У 625 році від Різдва Христового в суботу 5-го тижня Великого посту Константинополь взяли в облогу іновірці персіяни. Імператор із військом вийшов ворогам назустріч, але ті підступно напали на беззахисну столицю з моря. Все місто впало в слізній молитві перед образом Пресвятої Богородиці. І після того, як патріарх опустив у море край ікони, зчинився шторм і потопив ворожі кораблі. Так у чудово врятованому Константинополі утвердилося нове церковне свято на славу Божої Матері, що зветься «Похвалою Богородиці». Саме з цього свята у далекому XII столітті розпочалася історія Москви та самого Кремля.

«Похвалився, на Русь пішли…»

Свято Похвали Богородиці стало історичним днем ​​народження Москви. Напередодні цього церковного свята, у п'ятницю 4 квітня 1147 року, суздальський князь Юрій Долгорукий (син Володимира Мономаха, правнук Ярослава Мудрого та візантійського імператора Костянтина Мономаха) приймав у себе в гостях князя новгород-сіверського Святослава Ольга потім був оспіваний у «Слові про похід Ігорів». У ті роки Русь роздирали міжусобні війни за великий київський престол. Князь Святослав Ольгович, союзник князя Долгорукого, зазнав сильної невдачі, утік від ворогів до Суздальських земель, але потім з підтримкою Долгорукого дещо зміцнив своє становище і отримав від нього знамените запрошення: «Буди, брате, до мене на Москву».

Прийнявши запрошення, Святослав прибув із малолітнім сином Олегом та з малою дружиною. Ця зустріч відбулася приблизно на тому місці, де потім розташувався великокнязівський двір у Кремлі поблизу Боровицької вежі і де пізніше було збудовано Великий Кремлівський палац. Зустрій гість був дуже привітно: господар подарував його синові «пардуса» – мабуть, цінну шкуру барса, але, можливо, й живого звіра, а самого князя щедро почастував.

Однак йшов Великий піст, до того ж була п'ятниця, а обидва князі були православними християнами. І тому великий бенкет, знаменитий «обід сильний» на честь дорогого гостя був благочестиво дано наступного дня, у суботу, на свято Похвали Богородиці. Ця подія потрапила до літопису, немов у ознаку російської столиці. Вже 1156 року те місце на Боровицькому пагорбі було обнесене дерев'яними мурами. А потім у ньому з'явилися і храми, присвячені святу Похвали Богородиці – престольному святу Москви.

Минуло кілька століть. Ішов 1451 рік. Москва стараннями російських митрополитів і великих князів стала столицею об'єднаної Русі. Ще стояв застарілий білокам'яний Кремль, збудований за часів Димитрія Донського. Ще не впало татаро-монгольське ярмо, але вік його наближався до кінця, а Москва вже проголосила себе наступницею Візантії. Вже було підписано Флорентійська унія, яку визнала Москва, і Другий Рим – Константинополь, доживав останні роки, готуючись поступитися місцем Третьому Риму. Вже став митрополитом Московським святитель Іона, вперше поставлений у Москві собором російських єпископів без Константинопольського патріарха.

І ще височів у Кремлі старий Успенський собор, збудований при Івані Каліті, – головний російський храм, присвячений Пречистій Богоматері, Її кремлівський палац у столиці держави, що проголосила себе Будинком Пресвятої Богородиці. У нього було два бокові вівтарі. Перший, Дмитровський, у південній частині вівтаря, заснували на згадку про першому головному соборі Москви в ім'я Димитрія Солунського, що стояв у Кремлі до заснування Успенського собору 1326 року. Другим був Петроверизький боковий вівтар, освячений на честь тезоіменитства святителя Петра, митрополита Київського і всієї Русі, який заснував московський Успенський собор. Настав час з'явитися третьому боці.

У липні 1451 року, у свято Положення ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні, ногайський царевич Мазовші здійснив свій знаменитий набіг на Москву, прозваний «швидкою татарщиною». Він раптово з'явився біля стін Кремля, обложив його, дав тяжкий бій і вночі так само раптово відступив від міста, кинувши весь обоз із награбованим добром. Це було справжнє дивом, і святитель Іона, митрополит Московський, освятив на подяку Пречистій Заступниці Москви свій домовий митрополитий храм на честь Положення ризи, оскільки перемога припала на день цього свята.

Однак Москві загрожувала нова катастрофа. Адже, як вважають науковці, цей набіг був скоєний заради того, щоб змусити московського князя платити данину хану. І відступати від свого бажання хан не хотів. Пройшло всього кілька років, і в 1459 на Русь гримнув з ордою сам батько царевича Мазовші, ногайський хан Седі-Ахмет, з похвальбою, що підкорить Русь. "Похвалився, на Русь пішли", - повідомляв сучасник.

Небезпека була велика: це загрожувало не тільки руйнуванням, а й закабаленням. Назустріч грізному хану вийшов «з багатьма силами» молодий княжич Іван Васильович, майбутній великий князь Іван III. Молилося все місто. І цього разу відсіч ворогові була дана на далеких рубежах: московське військо не дало хану переправитися через Оку, і той повернув назад. Задум хана був скинутий.

