Paskal Xudo dunyo va inson haqida. Blez Paskal - aforizmlar, iqtiboslar, so'zlar
Agar ilm odamlarni Xudodan uzoqlashtirsa, dunyoda birorta ham iymonli olim qolmas edi. Va agar ilm insonni Xudodan qo'rqish va oliy aqlga sig'inishga muqarrar ravishda olib kelsa, dunyoda Injil haqida ibodat qilmaydigan va ko'z yoshlarini to'kmaydigan jiddiy olim bo'lmaydi.
Buning o'rniga biz tarix va zamonaviylikda ikki buyuk mutafakkir va olimlar to'plamini ko'ramiz. Bir to'plam o'rganilgan taomga iymon tuzini qo'shganlardan, ikkinchi to'plam esa yangi ovqat iste'mol qiladiganlardan iborat. Bular Xudoga kundalik hayotda ham - Yordamchi sifatida ham, fanda ham - faraz sifatida muhtoj bo'lmaganlardir (P.-S. Laplas va Napoleon o'rtasidagi dialogga qarang). Qaysi to'plamda son ustunligi muhim emas. Bunday holda, bir nechta qo'shimcha ovozlar asosiy xulosani o'zgartirmaydi, chunki ikkala to'plam ham ko'p. Asosiy xulosa shuki, ilm iymonga yetaklamaydi va undan uzoqlashtirmaydi. U yordam berishi mumkin, ham bir yo'nalishda, ham boshqa tomonga surish mumkin, ammo masalaning mohiyati unda emas. Insonda tahlil qiluvchi ongdan farq qiladigan yana bir narsa borki, u yerda aslida imon tug‘ilib, kamol topadi.
B. Paskal yurakning biluvchi aql mantiqidan farqli mantiqqa ega ekanligini aytdi. Xuddi shu ajoyib Paskal Xudo insonga faylasuflar va olimlarning Xudosi sifatida emas, balki Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi sifatida keladi, deb aytdi.
Paskal kabi odamlar qimmatlidir. Agar ateist munozarachi o'zining ishonchsizligini "ilm-fan isbotladi" degan oddiy hujum bilan qo'zg'atsa, undan karton qilichni urib olish uchun kerak bo'ladi. Qaysi fan? Siz nimani isbotladingiz? Men buni Paskalga isbotlamadim. Bundan tashqari, Paskal matematik ehtimoldan foydalanib, Masihga ishonish zarurligini isbotladi. Agar hayotning ma'nosi yaxshilikka intilish va azob-uqubatlardan qutulish bo'lsa va fan inson baxtini ta'minlash yoki yaqinlashtirish uchun chaqirilgan bo'lsa, unda Masihga ishonish oqilona va zarur, Unga ishonmaslik esa aqldan ozish va xavflidir. O'zingiz ko'ring.
Aytaylik, iymonli kishi xato qiladi. U nimani yo'qotdi? Hech narsa. U boshqalar kabi yashadi, yedi, ichdi, ishladi, dam oldi. U faqat axloqiy qonunlarga rioya qilishga harakat qildi, buning uchun uni atrofidagilar hurmat qilishgan. Keyin u vafot etdi va bu ham shunday bo'ldi. Ya'ni, agar u xato qilgan bo'lsa. U birlamchi elementlarga parchalanib ketdi va O. Xayom aytganidek, “Oyog‘imiz ostidagi bu hovuch qumlar / Ilgari maftunkor ko‘z qorachig‘i edi”.
Ammo u xato qilmasa nima bo'ladi? Keyin ulug'vorlik, Shohlik, farishtalar jamoasi, tanishish kutmoqda eng yaxshi odamlar tinchlik, Masihning ko'rinishi, shodlik, qalb tinchligi.
Endi kofirga qaraylik. U o'z dunyoqarashini amalda izchil amalga oshirish orqali nimaga erishdi? U ro'za tutish va uzoq vaqt xizmat qilish bilan o'zini qiynamadi. U tana tomonidan qilingan gunohlarga tabiat qonuni sifatida qaradi. U Xudo oldida kamtar bo'lishni xohlamadi, bundan tashqari, u insonning ulug'vor nomi bilan faxrlanmoqchi edi; Ammo men xo'jayinlarim va hayotim sharoitlari oldida o'zimni kamtar tutishim kerak edi. Albatta, u katta ishlarni amalga oshirmadi, lekin u o'z zavqi uchun yashadi. To'g'ri, zavq ham o'zgaruvchan edi. Kasallik va yosh, orzu qilingan va haqiqiy, kundalik mojarolar o'rtasidagi tafovut, mumkin bo'lgan baxtning ko'p qismini zaharladi. Ammo odam ateizmida qat'iy qoldi. Va endi u g'oyib bo'lish uchun o'ldi. G'oyib bo'lish undan qochib, dunyoning ranglari, aksincha, yorqinroq bo'lganda, u qanchalik hayratga tushadi! U g'oyib bo'lib nimaga erishadi? Hech narsa. Nafaqat mo'min bilan solishtirganda, balki uy iti bilan solishtirganda ham hech narsa yutmaydi, aksincha, yutqazishni afzal ko'rardi.
Ammo uning yo'qotishi (agar u noto'g'ri bo'lsa) chidash mumkin bo'lganidan ko'proq bo'ladi. Yo'qotish shunday bo'ladiki, siz beixtiyor umidsizlikdan yig'laysiz va tishlaringizni g'ijirlatasiz. Shunday deyilgan: "Yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi".
