qo‘yadi va kerak bo‘lsa, unga jonini ham fido qilishdan tortinmaydi.
Nihoyat stoiklar falsafani mantiq, fizika va etikaga ajratdilar. Mantiqni asosan stoiklar o‘rgangan, chunki epikurchilar mantiqni o‘z maqsadlari uchun foydasiz deb bilishgan. Ellinistik davr mantig'iga gnoseologiya (bilim nazariyasi) kiradi, uning asosiy e'tibori "haqiqat mezonini" topishga qaratilgan. Mantiq grammatikani sinchkovlik bilan o'rganishni ham o'z ichiga oladi. Pre-sokratiklarning murakkab xulosalarini rad etib, lekin Platonning "g'oyalari" ni tan olmay, stoiklar haqiqatni hissiy tajribaga asoslashga yana bir urinish kerak deb hisoblardi. Buning uchun ongda har qanday yolg‘on izdan yaqqol ajralib turadigan iz, uning haqiqatiga guvohlik beruvchi ruhiy tasvir mavjud bo‘lishi kerak. Aynan shu asos stoiklarni akademiklar va skeptiklarning doimiy hujumiga olib keldi.
Fizika sohasida epikurchilarning atomizmi va stoiklar ta'limoti o'rtasida qarama-qarshilik mavjud edi. Fizikada stoiklar dunyo tanasi olovdan, havodan, tuproqdan va suvdan kelib chiqadi deb taxmin qilishgan. Barcha mavjudot faqat ilohiy moddiy ibtidoiy olovning turli darajadagi kuchlanishi deb hisoblangan. Bu olov boshqa barcha elementlarga aylanadi. Koinotning harakatlantiruvchi kuchi, ilohiy aql, hamma narsani boshqaradigan aqlli olovdir. Hech narsa tasodifan sodir bo'lmaydi, hamma narsani taqdir boshqaradi. Stoiklarning fikricha, taqdir koinotdir. Zenonning aytishicha, taqdir materiyani harakatga keltiradigan kuchdir. U Xudoni dunyoning olovli aqli deb ta'riflagan: asal chuqurchani to'ldirgandek, Xudo butun dunyoni O'zi bilan to'ldiradi. Taqdirga bo'ysunib, jahon tarixi oldindan belgilangan yo'ldan boradi.
Biroq, bu fatalizm na nazariy, na amaliy jihatdan axloqni bekor qilishni anglatmaydi. Stoiklar nuqtai nazaridan, axloq asossiz iroda erkinligiga emas, balki ixtiyoriy harakatlarga asoslanadi: o'zini tuta bilish, sabr-toqat va boshqalar. Inson o'z irodasiga mos keladigan xatti-harakatlari uchun javobgardir va u boshqa narsani xohlaydimi yoki yo'qmi deb so'rash befoyda. Stoiklarning fikriga ko'ra, eng yuqori yaxshilik - bu oqilona harakat, tabiatga muvofiq hayot, ammo kiniklar kabi hayvon tabiati bilan emas, balki fazilat bilan. Mumkin bo'lmagan narsani orzu qilish aqlga sig'maydi va biz boylik, zavq yoki shon-shuhrat haqida emas, balki faqat bizning qo'limizda bo'lgan narsalar, ya'ni hayot sharoitlariga ichki javob haqida o'ylashimiz kerak. Bu ehtiroslardan ichki ozodlik idealini namoyon etdi. Stoiklarning xulq-atvori ularning odob-axloqining namunasi bo'lib xizmat qildi va asta-sekin ular buni o'z asarlarida tobora ko'proq ta'kidlab, xotirjam va doimo muvozanatli donishmand tushunchasini ta'kidladilar. Umuman olganda, stoik etikasi umidga emas, sabr-toqatga chaqirdi.
Falsafiy tamoyil inson mavzusidan kelib chiqadi. Til ham sub'ektivdir. Stoiklar umuminsoniy maqsadga muvofiqlik tamoyilidan kelib chiqqanlar. Har bir narsaning o'ziga xos ma'nosi bor.
Atrofimizdagi dunyo asosli va maqsadga muvofiq ishlab chiqilgan. Xrizipning so'zlariga ko'ra, dunyoning ruhi bor - u eng toza efir, eng harakatchan va engil, ayolga xos nozik, go'yo materiyaning eng yaxshi turi. Inson ruhi ham oqilona, chunki u kosmik ongning bir qismini - logosni tashkil qiladi. Stoiklar doimiy harbiy va ijtimoiy to'qnashuvlar sharoitida shaxsning mavqeining beqarorlik hissi va polis fuqarolari jamoasi bilan aloqalarning zaiflashishini insonning yuqori yaxshi kuchga (logotiplar, tabiat) qaramligi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yishdi. , Xudo) mavjud bo'lgan hamma narsani boshqaradi. Ularning fikricha, inson endi polis fuqarosi emas, balki koinot fuqarosi; baxtga erishish uchun u yuqori kuch (taqdir) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan hodisalar naqshini tan olishi va tabiat bilan uyg'unlikda yashashi kerak. Tabiatga, uning logotiplariga mos keladigan hayot faqat oqilona va ezgu, oqilona. Stoitsizm etikasidagi asosiy narsa xotirjamlik, xotirjamlik va taqdirning zarbalariga bardosh berish qobiliyatidan iborat bo'lgan ezgulik ta'limotidir. Eklektizm va stoiklarning asosiy tamoyillarining noaniqligi ularning ellinistik jamiyatning turli qatlamlarida mashhurligini ta'minladi va stoitsizm ta'limotlarining mistik e'tiqodlar va astrologiya bilan yaqinlashishiga imkon berdi.
Stoik falsafasi iqtisodiy va siyosiy tanazzulning oqibati bo'lgan yunon jamiyatining ma'naviy hayotida rivojlanayotgan inqirozni eng yaxshi aks ettiradi. Stoik etikasi "uning vaqtini" eng munosib tarzda aks ettiradi. Bu "ongli ravishda rad etish", taqdirga ongli ravishda iste'fo berish etikasi. U e'tiborni tashqi dunyodan, jamiyatdan insonning ichki dunyosiga chalg'itadi. Inson asosiy va yagona tayanchni faqat o'zida topa oladi. Shuning uchun stoitsizm Rim respublikasi inqirozi davrida, keyin esa Rim imperiyasining qulashi boshlanishida yana hayotga kiradi. Stoitsizm antik davrning ezgu ko'rsatmalarini jamlagan mashhur axloqiy falsafaga aylandi. Stoitsizmning markaziy nuqtasi donishmandning idealidir. Asosiy motiv - atrofdagi hayot ta'siridan mutlaqo holi bo'lgan komil insonni tasvirlash istagi. Bu ideal asosan salbiy ta'riflanadi, chunki ichki ta'sirlardan erkinlik. Donishmand vasvasaga tushadi, lekin ularni engadi. Uning uchun fazilat nafaqat eng oliy, balki yagona yaxshilikdir. Stoiklarning aytishicha, inson zaruratga bo'ysunishi kerak, bu uning asosiy fazilati. Taqdirga qarshi borishning hojati yo'q.
Stoiklar burch etikasini, aqlning axloqiy qonuni etikasini, ichki erkinlik etikasini, ichki oqilona o'zini o'zi belgilash, ma'naviy mustaqillik va mustaqillik, o'z taqdirini xotirjam va befarq qabul qilish (ataraksiya) ni yaratdilar.
Rim falsafasining boshlanishi 2—1-asrlarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. Yunon tilidan ikkinchi darajali Rim falsafasi lotin tili va yunon tiliga bo'linadi. Yunon madaniyatining jangovar Rimga tarqalishida, uning hududiy egaliklarini doimiy ravishda kengaytirib borishida uning Italiyaning janubiy yunon shaharlari bilan aloqalari ("Magna Graecia"), so'ngra 3-asr boshlarida ularni bosib olish katta rol o'ynadi. Miloddan avvalgi. Ellenofillar doirasi Scipio Elder (Scipio Africanus - Gannibalni zabt etuvchi) va Kichik Scipio (u Karfagenni bo'ron bilan egallab, nihoyat uni mag'lub etdi) atrofida shakllangan. Ellenofillarga oddiy xalqdan bir kishi, 195 yilda senator va konsul bo'lgan plebey qarshilik ko'rsatdi. va 184 yilda tsenzura Marcus Porcius Cato Elder - Rim antikligi, axloqning soddaligi va pokligi himoyachisi. Katon, shuningdek, falsafa harbiy jasoratga putur etkazadi, degan ishonchga asoslanib, yunon faylasuflaridan g'azablangan.
1-asrda Rim Miloddan avvalgi. yunon falsafiy ta'limotlari: epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm, shuningdek, ularning eklektik aralashmalarining jadal tarqalishini boshdan kechirdi. Sextians Rim maktabida (miloddan avvalgi 40-yillar) Stoitsizm Pifagor va Platon elementlari bilan birlashtirilgan.Figul (miloddan avvalgi 44-yilda vafot etgan) - Rimda post-pifagorizmning birinchi vakili - matematika va tabiatshunoslik, astrologiya va sehrni o'rgangan.
