Shestov: qisqacha falsafa. Shestov rus falsafasi "Falsafa asoslari" fanidan test topshiriqlari to'plami
Falsafa haqida qisqacha va aniq: falsafa va faylasuflar haqida asosiy va asosiy narsalar
L. Shestov falsafasi
Lev Shestov (Shvartsman) (1866-1938) faylasuf bo'lib, u uchun falsafa nafaqat akademik mutaxassislik, balki hayot-mamot masalasidir. U bir fikrli edi. Uning atrofdagi zamon oqimlaridan mustaqilligi hayratlanarli edi. U Xudoni qidirdi, insonni zarurat kuchidan ozod qilishni qidirdi. Uning falsafasi ekzistensial falsafa turiga mansub edi, ya’ni bilish jarayonini ob’ektivlashtirmagan, uni bilish predmetidan ajratmagan, insonning yaxlit taqdiri bilan bog‘lagan. Falsafaning bu turi borliq sirini faqat inson borlig'ida tushunish mumkin, deb faraz qilgan. Lev Shestov uchun falsafaning manbai inson fojiasi, dahshat va iztiroblari edi inson hayoti, umidsizlik tajribasi. Shestov o'z falsafasini "fojia falsafasi" deb atagan.
Mutafakkir falsafa va fanning tubdan mos kelmasligi haqidagi tezisni ilgari suradi. Falsafada boshlang'ich nuqta inson bo'lishi kerak, insonning dunyodagi o'rni va maqsadi, uning huquqlari va olamdagi roli haqidagi savollar. Ammo ob'ektiv fan inson oldida turgan muammolarni hal qila olmaydi, chunki inson umuman ilmiy bilimga ega emas. Falsafa, uning fikricha, ilmiy narsalarga bevosita qarama-qarshi bo'lgan binolardan kelib chiqishi kerak. U "mantiqiy xulosalar zanjirini yorib o'tishga intiladigan va odamni hamma narsa bir xil darajada mumkin va imkonsiz bo'lgan fantaziyaning cheksiz dengiziga olib keladigan" san'atdir. Qolaversa, falsafa inson falsafasi bo‘lishi kerak va uni butun umri davomida yashab, o‘zining barcha ijobiy va salbiy rangdagi hissiy kechinmalarini (sevgi, umidsizlik dahshatini) tushunish va baham ko‘rish orqaligina tushunish mumkin.
Qolaversa, L.Shestov inson taqdiriga befarq, qudratli zarurat bilan kurashadi. Zaruriyatdan tashqari hech narsa sodir bo'lmaydigan dunyoda odamlar o'zlarini bitta katta mashinaning "kuchsiz g'ildiraklari" kabi his qilishadi.
Shestov insonning vazifasini tirik va his qiluvchi mavjudotni o'lik zarurat kuchidan ozod qilish va uni o'ziga bo'ysundirish, ya'ni erkinlikni qayta tiklash deb biladi.
20-asr rus falsafasi
20-asr rus falsafasi asrning boshlarida shubhasiz yuksalishni boshdan kechirgan, 1917 yil inqilobidan keyin asta-sekin milliy o'ziga xosligini yo'qotib, xalqaro marksistik-leninistik falsafaga aylandi.
20-asr rus falsafasining idealistik yo'nalishlari Rossiyani qutqarishning siyosiy emas, balki axloqiy yoki diniy usullarini ishlab chiqdi. Rus falsafiy tafakkurining bu yo'nalishini erkinlik, ideal va voqelikning mos kelishi toifalarida tushunish mumkin edi.
Rus falsafasining ham materialistik, ham idealistik oqimlari hayot falsafasi edi. Ular tarix falsafasi, sotsiologiya, inson muammosi, axloq muammolariga, ya'ni bizning davrimizning dolzarb muammolarini hal etishga bevosita olib keladigan muammolarga ustuvor e'tibor berish bilan ajralib turadi. Rus falsafasi sub'ekt va ob'ektning bo'linmasligini tasdiqlaydi. Undagi bilim predmeti borliq ichidagi fakt sifatida namoyon bo'ladi. Rus falsafasi ob'ektiv voqelikni shaxssiz, voqelikka qarama-qarshi emas, balki uni o'z taqdiri sifatida his qiladi va shu bilan gnoseologiyani baholash va axloq bilan bog'laydi. Biroq, bu ontologiya, metodologiya va gnoseologiyaning metafizik muammolari rus falsafasida ishlab chiqilmaganligini anglatmaydi.
Rus falsafasining antropologik yo'nalishi umume'tirof etilgan milliy xususiyatdir. U o‘zining butun tarixi davomida insonning mohiyati va mavjudligi muammolariga doimiy e’tibor qaratib, ularni hal etishning keng doirasini taklif qilib kelgan. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab rus falsafasida inson mavjudligi, uning qadr-qimmati, erkinligi masalalari birinchi oʻringa chiqdi; u borliqning nomukammalligini, undagi mantiqsiz tamoyillarning mavjudligini anglash tufayli butunlay tashvishga tushadi.
Aynan rus falsafasi 20-asr boshlarida mavjudlik falsafasining asosiy masalalari - ekzistensializm, go'yo uning Evropa harakatlarining peshqadami bo'lib, uning yechimini ishlab chiqdi va taklif qildi. Rossiyada ekzistensializmning rivojlanishi L. Shestov va N. Berdyaevlarning nomlari bilan bog'liq.
.....................................
Lev Shestov tomonidan irratsionalizm falsafasi
Lev Shestov - Lev Isaakovich Shvartsmanning (1866-1938) taxallusi. Rossiyaning boshqa mashhur mutafakkirlari singari u 1919 yildagi Oktyabr inqilobini qabul qilmadi. Yevropaga hijrat qilgan.
Falsafa muammolari. Shestov falsafaning vazifasini "odamni noma'lumlikda yashashga o'rgatish" deb bildi. U inson noma'lum narsadan eng ko'p qo'rqadi va undan turli xil dogmalar orqasida yashirinadi, deb ishongan. Shuning uchun falsafa odamlarni tinchlantirmasligi, balki sarosimaga solishi kerak. Bu odamga "la'natlangan savollarga" javob topish uchun kerak. Bular bilan biz hayotning ma'nosi, o'limning mohiyati, Xudoning mavjudligi va Xudo bilan bo'lish, "mening maqsadim nima?", "mening taqdirim nima?" Falsafa va adabiyotda bu kabi savollarga ko‘plab tayyor javoblar to‘plangan. Ammo Shestov har qanday o'ziga xos dunyoqarashning javobini qabul qilish "izlovchi ruhning zindonidir" deb hisoblardi. Har qanday tizim hayotdagi hamma narsa aniq va tushunarli bo'lishi uchun dunyoni tushuntirishga harakat qiladi. Shestov bunday tushuntirishlarning foydaliligiga shubha qildi. U aniq va tushunarli narsa bo'lmasligi kerak deb hisoblardi. Dunyoda hamma narsa favqulodda sirli va sirli.
Tushunarsiz haqiqat. Shestov an'anaviy falsafaga qarshi chiqdi. Birgina voqelik – aql va bilimga sig‘maydigan, ularga zid, mantiqqa, tanish olamni tashkil etuvchi hamma narsaga isyon ko‘taruvchi tushunarsiz, bema’ni, mantiqsiz haqiqatdir.
ref.rf saytida chop etilgan
Bizning dunyomiz ideallashtirilgan
VIII bo'lim rus falsafasi
van bizni va shuning uchun u haqidagi g'oyalar yolg'on va yolg'ondir. Bu illyuziyalar bizga kuchli va barqaror ko'rinadi. Ammo har qanday daqiqada kutilmagan haqiqat paydo bo'lishi mumkin. Chunki biz yaratgan haqiqat xayoliy, keyin yangi paydo bo'lgan haqiqat odatiy hayotda falokatga olib kelishi mumkin.
Shestovning fikrlari bashoratli bo'lib chiqdi: SSSR xarobalarida postkommunistik dunyoning to'satdan paydo bo'lgan haqiqati uning ko'plab sobiq fuqarolari uchun haqiqiy fojiaga aylandi.
Shestov aql haqiqatlarini inkor etdi. U aqldan hafsalasi pir bo'ldi, chunki u odamni haqiqat bilan yarashtirmaydi va o'lim kabi abadiy sir haqida hech narsa bilmaydi. Aql odamni tinchlantirishga harakat qiladi, lekin faqat uni aldash orqali uni haqiqatdan uzoqlashtiradi. Va shunga qaramay, inson aqlning "ishonchliligini" sirli va paradoksal e'tiqod erkinligidan afzal ko'radi. Odamlar Xudoga emas, balki kafolatlarga muhtoj. Kim bu kafolatlarning illyuziyasini yaratishga qodir bo'lsa, ular uchun Xudoga aylanadi.