Shunday qilib, ikkita variantdan "ishonish yoki ishonmaslik" -ga ishonish yaxshiroqdir. Siz hech narsa yo'qotmaysiz, ammo daromadni tasavvur qilib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin. Bu hadya qilingan ko'p miqdordagi chiplar bilan millionga ruletka o'ynashga o'xshaydi. Bu oddiy matematik hisob-kitob bilan aytiladi.
Va teskari. Ateist qurt va korruptsiyaga oziq bo'lish bilan hech narsaga erishmaydi. Ammo agar u yutqazsa, u juda katta yutqazadi.
Xulosa: ilm-fan Xudoning yo'qligini isbotlay olmaydi. Aksincha, kufr tarafdorlari to'g'ri fikrlashning elementar qonunlari bilan tanish emaslar. Bas, ular ilmga murojaat qilmasinlar. Shunday qilib, ular: "Men bunga ishonmayman, chunki mening yuragim zerikarli", "bema'nilik zerikarli", "Men Xudoga ko'z tikishdan qo'rqaman", deyishadi. Bu halol bo'lardi va shuning uchun bu kelajakdagi tavba va e'tirofga qadam bo'ladi. Va shuning uchun - "ilm-fan isbotladi ..." Bu sharmandalik bo'lishi kerak.
Qarama-qarshilikka yo'l qo'ymaydigan Aristotel mantig'i mavjud. Mo''jiza bo'lgan joyda unga aralashmang. Masalan, Xushxabar sohasida. U erda Bokira O'g'il tug'adi va bokira bo'lib qoladi. U erda Xudo mujassamlanadi, o'liklar tiriladi, beshta non besh ming kishini boqadi. Shubhasiz, "bu" dunyoga qandaydir boshqa dunyo kirdi va boshqa dunyo qonunlari hayotning odatiy o'zgarmasligini muloyimlik bilan chetga surib qo'ydi. Odamlar yashagan va yashagan va ularning parallel chiziqlari hech qachon kesishmagan. Xudo osmonda, biz Yerdamiz, Evklid to'g'ri aytadi: parallel chiziqlar kesishmaydi. To'satdan sahifa o'girildi va Lobachevskiyning geometriyasi boshlandi. Bu shunchaki chiziqlar kesishganida emas - Xudo yerga tushdi. Ikki dunyo ajralmas birlashdi, lekin ayni paytda birlashmadi. Va dunyoning odatiy qonunlari orqaga chekinishni boshladi, bu "bu dunyoning Podshohi" yaqin emasligini ko'rsatdi.
Ko'rinadigan olamga qarama-qarshi dadil fikrlaydigan shunday ilm bormi? Yemoq. Bu matematika. U, shuningdek, ilm-fanning malikasi. U tez-tez barmoq uchida siz tegib bo'lmaydigan aqlli narsalarga ega. Hech birimiz nolni ko'rmaganmiz yoki ko'rmaymiz. "Hech narsa"ni tasavvur qilib bo'lmaydi va tasvirlab bo'lmaydi. Matematika esa odatdagidek, igna va ipli uy bekasi kabi nol bilan ishlaydi.
Cheksizlik haqida gapirishni boshlashimiz bilanoq, mo''jizalar boshlanadi. Har qanday matematik sizga cheksizda to'plamning bir qismi butunga teng ekanligini, cheksiz to'g'ri chiziq cheksiz radiusli doira ekanligini isbotlaydi. Aksincha, cheksiz radiusli aylana cheksiz to'g'ri chiziqdir. Buni hatto men ham isbotlay olardim. Bu esa ilmga Xudoning sifatlaridan biri – cheksizlikni kiritishimiz bilanoq, iymon tiliga juda yaqin bo‘lgan ilm tilida suhbat o‘tkazishimiz mumkinligini anglatadi. Xudoning bir tabiat va uchta Shaxs borligi haqida gapirganda, skeptiklarning tabassumi allaqachon yuzlaridan o'chiriladi. Ha, janoblar. Aristotel eshik tashqarisida qoldi va biz aqliy tafakkur ma'badiga kiramiz, u erda hech kimni Xudoning erkakligi ham, abadiy bokiraligi ham, Uchbirlikning birligi ham ajablantirmaydi. To'g'rirog'i, u hayron bo'ladi, lekin inkor etmaydi, balki o'ylaydi.
Xo'sh, fan ishonishni qiyinlashtiradimi? Oshxona pichog'i bilan o'ldirish mumkinmi? Mikroskop bilan yong'oqlarni sindirish mumkinmi? Bularning barchasi noto'g'ri yo'nalishga yo'naltirilgan hayot vektori bilan mumkin. Aql, hisoblash mashinasi kabi, itoatkorlik bilan ham gunohsiz, ham o'g'rilarning sxemalarida hisob-kitoblarni amalga oshiradi. Ongni (Paskalga ko'ra) o'z mantiqiga ega bo'lgan yurak tomonidan boshqarilishi muhimdir. Va bu yurakning ibodat qilishi muhim. Keyin qo'rqadigan hech narsa bo'lmaydi. To'g'rirog'i, har doim bo'lishi kerak bo'lgan narsa bor. Ammo qo'rquv uchun asoslar (matematik jihatdan aytganda) nolga moyil bo'ladi.