Rim va yunon madaniyatining sintezi, yunon ma'naviyati va rim fuqaroligining organik birikmasi Tsitseron tomonidan davom ettirildi.
Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) boy Rim "otliq" sinfidan chiqqan. U otasining Latiumdagi mulkida tug‘ilgan va qariyb 64 yil yashab, respublika davri o‘tib ketganini tushunmagan zolimlarga qarshi kurashayotgan respublikachilar makkorlik bilan o‘z qo‘liga o‘tganidan bir yarim yil o‘tib Kesariylar tomonidan o‘ldirilgan. Gay Yuliy Tsezarning hayoti.
Tsitseron yunon falsafasini rimliklarga yetkazish, uni iloji boricha qiziqarli qilish va falsafa nafaqat yunoncha, balki lotin tilida ham mumkin ekanligini ko'rsatishni o'z oldiga ezgu vazifa qilib qo'ydi. U lotin falsafiy terminologiyasiga asos solgan. Tsitseron falsafa nafaqat aqlli, balki jozibali, aql va yurakni ham xursand qilishi kerak, deb hisoblardi. Uni asl mutafakkir deb hisoblash mumkin emas, chunki u shunchaki iste'dodli ommalashtiruvchi va taqlidchi edi. Ammo bu Tsitseronning falsafa tarixidagi ulkan ahamiyatini kamaytirmaydi. Usiz G'arbiy Evropada falsafaning ob'ektiv tarixi tasviri ancha qashshoqroq bo'lar edi. To'g'ri, Tsitseron har doim ham aniq va chuqur emas: u Platon va Aristotelning dunyoqarashlari o'rtasidagi farq qanchalik katta ekanligini tushunmadi, yagona va uyg'un falsafa ikkita nom ostida yaratilgan: akademik va peripatetik, ular bir-biriga to'g'ri kelganda. mohiyatiga ko'ra, nomlari bilan farqlanadi ...
Tsitseron faylasuflar o'rtasida hech qanday kelishuv yo'qligini va yo'qolganligini aniqladi. Kimga ishonishni bilmasdi. U advokat sifatida sudda har ikki tomon ham tinglanishi kerakligiga ishonadi. Ammo falsafaning ko'proq tomonlari bor - u ko'pburchakga o'xshaydi. Tsitseron mo''tadil, ehtimolli skeptitsizmga moyil edi. U o'rta va yangi akademiya tarixi ustida ko'p ishladi, uning samarasi "Akademik" asari edi. Tsitseron "akademik skeptitsizm" ni ma'qulladi: " Akademiklarning shubhali masalalarni ma'qullashdan tiyilishlari oqilona.". U akademik skeptiklarning usulidan hayratda qoldi: " Hamma narsa haqida bahslashing va hech narsa haqida aniq fikr bildirmang“Bu ma’ruzachi u yoki bu muammoni muhokama qilish uchun turli e’tiqoddagi faylasuflar kengashini chaqirish kerak, deb hisoblardi.
Ilk Rim imperiyasi davrida Rim falsafaning markaziga aylandi. Antoninlar sulolasining imperatorlari (bu deyarli butun eramizning 2-asri) o'zlari ilm-fanga mehr qo'yganlar va ularning oxirgisi - Mark Avreliy Antonin jahon falsafasi tarixiga kirgan. Bu davrda pifagorchilik va platonizm qayta tiklandi, peripatetik Aleksandr Afrodisiyskiy, skeptik Sextus Empiricus, doksograf Diogen Laertius, kinik Dion Xrizostom faol ishladi. Ammo falsafada asosiy rolni stoitsizm o'ynadi, bu erda uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneka (miloddan avvalgi 4 - 65 yillar), uning shogirdi Epiktet (taxminan 50 - taxminan 140) va imperator Mark Avreliy (121-180) edi. Ular hech qachon uchrashmagan. Seneka Epiktet 15 yoshida vafot etdi.Mark Avreliy 17 yoshida Epiktet vafot etdi. Ammo keyingi har bir kishi avvalgilarining ishlarini bilar edi. Ularning barchasi ijtimoiy mavqeiga ko'ra tubdan farq qilar edi. Seneka - yirik obro'li va boy odam, Epiktet - qul, keyin esa kambag'al ozod qilingan, Mark Avreliy - Rim imperatori.
1-asrda Miloddan avvalgi. Stoik dunyoqarashi Varro, Kolumella, Virgil va boshqa ko'plab o'qimishli va olijanob Rim fuqarolari tomonidan baham ko'rilgan. Undan ular oldindan aytib bo'lmaydigan xavf-xatarlarga to'la hayot uchun kuch olishdi.
Seneka (taxminan miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) "otliqlar" sinfidan bo'lib, har tomonlama tabiatshunoslik, huquqiy va falsafiy ma'lumot oldi va nisbatan uzoq vaqt davomida muvaffaqiyatli huquqshunoslik bilan shug'ullandi. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi bo'ladi, taxtga o'tirgandan so'ng u eng yuqori ijtimoiy mavqega va hurmatga sazovor bo'ladi. Neron hokimiyatining ikkinchi yilida u unga "Mehr to'g'risida" risolasini bag'ishlaydi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va respublika ruhiga rioya qilishga chaqiradi. Seneka mulk to'plash, dunyoviy sharaf va lavozimlarga ega bo'lish istagini rad etadi: " Qanchalik baland ko'tarilsa, u tushishga shunchalik yaqin bo'ladi. Juda kambag'al va juda qisqa bo'lgan odamning umri juda ko'p kuch bilan, o'zi ushlab turishi kerak bo'lgan narsaga yanada ko'proq kuch sarflagan holda erishadi."Ammo, u ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimning eng boy va nufuzli odamlaridan biriga aylandi. Seneka dunyoqarashi va turmush tarzi tafovutiga misol bo'la oladi. U qashshoqlikni targ'ib qilgan va o'zi ham ilgakmi yoki ayyorlik bilan boyib ketishga intilgan. Dushmanlari uning hayoti u e'lon qilgan g'oyalardan keskin farq qilishini ta'kidlaganlarida, u ularga "Baxtli hayot haqida" risolasida shunday javob berdi: " Mening hayotim mening ta'lim berishimga to'g'ri kelmasligini aytishdi. Buning uchun bir paytlar Platon, Epikur va Zenon qoralangan. Barcha faylasuflar o'zlari qanday yashashlari haqida emas, balki qanday yashashlari kerakligi haqida gapirishadi. Men o'zim haqimda emas, balki fazilat haqida gapiraman va yomonliklarga, shu jumladan o'zimnikilarga qarshi kurashaman: imkonim bo'lganda, men xohlagancha yashayman. Axir, agar o‘z ta’limotim bo‘yicha to‘liq yashaganimda, mendan ko‘ra baxtliroq kim bo‘lardi, lekin hozir yaxshi gapim, qalbim pokiza fikrlarim uchun mendan nafratlanishga asos yo‘q”. Seneka bir tomondan donolik va falsafani, ikkinchi tomondan bilimni qarama-qarshi qo'ydi. Ko'proq bilimli bo'lish degani " yaxshiroq emas, balki ko'proq o'rgangan." Lekin " Falsafani keraksiz narsalar bilan aralashtirib yuborgan odam yaxshi bo'lmaydi.""qalbni buzadigan va falsafani buyuk emas, balki qiyinlashtiradigan so'z o'yinlari bilan shug'ullanadigan"Haddan tashqari bilim donolikka xalaqit beradi. Shuning uchun inson o'zini bilimda cheklashi kerak: " talab qilinganidan ko'proq narsani bilishga intilish - o'zini tutmaslikning bir shakli“Donolik uchun boshingda ko‘p joy kerak, bilim esa uni mayda-chuyda narsalar bilan to‘ldiradi, chunki falsafadan boshqa hech qanday fan yaxshilik va yomonlikni o‘rganmaydi.Falsafa va donolikgina erkinlik yo‘lini ochadi.
Seneka hayotning ma'nosini mutlaq xotirjamlikka erishishda ko'radi. Buning asosiy shartlaridan biri o'lim qo'rquvini engishdir. U o‘z asarlarida bu masalaga katta o‘rin ajratadi.