Haqiqatni izlash. Shestov falsafaning butun tarixi haqiqatni izlash tarixi deb hisoblagan. Shu bilan birga, u yoki bu mutafakkirning haqiqatga ega bo'lishining o'zi etarli emas; Shu bilan birga, Shestov haqiqiy haqiqatni mantiq yordamida chiqarib bo'lmasligiga va shuning uchun fan haqiqatlariga va inson axloqiga zid ekanligiga amin edi.
To'g'ri dunyoga tegishli emas u mo''jizaga o'xshash, suprandane va aqlning boshqa tomonida joylashgan. Haqiqat Xudodir. Mo''jiza va sir - bu borliqning asosiy fazilatlari va har bir mavjudot allaqachon mo''jizadir. Shestovning fikricha, bolalar bolaligidan noto'g'ri o'qitiladi va mo''jizani rad etadi: "Masalan, u nimani tushunadi?" zamonaviy odam"dunyoning tabiiy rivojlanishi" so'zlari bilan? Bir daqiqaga "maktab" ni unuting va darhol dunyoning rivojlanishi dahshatli g'ayritabiiy ekanligini ko'ring: agar hech narsa bo'lmasa - na tinchlik, na taraqqiyot bo'lsa, bu tabiiydir.
Shestovning ekzistensial falsafasi. Shestov oʻz ijodining keyingi davrida S.Kyerkegor asarlari taʼsirida ekzistensial falsafani rivojlantirdi. Shestovning fikricha, hayot ijodkorlik, oldindan aytib bo'lmaydiganlik va erkinlikdir. Hayot - bu cheksiz imkoniyatlarga ega mo''jiza. "Yashash" - bu haqiqat, haqiqiy haqiqat, tinchlikka zid bo'lgan hamma narsa.
O'lim inson mavjudligiga bevosita ta'sir qiladi. uchun zarur "jonlanish" hayot, chunki "katta zavq bo'lishi uchun katta dahshat kerak". Shaxsning asosiy xususiyatlaridan biri inson mavjudligi Shestov nomuvofiqlikka ishongan, garchi bu odamning atrofidagi odamlarni g'azablantirsa ham (mohiyatida ular ham o'zgaruvchan). Shu bilan birga, tushunchalar u bilan bog'liq
28-mavzu 19-asr oxiri - 20-asr oʻrtalari rus falsafasining xususiyatlari.
haqiqiy hayot va erkinlik. sʜᴎ insonga kundalik hayotga va o'ta muhimlikka qarshi isyon ko'rsatishga imkon beradi, uning ijodiga imkon beradi. Faqat bu holatda inson haqiqatdan boshlanadi.
Shestovning so'zlariga ko'ra, ijodkorlik universal haqiqiy dunyoga xos xususiyat, uzilish, sakrash, buning natijasida misli ko'rilmagan, noma'lum narsa yo'qdan tug'iladi. Ijodkorlikda inson borligi oxiri bo'lmagan boshlang'ich sifatida namoyon bo'ladi.
Lev Shestovning irratsionalizm falsafasi - tushunchasi va turlari. "Lev Shestov tomonidan irratsionalizm falsafasi" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 yil.
- Rossiya Federatsiyasi Oliy attestatsiya komissiyasining ixtisosligi 09.00.03
- Sahifalar soni 204
I-BOB. FALSAFIYNING IJTIMOIY VA IDEAL SHARTLARI.
LEV SHESTOVNING irratsionalizmi
§ I. Shestov dunyoqarashining shakllanishining ijtimoiy-tarixiy shartlari
§ 2. Shestovning irratsionalistik kontseptsiyasi shakllanishining g'oyaviy-nazariy kelib chiqishi.
P-BOB. FALSAFIY IRRATSIONALİZM METODOLIK KABI.
SHESTOV TA'LIMATLARI ASOSLARI.
§ I. Ratsionalistik an'ana va Shestovning antisentizmini tanqid qilish
§ 2. Shestovning borliq tuzilishi va bilim tabiatining irratsional talqini
§ 3. Shestov falsafasida axloqiy solipsizm va inson erkinligining mistifikatsiyasi
Tavsiya etilgan dissertatsiyalar ro'yxati "Falsafa tarixi" ixtisosligi bo'yicha, 09.00.03 kod VAK
Lev Shestovning diniy-ekzistensial falsafasida iroda erkinligi tushunchasining evolyutsiyasi. 2002 yil, falsafa fanlari nomzodi Pimenov, Vitaliy Yurievich
L.I.ning Xudoni izlash muammosi Shestov G'arb falsafasi kontekstida 2009 yil, falsafa fanlari nomzodi Shirmanov, Yaroslav Igorevich
Lev Shestov falsafasi Evropa diniy va falsafiy an'analari kontekstida. 2006 yil, falsafa fanlari doktori, Vasiliy Leonidovich Kurabtsev
L.I. falsafasida ratsional va irratsional "men". Shestova 2003 yil, falsafa fanlari nomzodi Mexanikova, Elena Anatolyevna
Lev Shestov falsafasi: an'anaviylik va anti-an'anaviylik o'rtasidagi munosabatlar: tarkibiy-tarixiy tahlil tajribasi. 1999 yil, falsafa fanlari nomzodi Polyakov, Sergey Anatolyevich
Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) "Lev Shestovning falsafiy irratsionalizmini tanqid qilish" mavzusida
Asosiy tarkib zamonaviy davr kapitalizm va sotsializmning ikki ijtimoiy tizimi o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lib, mafkura sohasida ayniqsa keskin. "60-70-yillarda jahon sahnasida bir qator yirik mag'lubiyatlarga uchragan holda, - deb ta'kidlangan edi 1983 yil KPSS Markaziy Komitetining iyun Plenumida, "imperializm, birinchi navbatda, Amerika, tobora ko'proq va misli ko'rilmagan hujumlarni boshladi. ko'lami, bizning ijtimoiy tizimimizda, marksistik-leninistik mafkura sovet xalqini zaharlashga intiladi.
Keskin mafkuraviy kurashda antikommunizmning burjua nazariyotchilari barcha vositalar va usullardan foydalanib, odamlarning sotsialistik turmush tarziga, kommunistik axloqqa, marksistik dunyoqarashga ishonchini susaytirishga harakat qiladilar. Shuning uchun ham sovet faylasuflari oldida eng muhim vazifa – nazariy tafakkurimiz yutuqlarini har tomonlama mustahkamlash, kollektivistik axloqimizning chinakam insonparvarligini yanada aniqroq ochib berish, ma’naviyatsizlik, xudbinlik, g‘arazgo‘ylik, g‘ayrioddiylikka qarshi shafqatsiz kurash olib borish vazifasi turibdi. boshqa odamlarning qarashlari va axloqini bizning oramizga tortishga urinishlarga qarshi.
Burjua mafkurachilari nafaqat marksistik-leninistik dunyoqarashning asosiy g'oyalarini soxtalashtirishga, balki sotsializmni qabul qilgan xalqlarga Markaziy Komitet Plenumining g'oyalari va materiallarini singdirmoqchi bo'lganligi sababli bu vazifaning dolzarbligi kuchayadi. KPSS. 1983 yil 14-15 iyun. M., Politizdat, 1983 yil, 29-bet.
2 O'sha yer, 58-bet. har xil turdagi reaktsion fideistik va irratsionalistik ta'limotlarga asoslangan tamoyillar. Burjua nazariyotchilari sotsialistik tuzum asoslariga putur yetkazishga, odamlar o‘rtasida sotsializmga, uning ma’naviy qadriyatlariga ishonchsizlikni urug‘lantirishga harakat qilmoqda.
Materialistik dunyoqarashga qarshi kurashda burjua mafkurachilari ko'pincha rus diniy mutafakkirlarining ta'limotlariga murojaat qilib, marksizm g'oyalari o'z mohiyatiga ko'ra chuqur diniy bo'lgan "rus ruhi"ga yot ekanligini, ular sun'iy ravishda "qo'yilgan"ligini ta'kidlaydilar. rus xalqiga tegishli va ularni amalga oshirish uchun ob'ektiv shartlarga ega emas.
Xulosa shuki, bolsheviklar, Rossiyaning ob'ektiv sharoitlari va an'analaridan qat'i nazar, keng "zulmat" dan foydalanishdi. ommaviy va ularning psixologiyasi va intilishlariga to‘g‘ri kelmaydigan tizim, axloq va mafkurani singdirib, ommaviy axborot vositalari orqali keng tarqatish orqali ularni “aldashdi”.