Agar Xudo mavjud bo'lsa va siz unga pul tiksangiz, siz hamma narsani yutib olasiz; agar u mavjud bo'lmasa, lekin siz uning mavjudligiga ishonsangiz, unda siz hech narsani yo'qotmaysiz. Paskalning garovi deb nomlanuvchi bu sillogizm dunyoga uch yuz yildan ortiq vaqtdan beri tanish. Ammo bu nima - temir mantiqmi yoki ishtiyoqli qimorbozning ruletka o'yini? Birinchi marta umuman Xudo bo'lmasligi mumkin degan fikrga yo'l qo'ygan bu garovning ahamiyati nimada? Bizga imonni ratsionalizatsiya qilish mexanizmi kerakmi? Lehi universitetining adabiyotshunos olimi va aspiranti Ed Saymon Paskalning “Vajer” tarixi va kelib chiqishi, uning ahamiyati, shubhaliligi va zamonaviy zamon bilan bog‘liqligi haqida gapiradi.
1654 yil 23-noyabr oqshomida ajoyib polimat Blez Paskal ko'prikdan o'tayotganda o'zining tortilgan aravasidan yiqilib tushdi: otlar momaqaldiroqdan qo'rqib ketishdi. Ular bo'ronli daryo ustidagi ko'prikdan qulashdi va hayratda qolgan Paskal yo'lda qoldi.
O'sha oqshom, o'ttiz bir yoshli minnatdor Paskal (uch yil oldin sevimli otasining o'limidan keyin o'ylayotgan va hali ham tuzalib ketayotgan edi) taxminan ikki soat davom etgan kuchli mistik tasavvurni boshdan kechirdi. Vahiydan so'ng Paskal pergament parchasiga shunday deb yozdi: “Olov. Faylasuf va olimlarning emas, Ibrohimning Xudosi, Ishoqning Xudosi, Yoqubning Xudosi... Shodlik, shodlik, shodlik, quvonch ko‘z yoshlari... Seni, yagona haqiqiy Xudoni bilishi mumkin bo‘lgan abadiy hayot. ” U pergamentni paltosining astariga tikib qo‘ydi va har safar o‘zgartirganida uni ehtiyotkorlik bilan yangi kiyimga o‘tkazadigandek tuyuldi. U bu haqda hech kimga aytmadi - xizmatkor o'limidan bir necha yil o'tib Paskalning oxirgi ko'ylagidagi pergamentni topib oldi.
Paskal o'sha kuni o'lishi mumkin edi va bu sodir bo'lmagani uchun u haqiqatan ham omadli edi. Ammo u boshqa yo'llar bilan ham omadli ekanligiga ishondi; Bu g'ayrioddiy voqea uning fikrini shu qadar jamladiki, otasining kasal bo'lgan yillarida yozgan barcha ma'naviy asarlari billur edi. U ko'r tasodif uning tanasini bo'ronli suvlarga qaraydigan ko'prikda saqlab qolgani kabi, bu voqea uning ruhini saqlab qolganiga ishondi. Ushbu tajribadan ilhomlanib, u omadni nasroniy apologetikasi markaziga qo'ydi.
Paskal o'zining ilohiy durdona "Pensees" asarida otasining o'limidan va uning diniga qaytishi o'rtasidagi mashaqqatli yillarida qimor o'yinlariga bo'lgan ishtiyoqdan kelib chiqqan o'zining eng mashhur tushunchalaridan birini ishlab chiqdi (Paskal zamonaviy rulet prototipining ixtirochisi edi) ). Omad va ilohiyotning bu g'alati nikohidan Paskal o'zining insofsiz va mashhur "garovi" ni yaratdi - bu argument Xudoning mavjudligini emas, balki Xudoga bo'lgan e'tiqodni ratsionalizatsiya qilish uchun.
O'sha davrning shubhalarini aks ettirgan holda, Paskal biz "U bor yoki yo'qligini bilishga qodir emasmiz", deb ta'kidladi. Patristik cherkov a'zolari va o'rta asr sxolastikalari Xudoning mavjudligini oqilona isbotlash uchun gallon siyoh va metrli pergament to'kishdi, lekin bir asrdan keyin paydo bo'lgan Immanuil Kantning "Sof aql tanqidi" g'oyalarini oldindan bilib, Paskal bunday dalillar behuda ekanligini ta'kidladi. Insoniy g'oyalar va haqiqiy tabiat o'rtasida, dedi u, "bizni ajratib turadigan cheksiz tartibsizlik". Ammo bizning shaxsiy e'tiqodimiz mexanizmi juda oqilona bo'lishi mumkin va buni isbotlash uchun Paskal bizni o'zining yoshlikdagi beparvoligining tutunli qimor uylariga qaytardi.
Paskal hayotning o'ziga xos "o'yin" ekanligini va bizning Xudoga bo'lgan ishonchimiz yoki uning etishmasligi haqiqatning yakuniy tabiatiga garovimizdir va bu garovda biz abadiy hayotni yutib olishimiz yoki yo'qotishimiz mumkin, deb o'yladi. Tasavvur qiling-a, barcha voqelik tanga otilishiga bog'liq - tanganing bir tomonida "Xudo mavjud", ikkinchi tomonida "Xudo yo'q" iborasi zarb qilingan. Paskal savol beradi: "Siz nimaga pul tikyapsiz?"
Uning fikrlash tajribasining mohiyati shundan iborat ediki, agar kimdir Xudoning mavjudligiga pul tiksa-yu, lekin U yo'q bo'lsa, tikuvchi nisbatan kam yutqazadi (ehtimol, Paskal o'zining notinch yillarida zavqlangan sharob, ayollar va qo'shiqlarning ba'zilari). Biroq, agar biror kishi Xudo haqiqatan ham borligini tiksa va tanga bir tomonga tushsa, o'yinchi osmonda abadiylik bilan taqdirlanadi. Boshqa tomondan, agar siz Xudo yo'qligini to'g'ri deb bilsangiz, siz ozgina foyda olasiz (yana chekli zavqli hayot). Agar Xudo yo'q degan garov noto'g'ri bo'lsa, siz abadiy la'nat bilan jazolanasiz.
