Platon eidos va g'oyani berdi. "Eidos olami" mashqi
Platonning g'oya va uning ma'nosi haqidagi ta'limoti
U falsafaning asosiy masalasini bir ma'noda - idealistik tarzda hal qiladi. Bizni o‘rab turgan va biz sezgilarimiz bilan idrok qiladigan moddiy olam, Aflotunning fikricha, faqat “soya” bo‘lib, g‘oyalar olamidan olingan, ya’ni moddiy olam ikkinchi darajali. Moddiy dunyoning barcha hodisalari va ob'ektlari o'tuvchidir, paydo bo'ladi, yo'q bo'lib ketadi va o'zgaradi (shuning uchun haqiqiy mavjud bo'lishi mumkin emas), g'oyalar o'zgarmas, harakatsiz va abadiydir. Ushbu xususiyatlar uchun Platon ularni haqiqiy, haqiqiy mavjudot sifatida tan oladi va ularni haqiqiy bilimning yagona ob'ekti darajasiga ko'taradi.
Idealizmning ushbu shaklining paydo bo'lishi ehtimoli, V.I. Platon, masalan, moddiy dunyoda mavjud bo'lgan barcha jadvallarning o'xshashligini g'oyalar olamida jadval g'oyasining mavjudligi bilan izohlaydi. Mavjud barcha jadvallar shunchaki soya, jadvalning abadiy va o'zgarmas g'oyasining aksi, bu V.I. Darhaqiqat, jadval g'oyasi ko'plab individual, aniq jadvallarning ma'lum bir o'xshashligi (ya'ni farqlardan abstraktsiya) ifodasi sifatida abstraktsiya sifatida paydo bo'ladi. Aflotun g'oyani real ob'ektlardan (individuallardan) ajratib, uni mutlaqlashtiradi va ularga nisbatan apriori deb e'lon qiladi. G'oyalar - bu mohiyat haqiqiy shaxslar, moddiy dunyodan tashqarida mavjud va unga bog'liq emas, ob'ektiv (tushunchalarning gipostazi), moddiy dunyo faqat ularga bo'ysunadi. Bu Platonning ob'ektiv idealizmining (va umuman olganda, ratsional ob'ektiv idealizmning) o'zagidir.
G‘oyalar olami o‘rtasida asl, real borliq va yo‘qlik (ya’ni, materiya o‘z-o‘zidan materiya) o‘rtasida Platonning fikricha, zohiriy borliq, hosila mavjudot (ya’ni, chinakam real, hissiy idrok olami) mavjud. hodisalar va narsalar) haqiqiy mavjudlikni yo'qlikdan ajratib turadi. Haqiqiy, real narsalar aprior g'oya (haqiqiy borliq) bilan passiv, shaklsiz "qabul qiluvchi" materiya (yo'qlik) birikmasidir.
G‘oyalar (borliq) va real narsalar (zohiriy borliq) o‘rtasidagi munosabat Platon falsafiy ta’limotining muhim qismidir. Oqilona idrok etilgan ob'ektlar o'xshashlik, soyadan boshqa narsa emas, unda ma'lum naqshlar - g'oyalar aks etadi. Aflotunda qarama-qarshi xarakterdagi bayonotni ham topish mumkin. Uning aytishicha, g'oyalar narsalarda mavjud. G'oyalar va narsalarning bu munosabati, agar oxirgi davrdagi Aflotun qarashlariga ko'ra talqin qilinsa, irratsionalizm tomon harakatlanishning ma'lum bir imkoniyatini ochadi.
Platon, xususan, "g'oyalar ierarxiyasi" masalasiga katta e'tibor beradi. Ushbu ierarxizatsiya ob'ektiv idealizmning ma'lum tartibli tizimini ifodalaydi. Platonning fikriga ko'ra, eng muhimi, go'zallik va yaxshilik g'oyasi. U nafaqat mukammal, abadiy va o'zgarmasligi (xuddi boshqa g'oyalar kabi) bilan haqiqatda mavjud bo'lgan barcha yaxshilik va go'zallikdan ustundir, balki boshqa g'oyalardan ham ustundir. Bu g'oyaning idroki yoki yutug'i haqiqiy bilimning cho'qqisi va hayotning to'liqligidan dalolat beradi. Platonning g'oyalar haqidagi ta'limoti ikkinchi davrning asosiy asarlari - "Simpozium", "Qonun", "Fedon" va "Fedr" da eng batafsil ishlab chiqilgan.
Platon bilimning maqsadi va bosqichlari haqida
Platon ataylab. Dunyodagi hamma narsa o'zgarish va rivojlanishga moyil. Bu, ayniqsa, tirik dunyo uchun to'g'ri keladi. Rivojlanayotgan har bir narsa o'z rivojlanish maqsadiga intiladi, demak, "g'oya" tushunchasining yana bir jihati, ideal sifatida inson qandaydir idealga intiladi. toshdan haykal yaratmoqchi bo'lganida, uning ongida kelajakdagi haykal g'oyasi allaqachon paydo bo'ladi va haykal material, ya'ni tosh va haykaltaroshning ongida mavjud bo'lgan g'oyaning kombinatsiyasi sifatida paydo bo'ladi. Haqiqiy haykal bu idealga mos kelmaydi, chunki u g'oyadan tashqari materiya bilan ham shug'ullanadi.
Materiya yo'qlikdir. Materiya yo'qlikdir va hamma yomonlikning, xususan, yovuzlikning manbai. G'oya esa, yuqorida aytganimdek, narsaning haqiqiy mavjudligidir.
Berilgan narsa g'oyada ishtirok etgani uchun mavjud. Dunyoda hamma narsa qandaydir maqsadga muvofiq rivojlanadi va maqsad faqat ruhga ega bo'lgan narsaga ega bo'lishi mumkin: fikr va ilm.
1. E'tiqod va qarashlar (doxa)
2. Aql-idrok-iymon (pistis). Ruhning o'zgarishining boshlanishi.
3. Sof hikmat (noesis). Borliq haqiqatini anglash Anamnez tushunchasi (ruhning g'oyalar olamida ko'rgan narsalarini bu dunyoda eslab qolish) kaliti haqiqatning asl sezgisi bo'lgan manbani yoki bilish imkoniyatini tushuntiradi. bizning qalbimizda. Aflotun respublika va dialektik dialoglarda bilishning bosqichlari va o'ziga xos usullarini belgilaydi.
Respublikada Aflotun bilimning borliq bilan mutanosib ekanligi, shuning uchun faqat maksimal darajada mavjud bo'lgan narsa eng mukammal tarzda bilish mumkin, degan pozitsiyadan boshlaydi; yo'qlikni mutlaqo bilish mumkin emasligi aniq. Lekin, borliq va yo‘qlik o‘rtasida oraliq voqelik, ya’ni sezgi doirasi, borlik va yo‘qlik aralashmasi bo‘lgani uchun (shuning uchun u bo‘lish ob’ekti), fan o‘rtasida ham oraliq bilim mavjud. va jaholat: va bilimning bu oraliq shakli "doxa", "doxa", fikrdir.
Aflotunning fikricha, fikr deyarli har doim yolg'ondir. Biroq, ba'zida u ham ma'qul, ham foydali bo'lishi mumkin, lekin u hech qachon o'zining aniqligiga kafolat bermaydi, beqaror bo'lib qoladi, xuddi fikr topilgan his-tuyg'ular dunyosi tubdan beqaror. Unga barqarorlik berish uchun, Platonning ta'kidlashicha, Menonda, sabablarni (ya'ni, g'oyalarni) bilish orqali fikrni tuzatishga imkon beradigan "sababli asos" bo'lishi kerak, so'ngra fikr fanga aylanadi. yoki "epistema".
Platon ham fikrni (doxa) ham, ilmni ham (epistema) oddiy tasavvurga (eikasia) va e’tiqodga (pistis – o‘ziga xos vositachilik (dianoia) va sof hikmatga (noesis) bo‘linadi; Bilimning bosqichlari va shakllarining har biri borliq va voqelik shakli bilan bog'liqdir. Sensorning ikki bosqichiga mos keladigan eikasiya va pistis, birinchisi - narsalarning soyalari va tasvirlari, ikkinchisi - narsalarning o'zi; dianoya va noesis - tushunarlilikning ikki bosqichi, birinchisi - matematik va geometrik bilimlar, ikkinchisi - g'oyalarning sof dialektikasi. Matematik-geometrik bilim vositadir, chunki u vizual elementlardan (masalan, raqamlar) va gipotezalardan foydalanadi, "noezis" hamma narsa bog'liq bo'lgan eng yuqori va mutlaq printsipdir va bu g'oyalarni ushlab turadigan sof tafakkur bo'lib, uning uyg'un xulosasi G'or haqidagi afsona va inson ta'limoti"Davlat" markazida biz g'or haqidagi mashhur afsonani topamiz. Asta-sekin bu afsona metafizika, gnoseologiya va dialektika, shuningdek, etika va tasavvufning ramziga aylandi: butun Aflotunni ifodalovchi afsona. Bu erda biz tahlilimizni yakunlaymiz.