Shuning uchun sovet faylasuflari "rus qalbining dindorligi" haqidagi afsonalarni fosh qilishlari kerak; tasavvufning rus tilida tarqalishining haqiqiy sabablarini ochib bering idealistik falsafa, G'arb ishonganidek, 19-20-asrlar oxirida rus jamiyatining haqiqiy ruhini aks ettiruvchi; asr boshida Rossiyaning ma'naviy hayotida ma'lum rol o'ynagan va bugungi kunda marksistik-leninistik g'oyalarga qarshi kurashish uchun burjua targ'iboti bilan kuchayib borayotgan diniy-idealistik ta'limotlarni asosli tanqid qilish. Bu vazifa avvalgi yillardagi kabi bugungi kunda ham dolzarbdir. "Marksistik falsafa tarixchilari, - ta'kidladi akademik M. T. Iovchuk, "yaqin yillarda rus idealizmi, ayniqsa uning oqimlari, antikommunizm mafkurachilari tomonidan chet elda galvanizatsiya qilinayotganini fundamental tanqidiy tadqiqotlar bilan ta'minlashi kerak".
Taniqli rus idealist faylasuflaridan biri Lev Shestovning ta'limoti o'nlab yillar davomida rus irratsionalistining g'oyalarini o'z ta'limotlarida dialektik va tarixiy materializmga qarshi ob'ektiv ravishda ishlatadigan antikommunizm nazariyotchilarining diqqat-e'tiboriga sazovor bo'ldi. va kommunistik axloq.
Hozirgi vaqtda ekzistensialistik falsafa falsafiy va dunyoqarash asoslaridan biri hisoblanadi. G'arb madaniyati, birinchi navbatda, ekzistensializmning kelib chiqishi bilan bog'liqligini tanqidiy tushunish deyarli mumkin emas. falsafiy faoliyat Shestov G'arbda ekzistensialistik g'oyalarning rivojlanishi va tarqalishida katta rol o'ynagan. “Sovet tadqiqotchisi V.N.Kuznetsovning yozishicha, ekzistensializm, birinchi navbatda, diniy g‘oyalarni tarqatishda Fransiyaga hijrat qilgan rus faylasuflari N. Berdyaev va L. Shestovlar katta rol o‘ynaganlar”. Sovet tanqidchisi V.Erofeevning ta'kidlashicha, "aql-idrokka qarshi kurash" Shestovning XX asr G'arb tafakkuriga va birinchi navbatda ekzistensializmga ta'sirining ma'nosini aniq belgilab berdi.
G'arbda Shestovning falsafiy ijodiga qiziqish qanchalik katta ekanligi shundan dalolat beradiki, masalan, Frantsiyada 60-yillarning ikkinchi yarmida hamma
Qarang: Iovchuk M.T. Oktyabrdan keyingi davrda leninizm va falsafiy an'analar. Falsafiy fanlar. M., magistratura, 1967 yil, 5-son, 46-bet. R
Kuznetsov V.N. 20-asr frantsuz burjua falsafasi. M., Oliy maktab, 1970, 228-bet.
3 Erofeev V. Bir narsa qoladi: o'zboshimchalik. Qarang: “Adabiyot masalalari”, M., “Izvestiya”, 1975, No 10, 156-bet. Mutafakkirning asosiy asarlari hozirda uning asarlarining toʻliq toʻplami nashr etilmoqda, uning yozishmalari birinchi marta nashr etilgan; Shestovning asarlari nafaqat Frantsiyada, balki AQSh, Kanada, Germaniya, Yaponiya, Italiya, Ispaniya, Daniya, Argentinada ushbu mamlakatlar tillarida nashr etilgan va nashr etilmoqda. O'zining antikommunistik yo'nalishi bilan mashhur bo'lgan "Amerika Ovozi" radiostansiyasi 1983 yilda Lev Shestov hayoti va falsafiy-tanqidiy faoliyatiga bag'ishlangan bir qator dasturlarni tashkil qildi. Bularning barchasi G‘arb rus mutafakkiri ta’limotini marksizmga qarshi mafkuraviy kurash uchun jonlantirish va moslashtirishga urinayotganidan dalolat beradi. Ammo Shestovning irratsionalistik g'oyalarini qo'llashga va ularni antikommunizm xizmatiga qo'yishga intilayotganlar nafaqat kapitalizmning "dunyoviy" mafkurachilaridir. Ehtimol, Shestovning ta'limotiga uning falsafasini inqiloblarga emas, balki Xudoni izlash va o'z dinini yaratishga intiladigan "rus ruhi" ning diniy mohiyatining haqiqiy ifodasi deb biladigan cherkov a'zolari ko'proq e'tibor berishadi. Garchi Shestov ta'limoti an'anaviy diniy ta'limotlar talablariga javob bera olmasa ham, uning fideistik va antiratsionalistik g'oyalari falsafiy va diniy doiralarda keng tarqaldi. Mashhur diniy arbob burjua falsafa tarixchisi V. Zenkovskiy shunday yozgan edi: “Shestov haqida u tizim yaratdi, deb aytish mumkin emas – lekin u koʻproq qildi: tizim (diniy falsafa) uchun mustahkam asos yaratdi”* Va yana: “Shestovning unutilmas. Demak, savob uning dunyoviylikka qarshiligida, imon va Vahiyga asoslangan diniy falsafaning olovli targʻibotidadir”. Zenkovskiy V.V. Rus falsafasi tarixi. Parij, UMKA-PRESS, 1950, 2-jild, 228-bet.
2 O'sha yer, 230-bet
Apologlar diniy g'oyalar Shestov - B. Martin, tarjima qilgan ingliz tili mutafakkirning barcha asosiy asarlari, ularga tendentsiyali sharhlar berish; Shestov va Berdyaev o'rtasidagi falsafiy va diniy kelishmovchiliklarning mohiyatini o'z kitobida ochib bergan D.Vernhem; va ayniqsa, nafaqat Rossiyada, balki undan tashqarida ham burjua madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan rus idealist faylasuflari: N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Losskiy, B. Griftsov, Ivanov-Razumnik va boshqalar.
Shestovning falsafiy va diniy ta'limotini va birinchi navbatda, uning uslubiy asosini - falsafiy irratsionalizmni o'rganishning dolzarbligi bir qator boshqa sabablar bilan ham belgilanadi.
Shestov ta'limoti rus burjua ziyolilarining ma'lum bir qismining ma'naviy hayotidagi inqirozning in'ikosiga aylandi. U imperializm davriga kirgan qarama-qarshiliklar bilan yirtilgan Rossiyaning deformatsiyalangan, xunuk, ijtimoiy rivojlanishi sharoitida burjua ongining ratsionalizmdan irratsionalizm va fideizmga keyingi evolyutsiyasini oldindan ko'rgandek tuyuldi. Rossiya va G'arbda kapitalizmning shakllanishi shartlaridagi sezilarli farqlarga qaramay, asosiy xususiyatlar va ijtimoiy oqibatlarning ma'lum bir umumiyligi saqlanib qoldi, bu umumiy qonuniyatlarni olish va taqqoslashga yordam beradi. Shunday qilib, G'arbda bo'lgani kabi Rossiyada ham kapitalizm rivojlanishining oqibatlaridan biri ma'naviy madaniyat inqirozi va natijada burjua ongining qulashi bo'lib, bu irratsionalistik dunyoqarashning paydo bo'lishiga va keng tarqalishiga olib keldi. Kierkegor va Nitsshe, Shestov va Berdyaevning irratsionalistik ta'limotlari. Hozirgi vaqtda irratsionalistik ta'limotlar burjua jamiyatida juda mashhur bo'lgani bejiz emas.
Shunday qilib, rus falsafasida irratsionalizm tabiiy oqibat edi ijtimoiy rivojlanish mamlakat ijtimoiy hayotidagi sifat o‘zgarishlari davrida olijanob yer egalari ongining ma’naviy qadriyatlarining izdan chiqishi oqibati. Rossiya ziyolilarining ma'lum bir qismi yangi tarixiy sharoitlarga moslasha olmagan, ijtimoiy taraqqiyot istiqbollarini ko'rmay, eski amalga oshirilmagan erkinlik, tenglik, adolat g'oyalarini tashlab, burjua axloqining yangi qadriyatlarini qabul qilmasdan, "o'tib ketdi". irratsionalizmga, xudoga intilish va xudo qurishga o'tishdi, ular o'zlari despotizm va chorizm reaktsiyasiga hissa qo'shdilar. Shuning uchun, irratsionalizmning paydo bo'lishining sababini "rus qalbining diniy mohiyatida" izlash uchun hech qanday sabab yo'q, chunki ular G'arbda tasavvur qilmoqchi bo'lishadi, garchi, albatta, Rossiyada diniy an'analar ma'lum xususiyatlarga ega edi. irratsionalistlarning ta'limotiga ta'siri.
Shestov falsafiy ta'limotining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayoni rus falsafasi tarixi uchun juda dolzarb bo'lgan Rossiyada irratsionalizmning paydo bo'lishi va tarqalishi muammosini o'rganish nuqtai nazaridan taniqli ilmiy qiziqish uyg'otadi.