Paskal yozgan:
"Ammo bor o'lmas hayot va abadiy baxt. Shuning uchun, cheksiz imkoniyatlardan faqat bittasi siz tomonda bo'lsa ham, cheksiz uchun cheksizni qimor o'ynamaslik ahmoqlik bo'lar edi.
Faylasufning fikricha, Xudoga pul tikmaslik mantiqiy emas.
“Agar siz g'alaba qozonsangiz, hamma narsada g'alaba qozonasiz; agar yo'qotsangiz, hech narsa yo'qotmaysiz. Shuning uchun, U borligiga tikishdan tortinmang”.
Siz bu garovni qandaydir o'rta asr atavizmi deb o'ylashingiz mumkin, bu pinning boshida qancha farishta raqsga tushishi haqidagi taxminlarga o'xshaydi. Ammo bu zamonaviylikdan yiroq bo'lgan qandaydir mantiqsiz o'tmishning mahsuli emas. Menimcha - biz buni ishonarli deb topamizmi yoki yo'qmi - Paskalning garovi butunlay zamonaviy bo'lib, faqat tez intellektual o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan dunyoning mahsuli bo'lishi mumkin edi.
__________________
Oldingi madaniyatlarda Paskalning garovi hech qanday maqsadga xizmat qilmagan bo'lar edi: arxaik tafakkurga ega bo'lgan erkaklar va ayollar e'tiqodni oddiy deb hisoblagan bo'lardi (Tarixchi Piter Laslett "Biz yo'qotgan dunyo"da shunday yozadi: "Bizning barcha ajdodlarimiz har doim tom ma'noda imonli bo'lgan." Klassikist Tim Uitmarshning ta'kidlashicha, Qadimgi Yunoniston va Rim faol ateistik imkoniyatlar uchun makon bo'lgan). Shuning uchun sxolastik ilohiyotchilar tomonidan yozilgan Xudoning mavjudligi haqidagi mashhur o'rta asr dalillari Xudoning mavjudligiga hech kimni ishontirishni maqsad qilmagan. Ular Xudoning nozikligi va go'zalligining oqilona ifodasi sifatida yozilgan - Uni himoya qilish uchun emas, balki Uni ulug'lash uchun. Boshqa tomondan, Paskal ritorik yoki psixologik dalillarni taklif qildi. O'rta asr dalillaridan farqli o'laroq, uning ishonish yanada oqilona ekanligi haqidagi da'vosi, ishonmaslik potentsial variant ekanligini anglatadi.
Buyuk frantsuz tarixchisi Lyusen Fevr “XVI asrda e’tiqodsizlik muammosi” asarida “ateizm” nima uchun nisbatan yaqin vaqtgacha kontseptual jihatdan imkonsiz ekanligini batafsil tushuntirib bergan. 1502-yilgacha lotin tilida, 1549-yil frantsuz tilida va 1561-yilgacha ingliz tilida “ateist” degan soʻz yoʻq edi. "Materialist" so'zi 1668 yilgacha, "erkin fikrlovchi" 1692 yilgacha paydo bo'lgan. "Agnostik" so'zi 19-asrgacha ishlatilmagan. Tushunchalar ularni tavsiflovchi atama bo‘lgunga qadar mavjud bo‘lishi mumkin, degan fikr to‘g‘ri bo‘lsa-da, e’tiborga molikki, “ateist” so‘zi XVI asrda qo‘llanilganda ham, u har doim boshqalarni ifodalash uchun emas, balki boshqalarni tasvirlash uchun ishlatilgan. muallifning pozitsiyalari.
Qolaversa, o‘sha qadim zamonlarda “ateist” so‘zi hozirgi ma’nosidan boshqacha ma’noni bildirgan; ateistlar koinotni faqat materialistik nuqtai nazardan tushunish mumkinligiga ishonganlar emas, Xudo haqidagi "to'g'ri" tushunchani inkor etganlar edi. 12-asrda yoʻqolgan va katta ehtimol bilan apokrifik anonim risoladan tashqari “Uch yolgʻonchining risolasi” (toxtakorlar Iso, Muso va Muhammadni nazarda tutgan) 18-asrgacha ochiq eʼlon qilingan ateizm yoʻq edi. Bundan oldin, ateistlarning mavjudligi o'yin-kulgi uchun bo'lganida, ular ko'proq ilohiyotchi Boogeymanga o'xshardi, shuning uchun haqiqiy ateistlarning etishmasligi bor edi.
Shunday qilib, Paskalning pul tikish vaqti to'g'ri kelganda paydo bo'lgan deb aytishimiz mumkin. Devid Vuttonning ta'kidlashicha, erta zamonaviy davr "gnoseologik yorilish, kontseptual kesura" ni ko'rdi, bu esa ishonchsizlik ehtimolini yuzaga keltirdi. Ishonchsizlik ehtimoli mavjud bo'lgan joyda imonni mustahkamlash uchun dalillarga ehtiyoj bor, Paskalning garovi kabi. Paskalning garovi ilmiy ham, ilm-fanga qarshi ham emas edi - tikish ham, fan ham bir xil modernizatsiya impulsining mahsulidir.