Keling, er ostida yashaydigan odamlarni, kirish devorlaridan birining butun uzunligini yoritib turadigan yorug'lik tomon yo'naltirilgan kirish joyi bo'lgan g'orda tasavvur qilaylik. Tasavvur qilaylikki, g'or aholisi ham oyoq va qo'llariga bog'langan va harakatsiz bo'lib, ko'zlarini g'orga chuqurroq burishadi. Tasavvur qilaylik, g‘orning to‘g‘ridan-to‘g‘ri eshigida odamdek bo‘yli toshlar o‘qi bor, uning narigi tomonida odamlar tosh va yog‘ochdan yasalgan haykallar va har xil tasvirlarni yelkalarida ko‘tarib yurishadi. Bularning barchasini yakunlash uchun siz bu odamlarning orqasida ulkan olovni va undan ham balandroq - porlab turgan quyoshni ko'rishingiz kerak. G‘or tashqarisida hayot qizg‘in, odamlar nimadir deyishadi, ularning gapi g‘or qornida aks-sado beradi.
Shunday qilib, g'or asirlari o'zlarining ma'yus uylarining devorlariga qo'yilgan haykalchalardan boshqa hech narsani ko'ra olmaydilar, ular faqat birovning ovozining aks-sadosini eshitadilar. Biroq, ular bu soyalar yagona haqiqat ekanligiga ishonishadi va boshqa hech narsani bilmasdan, ko'rmasdan yoki eshitmasdan, ular aks-sado va soya proektsiyalarini nominal qiymatda qabul qiladilar. Aytaylik, mahbuslardan biri kishanlarini tashlashga qaror qildi va ko'p harakatlardan so'ng u narsalarga yangi qarashga o'rganib qoldi, deylik, tashqarida harakatlanayotgan haykalchalarni ko'rib, u o'zining soyalari emas, balki haqiqiy ekanligini tushunadi. ilgari ko'rilgan. Va nihoyat, kimdir mahbusni ozodlikka chiqarishga jur'at etdi, deylik. Va mahbusimiz quyosh nurlari va olovdan ko‘r bo‘lgan birinchi daqiqadan so‘ng narsalarni shunday ko‘rar, so‘ngra avval quyosh nurlari aks etar, so‘ngra ularning o‘z-o‘zidan sof nuri; Shunda u haqiqiy voqelik nima ekanligini anglab yetgan bo'lsa, u quyosh barcha ko'rinadigan narsalarning asl sababi ekanligini tushunadi.
G'or afsonasining to'rtta ma'nosi
1. bu borliqning ontologik gradatsiyasi, voqelik turlari - hissiy va o'ta sezgir - va ularning kichik turlari haqidagi g'oya: devorlardagi soyalar narsalarning oddiy ko'rinishi; haykallar shahvoniy idrok qilinadigan narsalardir; tosh devor - ikki xil mavjudotni ajratib turadigan chegara chizig'i; g'ordan tashqaridagi narsalar va odamlar g'oyalarga olib keladigan haqiqiy mavjudotdir; Xo'sh, quyosh - yaxshilik g'oyasi.
2. mif bilish bosqichlarini ramziy qiladi: soyalar tafakkuri - tasavvur (eykasia), haykallarni ko'rish - (pistis), ya'ni e'tiqodlar, bulardan biz ob'ektlarni shunday tushunishga va birinchi navbatda quyosh tasviriga o'tamiz. bilvosita, keyin to'g'ridan-to'g'ri - bu dialektikaning turli bosqichli bosqichlari, oxirgisi sof tafakkur, intuitiv tushunarlilik.
3. Bizning tomonlarimiz ham bor: astsetik, tasavvufiy va teologik. Tuyg'ular va faqat his-tuyg'ular belgisi ostidagi hayot g'or hayotidir. Ruhdagi hayot haqiqatning sof nuridagi hayotdir. Nafsiyatdan tushunarlilikka ko'tarilish yo'li "kishanlardan xalos bo'lish", ya'ni o'zgarishdir; Nihoyat, quyosh haqidagi eng oliy bilim - Yaxshilik ilohiy tafakkurdir.
4. Bu mif haqiqatan ham Platonik nafosatga ega siyosiy jihatga ega. Platon bir vaqtlar ozod qilingan odamning g'orga qaytishi mumkinligi haqida gapiradi. Ko'p yillar davomida qullikda o'tkazganlarni ozod qilish va ozodlikka olib borish maqsadi bilan qaytish.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
Insho
Platonning eydos - narsaning shakllanish chegarasi sifatidagi ta'limoti
Kirish
mohiyati Platon ta'limotlari“eydos” haqida faqat cheksiz mukammallikka intilishi mumkin bo'lgan, lekin unga erisha olmaydigan shakldagi mukammal g'oyaning timsoli tushunchasiga to'g'ri keladi.
Emydos (qadimgi yunoncha e?dpt - ko'rinish, ko'rinish, tasvir), atama antik falsafa adabiyot esa dastlab “ko‘rinadigan”, “ko‘rinadigan” ma’nolarini anglatgan, lekin asta-sekin chuqurroq ma’no kasb etgan – “mavhumlikning konkret ko‘rinishi”, “tafakkurdagi moddiy voqelik”; umumiy ma'noda, ob'ektni tashkil qilish va / yoki bo'lish usuli.
Har bir fikr, har qanday bilim, har bir g‘oya ma’lum bir o‘z-o‘zidan mavjud bo‘lgan makonda mavjud bo‘lib, ong, ong bilan idrok qilinadi, xuddi o‘sha o‘xshatish orqali tevarak-atrofdagi dunyoni hislar idrok etadi. Platon abadiy, asl g'oya (g'oyalar g'oyasi) mavjudligi haqidagi farazni ilgari surdi, bu uning eng idealistik tushunishida yaxshi. Barcha mumkin bo'lgan g'oyalar va barcha bilimlar dastlab mavjud. Ruh faqat unda saqlangan narsani "eslaydi". Ruhning mukammal g'oyalar olamida olib yurgan barcha bilimlari, er yuzida mujassamlashganda, yo'qoladi yoki, aniqrog'i, unutiladi.
1. Platonning “g‘oya” haqidagi ta’limoti.
Spirkin A.G. Aflotunni butun dunyo falsafiy madaniyatiga o'zining eng yaxshi ma'naviy iplari bilan singib ketgan buyuk mutafakkir sifatida ta'riflaydi.
Aflotun shunday deydi: "Dunyo shunchaki jismoniy kosmos va individual ob'ektlar va hodisalar emas: unda umumiy shaxs bilan, kosmik esa inson bilan birlashadi". Kosmos o'ziga xos san'at asaridir. U go'zal, u shaxslarning yaxlitligi. Kosmos yashaydi, nafas oladi, pulsatsiyalanadi, turli potentsiallar bilan to'ldiriladi va u umumiy naqshlarni tashkil etuvchi kuchlar tomonidan boshqariladi. Kosmos ilohiy ma'noga to'la bo'lib, g'oyalar birligini ifodalaydi, abadiy, buzilmas va o'zining yorqin go'zalligida abadiydir. Aflotunning fikricha, olam ikki tomonlama xususiyatga ega: u oʻzgaruvchan obʼyektlarning koʻrinadigan olami bilan gʻoyalarning koʻrinmas olamini ajratib turadi. G‘oyalar olami haqiqiy borliqni ifodalaydi, konkret, hissiy narsalar esa borlik va yo‘qlik o‘rtasidagi narsadir: ular faqat narsalarning soyasi, ularning zaif nusxalaridir.
G‘oya Platon falsafasining markaziy kategoriyasidir. Biror narsaning g'oyasi ideal narsadir. Masalan, biz suv ichamiz, lekin biz suv g'oyasini icholmaymiz yoki osmon g'oyasini yemaymiz, do'konlarda pul g'oyalari bilan to'laymiz: g'oya narsaning ma'nosi, mohiyatidir.
Platonning g'oyalari butun kosmik hayotni umumlashtiradi: ular tartibga soluvchi energiyaga ega va koinotni boshqaradi. Ular tartibga soluvchi va shakllantiruvchi kuch bilan tavsiflanadi; ular abadiy naqshlar, paradigmalar (yunoncha jaradigma — namuna) boʻlib, ularga koʻra real narsalarning butun koʻpligi shaklsiz va suyuq materiyadan tashkil topgan. Platon g'oyalarni ma'lum bir ilohiy mohiyat sifatida talqin qilgan. Ular intilish energiyasi bilan yuklangan maqsadli sabablar deb hisoblangan va ular o'rtasida muvofiqlashtirish va bo'ysunish munosabatlari mavjud edi. Eng yuksak g'oya mutlaq yaxshilik g'oyasi - bu o'ziga xos "G'oyalar shohligidagi quyosh", dunyoning aqli, u Aql va ilohiylik nomiga loyiqdir. Aflotun Xudoning mavjudligini uning tabiatiga bo'lgan yaqinligimizni his qilish orqali isbotlaydi, go'yo u bizning qalbimizda "tebranadi". Aflotun dunyoqarashining muhim tarkibiy qismi xudolarga ishonishdir. Aflotun buni ijtimoiy dunyo tartibi barqarorligining eng muhim sharti deb hisoblagan. Aflotun fikricha, “xudosiz qarashlar”ning tarqalishi fuqarolarga, ayniqsa, yoshlarga zararli ta’sir ko‘rsatadi, notinchlik va o‘zboshimchalik manbai bo‘lib, huquqiy va axloqiy me’yorlarning buzilishiga olib keladi.
