Церковний розкол – трагедія російського народу. Презентація на тему "Церковний розкол" Вивчав грамоту, читав книги
Слайд 2
1.Філарет, який став патріархом в 1619 отримав титул Великого патріарха Великого государя Великого монарха Великого князя
Слайд 3
2.Вихователем царя Олексія Михайловича та його найближчим помічником був боярин Стрешнін Морозов Милославський Наришкін
Слайд 4
3.Останній Земський собор відбувся У 1555 В1653 У 1700 У 1658
Слайд 5
4.Весь 17 століття влада царя у Росії перетворювалася з станово-представницької на Обмежену монархію Парламентську монархію Абсолютну монархію Парламентську республіку
Слайд 6
28.04.2016 Церковний розкол у 17 столітті. Історія Батьківщини Урок 7
Слайд 7
1.Церква після Смути.
Смута призвела до протиріч серед священнослужителів-патріарх Ігнатій підтримав Лжедмитрія I, Гермоген-В. Шуйського, Філарет-Лжедмитрія II. У 1619 р. Філарет повернувся до Москви з польського полону і Церковний Собор обрав його новим Патріархом всієї Русі. Філарет став фактично 2-м царем і зміг зміцнити державну владу, але питання, що стосувалися церкви, вирішити не зміг. М.Тютрюмов. Портрет патріарх Філарет.
Слайд 8
2.Церковна реформа.
У сер.17 в. в російських книгах і обрядах накопичилося багато помилок. Патріарх Йосип хотів провести реформи з давньоруських книг, а Олексій Михайлович - по візантійським. У 1652 р. новим патріархом став Никон, і він провів реформу: хрещення не 2, а 3 пальцями, поясні поклони замість земних, книги та обряди виправлені за візантійськими зразками. О.Іванов. За часів розколу.
Слайд 9
3.Боротьба світської та церковної влади.
Отримавши владу над віруючими Никон виступив з ідеєю першості церковної влади і запропонував поділити її за прикладом Михайла Федоровича та Філарета. Цар перестав відвідувати патріарший Успенський Собор Ображений патріарх відмовив цареві в благословенні і заявивши про складання патріарших повноважень вийшов у Новоієрусалимський монастир. Патріарх Нікон.
Слайд 10
4.Церковний собор 1666-1667 р.р.
У 1666 р. цар запросив до Москви 4-х східних патріархів і влаштував суд над Никоном. Він був засуджений, позбавлений сану і відправлений у ув'язнення до монастиря. Собор засудив противників реформи і передали їх лідерів до рук світської влади. Це призвело до розколу російської православної церкви. Позбавлення Никона на Соборі Патріаршого сану. Невідомий митець. (19 століття).
Три століття гонінь знадобилися для того, щоб визнати старі обряди рятівними та благочестивими.
Свята та несподівано проклята Русь
Понад триста років тому Росія сповідувала одну християнську, православну вірута становила єдину православну Церкву. Не було тоді в Російській Церкві ні розколів, ні розбратів. Понад шість століть, починаючи з хрещення Русі в 988 році, Російська Церква насолоджувалася внутрішнім світом і спокоєм. Вона сяяла численним сонмом православних святителів, чудотворців, угодників Божих, славилася пишністю храмів та безліччю святих монастирів. Своєю вірою, побожністю і благочестям російський народ дивував іноземців, які приїжджали до Росії. Його молитовні подвиги дивували їх. Росія була справді Святою Руссю і по праву мала цей священний титул: святість була ідеалом російського благочестивого народу.
Але саме в цей час, коли Російська Церква досягла найбільшої величі, в ній відбувся розкол, який розділив усіх росіян на дві половини - на дві Церкви. Ця сумна подія сталася в другій половині XVII століття за царювання Олексія Михайловича Романова і патріаршество Никона. Прибічники реформ та його послідовники почали вводити до Російської Церкви нові обряди, нові богослужбові книжки і чини, встановлювати нові відносини до Церкви, і навіть до Росії, до російського народу; укоріняти інші поняття про благочестя, про обряди церковні, про ієрархію; нав'язувати російському народу зовсім інше світогляд, інше світовідчуття.
Все це спричинило церковний розкол. Противників Нікона та його нововведень стали звати образливою прізвисько - "розкольники", на них звалили і всю провину церковного розколу. Насправді ж противники ніконівських нововведень не робили розколу: вони залишилися за старої, старої віри, за давніх церковних переказів і обрядів, ні в чому не змінили своєї рідної Руської Церкви. Тому вони справедливо називають себе старовірами, або давньоправославними християнами. Після них було присвоєно і загальноприйнято мирське (не церковне) найменування - старообрядці, яке говорить лише про деяку зовнішність старовірства і не визначає його внутрішньої сутності.