Hammaning quvonchiga Xudoni sevuvchilar Biz Krivoy Rog shahridan Yana Jarova tomonidan yozilgan "Osmon Xudosini ulug'lang" qo'shig'i uchun eslatmalarni nashr etmoqdamiz. Shunday qilib,...
"Osmon Xudosini ulug'lang" qo'shig'ining muallifi Yana Jarova (Krivoy Rog) uchun Rabbiyga ushbu qo'shiqni "God Seeker" veb-saytida nashr etishga ruxsat bergani uchun rahmat aytamiz....
Lyubov Dyachenko va Anna Ponochevnayaga "Perfect God" qo'shig'i uchun notalarni taqdim etgani uchun katta rahmat.
...Katta xursandchilik bilan va pastor Nikolay Skopichning ruxsati bilan biz sizga “Buyuk Xudoyimiz” konferentsiyasining yettinchi va yakuniy seminarini taklif qilamiz.
Katta quvonch bilan va pastor Nikolay Skopichning ruxsati bilan biz sizga "Buyuk Xudoyimiz" konferentsiyasining oltinchi seminarini taklif qilamiz, biz...
Xudo haqida video
-
Ushbu video "Iso har doim siz bilan!" yakshanba xizmatlarida ham, yoshlar uchrashuvlarida ham ko'rsatilishi mumkin. Videoning maqsadi: buni ko'rsatish uchun ...
-
Ushbu Fisih bayrami uchun "Iso Masihning o'limi va tirilishi" videosi ham yakshanba marosimlarida, ham yoshlar yig'ilishlarida ko'rsatilishi mumkin. Videoda...
-
Bugun men yaxshi video topdim - Vladimir Poznerning savoliga javob: "O'zingizni Xudo oldida topsangiz, Unga nima deysiz?" Ular bunga javob berishadi ...
-
Injil xushxabarining kuchli video taqdimoti. Menga najot g'oyasi ham, Muqaddas Ruh va Buyukdagi hayot g'oyasi ham yoqdi...
Xudo haqida dizayn
-
va oldingi versiya:
... -
“Ibodat alifbosi” resurs turkumi, birinchidan, Allohning xususiyatlari haqida alohida veb-sayt, ikkinchidan, oilaviy ibodat haqidagi kitob...
-
Rojdestvo muborak! Sizga sovg'a sifatida 4 ta Rojdestvo motivatorini taklif qilamiz. Bu chuqurroq o'ylash uchun o'ziga xos "vizual ishoralar" ...
Bilan aloqada
Bu, ehtimol, saytdagi eng qisqa maqola. Biz hammamiz Paskalni fan odami sifatida bilamiz; Biz hatto ozgina harakat qilsak ham, uning nomi bilan atalgan qonunni eslay olamiz. Yoki gazlarning bosimi haqida, yoki ularni isitish va sovutish haqida ...
Jastrow, jamoat mulkiBlez Paskal esa ishonchli imonli edi va uning hayotiy orzusi ateizmning to'liq ilmiy tanqidini o'z ichiga olgan kitob yozish edi.
noma'lum, jamoat mulkiHa, hayron bo'lmang, Paskal jiddiy inson va olim sifatida nima qilayotganini tushundi. U bu kitobni yozishga ulgurmadi; Ammo uning eslatmalari saqlanib qoldi, ular keyinchalik "Din haqidagi fikrlar" nomi bilan nashr etildi. Bu fikrlar bugungi kunda juda qiziqarli va dolzarbdir. To'g'rirog'i, ayniqsa biznikida.
Blez Paskal (1623-1672) noma'lum, CC BY-SA 3.0Uning uzr so'ragan dalillari orasida yorqin misol, bu tarixga "Paskalning garovi" nomi bilan kirgan. Bu garovning maqsadi nima? Biroq, bu erda siz diqqatni jamlashingiz kerak. Muhimi:
- Agar nasroniylik noto'g'ri bo'lsa, biz bu erdagi hayotda hech narsa yo'qotamiz.
- Agar nasroniylik noto'g'ri bo'lmasa, biz hammamiz qabrdan tashqarida g'alaba qozonamiz.
O‘ylab ko‘ring, o‘quvchi. Kimning qulog'i bor, eshitsin!
Fotogalereya
Paskal
Blez Paskal (frantsuz Blez Paskal 1623 yil 19 iyun, Klermon-Ferran, Fransiya — 1662 yil 19 avgust, Parij, Fransiya) — Fransuz matematiki, mexanik, fizik, yozuvchi va faylasuf.
Fransuz adabiyotining klassikasi, matematik analiz, ehtimollar nazariyasi va proyektiv geometriya asoschilaridan biri, hisoblash texnikasining ilk namunalarini yaratuvchisi, gidrostatikaning asosiy qonunining muallifi.
Hayotingizni nimaga tikish kerak - din yoki ateizm?
"Xudo bor yoki yo'q. Qaysi tomonga suyanamiz? Bu erda sabab hech narsani hal qila olmaydi. Bizni cheksiz tartibsizlik ajratib turadi. Ushbu cheksizlikning chekkasida natijasi noma'lum bo'lgan o'yin o'ynaladi. Nimaga pul tikasiz?
Javobni topish uchun Paskal Xudoning mavjudligi yoki bo'lmasligi ehtimoli taxminan teng yoki hech bo'lmaganda Xudoning mavjudligi ehtimoli noldan kattaroq deb taxmin qildi. Keyin ikkita variant mavjud:
- Imonsiz yashash juda xavflidir, chunki Xudo borligida mumkin bo'lgan "yo'qotish" cheksiz katta - abadiy azobdir. Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda "yutish" ning narxi kichikdir - ishonchsizlik bizga hech narsa bermaydi va bizdan hech narsa talab qilmaydi. Ateistik tanlovning haqiqiy foydasi pul va vaqtni tejash bo'ladi, chunki diniy marosimlar bo'lmaydi.