На вдячність за нове чудове порятунок Москви від кривавої навали святитель Йона прославив Пречисту Діву в головному храмі, присвяченому Їй на Русі. В Успенському соборі він заснував кам'яний боковий вівтар на честь свята Похвали Богородиці. Його сучасники так пояснили посвячення божевілля: на спогад татарської «похвальби», повалену Богоматір'ю. Однак очевидна й інша, потаємна і глибока думка: як колись перси були чудово відкинуті силою Богоматері від Константинополя, так і татари-іновірці втекли з меж православної Руської землі і від святих стін Москви – Третього Риму, оскільки на той час Константинополь, який підписав унію, вже впав під ударами турків.

Так в Успенського собору з'явився третій боковий вівтар. Тоді це був маленький кам'яний храм, поставлений окремо поряд із собором з південного боку. І коли рівно через 20 років, у 1479 році, в Москві був освячений новий Успенський собор, побудований італійським архітектором Арістотелем Фіораванті, всі межі були перенесені в його вівтар: у північній частині освятили Петроверизький боковий вівтар, у південній - Похвальський і Дмитрівський.

Кожен боковий вівтар з часом отримав своє особливе призначення. У Петроверизькому боці молилися святителю Петру, що покоївся в ньому, і присягали перед його труною на вірність государю. У Дмитрівському боці царі перевдягалися, коли вінчалися на царство. А Похвальський боковий вівтар був відданий духовенству. Саме у ньому обирали кандидатів на митрополичий, а потім і патріарший престол. Але й знову підносилися в ньому молитви про спасіння.

Нове диво Богоматері було явлено влітку 1521, коли на Москву напав кримський хан Мехмет-Гірей. Наприкінці липня на нього вже чекали на підступах столиці. Місто готувалося до облоги, і москвичі старанно, безперестанку молилися про допомогу і спасіння, закликаючи Пресвяту Богородицю. Ростовський архієпископ Іоанн, який тоді перебував у Москві, взяв у митрополита благословення на подвиг молитви за вітчизну. І зачинившись у Похвальському боці, він день і ніч молився Богоматері. Грізні знамення тоді були дані Москві. Біля самої брами Успенського собору молився і святий Василь Блаженній. Раптом він почув шум, а потім побачив, як двері храму відчинилися і від Володимирської ікони вийшов голос: «За гріхи людей я наказом Свого Сина з російськими чудотворцями покину це місто». І Володимирська ікона зійшла з місця, а храм наповнився вогнем. І було дано святому юродивому одкровення, що Господь помилує Москву лише за молитвами Цариці Небесної.

У той же час одна сліпа інокиня Вознесенського монастиря чудово побачила, як зі Спаських воріт під дзвін виходять з Кремля святителі Петро, ​​Олексій, Іона та Леонтій Ростовський з чудотворним образом Богоматері. А назустріч їм йшли преподобні Сергій Радонезький із Варлаамом Хутинським і просили не покидати граду. Всі разом вони піднесли молитву перед Володимирською іконою, і хода повернулася назад до Кремля, до Успенського собору. Тієї ж миті ворог відступив від Москви. За переказами, Бог послав на захист православного граду ангельське військо, і татарські вершники, впавши в невимовний жах, бігли геть, хоч як посилав їх хан взяти московську землю. І знову явлене диво нагадало про свято Похвали Богородиці.

Саме в боці в честь Похвали відбувалася найголовніша для Російської Церкви подія: в ньому обирали російських митрополитів, а потім і патріархів. До кінця XVI століття для обрання митрополита єпископи збиралися в Похвальському боці під головуванням архієпископа Новгородського, визначали трьох кандидатів і записували їхні імена в особливі запечатані папери. Після довгої молитви глава зборів брав одну записку, роздруковував та оголошував ім'я нового митрополита. Потім обранця в тому ж Похвальському боці називали митрополита і звідти вели його в государів палац. Государ же, прийнявши в себе нареченого митрополита, разом з ним вирушав знову до Успенського собору для молитви у чудотворних ікон і святих гробниць святителів. Другого дня нареченого митрополита постачали до Успенського собору.

Особливий чин був складений для постачання патріарха, але обмовимо одну особливість. Згодом Похвальський боковий вівтар перенесли на самий верх, до південно-східного розділу Успенського собору, провели до нього вузькі гвинтові сходи з вівтаря і служили там раз на рік на престольне свято, оскільки приміщення болю стало крихітним. Вважається, що це сталося у XVII столітті. Однак один старовинний історик стверджував, що це сталося століттям раніше, на тій підставі, що Константинопольському патріарху нібито сподобався Похвальський боковий вівтар саме «через його недоступність і висоту». І нібито саме там, у куполі собору, відбулося засідання найвищого духовенства для обрання першого російського патріарха Іова у 1589 році. Інші свідчення суперечать цьому факту. Наречення першого патріарха дійсно відбувалося в Похвальському боці, але тоді він явно ще розташовувався в вівтарній частині, оскільки під час чину поставлення Іов неодноразово віддалявся в Похвальський боковий вівтар і знову повертався з нього в собор - навряд чи йому доводилося так часто користуватися гвинтовими сходами і підніматися в купол.

Безперечно, що саме в Похвальському боці зібралося тоді найвище грецьке і російське духовенство для обрання першого патріарха. Наразі процедура трохи змінилася. Вибравши трьох кандидатів – Іова, митрополита Московського, Олександра, архієпископа Новгородського, та Варлаама, архієпископа Ростовського, список принесли государю. Цар побажав Іова, після чого його було оголошено «нареченим» патріархом. І 26 січня 1589 року в Успенському соборі Константинопольський патріарх Єремія посвятив у сан патріарха Іова, навіщо було складено особливий чин служби. Після постачання цар вручив патріарху Йову палицю святителя митрополита Петра. У Похвальському ж боці відбулося назва патріархів Єрмогена і Філарета. І під час постачання всі патріархи перевдягалися в Похвальському боці, на кшталт того, як царі перевдягалися в Дмитрівському боці під час вінчання на престол.