Tabiatni bilish stoiklar uchun zarur, chunki ularning asosiy axloqiy talabi tabiat bilan uyg'unlikda yashashdir. Seneka o'zining "Yaxshilik to'g'risida" risolasida shunday ta'kidladi: Xudosiz tabiat va tabiatsiz Xudo bo'lishi mumkin emas", va "Providence to'g'risida" risolasida u Xudo haqida tabiatga xos bo'lgan, barcha davom etayotgan jarayonlarni juda maqsadga muvofiq boshqaradigan kuch sifatida gapirdi; dunyo ongi (Xudo) tabiatda o'zining go'zalligi va uyg'unligi sifatida namoyon bo'ladi. "Tabiiy savollar" da Seneka Xudoni taqdir, taqdir, tabiat, dunyo bilan aniqladi va Xudo haqida yozgan: " Buni taqdir demoqchimisiz? Siz xato qilolmaysiz. U hamma narsa unga bog'liqdir; bu barcha sabablarning sababidir. Buni provayder deb atashni xohlaysizmi? Va bu erda siz haq bo'lasiz. Uning qarori bu dunyoni ta'minlaydi, uning taraqqiyotiga hech narsa xalaqit bermaydi va uning barcha harakatlari amalga oshiriladi. Uni tabiat deb atashni xohlaysizmi? Va bu xato emas, chunki hamma narsa uning qornidan tug'ilgan, biz uning nafasi bilan yashaymiz. U siz ko'rgan hamma narsadir; u o'z kuchi bilan o'zini qo'llab-quvvatlab, barcha qismlar bilan butunlay birlashtirilgan".
An'anaviy Rim diniga hurmat ko'rsatib, Seneka bu xudoni Yupiter (Rim panteonining eng oliy xudosi) deb ataydi va shu bilan birga an'anaviy politeizmni tan olib, u nafaqat bitta xudo (monoteizm), balki xudolar haqida ham gapiradi ( politeizm). Lyusiliyga yozgan axloqiy maktublarida Seneka "xudo" so'ziga ko'plik shaklini berib, " ular (xudolar) dunyoni boshqaradilar ... o'z kuchlari bilan olamni tartibga soladilar, insoniyatga g'amxo'rlik qiladilar, ba'zan alohida odamlarga g'amxo'rlik qiladilar.".
“Foydalar haqida” risolasida u shunday yozadi: “ Jamiyatlilik uning (odamning) hayvonlar ustidan hukmronligini ta'minladi. Muloqot unga, yerning o'g'liga, tabiatning begona shohligiga kirish va dengizlar hukmdori bo'lish imkoniyatini berdi ... Do'stona munosabatni yo'q qiling, shunda siz insoniyat hayoti tayanadigan insoniyatning birligini buzasiz.". Va o'zining "Lusiliyga axloqiy maktublari" da Seneka buni ta'kidladi " Ilohiy va insonni o'z ichiga olgan siz ko'rgan hamma narsa bitta: biz faqat ulkan jismning a'zolarimiz. Bizni bir narsadan yaratgan, taqdirni bir xil bo‘lgan tabiat bizni aka-uka bo‘lib dunyoga keltirdi. U bizga o'zaro mehr qo'ydi, bizni do'stona qildi, u to'g'ri va adolatli narsani o'rnatdi va uning qaroriga ko'ra, yomonlik keltiruvchi azob chekayotgandan ko'ra baxtsizroqdir...."
Barcha stoiklar singari, Seneka (Zenon Kition o'z joniga qasd qilishdan boshlab) o'z hayotini ixtiyoriy ravishda tugatishga, o'z joniga qasd qilishga ruxsat berdi, ammo ma'lum shartlar ostida. Shu bilan birga, u ba'zida odamlarni egallab oladigan va deyarli epidemiyaga aylangan "o'limga bo'lgan chanqoqlik" dan ogohlantirdi. O'z joniga qasd qilish uchun asosli sabablar bo'lishi kerak, aks holda bu qo'rqoqlik va qo'rqoqlikdir! O'z joniga qasd qilishning sabablaridan biri nafaqat jismoniy kasalliklar, ayniqsa ular ruhga ta'sir qilsa, balki qullikdir. O'limga jur'ati yetmaganlar qul bo'lishadi. Seneka qullikni keng tushungan, ijtimoiy qullikni kundalik qullikka botgan, bu ham erkinga xosdir. U barcha odamlar mohiyatan teng ekanligini ta'kidladi: " Siz qul deb ataydigan, bir urug‘dan tug‘ilgan, bir osmon ostida yurgan, sizdek nafas olayotgan, sizdek yashab, sizdek o‘layotgan emasmidi?
Senekaning etikasi passiv qahramonlik etikasidir. Hayotda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Uning baxtsizligidan faqat nafratlanishi mumkin. Hayotdagi eng ulug' narsa - taqdirning zarbalariga qarshi turishdir. Seneka o'zining barcha fatalizmi va taqdirga bo'ysunish haqidagi va'zlariga qaramay, uning sog'lom aqli, jasur va shijoatli ruhi, olijanobligi, chidamliligi va taqdirning har qanday burilishlariga tayyorligini maqtagan. Aynan shunday tayyorgarlik bilan faqat inson o'zi uchun kuchli va bulutsiz shodlik, tinchlik va ruhiy uyg'unlik, buyuklik holatiga erisha oladi, lekin mag'rur va mag'rur emas, balki yumshoqlik, do'stlik va ma'rifat bilan uyg'unlashadi. Seneka buni e'lon qildi " Hayot baxtli, bu tabiatga mos keladi va insonning aqli sog'lom bo'lsa, uning ruhi shijoatli va shijoatli, olijanob, bardoshli va har qanday sharoitga tayyor bo'lsa, tabiat bilan uyg'un bo'lishi mumkin. tashvishli shubha, jismoniy ehtiyojlarini qondirish haqida qayg'uradi, agar u hayotning moddiy tomonlari bilan umuman qiziqsa, ularning hech biriga vasvasaga tushmasdan, taqdir in'omlaridan ularning quliga aylanmasdan foydalanishni bilsa.".
Falsafa donolik sifatida bularning barchasini o'rgatishi kerak. Bu uning eng oliy va yagona maqsadi. Senekaning fikricha, insoniyat jamiyatining asosi ijtimoiylikdir. Kosmopolit Seneka biron bir tanlangan xalq haqida emas, balki insoniyat haqida gapirdi. Uning uchun esa hamma odamlar uchun umumiy vatan butun dunyo, makondir. Vaqt muammosi falsafadagi eng qiyin muammolardan biridir. Seneka so'radi: " Bu o'z-o'zidan bir narsami? Vaqtdan oldin, vaqtsiz biror narsa bormi? U dunyo bilan birga paydo bo'lganmi? Yoki, dunyo paydo bo'lishidan oldin, bir narsa bor ekan, vaqt ham bor edi? U bu savollarga javob bera olmadi. Ammo unga bir narsa aniq: u o'z vaqti haqida qayg'urishi kerak, bu insonning eng qimmatli narsasi, chunki bu uning hayotining vaqti.
Seneka shunday dedi: Erkinlik hamma narsa va hodisalar ustidan hukmronlik qiluvchi ilohdir, uni hech narsa o'zgartira olmaydi. Shuning uchun kamtarlik va hayot qiyinchiliklariga chidamli. Stoik donishmand yovuzlikka qarshilik qilmaydi: u buni tushunadi va uning semantik ravonligida qat'iyat bilan qoladi.".
Epiktet (taxminan 50 - taxminan 140) qadimgi G'arb falsafasida noyob hodisadir. U qul bo'lib tug'ilgan, hatto inson nomidan ham mahrum. Epiktet - bu ism emas, balki taxallus, qulning laqabi: "epictetos" "o'zlashtirilgan" degan ma'noni anglatadi. Ozodlikka erishgan Epiktet o'zining falsafiy va ta'lim maktabini ochdi. Uning ko'plab shogirdlari va muxlislari, jumladan, olijanob va boylari bor edi. Biroq, Epiktet baxtsiz, beadab hayot kechirdi. Uning barcha mulki somon, yog'och skameyka, bo'yra va loy chiroqdan iborat bo'lib, stoik faylasufi vafotidan keyin kim oshdi savdosida yodgorlik sifatida 3 ming draxmaga sotilgan (bu 13 kg dan ortiq kumush).