- Imon qonunlariga ko'ra yashash xavfli emas, garchi ro'za tutish, har xil cheklovlar, marosimlar va pul va vaqt bilan bog'liq xarajatlar tufayli biroz qiyinroq bo'lsa ham. Xudo yo'qligida "yo'qotish" xarajati unchalik katta emas - marosimlar va adolatli hayot kechirish uchun qilingan harakatlar. Ammo Xudo borligida mumkin bo'lgan "yutuq" cheksiz buyukdir - ruhning najoti, abadiy hayot.
Taklif etilgan variantlardan birining foydasiga qaror qabul qilish uchun Paskal xuddi shu asosdan foydalangan. Ko'rib chiqilayotgan variantlar qanday baholanadi?
- Mukofotning kichik qiymatiga Xudo yo'qligining yuqori ehtimolini ham ko'paytirganda, natijada olingan qiymat katta bo'lishi mumkin, lekin har doim cheklangan.
- Har qanday nolga teng bo'lmagan, hatto juda kichik bo'lsa ham, Xudoning insonga uning yaxshi xulq-atvori uchun rahm-shafqat ko'rsatishi ehtimoli mukofotning cheksiz katta qiymatiga ko'paytirilsa, natija cheksiz katta qiymatga ega bo'ladi.
Paskal ikkinchi variant afzalroq degan xulosaga keladi, agar cheksiz miqdorlarni olish mumkin bo'lsa, cheklangan miqdorlarni tushunish ahmoqlikdir:
“Ushbu tanlovni qilish bilan nimani xavf ostiga qo'yasiz? Siz sodiq, halol, kamtar, minnatdor, yaxshi ish qiladigan, samimiy, haqiqiy do'stlikka qodir insonga aylanasiz. Ha, albatta, sizga oddiy lazzatlar buyuriladi - shon-shuhrat, irodalilik - lekin buning evaziga hech narsa olmaysizmi? Men sizga aytamanki, siz bu hayotda ham ko'p g'alaba qozonasiz va siz tanlagan yo'lingizdagi har bir qadam bilan daromad siz uchun tobora aniqroq bo'ladi va siz shubhasiz va cheksiz narsaga tikilgan narsangiz tobora ahamiyatsiz bo'lib qoladi. har qanday narsani qurbon qilish."
Bir kuni neft va gaz universitetining falsafa darsiga yarim kunlik muhandislar guruhi keldi. Talabalarning aksariyati bir vaqtlar o'tgan imtihonni qayta sinovdan o'tkazish uchun tushishdi. Va ba'zilar darhol: "Bizga, burg'ulash yordamchilariga, bu falsafa nima uchun kerak?"
Tugallangan "rekordlar kitobi" egalari qo'yib yuborilishi mumkin bo'lgan tanaffusga vaqt qoldi. "Pauzani to'ldirish" kerak edi. Hatto “texnik” ham tushuna olishi uchun to‘ldiring: falsafa nafaqat insonning madaniy darajasini ko‘taradi, balki unga eng muhim vazifani – hayot mazmunini topishda ham yordam beradi. Ma’ruzachi esa... buyuk tabiatshunos va ilohiyot olimi Blez Paskalning mulohazalari haqida gapirdi. Jim va hayratda qolgan erkak auditoriyadan ma'lum bo'ldi: "Paskalning garovi" hatto shimolning qattiq bosqinchilarini ham "bog'ladi". Xo'sh, bahsning mohiyati nimada? Birinchi birinchi narsalar.
Ilmdan Xudoga
Blez Paskal (1623-1662) - fransuz matematigi, fizigi, yozuvchisi va diniy faylasufi. U badavlat zodagonlar oilasida tug‘ilgan va uch yoshidan boshlab onasiz qolgan. Ota turmushga chiqmadi va butun e'tiborini uchta bolani tarbiyalashga qaratdi, lekin u o'g'liga alohida e'tibor berdi. U o‘z davrining ko‘zga ko‘ringan iqtisodchisi sifatida ko‘plab olimlarga o‘z uyini ochgan. Bolaligidanoq bola Parijning qiziqarli ilmiy hayotiga sho'ng'igan.
12 yoshida Blezning o'zi Evklidning uchburchakdagi burchaklar yig'indisi doimo 180 gradus degan teoremasini isbotladi. 16 yoshida u ellips, parabola yoki giperbola ichiga chizilgan olti burchakli teoremani isbotladi, bugungi kunda u "Paskal teoremasi" deb ataladi. Yoshligida u ehtimollik hisobi va gidrostatikaga oid fundamental asarlar yozgan. U barometr, bosim o'lchagich, qo'shish mashinasi, gidravlik press va otga tortiladigan ko'p o'rindiqli omnibus (shahar avtobusining prototipi) ixtirochisi. U sikloid tenglamasini hisoblab chiqdi (g'ildirak chetidagi nuqtaning traektoriyasi), bu differentsial hisobning boshlanishini belgiladi.