На південній стіні Успенського собору знаходиться ікона «Похвала Богородиці з акафістом» кінця XIV століття, виконана сербським майстром – це рання на Русі ікона, що збереглася з ілюстраціями до акафіста.

Спадщина Потішного палацу

Чимало москвичів нині дивуються: звідки взялася красива, пряникова церква, що височіє над кремлівською стіною з боку Мохової вулиці? Це відновили із небуття храм на честь Похвали Богородиці, розібраний ще до навали Наполеона.

У 1390 році у свиті великої княгині Софії Вітівтівни, яка привезла з Литви на Русь два чудотворні образи Богоматері – Смоленський та «Благодатне Небо», приїхав до Москви литовський дворянин В'ячеслав Сигізмундович Корсак. Він став родоначальником одразу двох відомих дворянських династій: від його старших онуків походили Корсакові та Римські-Корсакови, від молодших – Милославські.

Милославські були спочатку досить мізерним прізвищем і особливими почестями не скаржилися. Лише в Смутні часи виділився один стольник при патріарха Філарета. А потім Данило Іванович Милославський дослужився до воєводи у Сибіру та Курську. Його син Ілля був у 1642 році направлений із посольством до Туреччини. Кочувати йому по морях та на чужині, але молодому цареві Олексію Михайловичу сподобалася його дочка Марія. І государ одружився з нею у січні 1648 року – у день свята Поклоніння веригам святителя Петра, а заразом видав її молодшу сестру за свого лідера боярина Б.І. Морозова. Через тиждень після весілля цар завітав тестеві боярський чин, високу посаду і подарував двір у Кремлі поруч зі своїми теремами.

Втішний боярин збудував кам'яну Петроверизьку церкву на Покровці на місці однойменного дерев'яного храму, спорудженого Іваном Грозним, оскільки його вінчання на царство відбулося також у свято Поклоніння веригам. А своє кремлівське володіння перетворив на розкішні боярські палати, на зразок государових теремів, як і личило царському тестеві. Вже в 1652 році в них була влаштована чудова домова церква про три глави, освячена на честь Похвали Богородиці (ймовірно, так боярин дякував Цариці Небесній за надану йому милість) з вівтарями в ім'я Олексія, людини Божої, та Марії Єгипетської – по іменах молодих подружжя. Заради благочестивого дотримання канонів вівтар був на особливих кронштейнах винесений на повітря, щоб не розташовувати його над житловими покоями, і маленьку дзвіницю поставили на західному боці. Ярославські майстри написали для цієї церкви храмовий образ Похвали Богородиці, який нині експонується у соборі Дванадцятьох апостолів.

Церква увінчала палати неймовірної краси – вони були символом Москви допетровської. Їхнім «таємним» прообразом вважають Теремний палац, який пихатий боярин прийняв за зразок для наслідування. Будинок Милославського називають і першим «хмарочосом» середньовічної Москви: він був про чотири поверхи, не рахуючи глибокого льоху, забитого заморськими винами, з дорогим висячим садом, з білокам'яними наличниками, прикрашеними різьбленням із зображенням фантастичних тварин - грифонів, птиці Сірін. На фронтоні красувалися лев і єдиноріг – символи царської єдинодержавної влади та її могутності, що означало приналежність господаря до царської сім'ї. І навіть парадний в'їзд прикрашали ворота левів. Його справді перевершував лише царський Теремний палац.

Кремлівський будинок висловлював статус «головного боярина». А лише через півроку після весілля, у червні 1648 року, гримнув Соляний бунт і колишнього фаворита Морозова усунули від державної діяльності, передавши кермо влади царському тестеві. Після Соляного бунту Милославський став першим боярином у Думі, керував дев'ятьма наказами (міністерствами), зокрема найважливішими – фінансовим і військовим, брав участь у створенні головного законодавчого кодексу – Соборного уложення. Кажуть, що державним діячем він був неважливим і ґрунтовно запустив усе господарство, вдавшись до втіх марнославства, до якого був дуже схильний. Цариця завжди була на боці батька. Так він зосередив велику владу і зумів залишитись «на плаву» навіть після Мідного бунту 1662 року, хоча Милославський народ вважав головним винуватцем знецінення грошей, бо він відав усіма справами скарбниці.

1668 року Ілля Данилович Мілославський мирно помер «першим боярином», але відспівували його не в домашній церкві на честь Похвали Богородиці, а в церкві Троїцького обійстя в Кремлі. Він пішов із життя вчасно, коли успіх ще був прихильний до нього. Наступного року померла його дочка Марія, і цар одружився з Наталією Наришкіною, після чого почалися династичні інтриги за спадкоємця престолу та за вплив на престол. Палати Милославського перейшли до скарбниці. А цар дуже любив свою другу дружину, веселу та молоду, і коли вона зачала спадкоємця, намагався її всіляко ублажувати. У 1672 році (рік народження царевича Петра Олексійовича) цар влаштував для дружини потішний театр – перші на Русі театральні вистави. Ці «потіхи» давали у Преображенському, а й у колишніх володіннях Милославського, та її будинок відтепер став іменуватися Потішним палацом.