Shestov irratsionalizmining nazariy manbalarini, ayniqsa L.N.Tolstoy va F.M. Shestovning ushbu mutafakkirlarning asarlarini tendentsiyali talqini ko'p jihatdan G'arb o'quvchilarining ularga bo'lgan munosabatini belgilaydi, shuning uchun bunday talqinlarni marksistik tahlil qilish zarur.
Idealistik rus falsafasida Shestov ta'limoti ma'lum ma'noda ajralib turadi. Bu rus idealistlarining barcha irratsional tendentsiyalari va izlanishlarini jamlaganga o'xshaydi. Shestov ta'limoti o'ziga xos tarzda izchil va barcha mafkuraviy nomuvofiqligiga qaramay, ta'limotning mafkuraviy yaxlitligini saqlaydi, buni V.F.Asmus ta'kidlagan edi: "... Shestovning kitoblari va insholari ba'zilarini ifoda eting, agar mantiqiy jihatdan izchil bo'lmasa, unda har qanday holatda ham o'ziga to'g'ri bo'lgan va o'zining nomuvofiqligi bilan o'ziga xos tarzda integral bo'lgan dunyoqarash. uni mutafakkirning nafaqat falsafa va fandagi ratsionalizmni, balki aqlning o'zini, uning inson uchun foydaliligini ham inkor etishida ifodalangan eng o'ta irratsionalizmga olib keldi. Shestov ta'limoti doimiy ravishda tasdiqlangan irratsionalizm nimaga olib kelishi mumkinligini va nimaga olib kelishi kerakligini ko'rsatadi. Shuning uchun Shestovning falsafiy irratsionalizmini tanqidiy tahlil qilish zamonaviy burjua falsafasida irratsionalizmning rivojlanish tendentsiyalarini aniqlashga imkon beradi, bu tarixiy va falsafiy jihatdan ham, umuman burjua madaniyati tarixi nuqtai nazaridan ham dolzarbdir.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, mahalliy falsafiy adabiyotda Shestovning falsafiy merosini har tomonlama tahlil qilish yoki uni chuqur tanqid qilish hali ham mavjud emas. Shestov ta'limotiga ko'plab havolalar faqat muayyan muammolarni hal qilish bilan bog'liq holda berilgan. Mavjud dissertatsiyalarda rus I. dunyoqarashining faqat ba'zi, muhim bo'lsa-da, jihatlari ko'rib chiqiladi
Qarang: Asmus V.F. Lev Shestov M., Oliy maktab, M, 1972 yil.
Falsafiy fanlar. irratsionalist. Biroq, burjua axloqi, irratsionalizm, antisentizm muammolarini, shuningdek, rus falsafasining zamonaviy burjua va diniy oqimlar bilan aloqasini o'rganuvchi deyarli barcha tadqiqotchilar u yoki bu darajada Lev Shestov falsafasiga murojaat qiladilar.
Shuning uchun bu ishda Shestov ta'limotining uslubiy asoslari - falsafiy irratsionalizm, uning kelib chiqishi va asosiy qoidalari, evolyutsiyasi va mutafakkirning diniy-ekzistensial ta'limotida ifodalanish yo'lini tanqidiy tahlil qilishga harakat qilingan. Bundan tashqari, bu muammo mahalliy va xorijiy adabiyotlarda hali aniq ishlab chiqilmagan.
Shu bilan birga, taklif etilayotgan tadqiqot sovet va xorijiy marksistik faylasuflarning asarlarida qilingan xulosalarga asoslanishini ham ta’kidlash lozim. Shestov haqida ilgari yozilganlarning barchasi unga dissertatsiyada qo'yilgan muammolarni hal qilish uchun jiddiy asoslar beradi. Shuning uchun ham ushbu tadqiqot jarayonida foydalanilgan asosiy asarlarni qisqacha ta'kidlash zarur.
Shu munosabat bilan V.A.Kuvakinning "Rossiyadagi diniy falsafa" monografiyasini alohida ta'kidlash kerak, unda muallif rus diniy tafakkurining boshqa vakillarining g'oyalari bilan bir qatorda Shestovning falsafiy va diniy tafakkurining asosiy qoidalarini o'rganadi va tanqidiy tahlil qiladi. ta'limotlar. Monografiya Shestov ontologiyasi va gnoseologiyasining irratsionalistning fideistik va xudoga intiluvchi g'oyalariga oid eng muhim qoidalarini o'rganadi. V.A.Kuvakin ham Rossiyada 1$80KSh diniy falsafaga harakat qildi. M., Mysl, Shestov diniy qarashlarining kelib chiqishi va evolyutsiyasini kuzatish.
A.I. Novikovning "Nigilizm va nigilistlar" monografiyasi katta qiziqish uyg'otadi. Shestov bu asarda jangari nigilist skeptik sifatida namoyon bo'ladi, bu uning insoniyatning ma'naviy qadriyatlariga nisbatan haqiqiy pozitsiyasiga mos keladi.
V.P. Shkorinovning "Rossiyadagi axloqiy irratsionalizm" ^ monografiyasida Rossiyadagi axloqiy irratsionalizmning ijtimoiy-tarixiy va g'oyaviy-nazariy asoslari, shuningdek, Lev Shestovning axloqiy kontseptsiyasi, uning jamoat axloqiga munosabati, dissertatsiyalarda foydalanilgan.
Shestov falsafasini o‘rganish uchun, shubhasiz, V.Erofeyevning “Bir narsa qoladi: o‘zboshimchalik” nomli katta maqolasi foydali bo‘lib, unda tadqiqotchi Shestov dunyoqarashining shakllanishining asosiy bosqichlarini kuzatishga, uning asosiy g‘oyalariga tanqidiy baho berishga intiladi.
N.V.Nosovichning "Lev Shestovning falsafiy qarashlari" maqolasi alohida qiziqish uyg'otadi, unda asosiy fikrlarni belgilashga harakat qilinadi. falsafiy g'oyalar Shestov va ularga marksistik baho berish.
Novikov A.I. Nigilizm va nigilistlar. L., Lenizdat, 1972. haqida
Shkorinov V.P. Rossiyada axloqiy irratsionalizm. Rostov-na-Donu, tahrir. Rostov universiteti, 1973 yil.
Nosovich N.V. Lev Shestovning falsafiy qarashlari. Qarang: Uch. kafedra muovinlari, umumiy fanlar, Leningraddagi universitetlar. Falsafa, XU soni, Leningrad davlat universiteti, 1974 yil.
Bir nechta qiziqarli asarlar Shestovning falsafiy va tanqidiy faoliyatining ayrim jihatlarini yoritib beradi. Shunday qilib, "Lev Shestov va Kierkegaard" maqolasida qiyosiy tahlil Shestov va Kierkegaard g'oyalari, ularning mafkuraviy o'xshashlik darajasi aniqlanadi. Xuddi shu muammo P.P.Gaydenkoning "Estetika fojiasi" kitobida muhokama qilinadi.
T 2 ma". A.N. Latinina "Dostoevskiy va ekzistensializm" maqolasida Shestovning Dostoevskiy asarlari va g'oyalari talqinining buzuqligini ochibgina qolmay, balki bunday talqinning sabablari va haqiqiy asoslarini ham tahlil qiladi.
R.Fliorning “Lyu q ptcMvosEc^”^n 3 asariga ham e’tibor qaratish lozim, unda polshalik faylasuf Shestov diniy ta’limotining pravoslavlik falsafasi bilan qarindoshligini oydinlashtiradi, bir qator masalalarda ularning g‘oyaviy o‘xshashligini ko‘rsatadi. Bolgar olimi L. Xristovning “Esxatologik ekzistensializm talqinida inson va shaxsiyatning irratsionalistik kontseptsiyasi” ^ va “Absurdga yoki musibatning absurdligiga o'tish” maqolalarida Shestov va Berdyaev g'oyalari yaqinligi. zamonaviy ekzistensializmga Shestovning muammolarni hal etishi marksistik pozitsiyalardan erkinlik va zarurat nuqtai nazaridan tanqid qilinadi. Gaydenko P.P. Estetika fojiasi. M., Art, 1970. r
Latinina A.N. Dostoevskiy va ekzistensializm. Kitobda qarang. Dostoevskiy rassom va mutafakkir. M., Badiiy adabiyot, 1972 yil.
3 Qarang: tzbwiek< $vVi 2. См. Научны трудове. /Серия философия/, jW6, София, 1975. 5
Qarang: Falsafiy misal. 10-kitob, XXXIII yil. Sofiya, 1977 yil, oylik hisobdan chiqarish. otopogiao/. iQiu - W"as za vsqt
Burjua falsafiy adabiyotida Shchestov falsafasiga bag'ishlangan bir qator asarlar ham mavjud, ammo ular, qoida tariqasida, tanqidiy emas, balki uzrli xarakterga ega. Avvalroq D. Vernxemning “üwo hu^utn Um^S” kitobi tilga olingan edi, unda kanadalik tadqiqotchi Shestovga aniq hamdardlik bildirib, Shestov va Berdyaev o‘rtasidagi farqlar va g‘oyaviy o‘xshashliklarning mohiyatini ochib berishga intiladi , shuningdek, Shestovga nisbatan uzrli pozitsiyani egallaydi, bu ayniqsa uning tendentsiyali tanlovida "fl Sbt^tov fintoíogy" bilan jihozlangan.