Як стали ходити проти сонечка, чи "проти Христа"
Зміни чинів і обрядів Церкви Никон почав зі скасування двоєперстя і заміни його на троєперстіе, що існувало приблизно з XV століття в Греції. Тоді як ще московський Стоглавий Собор (1551) визначив: "Аще хто не знаменується двома пальці ... нехай буде проклятий". Згодом щільно увійшло в практику обливальне хрещення, незважаючи на те, що 50-е Апостольське правило наказує хрестити лише через повне занурення. Замість суто (подвійного) вживання слова "алілуйя" було введено тригубе (потрійне) його вживання. Хресна хода, Який раніше відбувався посолонь ("по сонечку", як би за Христом, Який уособлював Собою сонце), тепер став відбуватися навпаки (проти сонця). Якщо раніше божественну Літургіюслужили на семи просфорах, потім стали служити на п'яти. Але найстрашнішим явищем реформи було накладення прокльонів і анафем на старі чини і обряди і на людей, що їх дотримуються (собори 1665-1666 рр.). Печерські, Олександр Невський та інші Божі угодники, які жили до XVII століття, також опосередковано підпадуть під ці клятви. Адже і хрестились вони двопало, і молилися по-старому.
За допомогою грецьких духовних осіб дуже сумнівної компетенції у знанні слов'янської мови було проведено так звану книжкову праворуч. Цій справі зазнали всі богослужбові книги (старовіри згодом назвуть це справа псуванням). Навіть ім'я нашого Спасителя стало писатися і вимовлятися по-новому. Замість слов'янського написання Ісуса з однією літерою "і", була введена грецька форма цього імені з двома - Ісус. З Символу Віри, у місці, де йдеться про Святого Духа, виключили слово "істинного" (старий варіант: "І в Духа Святого, Господа істинного і життєдайного...")
Вік сімнадцятий - ланцюг і петля
Вже після свого звільнення з патріаршого престолу, перебуваючи в монастирському ув'язненні, Нікон сам визнає недоцільність книжкової справи. Але їм же занедбаний безжальний маховик розколу був уже незворотний. Офіційна церковна та громадянська влада не залишала народу права вибору. Усі, хто не приймає церковну реформу, оголошувалися практично поза законом. Непідкорення царської та патріаршої влади каралося посиланнями, тортурами та стратами. Історія донесла до нас імена багатьох мучеників за стару віру. Але найвідоміші з них - це бояриня Феодосія Морозова (преподобномучениця Феодора) та священномученик протопоп Авакум. Згодом опір реформам набув масового характеру. Ченці Соловецького монастиря наполегливо не хотіли приймати нові чини та обряди та молитися за новими книгами. Вони відкрито висловили свій протест. На утихомирення заколоту було послано війська. Монастир стримував облогу протягом восьми (!) років, і лише за зрадою одного з ченців стрільці, увірвавшись до стін обителі, учинили над непокірною братією криваву розправу.
Як точно скаже сучасний старообрядницький поет Віталій Гриханов:
"Століття сімнадцяте - ловчі мережі,
Вік сімнадцятий - ланцюг і петля"
Цей період можна охарактеризувати як втечу Церкви у пустелі та ліси. Ідучи у віддалені місця та влаштовуючи там свої поселення, старовіри намагалися зберегти не лише власне життя, а й чистоту віри. Поступово ці поселення перетворювалися на старообрядницькі центри: у тому числі Стародуб'є (Білорусь), Гілка (Польща), Виг, Іргиз, Керженець (до речі, звідси ще одне найменування старовірів - кержаки). Багато хто сприйняв ці часи як апокаліптичні. Було твердження, що церковне благочестя остаточно впало, у світі запанував антихрист, а справжнього священства не залишилося. Звідси почала розвиватися течія, що називається безпоповством.
У безпопівців був священиків і основні богослужбові чини (хрещення, поховання, соборна молитва, сповідь) здійснювалися простцями - мирянами. Інша частина старообрядців, не визнаючи і не виправдовуючи цю крайність, згідно з існуючими канонічними правилами, приймала до себе таємне священство від патріаршої новообрядницької Церкви, тим самим зберігаючи всі церковні обряди, крім хіротонії. Хіротонію, т. е. висвячення у священний сан, міг здійснювати лише єпископ, але древлеправославних єпископів на той час не залишилося. Одні прийняли патріарші новини, інші згинули у засланнях та в'язницях.