Epiktetning o'zi hech narsa yozmagan. Insoniyat uning ta'limoti faylasuf Flaviy Arrianning shogirdi va muxlisi tomonidan abadiylashtirilganligidan qarzdor. Epiktetning asosiy tezisi narsalarning mavjud tartibini o'zgartirib bo'lmaydi, bu bizga bog'liq emas degan fikr edi. Siz faqat ushbu buyurtmaga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirishingiz mumkin. Uning "Qo'llanma" (Arrian tomonidan) so'zlar bilan boshlanadi: " Hamma narsadan ba'zilari bizga bo'ysunadi, boshqalari esa yo'q. Biz o'z fikrimizga, qalbimiz intilishlariga, mayl va nafratimizga, bir so'z bilan aytganda, barcha harakatlarimizga bo'ysunamiz. Biz tanamizga, mulkimizga, shon-shuhratimizga, olijanob darajalarimizga bo'ysunmaymiz; bir so'z bilan aytganda, bizning harakatlarimiz bo'lmagan barcha narsalar." Va yana: " Agar siz o'limdan, kasallikdan yoki qashshoqlikdan qo'rqsangiz, siz hech qachon xotirjam bo'lolmaysiz. Agar siz o'g'lingizni yoki xotiningizni sevsangiz, o'lik odamlarni sevishingizni unutmang. Shunday qilib, ular tasodifan o'lsa, siz yig'lamaysiz. Odamlarni chalg'itadigan narsa emas, balki ular haqidagi fikrlari." "Ishlarning o'zingiz xohlagan tarzda bajarilishini talab qilmang; lekin ular qanday bo'lsa, shunday bo'lishini va shu tarzda beparvo yashashingizni xohlaysiz"; "... chalkashlik bilan tashqi qanoatda yashashdan ko'ra, ochlikdan o'lgan va qayg'u va qo'rquvsiz bo'lgan afzalroqdir. ruhning ..."; "... sizga bog'liq bo'lgan narsani orzu qiling." Epiktet hayotni teatrga, odamlarni esa aktyorlarga qiyosladi va tinglovchisiga shunday dedi: Agar u (Xudo) tilanchining yuzini tasavvur qilishingizni xohlasa, uni iloji boricha mahorat bilan tasavvur qilishga harakat qiling. Johilning holati va mulki hech qachon o'zidan na foyda, na zarar kutish, balki har doim tashqi narsalardan umid qilishdir. Faylasufning holati va sifati har qanday foyda va har qanday zararni faqat o‘zidan kutishdir”.
Insonning asl mohiyati uning dunyo zarrasi, kosmik aqli bo‘lgan ongidadir. Insonning aqlini tortib olish, uni o'ldirish demakdir. Bundan tashqari, inson nafaqat aqlli mavjudot, balki fikrlash va iroda erkinligiga ega mavjudotdir. Bu insoniy boyliklar ajralmasdir.
Mark Avreliy (161-180-yillarda hukmronlik qilgan). Bu faol, baquvvat imperator Parfiya bilan yangi urush olib borishi va Dunay chegarasidagi Markomanniy va Sarmatlar imperiyasiga qilingan hujumni qaytarishi kerak edi. Imperiya o'lat epidemiyasiga uchradi, imperatorning o'zi vafot etdi. O'limidan so'ng, uning qo'lida noshirlar tomonidan shartli ravishda "O'zimga" yoki "O'zim bilan yolg'iz" deb nomlangan falsafiy eslatmalar topildi. Mark Avreliy bu falsafiy fikrlarni hech kimga aytmagan. U faqat o'ziga xayoliy suhbatdosh sifatida murojaat qildi.
Imperator yovuzlikka qarshi faol kurashga chaqirmadi. Hamma narsa sodir bo'lganidek qabul qilinishi kerak. Bu inson borishi kerak bo'lgan yo'ldir. Ammo unga qanday erishish mumkin? Bunda faqat falsafa yordam berishi mumkin. "Falsafa qilish - bu ichki dahoni malomat va nuqsonlardan himoya qilish, uning zavq va azob-uqubatlardan ustun turishini ta'minlash, uning harakatlarida beparvolik, yolg'on, ikkiyuzlamachilik bo'lmasligi uchun, u shunday qiladimi yoki yo'qmi, uni qiziqtirmaydi. yoki biror narsa qilmaydi - yoki qo'shnisi, shunday qilib u sodir bo'layotgan va unga berilgan hamma narsaga o'zi kelgan joydan kelib chiqadigan taqdir sifatida qaraydi va eng muhimi, u o'limni oddiy parchalanish sifatida kutadi. har bir tirik mavjudot tashkil topgan elementlar.Ammo agar elementlarning o'zlari uchun ularning doimiy ravishda bir-biriga o'tishida hech qanday dahshatli narsa bo'lmasa, ularning teskari o'zgarishi va parchalanishidan qo'rqishning sababi qayerda? Tabiatga muvofiq, tabiatga mos keladigan narsa yomon bo'lishi mumkin emas."
Mark Avreliyning dunyoqarashi hayotning zaifligi, o'tkinchiligini anglash va g'ayratli, adolatli davlat arbobi bo'lish zarurligini targ'ib qilishni o'zida mujassam etgan. Ehtimol, hech kim Mark Avreliyda bo'lgani kabi falsafiy transtemporallik va vaqtinchalikka amaliy singdirish o'rtasidagi ziddiyatni bunday kuch bilan namoyon qilmagan. U, hech kim kabi, vaqt o'tishini, inson umrining qisqaligini va odamlarning o'limini qattiq his qildi. Vaqtning cheksizligidan oldin, eng uzun va eng qisqa inson umri bir xil darajada ahamiyatsizdir. Vaqt har ikki tomonda ham cheksizdir. Uning ichida esa har qanday inson hayotining vaqti bir lahzadir. Bizning hayotimiz davrida faqat hozirgi vaqt haqiqiydir. O'tmish va kelajakka kelsak, birinchisi allaqachon yashagan va mavjud emas, ikkinchisi esa noma'lum va hali mavjud emas. Inson ruhi haqida fikr yuritar ekan, Mark Avreliy uning o'limdan keyin yashashi yoki dunyo ruhi bilan qo'shilishi noaniq deb hisobladi. Qizig'i shundaki, Mark Avreliy bir lahzaga to'liq o'lim imkoniyatini tan oldi, chunki odam hamma narsaga tayyor bo'lishi kerak; u xudolar yo'qligini ham tan oldi.
Avlodlar xotirasida uzoq vaqt qolish behuda umid: " O'limdan keyingi eng uzun shon-sharaf ham ahamiyatsiz; u uzoq vaqtdan beri o'tib ketganlar u yoqda tursin, o'zlarini bilmagan odamlarning bir necha qisqa umr ko'rgan avlodlarida davom etadi. Hamma narsa qisqa muddatli va tez orada afsonaga o'xshay boshlaydi, keyin esa butunlay unutilib ketadi. Va men bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy aura bilan o'ralgan odamlar haqida gapiryapman. Qolganlariga kelsak, ular "ular haqida hech qanday gap bo'lmasligi" uchun arvohdan voz kechishlari kerak. Abadiy shon-sharaf nima? - bema'nilik".
Hayotning cheksiz oqimida yangi narsa bor va bo'lmaydi ham. Darhaqiqat, Mark Avreliy uchun hozirgi zamonning orqasida katta va juda monoton hikoya yotardi. Imperator unda hech qanday sifat o'zgarishlarini topmadi.
Biroq, Mark Avreliyning dunyoqarashini faqat salbiy tomonga qisqartirmaslik kerak, garchi uning eng kuchli va ifodali tomoni. Gap shundaki, faylasufning taxtdagi noumidligidan, uning inson hayotining qisqa umrini, uning xotirasini va shon-shuhratini keskin anglashi, harakatsizlik va'ziga ergashmaydi. Markus Aurelius o'zi uchun inkor etib bo'lmaydigan axloqiy qadriyatlar to'plamiga ega. U hayotdagi eng yaxshi narsalar "adolat, haqiqat, ehtiyotkorlik, jasorat" deb yozgan. Ha, hamma narsa "bema'nilik", lekin hayotda hali ham jiddiy qabul qilinishi kerak bo'lgan narsalar mavjud. Shuningdek, "umuman foydali faoliyat" kabi qiymatni ham ta'kidlash kerak. Markus Aurelius ham buni "fuqarolik" deb atadi va uni aql bilan tenglashtirdi. Imperator bu haqiqiy qadriyatlarni "olomonning roziligi, hokimiyat, boylik, zavq-shavq bilan to'la hayot" kabi xayoliy qadriyatlarga qarama-qarshi qo'ydi.
Mark Avreliy ham insonning ijobiy idealini yaratdi. Bu jonzot “jasur, etuk, davlat manfaatlariga sodiqdir”. Bu rimlik. Bu kuch bilan sarmoyalangan, o'zini vazifada his qiladigan va "hayotni tark etish qiyinligini engil yurak bilan kutadigan" mavjudotdir. Bu "donolikni faqat adolatli ishda" ko'radigan mavjudotdir.
Har bir narsaning ravonligiga ishonch bilan, u hayratlanarli darajada hamma narsa Butunning ongi, uning logotiplari tomonidan boshqariladigan qandaydir katta bir butunlik degan g'oya bilan birga yashadi. Butunlikda hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan: odamlar, aqlli mavjudotlar sifatida, o'z ongida birlashadilar, unda ular bir-birlari bilan yaqinlashadilar.
Markus Avreliyning tushunchasiga ko'ra, inson uch xildir - u bor:
1) tana tez buziladigan,
2) ruh yoki umuman bir xil bo'lmagan "hayotiy kuchning namoyon bo'lishi",
3) rahbarlik tamoyili, Mark Avreliy insondagi aql, uning dahosi, xudosi deb atagan narsa. Inson uni o'z ichida tarbiyalashi, uni hech qanday yomon narsa bilan xafa qilmasligi, "ko'krakda yashovchi dahoni tahqirlamasligi" kerak. Va bu hech qachon o'zingiz uchun nimani foydali deb hisoblamaslikni anglatadi " sizni va'dangizni buzishga, uyatni unutishga, kimnidir yomon ko'rishga, gumon qilishga, la'natlashga, ikkiyuzlamachi bo'lishga, devor va qal'a ortida yashiringan narsani orzu qilishga undaydi. Zero, o‘z ruhini, dahosini, fazilat xizmatini afzal ko‘rgan kishi fojia niqobini kiymaydi, nolalar aytmaydi, yolg‘izlikka ham, olomonga ham muhtoj emas. U hech narsaga intilmasdan va hech narsadan qochmasdan yashaydi - va bu eng muhimi. Axir u butun umri davomida faqat ruhini aqlga loyiq bo'lmagan holatga tushishiga yo'l qo'ymaslik haqida o'ylaydi.".