Shestov bilan doʻstona munosabatda boʻlgan rus faylasufi va yozuvchilarining maqola va ocherklari alohida eʼtiborga loyiqdir. Bunday asarlarga N. Berdyaevning “Fojiyot va qadriyat” maqolalari, shuningdek, Shestovning vafotidan keyin nashr etilgan “Spekulyatsiya va vahiy” kitobiga kirish boʻlgan “Lev Shestov falsafasining asosiy gʻoyasi” nomli maqolalari kiradi.^ Umuman olganda, bu asarlar. Afologetik xarakterga ega bo'lib, Shestovning falsafiy ijodiga jalb qilish kitobxonlarni qiziqtiradi, garchi Berdyaev Shestov bilan bir qator muammolar, xususan, bilim va axloqning inson hayotidagi o'rni muammosi bo'yicha noroziligini bildiradi. S. Bulgakov o'z ishida Shestovga nisbatan xuddi shunday pozitsiyani egallaydi
I wbínñüm J- ^ $ Fwo P>u$5icfh -thinfajs . Lg)
1 f^SeZT^y te, S"Hsiov- Zl^svLj ojéenlo.
2 fy^l^v^ntotú^ - JHhen^, 0l"ll°
3 Berdyaev H. spectíe X?LetnÜQÍi9 Sankt-Peterburg, ed., M.V Lirozhkova, 1907. Shestov JI. Spekulyatsiya va vahiy. UMKA-PRESS. Parij, 1964 yil.
"Zamonaviy eslatmalar" jurnalida chop etilgan L.I.Shestovning diniy dunyoqarashining ayrim xususiyatlari.^
Shuningdek, rus idealist faylasuflari B. Griftsovning “Uch mutafakkir” va Ivanov-Razumnikning “3 hayotning ma’nosi haqida” kitoblarini ham alohida ta’kidlash lozim, unda mualliflar o‘zlarining falsafiy tushunchalariga asoslanib, Shestovni hamfikrlarga jalb etishga intilishadi. odamlar, ba'zi e'tiborga loyiq faktlar va g'oyalar haqida xabar berishda.
Mashhur din arbobi V.Zenkovskiy Shestovning rus falsafasiga qoʻshgan “hissasini” baholashga, uning din oldidagi oʻrni va xizmatlarini aniqlashga harakat qiladi. Zenkovskiyning "Rus falsafasi tarixi" kitobida Shestov falsafasiga bir bo'lim ajratilgan.
K.K. Chikobavaning “Lev Shestovning diniy-ekzistensial falsafasining tanqidi” dissertatsiya tadqiqotida /1975; A.I. Chernix "Lev Shestovning ekzistensial falsafasi" /1976/; V.V. Kulikova " Falsafiy antropologiya N. Berdyaev va L. Shestov” /1978/ va Yu.A.Baxnikin “Lev Shestov diniy falsafasining tanqidi” /1980/ Shestov falsafasining ijtimoiy-mafkuraviy shart-sharoitlari ochib berilgan, uning zamonaviy burjua falsafiy harakati bilan aloqasi ko‘rsatilgan. Shestov dunyoqarashida mutafakkirning axloqiy g'oyalari mohiyati, haqiqat, e'tiqod, Xudo, inson, falsafa va ilmiy bilish muammolari aniqlanadi.
Shestovning falsafiy va diniy ta'limotini tanqid qilish bilan bog'liq ko'plab muammolar marksistik adabiyotda etarlicha yoritilganligi sababli, bizning dissertatsiya tadqiqotimizning asosiy maqsadi Shestov ta'limotining uslubiy asoslarini ko'rsatishdir. Parij, 1939 yil, 68-son. ^ Griftsov B. Uch mutafakkir. M., ed. V.M. Sablin, 1911. ^ Ivanov-Razumnik. 0 hayotning ma'nosi. Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg, 2-nashr, falsafiy irratsionalizm), uning ijtimoiy-tarixiy va g'oyaviy-nazariy kelib chiqishi, uning genezisi va asosiy tamoyillari, shuningdek, uning nomuvofiqligi va befoydaligi.
Ushbu maqsad vazifalar to'plamini shakllantirish va hal qilishni belgilaydi, ular orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak. Birinchidan, Shestov ta'limotining uslubiy asosi sifatida falsafiy irratsionalizmning ijtimoiy va mafkuraviy ildizlarini ochib berish kerak. ayniqsa.
Ikkinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, Shestovning ilmiy va ijtimoiy taraqqiyotga, axloq va oqilona bilimga nisbatan shubha va nigilizmi pirovardida Shestov falsafasining asosiy tamoyillarini, uning falsafiy irratsionalizm tamoyillarini belgilab berdi.
Uchinchidan, falsafiy irratsionalizm tamoyillari ontologik va gnoseologik muammolar sohasida eng aniq ochib berilganligini hisobga olib, Shestovning ontologik va gnoseologik tushunchalarini tahlil qilish kerak.
To'rtinchidan, falsafiy irratsionalizm mutafakkirning axloqiy ta'limotining asosi bo'lib, uning yo'nalishi va asosiy g'oyalarini belgilab berdi, shuning uchun Shestovning falsafiy irratsionalizmini uning axloqiy ta'limoti nuqtai nazaridan tahlil qilish dolzarb ko'rinadi.
Beshinchidan, falsafiy irratsionalizmning falsafiy ta’limotning metodologiyasi sifatida nomuvofiqligini ochib berish zarur, bu Lev Shestov diniy-ekzistensial ta’limotining reaktsion va g‘ayriinsoniy xususiyatini belgilab berdi.
Ushbu dissertatsiya tadqiqotining yangiligi shundaki, birorta ham mahalliy yoki xorijiy tadqiqot Shestov ta'limotining uslubiy asosi - falsafiy irratsionalizm, uning barcha ko'rinishlarida alohida tanqidiy tahlildan o'tkazilmagan. Aynan shu nuqtai nazardan yuqoridagi muammolar hal qilinadi.
Dissertatsiyaning uslubiy asosini marksizm-leninizm klassiklarining asarlari, KPSS materiallari va hujjatlari, shuningdek, marksistik faylasuflarning fundamental asarlari tashkil etadi, ularda dialektik va tarixiy materializm tamoyillari va burjuaziyani tanqid qilish tamoyillari yoritilgan. falsafa rivojlandi. Tadqiqotning asosiy tamoyillari va usullari aniq tarixiy tahlil, sinfiy yondashuv, mavhumdan konkretga ko'tarilish, mantiqiy va tarixiylikning birligi va boshqalar.
Dissertatsiya Shestov asarlarini, u haqidagi marksistik va nomarksistik adabiyotlarni o'rganish asosida yozilgan.
Tadqiqotda qo'yilgan maqsad va vazifalarni hal qilish mudofaa uchun quyidagi qoidalarni ilgari surishga imkon beradi.
Shestovning falsafiy irratsionalizmi tarixiy jarayonning ob'ektiv yo'nalishiga zid bo'lgan, o'z sinfining an'anaviy qadriyatlariga ishonchini yo'qotgan va uning o'rnini topa olmagan er egasi-olijanob ongining inqirozi natijasida paydo bo'ladi va shakllanadi. ular uchun rivojlanayotgan kapitalizm sharoitida.
Shestov falsafiy irratsionalizmining asosiy qoidalarining shakllanishi rus va G'arbiy Evropa madaniyatida mavjud bo'lgan irratsionalistik g'oyalarni mutafakkir tomonidan o'zlashtirilishi va mos ravishda qayta ishlanishi, faylasufning zamonaviy davr ratsionalistik falsafasining qarama-qarshiliklarini tendentsiyali talqini bilan chambarchas bog'liqdir. .
Antiratsionalizm va antisentizm, Shestovning ijtimoiy va ilmiy taraqqiyotga nisbatan nigilizmi va skeptitsizmi insonning tanlash erkinligini cheklaydigan, uni jamiyat va tabiat qonunlariga bo'ysundiradigan, uning erkinligini cheklaydigan ijtimoiy determinizmga individualistik norozilikning namoyon bo'lishi edi. iroda va o'zboshimchalik.
Falsafiy irratsionalizm Shestovning diniy-ekzistensial ta'limotining asosi bo'lib, uning barcha qismlariga singib ketgan va ontologik, gnoseologik va axloqiy ta'limotlarni bog'lab, ularning shakli va mazmunini belgilaydi.