Відновлення ієрархії
Будучи окормляемими попами, старовіри все ж таки бажали знайти собі єпископа і тим самим відновити повноцінну тричинну ієрархію. Не довіряючи російським архієреям патріаршої Церкви, старообрядці почали шукати кандидата на святительське служіння на Сході. Для цієї місії були обрані грамотні, начитані ченці Павло (Великодворський) та Олімпій (Звірєв). Після багаторічних поїздок та депутацій, вибір ліг на Босно-Сараєвського митрополита Амвросія. Павло та Олімпій дуже скрупульозно вивчали питання про хрещення митрополита Амвросія, його служіння і чи не перебував він у забороні. У той час, у сорокових роках XIX століття, він перебував у Константинополі, був за штатом і служив при Константинопольському патріарху. Після багатьох бесід із російськими старообрядцями Амвросій, не знайшовши жодних єретичних похибок у старому російському віросповіданні, не порушуючи канонічних правил Церкви, наважується стати давньоправославним архієреєм.
Оскільки в Росії старообрядцям заборонялося мати власного архієрея, то кафедру вирішили затвердити на території Австро-Угорщини в селі Біла Криниця (нині Україна). Таким чином, у жовтні 1846 року в Успенському соборі Білокриницького монастиря відбувся чин приєднання митрополита Амвросія до старообрядницької Церкви. Звідси пішла назва ієрархії – Білокриницька. Приєднався він у сущому сані митрополита вдруге через світопомазання (у Білокриницькому монастирі досі збереглося небагато світу ще доніконівського освячення).
Від "золотого століття" до сучасності
Знаменитий Високий Указ У Росії протягом тривалого часу по відношенню до старообрядців діяли значні обмеження та заборони. Їм не дозволялося відкрито сповідувати свою віру, мати власні навчальні заклади, вони не могли обіймати керівних посад у тодішній імперській Росії. Католики, протестанти, мусульмани та юдеї перебували в незрівнянно кращих умовах. Вони мали всі права громадян Росії, а старовіри, споконвіку російські люди, хранители древнього благочестя, - були своїй землі ізгоями. Але напередодні Великодня 1905 виходить Високий Указ "Про зміцнення почав віротерпимості", в якому, крім іншого, імператор Микола II підкреслив, що старообрядці "споконвічно відомі своєю непохитною відданістю престолу".
З цього часу починається так званий "золотий" період старообрядництва. Активізується парафіяльна та громадська діяльність, засновуються нові архієрейські кафедри, відкриваються навчальні заклади. Лише за дванадцять років (до 1917 року) у Росії будується понад тисячу старообрядницьких храмів. Все це відбувається завдяки колосальному потенціалу, невитраченому за роки вікових гонінь, завдяки природній працьовитості, кмітливості та набутому досвіду виживання у найважчих умовах.
Незважаючи на прихильність царської влади, синодальна Церква не прагнула визнати старообрядців. Лише у 1929 році Синод ухвалив скасувати всі клятви на старі обряди "як не колишні", а самі обряди були визнані рятівними та благочестивими. У 1971 році на помісному соборі РПЦ ця ухвала була підтверджена.
План уроку 1.Реформи Никона і розкол в Російській Православній церкві 1.1.Передумови та причини реформ 1.1.Передумови та причини реформ 1.2.Суть перетворень 1.2.Суть перетворень 1.3.Патріарх Никон 1.3.Патріарх Никон 1.4.Пром. Старообрядництво
Найважливіші дати 1654 р. – початок розколу в Російській Православній Церкві. Соловецьке повстання
Тест 1.Раскол в Російській Православній церкві відбувся в а)15 в б)16 в в)17 в 2.Ім'я патріарха Никона пов'язане з а)церковним розколом 17 в б)затвердженням патріаршества в Росії в)організацією Святішого Синоду 3.Старообрядництво в Росії виникло внаслідок а)церковного розколу б)руху єретиків та вільнодумців в)впливу реформаційного руху в Західній Європі
Перевірка тесту 1.Розкол в Російській Православній церкві відбувся в а)15 в б)16 в в)17 в 2.Ім'я патріарха Никона пов'язане з а)церковним розколом 17 у б)затвердженням патріаршества в Росії в)організацією Святішого Синоду 3.Старообрядництво в Росії виникло в результаті а)церковного розколу б)руху єретиків та вільнодумців в)впливу реформаційного руху в Західній Європі 4.Розкольниками називали: а)єретиків-вільнодумців б)противників церковних реформ патріарха Нікона в)реформаторів 5. Реформи патріарха Никона привели до : а) посилення позиції патріарха Никона б) створення єдиної православної церкви в) церковного розколу
Патріарх Нікон та Цар Олексій. Фрагмент ікони XVII століття Ініціаторами реформ, які призвели до розколу Російської Церкви, були цар Олексій Михайлович () та його «собінній друг» патріарх Никон ().