Ruh g'oyasini talqin qilib, Platon aytadi: insonning tug'ilishidan oldin ruhi sof fikr va go'zallik sohasida yashaydi. Keyin u zindondagi mahbus kabi vaqtinchalik inson tanasida yashaydigan gunohkor er yuziga tushadi. U tug'ilgandan keyin hamma narsani biladi. nimani bilishingiz kerak. U o'z qismini tanlaydi; u allaqachon o'z taqdiri, taqdiri uchun mo'ljallangan ko'rinadi. Shunday qilib. Ruh, Platonning fikricha, o'lmas mohiyat bo'lib, unda uch qism mavjud: ratsional, g'oyalarga burilgan; qizg'in, ta'sirchan-irodali; shahvoniy, ehtiroslar yoki shahvoniylar tomonidan boshqariladi. Ruhning aqlli qismi ezgulik va donolikning asosi, jasoratning qizg'in qismidir; shahvoniylikni yengish - ehtiyotkorlik fazilati. Umuman olganda, Kosmosga kelsak, uyg'unlik manbai - bu dunyo ongi, o'zi haqida etarli darajada fikr yurita oladigan kuch, ayni paytda faol printsip bo'lib, ruhning boshqaruvchisi, o'zidan mahrum bo'lgan tanani boshqaradi. harakat qilish qobiliyatidan. Fikrlash jarayonida ruh faol, ichki ziddiyatli, dialogik va refleksli.
Platonning fikriga ko'ra, eng yuqori yaxshilik (yaxshilik g'oyasi va u hamma narsadan ustun) dunyodan tashqarida yashaydi. Binobarin, odob-axloqning oliy maqsadi o'ta sezgi dunyosida joylashgan. Axir, ruh o'z boshlanishini erdan emas, balki erda oldi yuksak dunyo. Va u erdagi tanada kiyingan holda, u ko'plab yomonlik va azob-uqubatlarni oladi. Aflotunning fikricha, hissiy dunyo nomukammal - u tartibsizliklarga to'la. Insonning vazifasi - undan yuqoriga ko'tarilish va butun qalbining kuchi bilan hech qanday yomonlik bilan aloqa qilmaydigan Xudoga o'xshash bo'lishga intiladi; Bu ruhni barcha jismoniy narsalardan ozod qilish, uni o'ziga, chayqovchilikning ichki dunyosiga jamlash va faqat haqiqiy va abadiy bilan shug'ullanishdir.
2 . Hippias bilan suhbatVaVa"chiroyli" g'oyasi»
G'oyalar masalasining juda aniq muhokamasi "Buyuk Hippias" dialogida mavjud - misol juda noaniq bo'lishi mumkin, ammo men undan yaxshiroqsini topmadim. Suqrot sofist Gippiyaga savol beradi: hamma adolatli narsa adolat tufayli, yaxshi narsa yaxshilik tufayli, go‘zallik esa go‘zal tufayli bo‘ladi, degan haqiqat emasmi? .
Sokrat va Gippiya o'rtasidagi suhbat "eydos" kabi go'zallikning mohiyati haqidagi savoldan boshlanadi:
S: Sizning borligingizda nima go'zal?
G: Bu chiroyli qiz.
S: Bu alohida holat. Ammo so'zsiz go'zal narsa borki, u individual narsalarga go'zallik xususiyatini beradi.
G yana bir nechta ta'riflardan o'tadi (chiroyli foydali, mos va hokazo).
Javob: Yo'q, lekin bu hodisalarning barchasi ularning haqiqiy mohiyati - "g'oya" bilan belgilanadi.
Shunday qilib, go'zallik bu erda mohiyat (oysia) yoki g'oya (eydos) nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Go'zal - bu mohiyatning ma'nosi (logotiplari). Platonning barcha asosiy atamalari bu yerda birinchi marta uchraydi.
Aytilganlardan shunday xulosa kelib chiqadi: go'zal alohida ob'ekt emas, balki ideal "eydos" ning qo'shilishi uni shunday qiladi.
Aflotun estetikasida go'zallik tana, ruh va ongning mutlaq o'zaro kirib borishi, g'oya va materiya, ratsionallik va zavqning uyg'unligi sifatida tushuniladi va bu qo'shilish printsipi o'lchovdir. Aflotunda bilim sevgidan, sevgi go'zallikdan ajralmagan («Simpozium», «Fedr»). Har bir go'zal, ya'ni tashqi yoki jismonan ko'rinadigan va eshitiladigan narsa o'zining ichki hayoti bilan jonlanadi va u yoki bu ma'noni o'z ichiga oladi. Bunday go'zallik Aflotundagi barcha tirik mavjudotlarning hukmdori va umuman, hayot manbai bo'lib chiqdi.
Aflotun uchun hayotning go'zalligi va haqiqiy borligi san'at go'zalligidan yuqori. Borliq va hayot abadiy g'oyalarga taqlid, san'at esa borliq va hayotga taqlid, ya'ni. taqlid taqlid. Shuning uchun Aflotun Gomerni (garchi u uni Gretsiyaning barcha shoirlaridan ustun qo'ygan bo'lsa ham) o'z qo'lidan quvib chiqardi. ideal holat, chunki bu hayotning ijodi, fantastika emas, hatto go'zal. Platon o'z davlatidan g'amgin, yumshatuvchi yoki stol musiqasini quvib chiqardi, faqat harbiy yoki umuman jasur va tinch faol musiqani qoldirdi. Yaxshi xulq va odob go‘zallikning zaruriy shartidir.
Agar biz o'zimizni cheklasak umumiy xarakteristikasi, keyin Platonning go'zalligi borligini aytish kerak cheksizlik belgisi. Biroq, yuqorida keltirilgan xulosaga asoslanib, shuni aytish kerakki, Platon cheksizlikni kamida uchta jihatda tasavvur qiladi. Ramz, biz aytamiz, Platonda topilgan eidos(vizual semantik struktura) yoki hissiy-moddiy narsaning shakllanish chegarasi sifatida, u aks ettiradigan barcha boshqa eydoslar bilan munosabatlar chegarasi sifatida yoki oldindan shartsiz boshlanish bilan, cheksiz nurlanishlardan biri bilan bog'liqlik chegarasi sifatida. u qaysidir.
Nihoyat, Platon idealizmini idealizmning boshqa turlaridan va Platonik simvolizmni boshqa simvolizm turlaridan ajratib ko‘rsatish uchun Platonning go‘zallikning yakuniy formulasiga biz allaqachon duch kelgan, ammo ularsiz amalga oshirish mutlaqo mumkin bo‘lmagan yana bir atamani kiritish zarur. Bu yerga. Ya'ni, Platon tasavvur qilgan ramz hech qanday holatda emas allegoriya, ya'ni allegoriya ifodalangan Va ma'nosi o'z borlig'ida ular butunlay alohida sohalar va bir-biriga faqat ma'noda ishora qiladi va hatto to'liq emas, balki ma'noni qisman tushunish sharti bilan. Agar eydos Aflotundagi boshqa eidoslarni aks ettirsa, bu aks ettirish nafaqat semantik, balki ekzistensial, ya'ni o'zining mavjudligi bilan u aks ettiradigan barcha eidoslarni o'z ichiga oladi. Xuddi shunday, eydos narsaning paydo bo'lishining chegarasi bo'lsa, demak, bu holda u nafaqat matematik jihatdan chegaradir, balki o'zining mavjudligi bilan u narsaning butun vujudga kelishini o'zidan hosil qiladi. Xuddi shu narsani tafakkurda mavjud bo'lgan barcha eydoslar nafaqat semantik ma'noda paydo bo'ladigan, balki hozirgi va to'liq shaklda paydo bo'ladigan oldindan belgilanmagan mavjudot haqida ham aytish kerak. bekzistensial hurmat. Va umuman olganda, Platon cheksizlik ramzi haqida o'ylaganida, bu ramz so'zning majoziy ma'nosida emas, balki allegorik emas, balki cheksizlikning aksidir. o'zining mavjudligiga ko'ra, Mavjud hammasi cheksizlik butunlay, har safar asl va o'ziga xos tarzda ifodalangan bo'lsa ham. Uni allegoriya bilan aralashtirib yubormaslik uchun biz bunday ramzni chaqirdik mutlaq belgi. Bunday xususiyatsiz Platonning ramziyligi va shuning uchun uning barcha idealizmi haqiqiy bo'lgan hamma narsani yo'qotadi. tarixiy ma'no u bir vaqtning o'zida bo'lgan.