Ijtimoiy pessimizm va passivlikni targ‘ib qilgan mutafakkir dunyoqarashining reaktsion va g‘ayriinsoniy tabiati, birinchi navbatda, Shestovni intellektual va axloqiy boshi berk ko‘chaga, zamonamizning eng reaktsion mutafakkirlari lageriga olib kelgan falsafiy irratsionalizm bilan belgilandi.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati shundaki, uning natijalaridan: burjua falsafasi tanqidiga oid ma’ruza va maxsus kurslarda foydalanish mumkin; rus falsafasidan ma'ruza va amaliy mashg'ulotlar davomida; ateistik tashviqotda; kommunistik mafkura va axloqqa qarshi kurashda irratsionalizmdan foydalanadigan antikommunizmni tanqid qilishda.
Dissertatsiyaning xulosasi "Falsafa tarixi" mavzusida, Burak, Evgeniy Nesterovich
XULOSA
Falsafiy irratsionalizm Lev Shestovning falsafiy va diniy ta'limotining metodologiyasi sifatida Rossiya iqtisodiyot, siyosat va madaniyat sohasidagi feodal asoslarni hali to'liq yengib o'tmagan, kapitalizmning rivojlanish yo'liga o'tgan sharoitda paydo bo'ladi va shakllanadi. Ijtimoiy borliqning nomuvofiqligi rus ziyolilarining yangi tarixiy sharoitlarga moslasha olmagan, davlatda sodir bo'lgan o'zgarishlarning ma'nosini tushunmagan va uni o'zaro bog'lay olmagan qismining ong inqirozida namoyon bo'ldi. olijanob yer egasi dunyoqarashi va psixologiyasi tomonidan yaratilgan ideallar haqiqat bilan. Bir tomondan, rus ziyolilarining bu qismi barcha oqibatlari bilan birga krepostnoylikni qabul qilmadi, ikkinchi tomondan, kapitalizmning rivojlanishi sharoitida o'zini yomon ko'rsatgan chorizmning o'zboshimchaliklarini qabul qila olmadi; Bu esa ijtimoiy pessimizm va kelajakka va ijtimoiy taraqqiyotga nisbatan shubhalarni keltirib chiqardi.
Ijtimoiy taraqqiyot bevosita ilmiy-texnika inqilobiga, insonning tabiatni oqilona o'rganishiga bog'liq bo'lganligi sababli, bu pessimizm va skeptitsizm butun ratsionalizmga o'tdi. Jamiyatni insonparvarlashtirish, ziyolilarning ushbu qismining fikricha, inson hayotining ijtimoiy rivojlanish ehtiyojiga, qat'iy qonunlar va qonuniyatlarga bog'liqligini qaror topgan ratsionalistik axloq, ratsional ijtimoiy tuzilish va ratsionalistik fan tomonidan jiddiy to'siqlarga duch keldi. tabiatdan.
Bunday sharoitda ziyolilar orasida irratsionalistik g‘oyalarning paydo bo‘lishi va keng tarqalishi uchun qulay zamin yaratiladi.
Psixologiyada o'z aksini topgan va Shestovning qadriyat yo'nalishlarini belgilab beruvchi ijtimoiy-tarixiy sharoitlar uning irratsionalistik dunyoqarashini shakllantirishda, insoniyatning ma'naviy qadriyatlariga va birinchi navbatda, ijodga munosabatida hal qiluvchi rol o'ynadi. fantastika va falsafa. Bu mutafakkirning dunyo tafakkuri vakillari tomonidan bir qator muammolarni shakllantirish va hal etishni tushunishdagi tarafkashligini aniqladi. Shestov irratsionalistik dunyoqarash prizmasi orqali bir qator faylasuflar va yozuvchilarning g'oyalarini idrok etdi va shu shaklda o'zlashtirdi, bu unga o'z ta'limotining asosiy qoidalarini shakllantirish va metodologiyasini ishlab chiqish imkonini berdi. Shunday qilib, Shestovning dunyoqarashi Shekspir, Tolstoy, Dostoevskiy, Chexov, Ibsen, Spinoza, Kant, Nitsshe, Shopengauer, Kirkegor, Solovyov, Berdyaev va boshqa ko'plab odamlarning g'oyalari bilan chambarchas bog'langan, mutafakkirning irratsional idroki orqali o'zgargan. Turli xil, ba'zan juda qarama-qarshi tushunchalarni bir-biriga bog'laydigan markaziy ip, Shestovning so'zlariga ko'ra, inson tanlash erkinligini - mutafakkir tushunishidagi o'zboshimchalikni istisno qiladigan zaruratga qarshi kurash g'oyasi edi. Aynan shu nuqtai nazardan Shestov turli xil mutafakkirlarning asarlarini "qayta ishlagan".
Shestov ta'limotida Kantning transsendental idealizmi alohida rol o'ynaydi, bu mutafakkir nafaqat sub'ektiv mohiyatni asoslash uchun foydalangan. falsafiy kategoriyalar, balki umuman bizning bilimlarimiz va shuning uchun fanning qobiliyatsizligini, ratsionalizm va spekulyatsiyani oqlash uchun. Kant g'oyalarini tendentsiyali talqin qilish Shestovning aqlga qarshi kurashining asosini tashkil etdi.
Falsafiy irratsionalizm Shestovning inson bilimlari natijalariga munosabatini aniqladi, bu mutafakkir tomonidan tubdan yolg'on deb tan olingan. Ushbu pozitsiyalardan Shestov o'z kurashini ilm-fan va gnoseologik ta'limotlardan boshlaydi ilmiy bilim. U skeptiklarning argumentlaridan, idealizm va materializm o'rtasidagi kurash, pozitivizm va ratsionalizm, ratsionalizm va sensatsionizm va boshqalardan foydalanadi. ilmiy bilim va an'anaviy falsafani obro'sizlantirish maqsadida. Shestovning fan va falsafaga bo'lgan hujumlari uni ularga muqobil yaratish zarurligiga olib keladi: o'ziga xos irratsionalistik epistemologiya. Shu bilan birga, Shestov bilim, zarurat, erkinlik va boshqalar kabi eng qabul qilingan va keng tarqalgan tushunchalardan ratsionalistik tarkibni ataylab yo'q qiladi. Uning irratsionalistik gnoseologiyasi kontseptual bilimlarni, tabiat va jamiyatning umumiy qonuniyatlari haqidagi bilimlarni umuman inkor etadi. Bu to'g'ridan-to'g'ri ichki tajribaga, ekstatik holatga va nihoyat, Shestov tomonidan o'z maqsadlari uchun moslashtirilgan Muqaddas Yozuv vahiylariga ishonishga to'g'ri keladi. Bunday “bilim”dan maqsad insonni aql va ratsionalizm natijasida hosil bo‘lgan “ximeralar”dan, eng avvalo, zarurat “ximerasi”dan ozod qilishdir u "afsun" aqliga bo'ysungan paytdan boshlab yutqazdi.
Boshqa tomondan, fan va ratsionalizmning obro'sizlanishi Shestovni dunyoning tabiiy ilmiy manzarasiga o'z muqobilini ilgari surishga, ya'ni irratsionalistik ontologiyani yaratishga majbur qiladi. Agar fan insonga ob'ektiv dunyo haqida to'g'ri bilim bera olmasa, aqlning o'zi fan o'rganadigan tabiatni shakllantirsa, demak, unda haqiqiy dunyo fan unga bog'laydigan hech qanday predikatlar yo'q va eng avvalo sabab-oqibat zaruriyati yo'q. Agar shunday bo'lsa, demak, dunyo qonuni cheksiz o'zboshimchalikdir va dunyoning o'zi sabab-oqibat bog'liqligi bilan bog'lanmagan individual hodisalarning yig'indisidir. Bu tartibsizlik, absurd dunyosida ratsionalizm nuqtai nazaridan faqat bitta ilohiy ma’no bor: insonni dunyoga keltirish va ozod qilish, uni Xudo bilan hamkor qilish, u yaratgan hamma narsa kabi bema’nilikdir.
Shestovning axloqiy ta’limoti zamirida ham falsafiy irratsionalizm yotadi, u mutafakkirning mohiyatan ratsionalistik bo‘lgan ijtimoiy axloqni tanqididan kelib chiqadi. Shestovning butun axloqi insonni o'zboshimchaliklarini to'xtatadigan har qanday me'yor va konventsiyalardan ozod qilish istagi bilan qoplangan. Shestov axloqi - bu jamiyat yoki boshqa odamlar oldidagi har qanday qarzdan qutulishning haqiqiy bo'lmagan umidiga bo'lgan ishonchga chaqiriq. Shestov o'zining axloqiy g'oyalarini rivojlantirar ekan, uning uchun dunyodagi hamma narsa so'zsiz erkindir va inson bu erkinlikning bir qismi bo'lib, uning eng yuqori ko'rinishi Xudodir, degan asosiy tamoyildan kelib chiqadi. Hech kim va hech narsa bu erkinlikni cheklab qo'ya olmaydi va insonning yagona vazifasi, unga jamoat axloqi tomonidan yuklangan barcha konventsiyalarni mensimasdan, imkonsiz, bema'ni dunyoga "buzilish" va erkin tanlov qilishni boshlashdir. yaxshilik va yomonlik chegaralari bilan chegaralangan.