Так говорить традиційна версія. Однак існує інша, менш відома думка: палати Милославського спочатку були Потішним палацом, відданим царському тестеві для влаштування кремлівського будинку. Справа в тому, що Потішна палата була відома у Москві з часів Бориса Годунова. А перший Романов влаштував у підвалі свого Теремного палацу особливу Потішну хоромину, де його розважали («потішали») скоморохи, блазні, фокусники, оповідачі, гусельники та скрипалі. І ніби цар Олексій Михайлович побудував новий, окремий Потішний палац, а потім подарував його під двір своєму тестю. З потіхами тоді виникли серйозні складнощі, бо суворий духівник молодого Олексія Михайловича, знаменитий протопоп Стефан Онифатьєв заборонив йому «труб і органів та всіляких потіх» навіть на весіллі з Милославською. Але потім він сам потрапив у немилість до царя і постригся до монастиря, а нова цариця Наталія Кирилівна дуже любила світські розваги, жарти та забави. І тоді колишнє володіння царського тестя знову стало Потішним палацом, тільки вже з домовою церквою, яка недоречно була сусідами з «потішною залою». Проте благочестивий Олексій ушляхетнив уявлення: замість скомороших «сміхотворних хитрощів» стали представляти містерії на старозавітні теми, на кшталт «Навуходоносор, цар Вавилонський».

1676 року Олексій Михайлович помер. Потішний палац став новим царським теремом, оскільки родина царських домочадців була дуже багаточисельною. До того ж Милославські і Наришкіни, що ворогували, розділилися будинками. У Потішному палаці, який з'єднали з царським теремом кам'яним переходом, влаштувалась дівоча половина Кремля – царівни. Тут жили рідні сестри Петра I, для них було оновлено домову церкву на честь Похвали Богородиці, але втіхи в палаці залишилися. Царівна Софія, вельми схильна до театральних драм, як сама складала багато п'єси, і навіть сама грала у яких ролі – у трупі, зібраній поспіхом з придворних. А молодша сестра Петра Наталія Олексіївна ставила політичні спектаклі з приводу стрілецького бунту, де в алегорії демонструвалася «невдало повстань і завжди нещасний їхній кінець».

У стінах Потішного палацу часто бував і сам Петро I. За переказами, саме тут Микита Зотов навчив його грамоти. А коли в березні 1698 року Петро виїхав за кордон, після розкриття змови та напередодні нового стрілецького бунту, він передав Потішний палац князю Федору Юрійовичу Ромодановському під наказ таємних справ. Для театральних же вистав у 1701 році було побудовано дерев'яну «Комедійну храмину» на Червоній площі, щоб залучати до світського мистецтва і простий народ.

Після перенесення столиці до Петербурга Потішний палац залишався єдиним комфортним притулком – Петро приділяв Кремлю мало уваги, а царівни, навпаки, зберегли у ньому дух життя. На коронації тут зупинилася Ганна Іоанівна, а в 1735 році вона наказала перенести в Потішний палац трофеї Північної війни, де через два роки вони загинули в страшній пожежі, що занапастила і кремлівський Цар-дзвін. Серйозно постраждала тоді і церква Похвали, її довелося заново оновлювати. Дуже любила Потішний палац та царська дочка Петра імператриця Єлизавета, а за Катерини II тут жив архітектор В.І. Баженов, коли намагався звести у Кремлі горезвісний Великий імператорський палац. Домова церква тут уже була ні до чого.

І на самому початку XIX століття в Потішному палаці розташувалася комендатура Кремля зі службовою квартирою коменданта, від чого найближча до нього кремлівська Колимажна вежа стала називатися Комендантською. Архітектор І.В. Еготів перебудував палац під нові потреби. У 1806 році колишній домовий храм скасували та розібрали його глави з вівтарем. Над колишньою трапезною збереглася вежа, на якій влаштували дозорну вежу. Про церкву на честь Похвали Богородиці забули два століття.

Після революції Потішний палац віддали новим мешканцям Кремля під різні потреби. З літа 1931 року в ньому знаходилася квартира Сталіна, і саме тут, в одній із кімнат наклала на себе руки Надія Аллілуєва. Після цього Сталін знову поміняв квартиру та переїхав до будівлі Сенату.

В даний час в Потішному палаці знаходиться Федеральна служба охорони Кремля. І лише в наші дні вчені отримали повний доступ до стародавньої пам'ятки. У підвалі навіть знайшли дзвін колишньої домової церкви. Провівши необхідні археологічні та наукові вивчення, вирішили відновити храм на честь Похвали Богородиці, бо це виявилося можливим. Так Москва повернула собі черговий храм, а Кремль збагатився новонабутою спадщиною допетровської доби. Адже нині Потішний палац залишився унікальною пам'яткою приватного кремлівського володіння: це єдиний уцілілий боярський двір у Кремлі, який пережив усіх своїх суперників.

Зазначимо, що за кремлівськими мурами ще були храми, присвячені святу Похвали Богородиці. Один із них до кінця XVIII століття перебував у Новинському монастирі на Смоленці. Інший (де, до речі, знайшли надгробну плиту з могили Малюти Скуратова) був звичайним парафіяльним і стояв на Волхонці біля храму Христа Спасителя, розділивши з ним його долю. Тож відродження Похвальського храму у Кремлі – дуже радісне, знаменне для Москви урочистість.