Paskal hayotining qaysidir pallasida qimor o‘yinlariga qiziqib qoldi va ziyofatlarda qatnasha boshladi... Biroq, 1654-yilda u mo‘jizaviy tarzda o‘limdan qochishga muvaffaq bo‘lgach, voqea sodir bo‘ldi: otlar aravani ko‘tarib yurdi, o‘zlari ham halok bo‘ldi, Blez esa xavfsiz holatda qoldi va ovoz. Uni o'limdan qutqargan Xudo ekanligiga ishonch hosil qilgan Paskal uning hayotiga boshqacha qaray boshladi. U umrining so‘nggi yillarini ma’naviy mavzudagi asarlar yaratishga bag‘ishladi. O'limidan biroz oldin Paskal shunday deb yozgan edi: "Men bu yerga azob chekish va men uchun o'lish uchun kelgan Najotkorimga qo'llarimni uzataman". Olim 1662-yil 19-avgustda Parijda o‘ta og‘ir xastalikdan so‘ng vafot etdi, bu kasallikka shikoyat qilmasdan, Xudoga shukronalar bilan chidadi. O'limidan oldin u tan oldi va muloqot qildi.
O'yinlardan mashhur tikishgacha
Paskalning Pensées kitobida Paskalning tikish deb nomlanuvchi matn mavjud. Taxminan 400 yil davomida faylasuflar va olimlar ushbu "nizo" haqida bahslashmoqda, unda olim "Xudo bormi yoki yo'qmi?" Degan savolga javob beradi. Insonning abadiy taqdiri bog'liq. Uning mavjudligi yoki yo'qligini qat'iy tasdiqlaydigan hech qanday mantiqiy dalillar yo'qligi sababli, tanlov butunlay bizniki. Hech narsani yo'qotmaslik va tikishda g'alaba qozonish uchun, Paskalning so'zlariga ko'ra, Unga ishonish va amrlarga muvofiq yashash "foydaliroq".
S.Monteskyu Xudoning dalillari, Paskalning fikricha, islomga ham, nasroniylikka ham to'liq taalluqli deb hisoblagan. Va dinlar har xil bo'lgani uchun tikish befoyda. S. Frank azobdan qo'rqib, erkinlik va Xudoga muhabbatsiz "har holda" ishonish kufrdir, deb hisoblardi. P. Vysheslavtsev bu garovni XVII asr salon ateizmi bahslari bilan bog'ladi... Bizning zamondoshimiz ateist R. Dokins Paskalning garovini tanqid qilib, shunday yozadi: “Biz nima uchun bunchalik bemalol ishonamizki, eng Eng yaxshi yo'l Xudoni rozi qilish Unga ishonishmi? Nahotki, Xudo mehribonlik, saxiylik yoki kamtarlikni mukofotlashga tayyor bo'lsa? Yoki samimiylikmi? Agar Xudo haqiqatga intilishni hamma narsadan ustun qo'yadigan olim bo'lsa-chi? Axir, koinotning yaratuvchisi olim bo‘lishi kerak emasmi? Bir kuni Bertrand Rasselldan, agar o'lgandan keyin Qodir Tangri bilan yuzma-yuz uchrashib qolsa, nima deyishini so'rashdi va nega unga ishonmasligini so'rashdi.
"Juda kam dalil, Lord, juda kam dalil", deb javob berdi Rassell. Aftidan, “Fikrlar” tanqidchilari bet matnini kitob kontekstidan, bu g‘ayrioddiy shaxsning hayoti mazmunidan chiqarib tashlashgan ekan! Rus diniy faylasufi V.Rozanov “Paskal” maqolasida bejiz yozmagan: “Paskalning “fikrlari”ni uning hayotini bilmay turib tushunib bo‘lmaydi: ular bu hayot olib kelgan so‘nggi meva, u aytgan g‘alati va chuqur so‘zlardir. Hali tugatishga ulgurmagan edi, qachonki qattiq sovuq uning lablarini abadiy yopgan edi. Uning o'limidan atigi 30 yil o'tgach, ular birinchi marta juda tarqoq, deyarli tushunarsiz bo'laklarni taqdim etgan joylarda nashr etilgan. Ammo ularning qadr-qimmati shu qadar ulug‘ki, bu shaklda ham ular frantsuz adabiyotining eng katta xazinalaridan biriga aylangan va hozir deyarli barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan”.
Keng qamrovli tanqidlar va ko'plab buzg'unchi talqinlar tufayli biz "Garish" matnini to'liq taqdim etamiz.
"Ha, lekin agar bu dinni isbotlab bo'lmaydi, deganlarni uzr qilsa va ulardan dalil keltirmaslik malomatini olib tashlasa, bu uni qabul qilganlarni oqlamaydi". Keling, ushbu fikrni ko'rib chiqaylik va aytaylik: Xudo bor yoki Xudo mavjud emas. Lekin biz qaysi tomonga suyanamiz? Bu erda sabab hech narsani hal qila olmaydi. Bizni cheksiz tartibsizlik ajratib turadi. Ushbu cheksiz masofaning chekkasida natijasi noma'lum bo'lgan o'yin o'ynaladi. Nimaga pul tikasiz? Sababning bunga aloqasi yo'q, u sizga tanlov bera olmaydi. Shuning uchun, tanlov qilganlar adashadi deb aytmang, chunki siz bu haqda hech narsa bilmaysiz. "Yo'q; lekin men ularni u yoki bu tanlov uchun emas, balki umuman tanlashga qaror qilganliklari uchun ayblagan bo'lardim; chunki juftlikni tanlaganlar ham, toq tanlaganlar ham birdek adashadi. Eng yaxshi narsa - umuman o'ynamaslik." Ha, lekin pul tikish kerak: o'ynash yoki o'ynamaslik sizning xohishingizga bog'liq emas. Qayerda to'xtab qolasiz? Tanlov qilish kerak ekan, keling, qaysi biri sizni kamroq qiziqtirayotganini ko'rib chiqaylik: sizda yo'qotadigan ikkita narsa bor: haqiqat va yaxshilik va siz qo'yishingiz kerak bo'lgan ikkita narsa: aqlingiz va irodangiz, bilimingiz va baxtingiz; Sizning tabiatingiz ikki narsadan qochish kerak: xatolar va ofatlar. Tanlash kerak bo'lgani uchun, sizning fikringiz ikkala tanlovdan ham zarar ko'rmaydi. Bu shubhasizdir; Xo'sh, sizning baxtingiz-chi? Keling, Xudo borligiga tikishning foyda va zararlarini tortaylik. Keling, ikkita holatni olaylik: agar siz g'alaba qozonsangiz, hamma narsada g'alaba qozonasiz; agar yo'qotsangiz, hech narsa yo'qotmaysiz. Shuning uchun, ikkilanmasdan, U nima ekanligiga pul tiking (V. Paskal. “Fikrlar” (M., 1902), O. Dolgovning frantsuz tilidan tarjimasi. V. I. Kuznetsov tomonidan tuzilgan tanlov, B. 64-65).