У Елеазара Микита прийняв постриг і прийняв у чернецтві ім'я Нікона. У 1639 році з невідомих причин Нікон посварився зі своїм наставником і залишив обитель, вирушивши морем до гирла Онєги. Другий та останній раз у своєму житті Нікон відвідав Соловки у 1652 році, коли він вирушив туди за чудотворними мощами московського митрополита Філіпа. Після повернення до Москви Никон був поставлений у патріархи. Соловецький монастир
Патріарх Нікон був єдиним із російських ієрархів, який мав свій герб. Віршований напис зверху герба: «Якщо друк цю вірню дивимося, Велика Пастиря всім уподібнюємо». Внизу наведено тлумачення герба: «Дісницю, світильник, ключ, Євангеліє, Образ Спосов, хрест, жезло, початок». По сторонах герба розташовані великі літери титулу Никона: Нікон Милостю Божою Великий Государ Святіший Архієпископ Московський і Всія Великі та Малі та Білі Росії Патріарх.
Один із підписів патріарха Никона: «Нікон Божою милістю архієпископ царюючого граду Москви та всієї Великі та Малі та Білі Росії Патріарх». У період своєї найвищої могутності Нікон підписувався так: «Нікон, Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царюючого великого граду Москви і всі Великі і Малі та Білі Росії та всі Північні країни і Поморія та багатьох держав патріарх».
Мітра. Дар царя Олексія Михайловича та цариці Марії Іллівні патріарху Никону в мм. Будучи пристрасним шанувальником всього грецького, Никон бажав якнайбільше зблизити російську богослужбову практику з новими обрядами християнського Сходу.
Патріарх Нікон. Гроссе О. Для знищення обрядової відмінності, що історично склалася, і була розпочата реформа, що призвела до розколу. Патріарх мріяв про те, що після її завершення Російська Церква буде у всьому подібна до Грецької а він, Никон, стане вселенським патріархом, православним папою.
Великим постом 1653 року всеросійський патріарх Никон розіслав московськими храмами свій указ («пам'ять») про введення хресного знамення трьома пальцями і про відміну земних поклонів при богослужінні, символом культу був оголошений чотирикінцевий хрест замість восьмикінцевого і т.п. Значна частина нижчого російського духовенства, бачачи у нововведеннях зраду святоотцівської старовини, виступила проти реформ патріарха. Церковний розкол
Видання Дії Московського Собору 1654 року. Для надання своїм починанням більшого авторитету Никон у 1654 році скликав у Москві церковний собор, який дав згоду на введення нових обрядів і справу російських богослужбових книг із сучасних грецьких.
Єдиним представником вищого духовенства, який відкрито посмів виступити проти реформ патріарха, був коломенський і каширський єпископ Павло. Але він жорстоко поплатився за свою незгоду з першоєрархом: Нікон власноруч побив непокірного єпископа, кинув у в'язницю, а потім послав на Онезьке озеро в бідний Палеостровський монастир, звідки єпископ був переведений під суворіший нагляд у нижегородський Хутинський з наказу патріарха.
Серед противників нововведень Нікона була і братія славетної Соловецької лаври. 1657 року, коли на Соловки привезли нові богослужбові книги, ченці, зібравшись на собор, відмовилися служити по-новому. Соловецький монастир. Спасо-Преображенський собор
Соловецький монастир. З цього моменту почалося протистояння монастиря верховної світської та церковної влади. До обителі постійно приїжджали посланці царя, закликаючи братію скоритися і ухвалити реформу. Однак ченці стійко трималися батьківських переказів і віддали перевагу смерті за зраду старовини.
Соловецький монастир. Набережна Святого озера В 1668, при наближенні царського війська, посланого на руйнування обителі, ченці зачинилися в монастирі: так почалося знамените «соловецьке сидіння». Стрільці неодноразово намагалися взяти штурмом обитель, але всі спроби залишалися марними, поки в січні 1676 монах-зрадник Феоктист не показав таємний хід, що облягав.