Imperatorning umidsizliklari va charchoqlari - bu Rim imperiyasining o'zining kelajagi noma'lum bo'lgan umidsizlik va charchoqdir. Mark Avreliy o‘zining omadsiz va shubhali o‘g‘lining o‘ldirilishini va Kommodning (161-192) o‘limi bilan Antoninlar sulolasi tugashini, Rim davlati III asr o‘rtalarida notinch davrga kirishini bilmas edi. aslida parchalanadi. Qadimgi dunyo haqiqatan ham u bilan tugadi. Qiyinchiliklar davri Plotinni tug'di. Diokletian imperiya tuzdi. Ammo bu butunlay boshqa imperiya edi. Prinsip o'rnini ustunlikka bo'shatib berdi. Ilk imperiya davrida bo'lgani kabi ochiq va epizodik emas, sharq despotizmi hukm surgan. Rim imperiyasi qayta tug'ilgandan keyin ko'p o'tmay xristianlikni qabul qildi. Yangi davr boshlandi - qadimgi davrlarning yakuniy tanazzulga uchrashi va xristian madaniyatining gullashi.
Stoiklarning ta'limoti olti asrdan ko'proq davom etdi. Bu ularning butun antik davrdagi qarashlarining dolzarbligini va bu qarashlarning ahamiyatini ko'rsatadi. Stoiklar, ayniqsa, keyingi ta'limotlarning eng muhim xususiyati tabiatan barcha insonlarni teng deb bilishdir. Bu ob'ektiv ravishda sinfni inkor etish va insonning ijtimoiy mavqeining muhimligini va uni faqat shaxsiy fazilatlariga ko'ra hukm qilishni anglatadi. Shu sababli ularning falsafiy tamoyilning o'zi insonning o'zida ildiz otadi, degan fikri. Stoiklar bu qarashlarni targ‘ib qilibgina qolmay, ularni hayotga tatbiq etishga ham harakat qilganlar. Shunday qilib, Mark Avreliy davrida ayollar va qullarning ahvoli yaxshilandi. Stoiklarning ta'limoti ilk nasroniylikning muhim asoslaridan biri bo'lib xizmat qilgan. Ularning g‘oyalari bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q.
Stoiklarning ta'limotini kech ellinizm davriga to'g'rilash kerak, chunki u Qadimgi Rimda eng yuqori gullash davriga etgan. Kechki ellinizm davrida Titus Lukretsiy Kar tomonidan allaqachon ishlab chiqilgan epikurizm misoli ham bu erda o'rinlidir. Aslini olganda, neoplatonistlarning ta'limoti klassik antik davrda ildizlarga ega.
Siz uydan ming kilometr uzoqlikda, hatto narsalaringizsiz ham qolibsiz. Bunday noxush holat ko'pchilikning umidsizlikka tushishiga va dahshatli taqdirini la'natlashga olib keladi. Ammo Citiumlik Zenon uchun bu uning hayoti va merosining asosiga aylandi. Miloddan avvalgi 300-yillarda Afina yaqinida kema halokatga uchraganida, bir vaqtlar badavlat savdogar hamma narsadan ayrilgan. O'z biznesidan mahrum bo'lib, u tasodifan kitob do'koniga kirib, Sokrat ta'limotiga qiziqib qoldi va keyin shaharning mashhur faylasuflari bilan o'qishni davom ettirdi.
Keyinchalik Zenon yangi falsafa maktabiga asos solib, o‘z shogirdlarini tarbiyalay boshladi. Bu falsafa maktabi stoitsizm deb ataladi. Bu ezgulik, bag‘rikenglik va o‘zini tuta bilish to‘g‘risidagi ta’limot mutafakkirlar va yetakchilar avlodlarini ilhomlantirgan.
Stoitsizm nomi yunon tilidan olingan. Stoa Poikilē (Bo'yalgan portiko) - Afinadagi ustunlar. Bu erda yolg'izlik izlab yig'ilganlar, Zenon va uning shogirdlari laqabini oldilar "
Stoiklar " Bugungi kunda kundalik nutqimizda hayot sinovlarida mardlik ko‘rsatuvchi, hissiy haddan tashqari holatlardan qochadigan insonga nisbatan “stoik” so‘zini ishlatamiz. Bu stoitsizmning muhim jihatlarini ochib beradi, ammo asl manbada bu ta'limot ancha chuqurroqdir.Antoninlar sulolasidan bo'lgan Mark Avreliy, faylasuf, so'nggi stoitsizm vakili, Epiktetning izdoshi. Beshta "yaxshi" imperatorning oxirgisi.
Stoiklar atrofimizdagi hamma narsa sabab va oqibatlardan to'qilgan tarmoqqa o'xshaydi, deb ishonishgan. Shunday qilib, olam deb nomlangan oqilona tuzilishga ega
Logotiplar. Garchi biz har doim ham bizga ta'sir qiladigan voqealarni nazorat qilmasak ham, biz har doim bu voqealarga bo'lgan munosabatimizni nazorat qila olamiz.Stoiklar ideal jamiyatni tasavvur qilish o'rniga, dunyoni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilishga, to'rtta asosiy fazilatni rivojlantirish orqali o'z-o'zini takomillashtirishga intiladi: amaliy (mantiq, bilim va xotirjam ong yordamida qiyin vaziyatlarda harakat qilish qobiliyati), mo''tadillik (hayotning barcha jabhalarida vazminlik va mo''tadillikni namoyon etish), adolat va jasorat nafaqat favqulodda vaziyatlarda, balki kundalik muammolarni hal qilishda ham. Eng mashhur rim stoiklaridan biri Seneka aytganidek, "ba'zida yashash ham jasoratdir".
Garchi stoitsizm o'z-o'zini takomillashtirishga qaratilgan bo'lsa-da, u o'zini o'zi yo'naltiruvchi falsafa emas. Rim huquqi qullarga mulk ob'ekti sifatida qaragan bir paytda, Seneka ularga insoniy munosabatda bo'lishga chaqirdi va barchamiz bir xil asosiy insoniylik ekanligini ta'kidladi. Stoitsizm passivlikni rag'batlantirmaydi. G'oya shundan iboratki, faqat o'zida fazilat va o'zini tuta bilishni o'stirgan odamlar boshqalarga yaxshi inson bo'lishga yordam bera oladi. Mashhur stoik yozuvchilaridan biri ham Rim imperiyasining eng buyuk imperatorlaridan biri edi.
Stoitsizm Mark Avreliyga 19 yil davomida imperiyani boshqarish, ikki yirik urushni boshdan kechirish va ko'plab bolalarni yo'qotish uchun qat'iyat berdi. Asrlar o'tib, xuddi shu g'oyalar janubiy afrikalik irqiy huquq faoli Nelson Mandelaga 27 yillik qamoq jazosi vaqtida tasalli beradi va yo'l-yo'riq ko'rsatadi. Ozodlikdan va aparteid ustidan yakuniy g‘alabadan so‘ng, Mandella o‘tmishdagi adolatsizliklarni butunlay yo‘q qilib bo‘lmasa-da, xalqi yaxshi kelajak qurish uchun ularga qarshi turishi mumkinligiga ishonib, kelishmovchiliklarni tinch yo‘l bilan hal qilishni yoqladi.
Stoitsizm bir necha asrlar davomida Gretsiya va Rimda faol falsafa maktabi bo'lgan. Rasmiy "institut" sifatida stoitsizm yo'qoldi, ammo uning ta'siri hozirgi kungacha davom etmoqda. Foma Akvinskiy kabi nasroniy ilohiyotshunoslari stoiklarning fazilatlariga qoyil qolishgan va ta'kidlaganlar. Stoitsizmning atraksiyasi va buddizmdagi xotirjamlik o'rtasida ham parallellik keltirish mumkin.
Ayniqsa, nufuzli stoiklardan biri faylasuf Epiktet bo'lib, u azob-uqubatlar hayotimizdagi voqealar bilan bog'liq emas, balki ular haqidagi hukmlarimiz bilan bog'liq deb yozgan. Bu fikrni zamonaviy psixologiyada kuzatish mumkin.