Shestovning ontologik va gnoseologik asoslari, falsafiy irratsionalizmiga asoslangan axloqiy kontseptsiyasida uning ta'limotining g'ayriinsoniy va reaktsion tabiati eng aniq namoyon bo'ladi. Insonning o'zboshimchalik, o'z xohishiga ko'ra, uning hayotiga, jamiyat manfaatlariga zarar etkazish "huquqi" ni amalga oshirishga chaqiruvchi ta'limot. Bundan tashqari, Shestov ta'limotining reaktsion tabiati uning ijtimoiy munosabatlarni nafaqat inqilobiy, balki islohot yo'li bilan o'zgartirishga urinishlardan voz kechishga chaqirishidadir. Uning turg'unligi va inson azob-uqubatlarini oqlash, uning fikriga ko'ra, insonni asriy xurofotlardan, aql kuchidan ozod qilishga olib keladi.
Bu tadqiqot, albatta, Shestovning falsafiy merosi bilan bog'liq barcha muammolarni tugatmagan. Bu, masalan, Shestov falsafasi va yahudiylik, protestantizm va pravoslavlik o'rtasidagi aloqani o'rganish kerak; uning ramziyligini chuqurroq tushunish; Shestov ta'limoti va germenevtika o'rtasidagi bog'liqlikni kuzatish va hokazo. Bularning barchasi bizga eng reaktsion burjua falsafiy ta'limotlaridan birini chuqur tushunish va tanqid qilish imkonini beradi.
Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati Falsafa fanlari nomzodi Burak, Evgeniy Nesterovich, 1984 y.
1. Marks K. Iqtisodiy falsafiy qo'lyozmalar 1844 Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. M., Politizdat, 1956, 517-642-betlar.
2. Marks K. Siyosiy iqtisod tanqidi tomon. Marks K., Engels F. Soch., 2-nashr, 13-jild, 1-167-betlar.
3. Marks K. 1861 yilgi islohot va Rossiyaning islohotdan keyingi rivojlanishi haqida eslatmalar. 1881-1882 yillar oxiri Marks K., Engels F. Asarlar, 2-nashr, 19-jild, 422-441-betlar.
4. Marks K., Engels F. Nemis mafkurasi. Asarlar, 2-nashr, 3-jild, 7-544-betlar.
5. Engels F. Germaniyadagi dehqonlar urushi. Marks K., Engels F. Soch., 2-nashr, 7-jild, 343-437-betlar.
6. Engels F. Anti-Dyuring. Marks K., Engels F. Soch., 2-nashr, 20-jild, 5-338-betlar.
7. Engels F. Tabiat dialektikasi. Marks K., Engels F. Asarlar, 2-nashr, 20-jild, 343-626-betlar.
8. Engels F. Lyudvig Feyerbax va klassikaning oxiri Nemis falsafasi. Marks K., Engels F. Soch., 2-nashr, 21-jild, 269-317-betlar.
9. Engels F. Vera Ivanovna Zasulich. Jenevaga. London, 1885 yil 25 aprel Marks K., Engels F. Ishlar, 2-nashr, 36-b.259-264.
10. Lenin V.I. "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi. Poly.to'plangan asarlar., 1-jild, 125-346-betlar.
11. Lenin V.I. Janob Struve kitobida populizmning iqtisodiy mazmuni va uning tanqidi. Toʻliq toʻplangan asarlar, 1-jild, 347-534-betlar.
12. Lenin V.I. Rossiya sotsial-demokratlarining vazifalari. To'liq to'plam t., 2-jild, 435-470.13-betlar
Iltimos, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar faqat ma'lumot olish uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olinganligini unutmang. Shuning uchun ular nomukammal tanib olish algoritmlari bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.
Asl ismi Shvartsman boʻlgan Lev Shestov (1866–1938) bolsheviklar inqilobidan keyin Kiyevdan hijrat qilib, Parijda qoʻnim topgan. Kiev universitetining yuridik fakultetini tugatgan (1889). 1895-1914 yillarda u asosan Shveytsariyada, 1914 yildan ¾ Moskvada, 1918 yildan Kievda, 1920 yildan Parijda yashagan.
Shestovning asosiy asarlari: “Dostoyevskiy va Nitsshe”, 1903; "Asossizlik apofeozi", 1905; "Tolstoy va Nitsshe ta'limotida yaxshi", 1907; "Potestas clavium", 1923 ("Quvvat kalitlari"); "La nuit de Getsemanie", 1925 ("Getsemaniya bog'idagi tun"); “Ish tarozida”1, 1929; "Afina va Quddus", 1938 yil; ham qarang: N. Losskiy, Shestov falsafasi (Rus yozuvlari, 1939). Shestov o'ta skeptitsizm bilan ajralib turadi, uning manbai amalga oshirib bo'lmaydigan supermantiqiy mutlaq bilim ideali edi. Shestov o'zining "Asossizlik apofeozi" kitobida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ilmiy va falsafiy nazariyalarni rad etib, o'quvchini zulmatda qoldiradi. Shestov o'zining "Afina va Quddus" kitobida grek falsafasidan kelib chiqqan oqilona fikrlashni qarama-qarshilik qonunini inkor etuvchi koinot haqidagi g'ayritabiiy bibliya kontseptsiyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Xudoning qudratliligi g'oyasi Shestovni, xuddi o'rta asr faylasufi Piter Damiani kabi, Xudo buni hech qachon o'tmish bo'lmagani uchun yaratishi mumkin degan fikrga olib keladi; masalan, Sokratning 399-yilda zaharli kosani ichmasligini oldindan belgilash uning vakolatiga kiradi. yangi davr oldidan.
Asrning boshidayoq, xuddi kelajakdagi dunyo falokatlarini kutayotgandek, Sh. Sh. anʼanaviy falsafani qayta koʻrib chiqishga kirishadi. nuqtai nazarni koinotdan mavzuga o'tkazishni talab qiladi. “Fojifa falsafasi”ni eʼlon qilgan Sh. uni “kundalik hayot falsafasi” sifatidagi akademik tafakkur uslubiga qarama-qarshi qoʻyadi (“Dostoyevskiy va Nitsshe. Tragediya falsafasi”, 1903). U hayotiy tajribalar sohasida aqlning buyrug'iga qarshi isyon ko'taradi va shaxsiy bo'lmagan universalning shaxsiy shaxs ustidan zulmiga qarshi chiqadi. Biroq, shaxsning har qanday ta'riflardan, jumladan, umumbashariy haqiqatlar va umumbashariy majburiy axloqiy me'yorlardan mustaqilligini tasdiqlash Sh.ni gnoseologik relativizm va axloqsizlikka olib keladi. Garchi 1910-yillarning boshlarida. diniy boʻlmagan “asossizlik apoteozi” (1905) Lyuterning “sola fide” (“faqat imon bilan”) formulasida eʼtiqod pafosi bilan almashtiriladi, Sh.ning dunyoqarashi na absurdlikdan, na oʻzboshimchalikdan xalos boʻlolmaydi. Sh.ning eʼtiqodida mazmunli taʼriflar yoʻq, xudo esa logotiplar gʻoyasi bilan bogʻliq boʻlmagan holda, “yaxshilik va yomonlikdan tashqari” qudratli oʻz-oʻzini iroda ideali sifatida namoyon boʻladi. To‘g‘ri, endi umidsizlik muhiti o‘rnini Eski Ahddagi diniy tuyg‘uga ko‘ra, ilohiy manbaga ega bo‘lgan hayot asoslariga ishonch ruhi egallaydi; Sh. falsafiy spekulyatsiyani vahiyga qarama-qarshi qoʻyadi (“Afina va Quddus”, 1951; “Spekulyatsiya va vahiy”, 1964). Sh.ning aql bilan kurashi giperbolik xususiyatga ega boʻladi: bilimga intilish “ruhsiz va zaruriy haqiqatlar” kuchi ostida qolgan insoniyatning qulashi bilan belgilanadi. Sh.ning publitsistik temperamenti falsafiy paradoks va aforizmning ustasi, akademik tafakkurning kaustik tanqidi uni Gʻarbda mashhur qildi (G. Marsel, A. Kamyu, D. G. Lorens va boshqalarning javoblari).