Shunday qilib, Platonik estetikaning eng qisqa formulasi: go'zallik - bu moddiy, ideal-semantik va super idealning cheksizligining aqliy-yorug'lik, ierarxik va mutlaq ramzi; butun borliq va voqelikning qisqarishidan iborat, ideal va moddiy hamma narsa bitta bo'linmas nuqtada, bitta mutlaq va hammani yaratuvchi nolda. Bu bizga eng boshida paydo bo'lgan Platondagi tasvir va prototiplarning juda umumiy g'oyasini aniqlashtirish imkoniyatini beradi. Va bu formula bizga ideal holatni abadiy model bilan taqlid qilish haqidagi mulohazalarni umumiyroq shaklda (ya'ni cheksizlik tushunchasi yordamida) taqdim etish imkoniyatini beradi.
3. Platonning dialektik bilish usuli
Aflotun uchun qolganlarning hammasini belgilaydigan asosiy fan dialektika - birni ko'pga bo'lish, ko'pni bittaga kamaytirish va yaxlit ko'plik sifatida tizimli ravishda ifodalash usulidir. Dialektika chalkash narsalar sohasiga kirib, ularni shunday qismlarga ajratadiki, har bir narsa o'z ma'nosini, o'z g'oyasini oladi. Bu ma'no yoki narsaning g'oyasi narsaning printsipi sifatida uning "gipotezasi", qonuni ("nomos") sifatida qabul qilinadi, bu Platonda tarqoq shahvoniylikdan tartibli g'oyaga va orqaga olib keladi; Platon logotiplarni aynan shunday tushunadi. Shuning uchun dialektika - bu narsalar uchun aqliy asoslarni o'rnatish, ob'ektiv apriori kategoriyalar yoki ma'no shakllari. Ushbu logotiplar - g'oya - gipotezalar - poydevor hissiy shakllanishning chegarasi ("maqsad") sifatida ham talqin qilinadi. Bunday universal maqsad Respublikada, Philebusda, Gorgiasda yoki Simpoziumda go'zallikda yaxshi. Narsaning bu shakllanish chegarasi siqilgan shaklda narsaning butun shakllanishini o'z ichiga oladi va go'yo uning rejasi, tuzilishi. Shu munosabat bilan Aflotundagi dialektika ajralmas yaxlitlik haqidagi ta’limotdir; shuning uchun u bir vaqtning o'zida diskursiv va intuitivdir; har xil mantiqiy bo'linishlarni amalga oshirib, u hamma narsani qanday qilib birlashtirishni biladi. Platonning so'zlariga ko'ra, dialektik fanlar haqida "to'liq tasavvurga" ega, "bir vaqtning o'zida hamma narsani ko'radi".
Xulosa
Yuqoridagilardan biz platonizmning eng asosiy, fundamental tushunchalarining mohiyatini bilib oldik: birinchidan, biz eidos tushunchasini, ikkinchidan, bir tomondan “cheklangan” shakl va “cheksiz” g‘oya o‘rtasidagi munosabatni ochib berdik. “Narsaning shakllanish chegarasi” tushunchasida uchinchidan, biz go‘zallik tushunchasini, to‘rtinchidan, logotip tushunchasini barcha g‘oyalar g‘oyasi sifatida ko‘rib chiqdik va nihoyat, beshinchidan, biz to‘xtaldik. dialektik usul Platon tomonidan ishlab chiqilgan va foydalanilgan bilim.
O'rganilgan materialga asoslanib, Aflotun falsafasi boshqacha degan xulosaga kelishimiz mumkin yuqori daraja idealizm va dunyoning mifologik va diniy bilimlari bilan chambarchas bog'liqlik, bu, xususan, g'oyada tasdiqlangan. yuqori aql", "barcha qalblarning ruhlari", "barcha g'oyalarning g'oyalari". Platon ham birinchi bo'lib demiurj - koinotning yaratuvchisi tushunchasini qo'llagan.
Demiumrg(qadimgi yunoncha dmyphsgt - “usta, hunarmand, yaratuvchi” qadimgi yunoncha d?mpt - “xalq” va?sgpn - “ish, hunarmandchilik, savdo”) - dastlab qadimgi yunon jamiyatidagi hunarmandlar sinfining nomi. Keyinchalik, bu so'z dunyoning yaratuvchisi, Yaratuvchi Xudo degan ma'noni anglata boshladi.
Yuqorida aytib o'tilgan mohiyatga ruhan eng yaqin bo'lgan g'oyalarni o'zida mujassamlashtirishga intilib, inson shu bilan o'z takomillashuvini amalga oshiradi. Demiurjga yaqinroq bo'lgan mukammal g'oyalarni bosqichma-bosqich amalga oshirish orqali inson unga o'zining eng yuqori shakllarida yaqinlashadi.
Aflotun faylasuf dialektik ruhiy
Adabiyotlar ro'yxatiry
1) Spirkin A.G. Falsafa, 1-bob. Antik falsafa, § 12. Platon
2) Bogomolov A.S. Qadimgi falsafa. - M, 1985 yil.
3) Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi. Sofistlar. Sokrat. Platon. § 6. Mutlaq haqiqat
4) Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr, 23-bet. 379
5) Marks K. va Engels F., Soch., 5-nashr, 18-bet. 131
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Aristotel nazariyasining mutafakkir qarashlari bilan uning ustozi Platon dunyoqarashi o‘rtasidagi o‘xshashlik va farqlarni ko‘rsatish nuqtai nazaridan tahlil qilish. Ontologiya masalalarida Platon va Aristotel o'rtasidagi farqlarning mohiyati: g'oyalar va borliq haqidagi ta'limot, ularning bilimi, o'zaro aloqasi va mohiyati.
maqola, 2014-04-21 qo'shilgan
Platonning "g'oyalar" haqidagi ta'limoti. "G'oyalar" va hissiy dunyo. Platonning ruh haqidagi ta'limoti. O'lim ruhning yalang'ochligiga o'xshaydi. Hayot va o'lim qarshisida faylasuf. Platonning bilish nazariyasi. Matematik fanlarga qaratilgan aks ettirish. Ideal davlat haqidagi ta'limot.
test, 01/09/2011 qo'shilgan
Aflotunning hayoti va yozuvlari. Uning ijtimoiy va falsafiy qarashlari. Platon ontologiyasi: g'oyalar ta'limoti. Asosiy davrlar falsafiy faoliyat Platon: shogirdlik, sayohat va o'qitish. Uning idealizmining markaziy tushunchalari. Davlat boshqaruv shakllari.
test, 2010-05-15 qo'shilgan
Fazo va vaqt toifalari falsafiy tushuncha. Ularning umumiy va o'ziga xos xususiyatlari. Xaosdan yaratilish afsonalari. Platon idealistik dialektikasining mohiyati. Ob'ektning mohiyatini bildirish uchun g'oya atamasidan foydalanish. Uning bilimning mohiyati haqidagi mulohazasi.
test, 12/12/2014 qo'shilgan
Falsafa inson ruhiy faoliyatining shakli sifatida. Falsafaning predmeti, uning zamiridagi tafakkur turi falsafiy bilim. Falsafaning dialektik va metafizik usullari. Metafizik falsafa asoslari. Dunyoning dialektik tavsifi, uning ob'ektivligi.
test, 2010-03-17 qo'shilgan
Platon falsafasining asosi. qisqacha biografiyasi faylasuf Platon ta'limotining elementlari. G‘oyalar haqidagi ta’limot va ikki dunyo – g‘oyalar olami va narsalar dunyosi mavjudligi. Inson ruhining asosiy qismlari. Aflotun ta'limotidagi sevgini jalb qilish (eros) mavzusi, uning sevgi haqidagi g'oyalari.
referat, 25.07.2010 qo'shilgan
Aristotel asarlari eng muhim manba Aristotelgacha bo'lgan falsafa haqidagi bilimlarimiz. Platonning tarjimai holi va asarlari. Platonga ta'sir qilgan odamlar. Aristotelning tarjimai holi va asarlari. Platonning g’oyalar nazariyasini tanqid qilish. Aristotelning fanlar tasnifi.
referat, 11/06/2013 qo'shilgan
Qadimgi yunon faylasufi Platonning hayoti, shaxs xususiyatlari. O'qitish shakli uchun ijtimoiy va gnoseologik shartlar. Platonning insonning uchta tabiati haqidagi ta'limoti. Faylasuf talqinida davlatning shaxsga ta'siri. Insoniy fazilatlar haqidagi ta'limot.
kurs ishi, 20/12/2016 qo'shilgan
Sokrat - afsonaviy qadimgi faylasuf, Aflotunning o'qituvchisi, donolikning mujassamlangan ideali. Uning asosiy g'oyalari: insonning mohiyati, axloqiy tamoyillar, "Sokratik usul". Aristotel falsafasi: Aflotun g'oyalarini tanqid qilish, shakl haqidagi ta'limot, davlat va huquq muammolari.
referat, 2011-05-16 qo'shilgan
"G'oyalar" ta'limoti. Platon ob'ektiv idealizmining kelib chiqishi va umumiy xususiyatlari. Platanusning bilim haqidagi ta'limoti xotira sifatida. Aflotun falsafasida axloq va davlat haqidagi g'oyalar. Fuqarolarni mukammal holatda toifalarga bo'lish doktrinasi.