Masalan, ratsional-emotsional xulq-atvor terapiyasi odamlarning hayotiy sharoitlari haqidagi o'z-o'zidan shakllangan qarashlarini o'zgartirishga qaratilgan. Bundan tashqari, Frankl kontslagerda qamoqda bo'lganida tashkil etgan Viktor Frankl Logoterapiyasi ham mavjud. Logoterapiya stoik printsipiga asoslanadi, biz hatto eng qorong'u vaziyatlarda ham hayotimizga ma'no keltirish uchun iroda kuchidan foydalanishimiz mumkin.
Stoitsizm - qadimiy falsafiy oqim bo'lib, u ezgulikka o'ziga xos hurmat ko'rsatadi, har kimga mas'uliyat, tartib va axloqni o'rgatadi. Bu dogmalar kech ellinizm davrida paydo bo'lgan va bir necha asrlar davom etgan. Stoitsizm o'zining mohiyatini, asoslarini va nomini Yunonistonda oldi, lekin tezda Rimda mashhur bo'ldi. Stoitsizm nima ekanligini qisqacha ta'riflab bo'lmaydi. Shuning uchun biz bu tushunchani qadim donishmandlar o‘gitlari va asarlariga tayangan holda kengroq ko‘rib chiqamiz.
Stoitsizm: tavsifi va kelib chiqishi
Stoitsizm asos solingan taxminiy sana miloddan avvalgi IV asr deb hisoblanadi. e. Aynan o'sha paytda Stoa Poykile portikosida o'z fikrlari va falsafa sohasidagi kashfiyotlari haqida hammaga gapirib bergan o'qituvchi rolini o'ynagan Zenon Citiumning birinchi spektakli bo'lib o'tdi. Shunday qilib, u vaqt o'tishi bilan boshqa stereotiplar va dogmalarni tezda egallab olgan yangi harakatning asoschisi bo'ldi.
Agar uni yaxlit deb hisoblasak, falsafada stoitizm hayotdagi barcha sinovlarga qat'iylik, erkaklik, matonat va qat'iyatlilikdir. Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, u haqiqiy stoikning qiyofasi, xuddi shunday qarashi kerak edi qadimgi faylasuflarning fikricha, Yevropa jamiyatining ong ostiga mustahkam o‘rnashgan. Bu atama har doim g'ayrioddiy, qattiqqo'l odamni, boshqalar va o'zlari oldida burch tuyg'usini his qiladigan odamlarni belgilaydi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, stoitsizm har qanday his-tuyg'ularni rad etishdir, chunki bu hissiyotlar insonning to'g'ri qaror qabul qilishiga va oqilona fikrlashiga to'sqinlik qiladi.
Stoitsizm davrlari
Bu masala bo'yicha ilmiy fikrlar turlicha. Ba'zi olimlar stoitsizmning rivojlanish tarixida nol davrini aniqlaydilar. Bir fikr bor Stoa-Poykilda hayotga aniq stoik qarashlarga ega bo'lgan donishmandlar ushbu maktab asoschisi tug'ilishidan bir necha asrlar oldin to'plangan, ammo, afsuski, ularning nomlari yo'qolgan.
- Birinchi davr - Qadimgi Stoa. Miloddan avvalgi 4—2-asrlarda davom etgan. e. Uning bosh qahramoni, tabiiyki, stoik faylasufining asoschisi, Sitiumlik Zenon edi. U bilan birga Soldan Krisipp va Kleents chiqish qilishdi. Stoitsizmning bu bosqichi faqat yunoncha hisoblanadi, chunki ta'limot hali bu davlat chegarasidan tashqariga chiqmagan. Ta'sischilar vafotidan so'ng, uning shogirdlari uning ishini boshladilar, ular orasida Antipater, Mallus sandiqlari, Bobillik Diogen va boshqalar bor.
- Stoik platonizm yoki o'rta stoa. Miloddan avvalgi 2—1-asrlarda mavjud boʻlgan. e. Bu davrning asosiy qahramonlari Panetius Rodos va Posidonius edi. Aynan ular o'zlarining ta'limotlari va bilimlarini Rimga olib borishni boshladilar. Ularning shogirdlari harakatni rivojlantirishni davom ettirdilar - Athenodorus, Diodot, Dardanus va boshqalar.
- Kech turish. Milodiy 1—2-asrlargacha davom etgan. uh. Bu vaqt Rim stoitsizmi deb ham ataladi, chunki bu mamlakatda bu maktabning rivojlanishi allaqachon davom etgan. Uchinchi davrning asosiy vakillari - Epiktet, Seneka va Mark Avreliy.
Stoitsizm falsafasi nimaga asoslanadi?
O'sha paytdagi donishmandlar o'z fikrlarini qanday ifoda etganini, odamlarning boshiga nima qo'yganligini tushunish uchun siz ushbu maktabning ta'limoti nima ekanligini tushunishingiz kerak. Zenon tomonidan "patentlangan" stoitsizm nazariyasi uch qismga bo'lingan.
- Mantiq.
- Fizika.
- Etika.
Bu aynan chastota.
Mantiq
Stoiklar uchun mantiq sof nazariy taxminlardan iborat bo'lib, ularning har biri haqiqat bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, darhol ta'kidlash kerakki, ularni taqqoslashning iloji yo'q edi, chunki har bir keyingi taxmin avvalgisining to'g'riligiga zid keladi.
Ta'limotning ushbu bosqichidan o'tish kerak, chunki Xrizip aytganidek, u ruhning moddiy holatini o'zgartiradi. Shunday qilib, keling, stoitsizmning bir nechta mantiqiy xulosalarini qisqacha ko'rib chiqamiz:
- Agar A bo'lsa, demak, B ham bor. A ham mos ravishda, B ham mavjud.
- A va B birgalikda mavjud emas. Va shunga ko'ra, bizda B mavjud bo'lishi mumkin emas.
- A yoki B bor. Bundan tashqari, B yo'q. Shunga ko'ra, A.
Fizika
Ushbu bo'limni tushunish uchun falsafada stoitsizm sof moddiy narsa ekanligini unutmaslik kerak. Uning barcha ta'limotlari aniq materiyaga asoslangan, ham his-tuyg'ularni, ham his-tuyg'ularni rad etish, va nomoddiy va tushunarsiz narsaning boshqa ko'rinishlari. Ya'ni, stoiklar dunyoni tirik organizm, ya'ni moddiy zarracha va hamma narsani yaratgan moddiy Yaratuvchi sifatida ko'rgan odamlar edi. Taqdiri Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan odamlar aynan shunday tasvirlangan - bu kontekstda "taqdir" deb ataladi. Chunki Yaratganning rejasiga har qanday e'tiroz jazo va ma'nosizdir.
Stoiklarning fikricha, o'z burchlarini bajarish bosqichida odamlar ehtirosga duch kelishadi, bu ularning asosiy "tikaniga" aylanadi. Ehtiroslardan qutulish orqali inson kuchli va jangga tayyor bo'ladi. Qolaversa, kuch-qudrat Alloh taolo tomonidan yuborilgan nozik narsadir.
Etika
Etika nuqtai nazaridan stoiklarni kosmopolitlar bilan solishtirish mumkin. Stoiklar har bir inson koinot fuqarosi va har bir inson Xudo oldida tengdir, deb ishonishgan. Ya'ni, ayollar va erkaklar, yunonlar va varvarlar, qullar va xo'jayinlar bir xil darajada. Antik falsafada stoitsizm barcha insonlarni mehr-oqibatli bo‘lishga o‘rgatadi, ularni o‘z-o‘zini yaxshilashga va rivojlantirishga majbur qiladi, to‘g‘ri yo‘lga boshlaydi. Bundan tashqari, har qanday qoidalardan chetga chiqish, gunoh qilish yoki ehtiroslarga berilish pastroq amaldir. Xulosa qilib aytganda, stoik etikasining ma'nosi shundaki, har bir inson umumiy rejaning ko'plab elementlaridan biridir. Bunga rozi bo'lganlarni esa taqdir boshqaradi, o'z taqdirini inkor qilganlarni esa taqdir tortadi.
Keling, ma'lumotni umumlashtiramiz
Endi biz stoitsizmni tashkil etuvchi barcha qismlarni ko'rib chiqdik, keling, uni qisqacha tavsiflaymiz. Siz yashashingiz kerak zarar etkazmasdan o'zingizga va boshqalarga, tabiatga muvofiq. Siz oqim bilan borishingiz, taqdiringizga bo'ysunishingiz kerak, chunki hamma narsaning o'z sababi bor. Bundan tashqari, siz jasur, kuchli va xolis bo'lishingiz kerak. Inson koinot va Rabbiy uchun eng yaxshi va foydali bo'lishi uchun har qanday to'siqni engishga doimo tayyor bo'lishi kerak.
Shuningdek, stoitsizmning o'ziga xos xususiyati uning ta'siridadir, ulardan to'rttasi:
- Xursandchilik.
- Nafrat.
- Nafs.
- Qo'rquv.
Faqat "orto logotiplar" - to'g'ri fikrlash - ularni oldini olishga yordam beradi.