“Aqlli haqiqatga bo‘ysunish zulmi”ga norozilik bildirar ekan, u shunday deydi: “Aql zaruratga, iymon erkinlikka yetaklaydi”. "Sof aql chegarasida ilm-fan, yuksak axloq, hatto din qurish mumkin - lekin Xudoni topa olmaydi." U ilgari yozgan e'tiqodning ratsionalizmi aslida e'tiqodni rad etish va uni ilohiyot bilan almashtirishga olib keldi. "Ratsionalizm tuyg'uni bo'g'a olmaydi." Shestovning asosiy argumenti juda oddiy: Aql zaruratni tan oladi - u hamma narsani tasodifiy zaruratga olib borishga intiladi. Bizning dunyomizni shu tarzda tushunishga intilish - materialistik yoki idealistik pozitsiyadan qat'i nazar - aql shu bilan sodir bo'layotgan hamma narsani oqilona zarurat bilan oqlaydi. Ammo bizning dunyomiz yovuzlikda yotadi. Keyin, nohaq sudyalar tomonidan zaharlangan Sokratning o'limi bilan aqldan ozgan itning o'limi o'rtasida aql tubdan mantiqiy farqni ko'rishni xohlamaydi. Har ikki holatda ham Shestov zarurat kuchi sifatida bilimning kuchini oldini olish, aqldan ozod bo'lish, tasodif bilan, kutilmagan, bilan birga bo'lish darajasiga erishish uchun bor kuchini sarflaydi. takrorlanmaydigan va noyob. Shestov o'zining "Afina va Quddus" nomli so'nggi kitobida aql qonunlariga bo'ysunish donoligini - Shestovning so'zlariga ko'ra, Quddusning tashnaligini yangi kuch bilan qarama-qarshi qo'yadi Afina (Sokrat) yo'lini emas, balki Quddus yo'lini, o'g'illarini qurbon qilishga tayyor Ibrohim yo'lini tanlashi kerak. ("va insoniyat buni amalga oshirishi uchun barcha ehtimollar") "Oxirgi qiyomat, - deb yozadi u boshqa bir joyda, "Oxirgi qiyomat - bu xudbin va johil rohiblarning ixtirosi emas; Imon, imkonsiz narsadan qo'rqmaydi, lekin unga chanqoq, faylasufning ta'rifiga ko'ra, "aql va bilimdan tashqarida". Umuman olganda, uning falsafasi ma'lum bir tasavvufiy ma'noga ega (umumiy qabul qilingan haqiqatlar) yolg'ondir, dahshatli vasvasa borki, bizning ongimiz bizni chaqirgan butunlikdan butun borliq dahshatlari yerga kelgan. O'lim muammosi. Nima uchun o'lim (jannat/do'zax/reenkarnasyon) haqida juda ko'p gap bor Yechim: odamlar, ularning ruhlari boshqacha, ularni turli metafizik taqdirlar kutmoqda. Ruh asosiy hisoblanadi. O'limdan keyin odam bilan nima sodir bo'ladi, bu ruh uni hayot davomida tayyorlagan narsadir (u reenkarnasyonga ishongan -> Reenkarnasyon, jannat -> jannat va hokazo).
Rivoyat atrofida qurilgan asosiy savollar bu savollar: Insonning qulashi qanday sodir bo'ldi? - va - Inson qanday qilib samoviy holatga qaytishi mumkin? Bular ortida, bir qarashda, sof diniy savollar, menimcha, sof falsafiy savollar turibdi – Inson qanday qilib o‘z erkinligidan voz kechdi? - va - Qanday qilib odam yana topadi? Shestov 1938 yil 20 noyabrda Parijda vafot etdi.
xulosalar
Lev Shestov falsafasini tushunish uchun men uning kitoblaridan qisqacha ma'lumotlardan foydalandim. Axir, ularning yordami bilan Shestov qanday fikr yuritganini, uning dunyoqarashi butun hayoti davomida qanday o'zgarganini tushunish mumkin.
Falsafaning 3 ta asosiy qonuni mavjud:
1. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi;
2. Miqdordan sifatga o‘tish;
3. Inkorni inkor qilish qonuni.
“Inkorni inkor qilish” qonuni shuni anglatadiki, bir sifatdan ikkinchi holatga o'tish eski sifatning dastlabki yo'q qilinishini bartaraf etgandan so'ng, uni qayta ko'rib chiqqandan va oldingi davrda to'plangan narsadan ma'lum darajada yoki biror narsani qabul qilgandan keyin sodir bo'lgan. bosqich. Ya'ni, rivojlanish jarayonining har bir bosqichi o'z mazmuni va yo'nalishi bo'yicha har xil bo'ladi, rivojlanish buralib boradi.
Lev Shestov falsafasi, xususan, "inkorni inkor etish" qonuniga ishora qiladi. Bu quyidagilardan kuzatiladi:
"Ko'p yillar o'tgach, Shestov inson uchun hamma narsa mumkinligini e'lon qiladi. Ammo uning hayotining bu davrida ezgulikni, keyingi kitoblarida esa aqlni qoralashning barcha pafosi inson uchun hech narsa mumkin emasligi unga ochib berilgan haqiqatga asoslanadi”.
"O'z so'zlariga ko'ra, o'sha paytda u hali ham "axloqiy nuqtai nazardan" turdi va baxtsiz hodisalar va azob-uqubatlar axloqiy tug'ilish va o'sishga yordam beradi, degan fikrda edi. Ammo u tez orada azob-uqubatlarning har qanday ijobiy ma'nosidan hafsalasi pir bo'ldi.
Avvaliga u inson uchun hamma narsa mumkin, deb o'ylaydi, keyin esa, bir muncha vaqt o'tgach, u odam uchun hech narsa mumkin emas degan xulosaga keladi. Xuddi shu tarzda, uning fikri baxtsiz hodisalar va azob-uqubatlar axloqiy tug'ilish va o'sishga yordam beradi, degan fikrni o'zgartirdi.
Ammo uning g'azab va janjalga sabab bo'lgan eng bema'ni va paradoksal kitobi "Asossizlik apofeozi" deb nomlanadi. U bu kitobi bilan ko‘plab kitobxonlarni g‘oyalari, tamoyillari, e’tiqodlari, ilm-fan va taraqqiyotga bo‘lgan ishonchi, adabiyot va falsafaga bo‘lgan hayrati bilan haqorat qildi. Men bema'nilik nima ekanligini tushunishga yordam beradigan iqtibos keltirmoqchiman:
“Asrlar, ming yillar davomida inson tafakkuri hayotning buyuk sirining yechimini behuda ezgulikdan izladi. Va, bilasizki, u sirning mavjudligi va imkoniyatini inkor etuvchi teodika va nazariyalardan boshqa hech narsani topa olmadi... Bir so'z bilan aytganda, yaxshilik unga berilgan umidni oqlamadi. Sabab ham juda oz narsa keltirdi. Charchagan insoniyat esa eski butlaridan yuz o‘girib, yovuzlik va telbalikni taxtga qo‘ydi... Balki, farzandlarimiz biz o‘z zimmamizga olgan vazifamizdan cho‘chib, bizni behuda otalar deyishar va yana xazina to‘plashga, ma’naviy-ma’rifiy va ma’naviy-ma’rifiy boyliklar to‘plashga yuzlanar. material. Va yana ular g'oyalarga, taraqqiyotga va shunga o'xshash narsalarga ishonadilar. Shaxsan menga kelsak, bunga deyarli shubham yo'q. Solipsizm va asossizlik kulti qisqa muddatli va eng muhimi, doimiy emas. Qadimgi komediyalarda bo'lgani kabi, hayotdagi so'nggi va yakuniy g'alaba yaxshilik bilan ta'minlanadi umumiy ma'noda».
O‘ylaymanki, aynan mana shu matn o‘quvchining g‘azabini qo‘zg‘atdi, ayniqsa, ezgulik va aql ularga berilgan umidni oqlamadi, yovuzlik va telbalik taxtiga o‘tirdi, degan ibora.
Shestov o'zining "Graf Tolstoy va Nitsshe ta'limotida yaxshilik" kitobida yaxshilikka ideal sifatida xizmat qilish buni o'zining hayotiy kredosiga aylantirgan odamga ham, uning atrofidagi odamlarga ham baxt va xotirjamlik keltirmaydi, deb yozgan. U Tolstoyning "Anna Karenina" kitobining bosh qahramoni Levin obraziga murojaat qilib, shunday xulosaga keldi. "Levin tobora o'zini o'zi uchun hayot bilan chegaralay boshlaganida", u ishlar ancha yaxshi ketayotganini va garchi u yaxshilikni izlamasa ham, o'z baxtini qidirayotganini, aniqrog'i, Shu sababli, uning hayoti avvalgidek ma'nosiz emas, balki shubhasiz yaxshilik ma'nosiga ega.
Shestov faylasufning mavjudligi tragediyasi