Kechirim "Apologia"
Paskal ko'pincha o'z fikrlarini nasroniylikning uzr so'rashi (himoyasi) deb atagan. U xristian dinining haqiqatini ko'plab turli dalillar bilan isbotladi, ular orasida garov Xudoning mantiqiy isboti emas, balki faqat inson ongining yakuniy sabablarni bilishga ojizligining tasviri va tanlov zarur. Paskal bu yerda hech qanday yangilik ixtiro qilmaydi. Garovni Pentateux matni bilan solishtiring: “Mana, bugun men sizning oldingizga hayot va yaxshilikni, o'lim va yomonlikni qo'ydim. Bugun sizlarga amr qilaman: Egangiz Xudoni sevinglar, Uning yo‘llari bilan yuringlar, Uning amrlari, amrlari va qonunlarini bajaringlar, shunda yashab ko‘payasizlar va Egangiz Xudo sizni o‘sha yurtda duo qiladi. siz uni egallab olasiz; Agar yuragingiz yuz o'girib, quloq solmasa va adashib, boshqa xudolarga sajda qilib, ularga xizmat qila boshlasangiz, bugun sizga aytamanki, siz halok bo'lasiz va erni egallab olish uchun uzoq vaqt qolmaysiz. siz Iordanni kesib o'tyapsiz (Qonun 30:15-18).
Inson go'yo bilim o'rtasida - materiya va ruh o'rtasida va shuning uchun u sof tamoyillarni aniq ajrata olmaydi. Buyuk olim insonni “tafakkur qamishi”ga qiyoslaydi. U osongina sinishi va o'lishi mumkin, lekin u yulduzlar va koinotdan balanddir, chunki u o'z o'limidan xabardor, lekin Koinot unday emas.
Ushbu maqola muallifi rus diniy faylasuflari A.S.ning pozitsiyasiga yaqinroqdir. Paskalni o'zining ustozi hisoblagan Xomyakov va Fr. Frantsuz olimining pravoslavlikka yaqinligini ta'kidlagan Pavel Florenskiy. Yaqinlik, aniqki, Xudoni bilish juda oqilona yo'l bilan emas, balki inoyatga to'la mistik nurda amalga oshiriladi. Bir umrlik hujjatni "Paskal tumori" deb atash mumkin, uning o'limidan keyin paltosining astarida topilgan. Bu qisqa asarida u 1654-yil 23-noyabrga o‘tar kechasi mo‘jizaviy tarzda Xudoga qaytgani haqida gapiradi. Amuletning asosiy g'oyasi shundaki, Paskal Rabbiyni "falsafachilar va olimlarning Xudosi emas, balki Ibrohimning Xudosi, Ishoqning Xudosi va Yoqubning Xudosi" deb biladi.
Xulosa qilib aytganda, men aniqlik uchun falsafa o'qituvchisi tomonidan sinfdagi burg'ulovchilar uchun tasvirlangan tasviriy diagrammani taqdim qilmoqchiman. Barcha odamlarni taxminan to'rt toifaga bo'lish va bir kvadratga joylashtirish mumkin. Yuqori chap (birinchi) burchakda - ham imonlilar, ham amrlarga muvofiq yashaydiganlar. Yuqori o'ng (ikkinchi) burchakda - imonlilar, lekin amrlarga muvofiq yashamaydilar.
Pastki chapda (uchinchi) - "axloqiy ateistlar". To'rtinchi burchakda "axloqsiz ateistlar". Diagrammadan qanday xulosa kelib chiqadi? Bizning abadiyligimiz uchun eng xavfsiz holat bu Xudoga ishonish (1) va Uning amrlariga muvofiq yashashdir (1). Bu holat kvadratning yuqori chap yarmiga to'g'ri keladi ("11"). Bu bizni abadiy azob bilan tahdid qiladigan Xudoning amrlarini bajarmaslik va ishonmaslikdan ko'ra kuchliroq va asosiyroqdir. ("10", "01", "00" - mos ravishda kvadratning 2, 3, 4-qismlari).
Kattalar talabalari, qat'iy muhandislik tushunchalarida fikrlaydigan odamlar uchun "Paskalning garovi" ning ushbu grafik tasviri shunchalik aniq bo'lib chiqdiki, ular tomonidan nizoning mohiyatiga e'tirozlar bo'lmadi. Ular buyuk olim va mutafakkir dahosini tan oldilar