IV asr - yunon falsafasining gullagan davri.
Uning matnlari bizga deyarli to'liq etib keldi, garchi ba'zilarining haqiqiyligiga shubha bor.
Platon barcha asarlarini dialog shaklida yozgan.
Suhbatlar shakli Sokratik usul asosida tanlangan: fikrlash, qarama-qarshilik, nizolarni davom ettirish va haqiqatni o'rnatish.
Platon akademiyasi (miloddan avvalgi 386 yildan milodiy 529 yilgacha) – 915 yil. Akademiya qahramon Akademaga bag'ishlangan bog'da joylashgan edi. Akademiya - bu rassomlar yoki olimlar jamiyati.
Sokrat uchun asos tushunchalarni aniqlashdir.
Sokratik yo'l unchalik samarali emas, tushunchalarning ta'riflari beqaror. Xuddi shu atama turli kontekstlarda farqlanadi. Biz tushunchalarni ajratamiz, lekin ratsional ta'rif Biz sizga fikr bera olmaymiz.
Platon Sokrat ham toʻgʻri, ham notoʻgʻri degan xulosaga keladi. Tushunchalar fikrlashning asosiy birliklari emas.
"G'oya" so'zi keladi. Borliq va tafakkurning asosiy elementlari g'oyalar yoki eidosdir.
IDEA = EIDOS (tasvir) = o'zida bo'lish.
G'oyalar tushunchalardan farq qiladi: tushunchalar mavhum xarakter(biz ularni aniqlaymiz), g'oyalar haqiqatning o'zi.
Platon ta’limoti ob’ektiv idealizm tizimidir. Ob'ektiv idealizm ruh, tafakkur, g'oyalar ongdan mustaqil ravishda ob'ektiv mavjud bo'lib, tabiatga nisbatan birlamchi ekanligini ta'kidlaydi. Fikrlar o'z-o'zidan mavjud.
Ob'ektiv idealizm ma'lum bir narsa haqida gapiradi ob'ektiv dunyo g'oyalar yoki eidos.
G'oyalar biz sezgilarimiz bilan idrok qiladigan narsalardan ko'ra haqiqiyroqdir.
Masalan, biz GO'ZALLIK nima ekanligini muhokama qilamiz.
Kuzning quyoshli tongini kuzatamiz -> hamma rozi bu juda go'zal -> otni uchratadi -> mana go'zal ot -> ular ayol bilan uchrashadilar, u go'zal -> oshxonada chiroyli gul idish bor = > 4 ta ob'ekt go'zallik "kontseptsiyasi" bilan birlashtirilgan go'zal deb nomlangan.
O'zida go'zallik bor - g'oya.
Go'zallik narsa emas. Bu biz narsalarda ko'radigan narsa, ularga xos bo'lgan narsadir. Ammo ot va ayol bir xil emas. Bu birlashish mumkin, chunki haqiqatda mavjud bo'lgan go'zallik tushunchasi orqasida aslida go'zallik g'oyasi mavjud.
Go'zallik nafaqat jismoniy hodisa, balki g'oya sifatida ham mavjud.
Go'zallik g'oyasi (ideal) bizning fikrlashimizda mavjud. Biz g'oyani haqiqiy narsalar bilan solishtiramiz.
=> Bu shuni anglatadiki, ikkita dunyo bor: narsalar dunyosi (moddiy, fizik yo'li, Thales yo'li) va g'oyalar dunyosi (Parmenid gumon qilgan, Sokrat nazarda tutgan dunyo).
Fikrlashning asosiy elementlari g'oyalardir. Tafakkurimiz g‘oyalar olami bilan aloqada bo‘lsa, biz to‘g‘ri fikr yuritamiz.
Demokrit o'zining atomlarini "eydos" so'zi bilan atagan. Eidos - eng kichik bo'linmas zarracha, hamma narsa bu zarralardan iborat;
Eydosning asosiy xususiyati shundaki, ular sezgi orqali sezilmaydi, ammo Demokrit uchun bu zarralar hali ham moddiydir.
Ideya yoki eidos - hissiy befarqlikning tabiati - nomoddiylik. Platon uchun bu alohida haqiqatdir.
Eidosning asosiy xususiyatlari (g'oyalar)
1. Ideya – narsaning haqiqiy mavjudligi.
G'oyalar ta'riflari:
G'oya - biz fikrlash orqali anglaydigan narsaning mohiyati.
G'oya - bu narsani nima qiladi.
2. G‘oya narsa uchun me’yor (namuna)dir.
Har qanday narsa fikrni ifodalaydi, lekin uni qisman, to'liqsiz ifodalaydi. Narsalar narsalarning nomukammal nusxalaridir.
3.G‘oyalar abadiy va o‘zgarmasdir. Ular o'z-o'zidan mavjud.
Agar ular har kuni o'zgarib tursa, unda dunyoning mavjudligi deyarli mumkin emas.
Mavjudlik moddiy va idealdir. Ideal borliq ideal mavjudotga qarama-qarshidir.
Moddiy dunyo haqiqiy bo'lmagan mavjudotdir.
G'or haqidagi masal.
"Davlat" dialogining ettinchi kitobi, g'or haqidagi masal:
Vaziyat: g'or, unda odamlar bor, lekin ular devorga orqalari bilan olovga bog'langan. Bu ularning hayoti. Boshqa odamlar ularning orqasidan o'tishadi, narsalarni olib ketishadi, lekin zanjirlangan odamlar ularning oldida faqat soyalarni ko'radilar. G'orga kirish: yorug' kun, quyosh porlayapti.
Quyidagi vaziyatni ko'rib chiqing. Siz hayotingizning muhim qismini zanjirlangan holda o'tkazdingiz. Siz faqat soyalar sababini taxmin qilishingiz mumkin edi. Keyin ozod bo'lasiz. Ortda nima borligini ko'rasiz. Siz soyalar borligini tushunasiz, lekin aslida hamma narsa boshqacha.
Olov ko'r qiladi: siz ko'zingizni yumasiz va unga ko'nikishingiz qiyin, siz ko'nikasiz.
Siz chiqishga o'tasiz. U erda yorqin nur bor - u sizni ko'r qiladi. Siz moslashasiz => sizning dunyongiz baxtsiz g'or va uning atrofida boy dunyo.
Mifning talqini.
Zanjirlar hissiy bilimdir. Cheklash hissiy bilim, moddiy narsalar dunyosini bilish haqiqatni bermaydi. Ob'ektlarning soyalari moddiy dunyodir.
Ta'limga bo'lgan ehtiyoj. Biz g'oyalarni o'ylashdan ko'r bo'lib qolishimiz mumkin, ya'ni. dogmatik bo'lib qolish yoki g'oyalarni butunlay inkor etish, ya'ni. ko'r bo'lib qolish.
Hamma narsa hokimiyat yoki o'zinikining fikri emas, balki haqiqat nurida ko'rilishi kerak.
Faylasufning yo'li g'ordan chiqishdir.
Ta'lim - bu ruhni qayta tashkil etish ( zamonaviy til: bizning ongimiz) va nafaqat ruhni moddiy dunyo haqidagi bilimlar bilan to'ldirish.
Haqiqat - bu bizning bilimimizning haqiqatga muvofiqligi.
Mavjudlik bizga faqat g‘oyalar nurida namoyon bo‘ladi. (Aflotun: bilim - bu tan olish, g'oyalar yordamida tan olish.)
Ruh o'lmas, g'oyalar biz uchun tug'ma.
Bilim - bu boshqa hayotda, ruh tanaga ega bo'lishidan oldin, g'oyalar olamida bo'lganida ko'rgan narsalarni eslashdir.
Matematik misol. Matematikaning aksiomatik tamoyillari.
Mavjudlik tuzilishi:
moddiy dunyo -> g'oyalar dunyosi (haqiqiy mavjudlik - ezgulik, adolat, baxt va boshqalar g'oyalari) -> Yaxshilik g'oyasi
Yaxshilik - bu Xudo haqidagi g'oya, mutlaq uyg'unlik.
Dunyo kamroq umumiylikdan umumiylikka va nihoyat, eng umumiy va o'ziga xos xususiyatga ko'tarilish sifatida ko'riladi.