Через війну Раскола російський народ розділився на дві конфесійні групи: старообрядців і новообрядців. Обидві групи створили велику та своєрідну апологетичну літературу. Старообрядницькі письменники у численних працях доводили давність церковного обряду, скасованого патріархом Никоном, і знаходили богословські обґрунтування своєму опору нововведенням. Їх противники-новообрядці, навпаки, виправдовували реформи Никона і намагалися переконати старовірів у єретичності та похибки їхніх поглядів.
Книга «Праць» Патріарха Никона: «заперечення, або Розорення проти запитань та відповідей…», «Духовні настанови християнинові», « Духовний заповіт», листування; описи його благотворних праць у церковній, соціальній та інших сферах життя, справ-чудес лікарських, релігійно- філософських поглядівта системи богослов'я, архітектурної та художньої спадщини Іверського Валдайського, Нового Єрусалиму та Воскресенського монастирів, судної справи та ін. Праці Никон, Патріарх М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2004.
Одне з перших зображень східної частини Патріарших палат із домовою церквою, збудованою Никоном. Мініатюра 1673 року. Строптивість Нікона призводила до дивних витівок у його поведінці: він відмовився від патріаршества, а потім заявив про своє повернення: «Сійшов я з престолу ніким не женемо, тепер прийшов на престол ніким не званий».
Колишнього владику було заслано у Ферапонтов монастир. Незважаючи на свій статус арештанта, Нікон користувався у монастирі відносною свободою. Після смерті Олексія Михайловича в 1676 Никон був переведений під суворіший нагляд в Кирило-Білозерський монастир. Ферапонтов монастир
У Кириловому монастирі Нікон пробув кілька років, доки цар Федір Олексійович не дозволив йому повернутися з заслання. Однак на шляху до Москви Нікон помер. Смерть застигла його в Ярославлі 17 серпня 1681 року о четвертій годині пополудні. Кирило-Білозерський монастир
Авакум народився в 1620 році в Нижегородському краї, в сім'ї сільського священика та у віці 24 років був поставлений у попи. Молодого батюшку, що вирізнявся суворим благочестям і суворим характером, одні щиро любили, інші ж люто ненавиділи. Побачивши в реформах Никона зраду стародавнього православ'я, Авакум виступив проти нововведень і закликав народ не підкорятися новинам.
За цю проповідь його неодноразово укладали у в'язниці, посилали до Сибіру, де Авакум разом із сім'єю зазнавав нелюдських поневірянь і мук. Але ніщо не могло зламати «протопопа-богатиря». У 1666 році Авакум разом із нексолькими найближчими однодумцями був засланий у заполярне містечко Пустозерськ, де, сидячи в земляній в'язниці (15 років), написав своє знамените «Житіє» – видатну пам'ятку російської літератури.
Архітектурний ансамбльВоскресенського Ново-Єрусалимського монастиря було засновано 1656 року патріархом Никоном. Монастир мав стати центром Святих місць, створюваних поблизу Москви «в образ і подобу» Святих місць Палестини, пов'язаних із подіями земного життя Ісуса Христа. Відповідно до задуму, деякі підмонастирські села, навколишні пагорби та долини отримали відповідні найменування. Зокрема річка Істра почала іменуватися Йорданом. Майже її березі був побудований для патріарха Скит () із церквою Богоявлення. Новий Єрусалим
Воскресенський собор. Центральною спорудою всього комплексу «Підмосковної Палестини» є Воскресенський собор, задуманий і збудований як топографічна копія храму Гробу Господнього в Єрусалимі. У грандіозному соборі відтворено основні християнські святині: місце страти Христа, місце його поховання і Воскресіння, місце знаходження Хреста Господнього.
Воскресенський собор. Ротонда. Воскресенський собор будувався у два етапи. З 1658 по 1666 р. будівельними роботами керував сам фундатор монастиря. У 1666 році будівельні роботи були припинені у зв'язку з опалою, що спіткала патріарха Никона. Добудовувався храм із 1679 по 1685 рік. У 1681 році в боці Усікнення глави Іоанна Предтечі під Голгофою був похований патріарх Нікон. 50
Alb/image.asp? /.../ razdely/image351.htm gosudarstvo.voskres.ru/ moskva/images.htm gallery-landscape-03.htm Автори: Посилання: Краузе Ганна Миколаївна Путілова Марія Євгенівна Вчитель: Казаретіна Оксана Василівна