Храм на честь Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові

Відповідальний за будівництво: ієрей Михайло АВРАМЕНКО

Архітектор: Римша Дмитро Анаталійович

Офіційний сайт храму: hram-pohvala.moseparh.ru

Пропонуємо до Вашої уваги Буклет з проектом храмового комплексу

БУДІВНИЦТВО:

Листопад 2019 року:виконуються роботи «нульового циклу». Ведеться підготовка до заливання монолітної плити.

Вересень 2019 року:на майданчику завершено розробку котловану, виконується фундаментна подушка, найближчим часом будівельники приступлять до монтажу опалубки.

Червень 2019 року:отримано позитивний висновок експертизи щодо проекту.

У травні 2019 рокуочікується вихід проектної документації з експертизи

На 2019 рікзатверджено графік виходу на майданчик та робіт зі зведення «нульового» циклу.

14 лютого 2019 рокуГолова Фінансово-господарського управління Російської Православної Церкви, Голова Правління Фонду «Підтримки будівництва храмів м. Москви» погодив Архітектурно-містобудівне рішення храмового комплексу із храмом Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові.

Проект храму Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові зазнав серйозних змін

Новини приходу:

У грудні 2019 року храм святого Володимира на Перовській вулиці у Москві увінчається хрестом (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Контур будівлі храму на вулиці Булатниківська у Москві буде закрито до кінця року (ОБ'ЄЗД ЮАО)

За двома новими проектами храмових комплексів у Москві отримано позитивний висновок експертизи (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Сьогодні у Москві проектується понад 50 храмів (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Вшанування захисників Вітчизни та віри Православної на парафії Похвали Пресвятої Богородиці

Парафія Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові оголошує набір добровольців для догляду за хворими

Перша згадка про Москву пов'язана зі Святом Похвали Пресвятої Богородиці

Перший молебень у Зябликовому

Жителі Зяблікова голосують за храм

8 липня 2012 року, у День пам'яті святих Петра та Февронії, на майданчику в Оріховому проїзді настоятель майбутнього храму на честь Похвали Пресвятої Богородиці ієрей Михайло Авраменко відсвяткував Перший водосвятний молебень. Ця дата почала шануватися днем ​​заснування святині.

Похвала Пресвятої Богородиці

Святкується у суботу на п'ятому тижні Великого посту. Цього дня свята Церква урочисто виголошує молебний спів акафіста, або подяку похвали Пресвятій Богородиці.

Історія

Це свято встановлено в IX столітті на подяку Божій Матері за неодноразове порятунок Константинополя від навали ворогів. Існує безліч свідчень швидкого заступництва Богородиці у випадках крайньої небезпеки для міста та його мешканців.

Так, за імператора Іраклії перські та скіфські війська обложили столицю християнської імперії. Патріарх Сергій з образом Пресвятої Богородиці обходив по міських стінах Константинополь і благав Господа про захист. Жителі також шукали порятунку в храмах Божих, день і ніч благаючи Ревну Заступницю змилосердитися над своїм народом. І Божа Матір не забарилася відповісти на невідступні стогнання своїх дітей.

Імператор Костянтин Великий, заснувавши Константинополь, присвятив своє місто Божій Матері та шанував Пресвяту Діву Покровителькою нової столиці. Імператор спорудив безліч храмів на честь Божої Матері. А у Влахернському соборі зберігав її ікону, написану святим євангелістом Лукою.

У ніч, коли з'єднані сили агарян і персів з моря і з суші рушили на місто, раптово повстала страшна буря, яка розпорошила і потопила судна нападників. Вороги, що залишилися живими, в страху бігли.

Тоді всю цю ніч вдячний народ, що перебував у Влахернському храмі, виголосив Захисниці граду переможну, всеношну пісню: «Обраній Воєводі переможна, яка позбулася злих, подяка виписуємо Ти раби Твої, Богородиці!» І з того часу, на згадку про таке велике диво, Православна Церква постановила святкування Похвали Пресвятої Богородиці.

Спочатку свято відбувалося в Константинополі в тому Влахернському храмі, де зберігалися чудотворна ікона Божої Матері та священні предмети її земного життя - риза і пояс. Але пізніше він був внесений до статутів монастирів святого Сави Студійського, а потім до церковних богослужбових книг, і з того часу став спільним для всієї Східної Церкви.

Російська Православна Церква здійснює це торжество для утвердження тих, хто кається в надії на Заступницю Небесну, яка, позбавляючи вірних від ворогів видимих, тим більше готова нам допомогти у боротьбі з невидимими ворогами.

Акафіст

Акафіст написаний у VII столітті дияконом великої Константинопольської Церкви Георгієм Пісідійським. Згодом Йосип Студіт написав канон у суботу акафіста, потім були додані подячні молитви. Акафіст читається й у інші дні; але в суботу п'ятого тижня Великого посту він входить до складу богослужіння і співається на ранку (зазвичай напередодні, у п'ятницю ввечері). Причому не весь одразу, але окремо, в проміжку інших пісень, у чотири різні виходи.

Греки були наступниками перших християн з іудеїв, апостолів, які розповсюдили християнство по всій землі та заснували Помісні Православні Церкви, які прославляють на всіх континентах Пресвяту Богородицю.