Qadimgi stoitsizmning rivojlanishi
Gretsiyada stoitsizm endigina paydo bo'lgan davrda u amaliy emas, balki nazariy xarakterga ega edi. Ushbu falsafaning izdoshlari bo'lgan barcha tarafdorlar, shu jumladan ushbu maktab asoschisining o'zi nazariyasini ishlab chiqish ustida ishlagan, uning kursining yozma asosi. Bugun ko'rib turganimizdek, ular muvaffaqiyatga erishdilar. "Fizika" bo'limida ma'lum moddiy baza, aniq mantiqiy xulosalar, shuningdek, "axloq" ta'rifi deb ataladigan natijalar paydo bo'ldi. Qadimgi Yunonistondagi donishmandlar ishonganidek, stoitsizmning ma'nosi mantiqiy xulosalar bilan aniq isbotlangan argumentda aniq yotadi. Ehtimol, "haqiqat tortishuvda tug'iladi" iborasining mualliflari stoiklar bo'lgan.
Stoitsizmning o'rta bosqichi
Davrlar o'zgarishi ostonasida, Gretsiya imperator va qudratli Rimning mustamlakasi bo'lganida, stoitsizm ta'limoti bu davlatning mulkiga aylandi. O'z navbatida, rimliklar so'zdan ko'ra amalni afzal ko'rdilar, shuning uchun bu falsafadagi harakat sof nazariy xususiyatga ega bo'lishni to'xtatdi.
Vaqt o'tishi bilan yunonlar olgan barcha bilimlar amalda qo'llanila boshlandi. Bu Rim armiyasining deyarli barcha askarlarini harakatga keltirgan yunon faylasuflarining iboralari edi.
Ularning tirnoqlari hayotda adashgan odamlarni qo'llab-quvvatladi va qo'llab-quvvatladi. Bundan tashqari, yillar o'tib, stoitsizm shunday jamiyatda ildiz otgan, vaqt o'tishi bilan chiziqlar jinslar o'rtasida, shuningdek, xo'jayinlar va qullar o'rtasida xiralasha boshlagan (lekin to'liq emas). Ya'ni, Rimda jamiyat yanada bilimli, aqlli va insonparvar bo'ldi.
Qadimgi Rimda falsafa. Stoitsizmning so'nggi yillari
Yangi davrning boshida falsafadagi bu yo'nalish Rimning har qanday aholisi uchun yozilmagan hayot qoidasi va o'ziga xos dinga aylangan edi. Stoitsizmning barcha xulosalari, mantig'i, metafora va qonunlari allaqachon o'tmishda edi. Jamiyatga barcha asosiy g'oyalar mujassam edi Yunon faylasuflari - taqdirga bo'ysunish, hamma va hamma narsaning xolisligi va moddiyligi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, aynan shu davrda nasroniylik asta-sekin butun dunyoga tarqalib, vaqt o'tishi bilan Osiyo va Evropaning deyarli barcha davlatlarini bosib oldi. Rimda vaziyat qanday edi?
Stoitsizm Rim uchun hamma narsadir. Bu falsafa ularning e'tiqodi va hayoti edi. Rimliklar inson tabiatga imkon qadar yaqin bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. U qolishi kerak himoyalangan, nihoyatda tinch va sovuq. Ammo to'g'ridan-to'g'ri Rim aholisidan olingan asosiy g'oya yunonlarning ta'limotiga, ya'ni "o'lim qo'rquvini engishga" asoslangan edi. Ular ishonganidek, bu kamchilikni enggan odam koinotdagi eng muhim bo'g'in bo'ladi.
Stoitsizmning Rim rivojlanishining xususiyatlari
Tabiiyki, qo'rquv va o'lim haqida gap ketganda, bu falsafaning ilohiyotga aylanib borayotganining asosiy belgisidir. Ma'lumki, odamlar birinchisidan qo'rqishadi va shuning uchun ular har qanday qoidaga so'zsiz rioya qilib, barcha dogmalarga bo'ysunadilar. So'nggi yillarda stoitsizm Rimda mavjudlik nafaqat juda katta miqyosda, balki pessimistik his-tuyg'ularga ham ega bo'ldi. Stoiklar uchun (va bu jamiyatning asosiy elitasi edi) tabiat bilan birlashish va o'zini o'zi rivojlantirish emas, balki taqdirga mutlaqo bo'ysunish muhim edi. Bundan tashqari, asosiy vazifa o'lim qo'rquvini engish edi. Ya'ni, har qanday odam har qanday vaqtda u mavjud bo'lmasligi mumkinligiga qat'iy qaror qildi va buning hech qanday yomon joyi yo'q edi.
Xristianlik bilan aloqa
Xristianlik o'zining mavjudligining dastlabki bosqichlarida sayyoramizning har bir burchagida o'z tarafdorlarini topa olmadi. Uzoq vaqt davomida odamlar ota-bobolarining urf-odatlari va qadimgi e'tiqodlaridan voz kecha olmadilar. Ko'pincha ular xristianlik bilan birlashdilar(dualizm), xuddi shunday tendentsiya Rimda ham bo'lgan. Milodiy birinchi asrdan boshlab mamlakatda stoitsizm keng miqyosda tarqaldi. Ram aholisi shunchaki tabiat va befarqlik bilan birlashishga moyil edilar, ammo yangi din ta'siri ostida ularning qarashlari tezda o'zgara boshladi. Uzoq vaqt davomida rimliklar nasroniylikni tan olmadilar. Vaqt o'tishi bilan bu diniy ta'limotlarning asoslari bir-birini to'ldira boshladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha davrda xristianlik eng yosh din bo'lib, u qandaydir asosga muhtoj edi va buni stoitsizm ta'minlagan. Bugun aniq kuzatish mumkin bu munosabat. Ikkala ta'limotda ham qo'rquv, yovuzlik va illatlarga berilmaslik kerakligi aytilganligi sababli, biz tarafkashlik qilmasligimiz kerak. Stoitsizm ham, nasroniylik ham kuch, bilim, mehribonlik, shuningdek, Rabbiyning yo'llari aniq emasligi va har birimiz Oliy Yaratguvchiga itoatkor bo'lishimiz kerakligi haqidagi ta'limotdir.
Bugungi kunda stoitsizm
Zamonaviy dunyoda odatiy stoikni topish deyarli mumkin emas. Qadimgi ta'lim dogmalari bu bilan yaqindan shug'ullangan olimlar yoki ilohiyotshunoslar tomonidan o'rganiladi va asosan sharq dinlari tarafdorlari(ular stoitsizm ta'limoti bilan ko'proq umumiyliklarga ega). Har birimiz Muqaddas Kitobdan ma'lum darajada bilim olishimiz mumkin. Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, amrlarning asosiy qismi Rim ilohiyotiga asoslangan.
Ammo ba'zi hollarda zamonaviy odamlar hali ham stoiklar deb ataladi. Bu qachon sodir bo'ladi odam fatalistga aylanadi, butunlay voz kechadi, o'z imkoniyatlariga va o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotadi. Bu odamlar hayotdagi har bir burilish, har qanday kashfiyot yoki yo'qotishlarni tabiiy deb hisoblaydigan odatiy apatiyalardir. Agar dahshatli narsa yuz bersa, ular haqiqatan ham xafa bo'lmaydilar va hayotdan zavqlanishmaydi.
Xulosa
Falsafada stoitsizm ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan va o'rta asrlarda paydo bo'lgan ko'plab ta'limotlar va bilimlarni keltirib chiqargan ulkan fandir. Stoiklar bunga ishonch hosil qilishdi Olam moddiy ekanligini va uning har qanday zarrasi, har qanday elementning o'z maqsadi va taqdiri bor. Shuning uchun, siz hech qachon hozirgi voqealarga qarshi turmasligingiz kerak. Har bir sodir bo'ladigan narsaning o'z sabablari bor va tabiat bilan uyg'unlikda yashaydigan odamlar Olamning munosib qismi bo'ladi. Bularning barchasiga qarshi chiqqanlar baxtsiz bo'ladi. Chunki ularning taqdiri, u yoki bu tarzda, oldindan belgilab qo'yilgan va undan qutulib bo'lmaydi.
Ertami-kechmi, har birimiz savol beramiz: men to'g'ri yashayapmanmi? Boshqa odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri quryapmanmi? Mening mavjudligimning ma'nosi bormi?
Insoniyat bu savollarga javob topish uchun dinlar va falsafa maktablarini yaratdi. Bugungi kunda bu javoblarni izlashda ilm-fan ham ishtirok etmoqda.
Agar siz dinda "harakat uchun yo'l-yo'riq" izlamoqchi bo'lsangiz, sizga yahudiy-xristian-islom dinlari, ko'plab buddizm, daoizm yoki konfutsiylik maktablarining g'oyalari yoqadi. Agar siz falsafani afzal ko'rsangiz, ekzistensializmga, dunyoviy gumanizmga, dunyoviy buddizmga, axloqiy madaniyatga murojaat qilishingiz mumkin...