Teleologiya - bu maqsadga muvofiqlik haqidagi ta'limot. Inson hayoti tabiat hodisalari esa maqsadlarga bo'ysunadi va amalga oshirish mavjud gollar soni yoki g'oyalar. Ayniqsa, tabiat, chunki u eng yaxshi tarzda yaratilgan. Platon uchun maqsadlar axloqiy qadriyatlardir. Axloqiy teleologizm.
Metempsixoz - bu ruhlarning ko'chishi haqidagi Pifagor ta'limoti.
Ruhning o'lmasligiga dalil:
1. Hamma tirik mavjudotlar jonsiz narsalardan, jonsizlar esa tirik mavjudotlardan vujudga keladi. Shunday qilib, o'lgan ruhlar qayta tug'iladi.
2. Ruh fikrlarni idrok etadi. Keyinchalik, ruh g'oyalar bilan shug'ullanadi. U qaysidir ma'noda ularga o'xshaydi. G'oyalar abadiydir, shuning uchun ruh abadiydir.
3.Bilim – oxiratda ko‘rilgan narsalarni eslash. Anamnez - eslash. G'oyalar apriori (tajribadan oldin). Keyinchalik, ruh abadiydir, chunki u ichida edi o'liklar shohligi, g'oyalarni o'ylash.
4. Hayot - bu g'oya yaratgan narsadir. O'lim yo'q, chunki bu pastki darajaga qaytish. Insonning o'limi hayot haqidagi g'oyani o'lim g'oyasiga aylantirmaydi. Fikrlar bir-biriga aylanmaydi. Hayot g'oyasi mavjud bo'lishda davom etmoqda. Keyinchalik, ruh o'lmas, chunki u hayot g'oyasini ifodalaydi.
Davlat tushunchasi.
Platonning fikricha, davlatni donishmandlar (aristokratiya hokimiyati) boshqarishi kerak. Platonning fikricha, davlat zo'ravonlik qilmaslikka asoslanadi.
Aflotun adolatli davlat nazariyasini yaratdi. Talabalar orasida qirol Dionisiy ham bor edi. U Platonga orolda adolatli davlat qurishni taklif qildi. Dionisiy uni nazariy jihatdan quvontirgan narsa amalda unchalik jozibali emasligini ko'rdi (kuch dono odamlar va h.k.).
Dionisiy ayyorlik bilan Platonni qullikka sotdi. Ammo Platonning shogirdi uni tasodifan sotib oldi.
Keyinchalik, uning o'g'li Dionisiy II Platonga xuddi shunday taklif qildi. => Platon rozi bo'ldi, lekin yana azob chekdi. => Keyinchalik u zo'ravonlikka qaytdi.
Aristotel falsafasi (384-322).
Makedoniya qirolining shifokori oilasida tug'ilgan.
18 yoshida Aristotel ota-onasiz qoldi, Afinaga ko'chib o'tdi va Platon maktabiga o'qishga kirdi. Miloddan avvalgi 343 yil Makedoniyadagi Filipp II sudiga qaytarildi. Undan yosh Iskandar Zulqarnaynning ustozi bo'lishni so'rashdi.
Uning Iskandarga ta'siri haqida qarama-qarshi ma'lumotlar mavjud. Iskandar yunon madaniyatini yoygan.
Aristotel asarlarining umumiy xarakteri:
1. Aristotel o‘zidan oldin mavjud bo‘lgan nazariyalarning barcha g‘oyalarini tahlil qilishga va umumlashtirishga harakat qildi.
2. Aristotel ilhomlangan payg'ambar emas, balki sistematik (zerikarli). Badiiy bo'lmagan uslubga o'xshash. Subyektiv, shaxsiy tenglamadan chiqariladi va ob'ektivlikka intiladi.
3. Aristotel buyuk nom muallifidir. Ko'plab yangi so'zlar va tushunarsiz atamalar mavjud. Noaniqlikdan qochish uchun har bir hodisaga o'ziga xos nom berishga harakat qiladi.
4. Umumiy evolyutsiya, umumiy tendentsiya: dastlab - Aflotunning davomchisi, qanchalik uzoq bo'lsa, shunchalik tanqidiy. "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizdir".
Ta'lim bo'limlari:
1. Metafizika (birinchi falsafa)
2.Fizika (“Fizika”, “Osmon haqida”, ...)
3. Etika (axloq haqida emas, balki butun shaxs haqida)
4.Siyosat (jamiyat va davlat haqida)
5.Mantiq va ritorika.
Aristotel Platonning g'oyalar nazariyasini tanqid qiladi ("metafizika" ning birinchi bobi). Platonning tushuntirishlari haqiqiy emas, chunki u bir dunyoni (biz yashayotgan dunyoni) tushuntirish o'rniga boshqa dunyoni (dunyolarning ikki barobari deb ataladigan) ixtiro qiladi.
G‘oyalar olamining tartibini, tuzilishini tushuntirish kerak (g‘oyalar olami narsalar olamining tartibini tushuntiradi, g‘oyalar olamini tushuntirish uchun uchinchi dunyo kerak va hokazo).
Aristotel: “Dunyo bitta va shuning uchun g'oyalar (eydos) narsalardan, materiyadan alohida mavjud emas. G‘oya narsadadir”.
Aristotel tushunchasi.
Borliq ikki qismdan iborat: shakl va materiya.
Materiya va shakl hamisha bitta: o‘z-o‘zidan materiya yo‘q, biz har doim materiyani qandaydir shaklda ko‘ramiz.
O'z-o'zidan qolgan materiya tartibsizlikdir.
Shakl faol printsipdir.
Sensor bilish sezadi, shaklni biladi. Binobarin, ongda hissiy idrokda bo'lmagan narsa yo'q.
Haqiqiy voqelik nima - shakl yoki materiya?
Javob: Shakl.
Materiyada faqat narsaga, ob'ektga aylanish imkoniyati, imkoniyati mavjud. Lekin faqat shakl narsaga o'z haqiqatini beradi. Agar shakl bo'lmasa, u mavjud emas. Shakl va materiya bir - bu narsa va g'oyaning birligi.
Shakl - faol printsip, materiya - passiv. Shakl materiyaga nisbatan birlamchi hisoblanadi. Shakl haqiqat, materiya esa imkoniyatdir.
Shakl va materiya qanday bog'liq?
Asosiy muammo - bu harakat va sabab.
Hammasi harakatdan boshlanadi. Harakat - bu imkoniyatning haqiqatga o'tishi.
Agar biror jism, jism harakatlanayotgan bo'lsa, uning harakatlanishiga nima sabab bo'ladi?
Jismning harakatlanishining sababi unga boshqa jismning harakatidir. Lekin birinchi jismga ikkinchisi, ikkinchisiga uchinchisi va hokazo. Va asosiy sabab qayerda?
Faqat bitta yo'l bor: harakatning oxirgi manbai mutlaqo harakatsiz bo'lishi kerak. Bu asosiy harakatlantiruvchi. Bu harakatni tushuntirishning yagona yo'li. Harakat asosiy harakatlantiruvchiga immanent tarzda xosdir va unga tashqaridan xabar berilmaydi. Immanent - ob'ektga xos xususiyat, ichki mohiyat.
Lekin biror narsani nima qiladi? G'oya qanday amalga oshiriladi? Harakat, materiya, shakl va maqsad (g'oyalar) orqali.
Bu to'rtta sababga ko'ra bo'ladi: moddiy, rasmiy, haydash (faol) va maqsad. Maqsad harakatning maqsadi va ma'nosini tushuntiradi.
Harakat->Materiya->Forma->Maqsad->Va yana harakat.= Primer Mover.
Va bularning barchasi asosiy harakatlantiruvchi hisoblanadi.
Bu imkoniyatning haqiqatga o'tishi, materiyaning shaklga o'tishidir. Teleologiya - bu maqsadga muvofiqlik haqidagi ta'limot. Faqat Aristotel uchun o'z qonunlari bo'yicha yashaydigan tabiatning ichki maqsadlari. Va Platon uchun teleologiya g'oyalar va axloqiy qadriyatlarni (Yaxshilik) amalga oshirishga xos bo'lgan maqsadlardir.
Aflotunning fikricha, go'zal narsadan oldin Go'zallik g'oyasi mavjud.
Aristotelning fikricha, voqelik imkoniyatdan ustun turadi.
Aristotelning dunyoqarashi teleologikdir. Teleologiya falsafiy ta'limot, tabiat hodisalariga Xudo tomonidan o'rnatilgan maqsadlarni yoki tabiatning ichki sabablarini belgilash (Aristoteldagi kabi).
Sillogizm - bu Aristotelning kashfiyoti. Sillogizm - bu ikkita asos (bayon) bir xil mantiqiy tuzilishning xulosasiga (yangi bayonotiga) olib keladigan xulosa.
Har bir raqam ichidagi binolarning kombinatsiyasi rejimlardir.