Але не можна забувати, що слава святої Діви засяяла набагато раніше: вже в глибині старозавітних віків, за багато сотень років до Різдва Христового, пророки духовним зором бачили Ту, яка колись стане матір'ю втіленого Бога (див. іконографію) (Вих.,3,2 ), (Числ., 17,8; 24,17), (Іс., 7,14).

Саме перше обнадійливе пророче слово було сказано Самим Господом Богом у раю - в момент гріхопадіння перших людей Адама та Єви. Господь передрік, що колись у майбутньому «насіння Дружини» знищить главу змія-спокусника (Бут.,3,15). Тобто через неї, дружину, згідно з Божим задумом, прийде у світ Месія, Божий Син і Син Діви, який стане Спасителем усього людства. Через дружину (Єву) прийшла у світ смерть. Через Дружину ж (Святу Діву Марію) у світ прийде життя - Життєдавець Христос, Новий Адам, Переможець смерті, Який кожному дасть прощення гріхів і втрачене вічне життя (1 Кор.; 15, 45-55).

У свою чергу Росія стала наступницею давньої віри, оновленої та освяченої Ісусом Христом. Наші предки, які прийняли християнство в 988 році, благоговіли перед Царицею Небесною, яка дарувала світові Спасителя, і передали наступним поколінням глибоку віру в те, що наша Батьківщина є долею і домом Пресвятої Богородиці.

Дивно, але перша звістка про Москву 1147 року також тісно пов'язане з образом Божої Матері. Якщо вірити Іпатіївському літопису, то зустріч Юрія Долгорукова зі Святославом у майбутній столиці нашої держави відбулася у свято Похвали Пресвятої Богородиці: У літо 6655 (1147) Іде Гюрги воювати Новгородкою волості, і прийшовши узявши Новий Торг і Мьсту всю узя; а до Святослава прислала Юрія, повеліла йому Смоленську волость воювати; і шед Святослав і взяли люди Голядь, верх Поротві, і так заполонилася дружина Святославля. І приславши Гюрги і мовив: "Прийди до мене, брате, до Москови". Святослав же їхає до нього з дитиною своїм Олгом, у малій дружині, спіймає з собою Володимера Святославовича; Олег же їхає наперед до Гюргеві, та й йому пардус (барса). І приїхала по ньому батько його Святослав, і тако люб'язно цілуваста, в день п'ят, на Похвалу святої Богородиці, і тако бувши веселі. А на ранок день повелі Гюрги влаштуйте обід сильний, і створи честь велику їм, і нехай Святославу дари багато, з любов'ю, і синові його Олгові та Володимиру Святославичу, і чоловікові Святославлі заснувавши, і тако відпусти і.

Існує духовний зв'язок великих православних держав та їх традицій у прославленні Захисниці та великої Молитовниці за людей за всіх часів. Як колись стародавній Константинополь, так і наше славне місто Москва гідно віддає похвалу Святій Діві, яка стала Небом на землі, що народила Вічного Бога.

Російська Православна Церква робить це торжество для утвердження тих, хто кається в надії на Заступницю Небесну, яка, позбавляючи вірних від ворогів видимих, тим більше готова допомогти у боротьбі з невидимими ворогами.

Іконографія

Важко собі уявити число чудес, скоєних Пресвятою Богородицею на спасіння людини. Про деяких із них свідчать ікони. Святкування кожної їх Російська Православна Церква здійснює протягом року майже щодня.

Якщо ж говорити про святий образ Похвали, то його головною темою є прославлення Діви Марії, яка, згідно зі старозавітним пророцтвом, стала Матір'ю втіленого Бога. В основу іконографії покладено слова пісні канону пророкам, складеного в VIII столітті константинопольським патріархом Германом: «Понад пророки тя провістя, Отроковіце: стамну, жезло, скрижаль, кивот, свічник, трапезу, гору несекомідую, злат і лествицю, і престол Царьов». На основі цієї пісні на іконах зображують наступних старозавітних пророків, які тримають у руках певні предмети: Якова зі сходами (Бут., 28,12); Мойсея з Неопалимою Купіною (Вих., 3,2); Валаама із зіркою (Числ., 24,17); Гедеона з руном (Суд., 6,38); Єзекіїля з брамою (Єзек., 44,1-3); Єремію зі скрижаллю; Ісаю з кліщами та вугіллям (Іс., 7,14); Єссея та Аарона з процвілими жезлами (Числ., 17,81), (Іс., 11,1); Давида та Соломона з макетами Єрусалимського Храму (Пс., 66, 16-17); Даниїла та Авакума з горами (Дан., 2,34-35).

Тропар

Діва Безвісна / і Мати Всечиста, / прийнявши від Архангела благовіщення, / з старанністю схопила Ти в Гірня, / і цілувавши южику Твою, всечесну Єлисаветь, / Матерію Господа від цього названа була Ти, / і звеличила Того Господа, що звеличила: женах, / і благословенний Плід утроби Твого.

Величення

Величаємо Тя Пресвята Діва Богообрана Отроковиці і шануємо образ Твій Святий їм же точиш зцілення всім, хто з вірою припливає.