Imkoniyatlardan biri haqida batafsilroq gaplashamiz. Gap qadimiy falsafiy maktab bo‘lgan stoitsizm haqida, aniqrog‘i bu g‘oyalarning XXI asrda qo‘llanilishi haqida bormoqda. Falsafa professori Massimo Pigliuchchining Alpina Publisher tomonidan nashr etilgan "Qanday qilib stoik bo'lish kerak" kitobi bizga bunday qiyin mavzuni tushunishga yordam beradi.
Ko'pchilik noto'g'ri tarzda stoitsizm Star Trek filmidagi janob Spok kabi his-tuyg'ularni bostirish va yashirishdir. Aslida, stoitsizm sizning his-tuyg'ularingiz, ularning paydo bo'lish sabablari, shuningdek ularni o'zingizning manfaatingiz uchun yo'naltirish qobiliyati haqida o'ylashdir.
Stoitsizmning asosiy printsipi - bu bizning nazoratimiz ostida bo'lgan narsalarni farqlash qobiliyatidir. Siz kuchingizni birinchisiga qaratib, ikkinchisiga vaqtingizni sarflamasligingiz kerak.
Stoitsizmning asosiy xususiyati uning amaliyligidir. Falsafa haqiqiy dunyo bilan hech qanday umumiylikka ega bo'lmagan sof nazariy fikrlashdir, degan fikr unga taalluqli emas. Bundan tashqari, stoitsizm yangi bilimlarga ochiqlik va tanqid qilishga tayyorlik bilan ajralib turadi.
Stoitsizm o'zining amaliy tabiatiga ko'ra, imonlilar uchun ham, imonsizlar uchun ham juda mos keladi. Masalan, “Qanday qilib stoik bo'lish kerak? ", dinsiz shaxs bo'lganligi sababli, xuddi shu yangi ateizmdan ko'ra stoitsizmning tantanali emasligi tufayli.
№1 tamoyil: Bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida qayg'urmang.
Stoitsizm hamma narsa bizga bog'liq emasligini tan oladi. Kitob muallifi Massimo Pigliuchchining so‘zlariga ko‘ra, inson o‘zgartirib bo‘lmaydigan narsani qabul qilish uchun xotirjamlikka, mumkin bo‘lgan narsani o‘zgartirish uchun jasoratga va har doim bir-biridan ajrata oladigan donolikka ega bo‘lishi kerak.
Aksariyat odamlar o'zlari nazorat qila olmaydigan narsalar haqida o'ylash bilan bezovtalanadilar. Qiziq: o'sha odamlar bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida tashvishlanishning ma'nosi yo'qligiga rozi bo'lishlari mumkin.
Aytaylik, sizning lavozimingizni oshirish masalasi hal qilinmoqda. Siz kompaniyada ko'p yillar ishlaganingiz, doimo yuqori natijalarga erishganingiz va hamkasblaringiz bilan yaxshi munosabatlar o'rnatganingiz uchun ushbu lavozimga loyiq ekanligingizga ishonasiz. Yana faraz qilaylik, sizning lavozimingiz bo'yicha yakuniy qaror ertaga qabul qilinadi. Stoik yondashuv sizni tun bo'yi tinch uxlashga imkon beradi va ertalab nima bo'lishidan qat'iy nazar qaroringizni bilib olasiz.
Siz o'z lavozimingizga ko'tarilishingizga ishonganingiz uchun emas, balki xotirjamsiz. Siz xotirjamsiz, chunki siz o'zingizning qo'lingizda bo'lgan hamma narsani qilganingizni bilasiz va printsipial jihatdan boshqa hamma narsaga ta'sir qilish imkoningiz yo'q. Xo'sh, nima uchun uyqusizlikdan azob chekasiz?
Ushbu tamoyil tufayli stoitsizm ko'pincha passiv falsafa va kamtarlikka da'vat sifatida talqin qilinadi. Bu tubdan noto'g'ri. Stoik falsafasining tamoyillariga ko'plab etakchi davlat arboblari, generallar va imperatorlar, ya'ni fatalistik harakatsizlikka moyil bo'lmagan odamlar amal qilishgan. Ularni boshqa ko'plab odamlardan ajratib turadigan narsa shundaki, ular o'zlarining nazorati ostida bo'lgan maqsadlari va ular ta'sir qilishi mumkin bo'lgan, ammo to'liq nazorat qila olmaydigan tashqi natijalarni farqlay oladigan darajada dono edilar.
Printsip No 2. Narsalarni va odamlarni yo'qotishdan qo'rqmang
Avvalgi nuqtadan buddizm va boshqa ko'plab falsafa va dinlar tomonidan targ'ib qilinadigan narsalar va odamlarga bog'lanmaslik printsipi kelib chiqadi. Va bu fikr ham ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi.
Ko'pincha, yangi telefonga qo'shilish o'z farzandiga yoki onasiga qo'shilish bilan tenglashtiriladi. Ko'rinib turibdiki, qo'shilish printsipi faqat to'liq sosyopatga mos keladi.
Ammo stoiklar odamlarni o'z oilasi va do'stlarini sevmaslik va ularga g'amxo'rlik qilmaslikka undamagan. Ular shunchaki qabul qilish oson bo'lmagan xom, qattiq haqiqatni etkazishdi: biz hammamiz o'likmiz va bizning yaqinlarimizdan hech biri bizga tegishli emas yoki biz bilan abadiy qolmaydi. Ushbu haqiqatni tushunish, yaqinlaringiz vafot etgan taqdirda aql-idrokingizni saqlashga va boshqa shaharga ketayotgan yaqin do'stingiz bilan xayrlashishni xotirjamlik bilan engishingizga yordam beradi. Va shuningdek, bu fikrni qabul qilib, biz yaqinlarimizning sevgisidan va imkon qadar ular bilan muloqot qilishdan bahramand bo'lish va ularni oddiy deb qabul qilmaslik yaxshiroq ekanligini tushunamiz.
3-tamoyil: biologikdan tashqariga chiqing
Stoiklarning yana bir tamoyili quyidagilardan iborat: biz boshqa hayvonlar turlaridan aql-idrok bilan ajralib turishimizni hisobga olsak, bu bizni axloqiy yo'l tutishga majbur qiladi. Boshqacha qilib aytganda, biz o'zimizni hayvonlar kabi tutmasligimiz kerak, chunki bu bizdagi eng qimmatli narsa bo'lgan insoniy mohiyatimizni o'chirib tashlaydi.
Etika haqidagi stoik g'oyalarni intuitivistlarga o'xshash deb atash mumkin, ular axloqiy bilim bizga xosdir - ya'ni biz intuitiv ravishda to'g'ri va noto'g'ri o'rtasida aniq farqlar qila olamiz. Bu faraz hayvonlarning tabiiy muhitdagi xatti-harakatlari bilan tasdiqlanadi. Misol uchun, primatlar muammoga duch kelgan qarindoshlari bo'lmagan odamlarga yordam berishga kelganda, axloqiy xatti-harakatlarning asoslarini namoyish etadilar. Aytaylik, pigmy shimpanzelardagi bunday xatti-harakatlar ularning to'g'ri va noto'g'ri axloqiy tushunchalari bilan tanishligi bilan izohlanishi dargumon.
Shu bilan birga stoiklar empiristlarning (har qanday bilimga, jumladan, axloqiy bilimga ham kuzatish va tajribalar orqali erishish mumkin deb hisoblaydilar) va ratsionalistlarning (bilimga fikrlash orqali kelgan) g‘oyalaridan nimanidir olishgan. mavzu).
Stoiklar axloqiy ongning "yoshga bog'liq rivojlanishi" g'oyasiga amal qilishdi. Uning mohiyati shundan iboratki, hayotimizning boshida bizni instinktlar boshqaradi va ular bizni o'zimizga va yaqinlarimizga g'amxo'rlik qilishga majbur qiladi. Voyaga etganimizda (taxminan 6-8 yoshda) biz axloqiy ongimizni kengaytirishni o'rganamiz. Shu paytdan boshlab, bizning instinktlarimiz introspektsiya va tajriba kombinatsiyasi, ya'ni ratsionalistik va empirik yondashuvlar bilan quvvatlanadi. Stoiklarning fikriga ko'ra, inson yoshi qanchalik katta bo'lsa, muvozanat tug'ma instinktlardan fikrlash tomon o'zgarishi kerak.
Ushbu g'oyani rivojlantirib, stoiklar konsentrik doiralar shaklida qulay tarzda ifodalangan stoik kosmopolitizm kontseptsiyasini taklif qildilar. Asosiy g'oya - tashqi doiralaringizdagi odamlarga o'zingizning ichki davrangizdagi odamlarga qanday munosabatda bo'lsangiz, xuddi shunday munosabatda bo'lishdir.
Yaxshilanish jarayoni siz o'zingizni aylananing markazi bilan cheklamaganingizda, balki boshqa barcha konsentrik doiralarning bir qismi bo'lganingizda sodir bo'ladi.