A=B
B=C
------ (Shuning uchun)
A=C
O'rta muddatli. Umumiy qanday paydo bo'ladi? Umumiy induktiv xulosani aks ettirish natijasida paydo bo'ladi. Fikrlash fani analitikadir.
Induksiya xususiydan umumiyga ko'tarilishni tushuntiradi. Chegirma - umumiydan xususiyga.
Agar Aflotun uchun bilim keyingi hayotda ko'rinadigan narsalarni eslashdir.
Aristotel fikricha, fikr bir fikrdan ikkinchisiga o'tishdir. Fikr Pplatonik ma'noda boshqa hayotda ko'rinadigan narsalarni eslash kabi g'oya emas. Bir xulosadan (sillogizm) ikkinchisiga o'tish.
Davlat kontseptsiyasida demokratiya eng yomon shakl, siyosatning ideal shakli esa respublikadir.
antik falsafada (ayniqsa, Platonda) va undan keyin - g'oyalar, narsalarning birlamchi nomoddiy prototiplari, ularning ma'naviy ma'nolari. Eidos dunyosi (g'oyalar) - maxsus dunyo birlamchi mohiyatlar - Platonga ko'ra borliqning asosi. Platonning g‘oyalar haqidagi ta’limoti Platon falsafasi va falsafiy platonizmning eng muhim qismi, falsafiy idealizmning peshvosi hisoblanadi.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
EIDOS
yunoncha eidos - tur, tasvir, namuna) - qadimgi falsafaning atamasi bo'lib, ob'ektni tashkil qilish usulini, shuningdek, o'rta asr va zamonaviy falsafa, ma'lum bir tushunchaning asl semantikasini - mos ravishda - an'anaviy va noan'anaviy kontekstlarda sharhlash. Qadimgi yunon falsafasida E. tushunchasi tashqi tuzilishni bildirish uchun ishlatilgan: koʻrinish tashqi koʻrinish ( Milesian maktabi , Geraklit, Empedokl, Anaksagor, atomistlar). Elementning substrat arxi bilan o'zaro bog'liqligi antik falsafaga fundamental semantik qarama-qarshilik bo'lib xizmat qiladi va elementning narsaga ega bo'lishi aslida uning shakllanishi sifatida qaraladi, bu element tushunchasining shakl tushunchasi bilan yaqin semantik aloqasini belgilaydi. (Qarang: Gilemorfizm). Koinotning strukturaviy birliklarining asosiy boshlang'ich dizayni Demokrit tomonidan atomni "E." atamasi bilan belgilash orqali aniqlangan. Narsaning eydotik dizayni Sokratgacha bo'lgan naturfalsafada faol printsipning passiv substansional printsipiga ta'sir qilish natijasida dunyoning naqshini o'zida mujassamlashtirgan va o'zida tasvirni olib yuruvchi mentalitet va maqsad qo'yish bilan bog'liq bo'lgan holda tushuniladi. (E.) kelajak narsaning (logotiplar, Nus va boshqalar). Umuman yunon falsafasi, tili va madaniyatida bu borada E. tushunchasi semantika nuqtai nazaridan gʻoya tushunchasiga (yunoncha gʻoya — koʻrinish, tasvir, koʻrinish, turi, usuli). Va agar substrat hodisasi qadimgi madaniyatda moddiy (mos ravishda onalik) tamoyili bilan bogʻlangan boʻlsa, E.ning manbai otalik, erkaklik tamoyili bilan bogʻlangan – qarang: Idealizm). Agar Sokratgacha boʻlgan falsafa doirasida E. obʼyektning tashqi tuzilishi sifatida tushunilgan boʻlsa, Platonda “E” tushunchasining mazmuni. sezilarli darajada oʻzgartiriladi: birinchi navbatda, E. tashqi emas, balki ichki shakl sifatida tushuniladi, ya'ni. ob'ektning immanent bo'lish usuli; Bundan tashqari, E. Aflotun falsafasida ontologik mustaqil maqomga ega boʻladi: gʻoyalarning transsendental olami yoki sinonimi sifatida E. dunyosi mumkin boʻlgan narsalarning mutlaq va mukammal namunalari majmui sifatida. E.ning (= gʻoyalar) mukammalligini Platon oʻz mohiyatining harakatsizligi (oysia)ning semantik figurasi orqali ifodalaydi, dastlab oʻziga tengdir (oʻz-oʻzini taʼminlashi harakatsizlik sifatida qayd etilgan Eleatika Ibtidosi bilan solishtiring). E.ning mavjud boʻlish usuli esa uning gestaltiga (E. namuna sifatida) muvofiq tuzilgan va shuning uchun ularning tuzilishi va shaklida (tur sifatida E.) uning obrazi (turi sifatida) boʻlgan koʻplab obʼyektlarda mujassamlanishi va gavdalanishidir. E. tasvir sifatida). Shu nuqtai nazardan, bilish jarayonida obʼyekt va subʼyektning oʻzaro taʼsirini Aflotun obʼyektning E.si bilan subʼyekt ruhi oʻrtasidagi aloqa (koinonia) sifatida talqin qiladi, uning natijasi E.ning izi boʻladi. insonning ruhiga, ya'ni. noema (noema) ongli E. sifatida, - ob'ektiv E.ning sub'ektiv E. (Parmenid, 130-132c). Aristotel falsafasida E. obʼyektning moddiy substratida immanent va ikkinchisidan ajralmas deb hisoblanadi (19-asrda Aristotel munosabatining bunday urgʻu gileomorfizm deb atalgan: yunoncha. hile - materiya, morfe - shakl). Ob'ektning har qanday o'zgarishi Aristotel tomonidan u yoki bu elementdan mahrum bo'lishdan (tasodifiy yo'qlik) uni qo'lga kiritishga (tasodifiy shakllanish) o'tish sifatida izohlanadi. Aristotel taksonomiyasida (mantiq va biologiya sohasida) "E" atamasi. tasniflash birligi sifatida "tur" ma'nosida ham qo'llaniladi ("tur" ma'lum bir "tur" ob'ektlari to'plami sifatida tashkil etish usuli sifatida) - "jins" (genos) ga nisbatan. Xuddi shunday ma'noda "E" atamasi. an’analarda ham qo‘llaniladi qadimiy tarix(Gerodot, Fukidid). Stoitsizm energiya tushunchasini logotip tushunchasiga yaqinlashtiradi, unda ijodiy, tashkiliy tamoyilni ta'kidlaydi ("spermatik logotiplar"). Neoplatonizm doirasida E. asl platonik maʼnoda Yagona oʻzining “fikrlari” (Albinus), Nous Demiurj (Plotin), aristotelcha maʼnoda koʻp E. (obʼyektning immanent gestaltlari sifatida) nisbatlanadi. tashkilot) - emanatsiya mahsulotlariga. Narsalarning arxetip asosi sifatida E.ning semantikasi yangilanadi o'rta asr falsafasi: arxetipium pravoslav sxolastikasida xudo tafakkuridagi narsalarning prototipi sifatida (qarang: Kenterberilik Anselm, Xudoning o'zi bilan suhbatida arxetiplar sifatida narsalarning dastlabki mavjudligi haqida, ongda san'at asarining oldindan mavjudligiga o'xshash. ustadan); Jon Duns Skotus haecceitos (bu) haqida Xudoning erkin ijodiy irodasi bilan amalga oshirilgan o'zining oldingi narsasi sifatida va sxolastik tafakkurning noan'anaviy yo'nalishlarida: tur tushunchasi (tasvir E.ning lotincha ekvivalenti) oxirida. skotizm; vahiylar prezumpsiyasi (Nikolay Kuza va boshqalardagi aqliy tasvirlar. Kechki klassik va noklassik falsafada E. tushunchasi ikkinchi shamolni topadi: mutlaq g'oya mazmunini tabiatning boshqaligida ob'ektivlashtirishdan oldin ochishning spekulyativ shakllari. Gegelning "aqlli g'oyalar dunyosi" haqidagi ta'limotida Gusserl, bu erda turlar intellektual, ammo "intellektual intuitsiya" tushunchasi sifatida aniq berilgan; Geyzer neotomizmda va boshqalar. Zamonaviy psixologiyada "eydetizm" atamasi yozib olingan ob'ektning o'ta yorqin ravshanligi bilan bog'liq bo'lgan xotira hodisasining o'ziga xos xususiyatini bildiradi, bunda tasvirlash mezonlarga ko'ra to'g'ridan-to'g'ri idrok etishdan deyarli kam emas. mazmunli tafsilotlar va hissiy va hissiy boylik.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
Eidos(yunoncha eidos — koʻrinish, tasvir, namuna) — antik falsafaning tuzatuvchi atamasi ob'ektni tashkil qilish usuli
, shuningdek, o'rta asr va zamonaviy falsafaning kategorik tuzilishi, an'anaviy va noan'anaviy kontekstlarda mos ravishda berilgan tushunchaning asl semantikasini sharhlash.