Наприкінці липня 626 року за імператора Іраклії I (610–641) перські і скіфські війська розпочали посилений штурм міських стін Цар-града, застосовуючи у своїй важку техніку. Тоді з благословення Візантійського патріарха Сергія I(610–638) народ зібрався на нічну молитву до Влахернської церкви Пресвятої Богородиці, де зберігалася свята ікона Її, написана, за переказами, св. євангелістом Лукою. Потім, вийшовши з церкви з чудотворною Влахернською іконою, всі люди обійшли хресною ходою по стінах міста, просячи допомоги та заступництва Пречистої Діви. І тоді на морі здійнялася велика буря, яка розбила та потопила кораблі супротивників. Ця подія має докладний опис у Сінаксарі на 5-у суботу Великого посту:

«Патріарх же з усім безліччю народу, Божественні ікони Богоматері носить, обходив на стінах граду вище, і звідти фортецю собі збираючи. Бо Сарвар від сходу, Каган же від заходу ідуху, і вогнем паляще ближня Царя града... Каган же скіфянин від земних країн, до стін Костянтина граду підходить, з безліччю незліченним військом, міцно зело зброї стверджені. Бо багато бяше, як єдиному гречину, з десятьма скіфяни братися. Але ж непереможна Предстателька, з малими зело воїни, що знайшлися в храмі Ея, що називається Пігії, багато від них погуби. Відсудно греці сміливо приймали, від Воєводи не переможні Божі Матері, він міцно зело перемогу. Вирісши ж на смиренність громадяни, не прийняти биша.

Бо відповів їм Каган, не спокушайтеся Богом, а в Онь віруєте. Бо ранок веде ваш град прийняти імам.

Громадяни ж чули, руці до Бога простіраху. Нарадячися купно, Каган і Сарвар, від суші і від моря приїти, і хитротворними лайками град прийняти хоч... Лодії ж виконай збройник, обходом моря, що ріг пазухи нарікається, проти храму Божого Матері Влахерне нарицаема. І обидва бурі сильніші за море припало, і розділивши це на поділ. Бо з кораблі всіма купно врази всі загинули».

У Російській історії також відомі численні випадки, коли Богоматір надавала Свою благодатну допомогу на полі бою православним воїнам, які захищали рідну землю від нашестя супостатів. Примітно, що, згідно з російськими літописами, святий князь Олександр Невськийздобув перемогу над німецькими лицарями на льоду Чудського озера саме в день Похвали Непереможній Воєводі: в 1242 5 квітня збіглося з 5-ою суботою Великого посту, тобто. із церковним читанням Акафіста. Допомогою від монголо-татарських загарбників і в роки польсько-литовської інтервенції особливо прославилися й ікони Пресвятої Богородиці.

Похвала Пресвятої Богородиці. Богослужіння

Служба подячної Похвали на честь Пресвятої Пані Богородиці має свій характерний статутний порядок. Цього дня, єдиний раз на рік, у старообрядницьких церквах за богослужінням поетапно вичитується Акафіст Богородиці(Несидальне моління), складений з 24-х гімнів, або піснею: 12-ти кондаків та 12-ти ікосів, які розташовані відповідно до 24-х літер грецької абетки. Кожна нова пісня починається з наступної їй за рахунком літери, кондаки закінчуються псаломським «Алілуйя», ікоси - вітанням архангела «Радуйся Наречена Наречена».

Спочатку свято Акафіста відбувалося у Константинополі у тому Влахернском храмі, де зберігалися чудотворна ікона Божої Матері і священні предмети земної Її життя - риза і пояс Її; але потім він був внесений до статутів монастирів святого Савви Студійського і до церковних богослужбових книг і став спільним для всієї Східної Церкви. Тоді ж свт. Йосип Солунський (брат прп. Феодора Студіта) склав святковий канон Похвали Пресвятої Богородиці.

Пощади Боже спадщини Твоєї, гріхи наша вся незважаючи нині. На це маючи Молячу Тобі, що на землі без насіння Ті, що народжує, - співаємо ми в дев'ятій пісні канону Похвали Богородиці.

Адже Пресвята Богородиця - головна наша Помічниця не лише у боротьбі з явними супостатами, але також ще й у невидимій духовній боротьбі, яка ніколи не припиняється, перемога в якій є найважливішою в житті для порятунку душі людини. Їй молимося в годину напасті і зневіри, у важких життєвих обставинах: відомо, що завдяки представництву Богоматері можуть отримати прощення гріхів і найвідчайдушніші грішники. « Радуйтеся, Я завжди буду вашою молитовницею перед Богом!»- так, з'явившись у невимовній Своєї славі, обіцяла Пресвята Діва Христовим апостолам, коли вони перебували в смутку з приводу недавнього Її Успіння. « Пресвята Пані Богородиці, спаси нас!»- закликаємо ми на кожній церковній службі, з любов'ю та великою вірою звертаючись до Небесної своєї Покровительки.

Акафіст Пресвятої Богородиці

Авторство Акафіста церковне Передання відносить переважно до Візантійського патріарха Сергія I. «Янгол предстатель з неба…»Перший ікос Акафіста починається Архангельським вітанням Пречистої Діві, далі, до середньої його частини, слідує послідовне оповідання Євангельських подій: зустріч Пресвятої Богородиці з Єлисаветою, вирішення сумнівів не провідного Таємниці Боговтілення св. Йосипа, Різдво Христове, поклоніння пастухів і волхвів, згадка про св. Симеоне Богоприймця, втеча до Єгипту. На жаль, ми не так багато знаємо про земне життя Пресвятої Богородиці: церковне Передання зберегло тут відносно короткі відомості. Одним із найчудовіших історичних документів, що особливо докладно розповідає про підліткових років і Успіння Богоматері, є « » (Лицове Звід, Всесвітня Історія, книга 3). Редакція «Житія» була складена на основі ранньовізантійського «Слова про спорідненість Пресвятої Богородиці» грецьким ченцем Єпіфанієм, що подвизався в середині IХ століття в монастирі св. Калістрату. Щоб краще зрозуміти богослужбовий текст Акафіста, добре б з увагою прочитати та згадати про те, як проводила роки Свого земного життя Пресвята Діва - «Лестниця небесна, за Нею знижує Бог».