Qadimgi yunon falsafasida eydos tushunchasi tashqi tuzilmani belgilash uchun ishlatilgan: tashqi ko'rinish tashqi ko'rinish (Mileziya maktabi, Geraklit, Empedokl, Anaksagor, atomistlar). Eydosning substrat arxi bilan aloqasi antik falsafaga fundamental semantik qarama-qarshilik vazifasini bajaradi va eydosni narsaning egallashi aslida uning shakllanishi sifatida qaraladi, bu esa eidos tushunchasi bilan shakl tushunchasi oʻrtasida yaqin semantik aloqani oʻrnatadi. (hilemorfizm).
Koinotning strukturaviy birliklarining asosiy boshlang'ich dizayni Demokrit tomonidan atomni "eydos" atamasi bilan belgilash orqali aniqlangan. Narsaning eydotik dizayni Sokratgacha bo'lgan naturfalsafada faol printsipning passiv substansional printsipiga ta'sir qilish natijasida dunyoning naqshini o'zida mujassamlashtirgan va o'zida tasvirni olib yuruvchi mentalitet va maqsad qo'yish bilan bog'liq bo'lgan holda tushuniladi. kelajak narsaning (eidos) (logotiplar, Nus va boshqalar). Qadimgi yunon falsafasi, tili va umuman madaniyatida bu borada E. tushunchasi semantika nuqtai nazaridan gʻoya tushunchasiga (yunoncha gʻoya — koʻrinish, tasvir, koʻrinish, tur) amalda ekvivalent boʻlib chiqadi. , usul). Va agar "substrat" hodisasi qadimgi madaniyatda moddiy (mos ravishda onalik) printsipi bilan bog'liq bo'lsa, "eydos" manbai otalik, erkaklik (idealizm) bilan bog'liq. Agar Sokratgacha bo'lgan falsafa doirasida eidos ob'ektning tashqi tuzilishi sifatida tushunilgan bo'lsa, Platonda "eydos" tushunchasining mazmuni sezilarli darajada o'zgargan: birinchi navbatda, eidos tashqi emas, balki tushuniladi. ichki shakl
, ya'ni. ob'ekt bo'lishning immanent usuli. Bundan tashqari, eidos Platon falsafasida ontologik mustaqil maqomga ega bo'ladi: g'oyalarning transsendental dunyosi yoki sinonim sifatida - eidos dunyosi Qanaqasiga mumkin bo'lgan narsalarning mutlaq va mukammal misollari to'plami
. Eydosning (= g'oya) mukammalligini Platon o'z mohiyatining harakatsizligi (oysia), dastlab o'ziga teng bo'lgan semantik figurasi orqali ifodalaydi (qarang. Eleatiklar orasida o'z-o'zini ta'minlash harakatsizlik sifatida qayd etilgan "Borlish"). Biroq, eidosning bo'lish usuli uning gestaltiga muvofiq tuzilgan bir nechta ob'ektlarda mujassamlanishi va gavdalanishidir ( eidos namuna sifatida) va shuning uchun ularning tuzilishi va shaklida ( eidos tur sifatida) uning surati ( eidos tasvir sifatida). Shu nuqtai nazardan, bilish jarayonida ob'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri Platon tomonidan talqin qilinadi. ob'ektning eidoslari va sub'ektning ruhi o'rtasidagi aloqa (koinonia).
, buning natijasi eidosning inson qalbida izi, ya'ni. noema (noema) kabi ongli eidos
, - sub'ektiv eidos ob'ektiv eidos
. (Parmenidlar).
Aristotel falsafasida eydos ob'ektning moddiy substratida immanent va ikkinchisidan ajralmas deb hisoblanadi (19-asrda Aristotel munosabatining bunday urg'u gylemorfizm deb atalgan). Ob'ektning har qanday o'zgarishi Aristotel tomonidan u yoki bu eidosdan mahrum bo'lishdan (tasodifiy yo'qlik) uni qo'lga kiritishga (tasodifiy shakllanish) o'tish sifatida talqin qilinadi. Aristotel taksonomiyasida (mantiq va biologiya sohasida) “eydos” atamasi tasnif birligi sifatida “tur” maʼnosida ham qoʻllaniladi (“tur” metod sifatida maʼlum bir “tur” obʼyektlari yigʻindisi sifatida. tashkilot) - "jins" (genos) ga nisbatan. "Eidos" atamasi antik tarix an'analarida ham xuddi shunday ma'noda qo'llaniladi (Gerodot, Fukidid).
Stoitsizm "eydos" tushunchasini logotip tushunchasiga yaqinlashtiradi, unda ijodiy, tashkiliy tamoyilni ta'kidlaydi ("spermatik logotiplar"). Neoplatonizm doirasida asl platonik ma'noda "eydos" Yagona o'zining "fikrlari" (Albinus), Nous Demiurj (Plotinus) sifatida va Aristotel ma'nosida ko'p sonli eydos (ob'ektning immanent gestaltlari sifatida) bilan bog'liq. tashkilot) - emanatsiya mahsulotlari .
Eydos semantikasi narsalarning arxetip asosi sifatida o'rta asr falsafasida dolzarbdir:
arxetipium pravoslav sxolastikasida xudo tafakkuridagi narsalarning prototipi sifatida;
Jon Dans Skotus haecceitos (bulik) haqida Xudoning erkin ijodiy irodasi va sxolastik tafakkurning noan'anaviy yo'nalishlarida amalga oshirilgan o'z shaxsiyatining oldingi narsasi sifatida: kech shotizmda tur tushunchasi (tasvir eidosning lotincha ekvivalenti);
vahiylarning taxmini (Nikolay Kuzadagi aqliy tasvirlar) va boshqalar.
Kechki klassik va noklassik falsafada "eydos" tushunchasi ikkinchi shamolni topadi: mutlaq g'oya mazmunini Hegelda tabiatning boshqaligida ob'ektivlashtirishdan oldin ochishning spekulyativ shakllari; Shopengauerning “ratsional g‘oyalar olami” haqidagi ta’limoti; Gusserl eydologiyasi (Gusserl fenomenologiyasida mohiyatga ekvivalent), bunda turlar intellektual sifatida tasavvur qilinadi, lekin ayni paytda “intellektual sezgi” sub’ekti sifatida aniq berilgan abstraksiya; "g'oyalar" tushunchasi E.I. Neotomizmdagi Gaiser va boshqalar.
Zamonaviy postmodern falsafada o'zining "postmetafizik tafakkur" va "postmodern sezgirlik" (Postmetafizik tafakkur, Postmodern sezgirlik, Postmodernizm) paradigmatik munosabatlari bilan "eydos" tushunchasi metafizika va logotsentrizm (logotsentrizm) an'analari bilan aniq bog'langan tushunchalar qatoriga kiradi. ) va shuning uchun radikal tanqidga uchraydi. Bu tanqid, ayniqsa, postmodernizmning postmodern kontseptsiyasi (Simulacrum, Simulation) va postmodernizm tomonidan tashkil etilgan "yo'qlik metafizikasi" kontekstida halokatli bo'lib chiqadi: Shunday qilib, Derrida "narsaning mavjudligi" haqidagi an'anaviy prezumpsiyani to'g'ridan-to'g'ri bog'laydi. "Uni eidos sifatida ko'rish."
Eydetika fanlari
- tashqi faktlar haqidagi fanlardan farqli ravishda mohiyat haqidagi fanlar.
Fenomenologik usul o'z ichiga oladi eydetik pasayish
(qavs) "dunyo mavjudligi", ya'ni. ko'rib chiqilayotgan ob'ektning zanjirdagi o'rni bilan belgilanadigan individual mavjudligi tabiiy hodisalar. Eidetik reduksiya orqali mavzuga oid tajriba, mulohaza, pozitsiya, baholashning barcha ilmiy va ilmiy bo'lmagan ma'lumotlari ko'rish maydonidan chiqarib tashlanadi, shunda mavzuning mohiyati erkin va ma'lum bo'ladi.
Eydetika(yunoncha eidetike (episteme) - ko'rinadigan narsa haqidagi fan) - 1) psixologiyada, Yensh tomonidan ishlab chiqilgan to'liq aniq (konstitutsiyaning ayrim turlari bilan bog'liq) ruhiy moyillik haqidagi ta'limot, uni eidetik deb atagan, Chda kuzatiladi. O. bolalar va o'smirlarda;
2) mohiyat haqidagi ta’limot bilan bir xil.
Zamonaviy psixologiyada "eydetizm" atamasi yozib olingan ob'ektning juda yorqin ravshanligi bilan bog'liq bo'lgan xotira hodisasining o'ziga xos xususiyatini anglatadi. taqdimot deyarli bevosita idrok etishdan kam emas mazmun detali va hissiy va hissiy boylik mezonlariga ko'ra.
Eydetik tasvir (yunoncha eidos - tasvir) - g'ayrioddiy yorqin