Бібліотека Російської віри
→

На початку «Житія» вказаний родовід Богоматері, що походив з коліна Іудова та царського роду царя Давида. Далі повідомляється про бачення, яке було у храмі св. Йоакиму - отцю Богородиці, коли під час молитви він почув чудесний голос: «Буде тобі Дитя, і тим прославишся».До глибокої старості чекав св. Яків дозволу пророцтва, після виконання якого Благословенну свою Дочку батьки назвали Марією, на честь сестри св. праведної Анни. Говорячи у своїй розповіді про Введення у храм Пречистої Отроковиці, чернець Єпіфаній розкриває подробиці цієї події. Так, він пише, що батьки приводили в храм Пресвяту Діву не один, як прийнято вважати, а двічі: перший - коли трирічна Марія була з урочистістю допущена до Святої Святих. Батьки привели її з багатьма дарами, які прийняв від них ієрей Варахія – отець св. Захарії та предок св. Іоанна Предтечі. Однак Немовля Марію не залишили тоді на постійне проживання у храмі, але разом із батьками Вона повернулася додому. Після досягнення семирічного віку Св. Отроковиця була вже повністю довірена піклуванням ієреїв для життя і служіння при храмі, навчанні грамоти та рукоділля.

Вісімдесятирічний старець Іоаким невдовзі після цього перестав, св. Анна покинула Назарет і перейшла на проживання в Єрусалим, але через два роки померла і вона. Осиротівши, Пресвята Марія виходила тільки до родички Своєї св. Єлисавета, яка проживала у місті Віфлеємі, швидко вивчилася грамоті і глибоко вникала у Святе Письмо. Серед інших дівчат, дивовижні були премудрість Її і висока чеснота. Як пише чернець Єпіфаній:

«Було місце в церкві зліва біля вівтаря, там перебувала Марія, працюючи у жертовника в церкві, служачи ієреям тільки. Звичай її такий: чиста в усьому, малоглаголива, скорослухняна, доброзичлива, не смілива до всякої людини, так що всі дивувалися її розуму і глаголам її. Справою її було: прядіння вовни та льону та віссону. Роста була середнього, інші кажуть, що невисокого, русява, із золотистим волоссям, очі чорні примарні, довгі руки, округле обличчя, довгі пальці, благодаті Божої сповнена і краси, нелегковажна, сором'язлива, постійна, смиренність непорушна мала: тому й поглянув на Неї Бог, як Та сказала, величаючи Господа. Одяг же темний любила і носила, як свідчить Святий Покров Її. Вірили їй ієреї церкви Господньої, і харчувалася в церкві, перебуваючи в молитві та читанні, у чуванні та рукоділлі та у всякій чесноті.

Перше одкровення про те, що мало відбутися над Нею великому Таїнстві, Пресвята Діва отримала ще дванадцять років від народження: одного разу вночі, «Коли вона молилася перед дверима жертовника, опівночі світло засяяло більше сяйва сонячного. І голос від святилища прийшов до Неї, говорячи: Народиш Сина Мого. Вона ж замовкла, нікому ж повідавши таємниці цієї, доки Христос не піднісся» ().

Коли Пресвятій Марії виповнилося 14 років, св. Захарія, отець Іоанна Хрестителя, помолившись за Нею, взяв 12 жезлів від ієреїв та від родичів інших дівчат і поклав їх у вівтарі, щоб дізнатися від Господа, чия буде Дівиця. У відповідь на його молитовне прохання проросло жезло св. старця Йосипа, якому було тоді близько 70 років і який припадав двоюрідним братом Пресвятої Богородиці. Першосвященик з честю доручив йому Пресвяту Діву, але не на шлюб, а на збереження та дотримання непорочного дівоцтва. Св. Марія стала жити в домі Йосипа, виховуючи двох його молодших дочок і перебуваючи, за звичаєм, у пості та молитві. Після шести місяців, в літо 5499 і в 36 літо царювання Августа, місяця дустра (березня) в 25 день тижневий, о дев'ятій годині дня, посланий був Гавриїл до Богородиці. Цей місяць, як розповідає інок Єпіфаній, є «перший серед місяців року, коли Бог прогнав темряву і сказав Бог: «хай буде світло»-і стало світло» ().

У Божественному Промислі про наше спасіння немає випадковостей, але всі події мають свій потаємний сенс. У той же час, коли за Біблійною Історією починалося творіння світу і було створено світло, зійшло і Небесне, Нетварне Світло на землю і втілилося в утробі Пресвятої Богородиці, Яку, за церковною традицією, називаємо ми «Матіркою Світла». «Радій Світило незахідного Світла»,- так співаємо на 11-му ікосі Акафіста, друга половина якого присвячена похвальному славослов'ю Пресвятої Богородиці: «Радуйся, двері порятунку», «Радуйся Сеління Бога Слова», «Радуйся, що заради здіймаються перемоги».

Закінчується Акафіст триразовим співом із земними поклонами 13-го кондака, що не має свого ікоса, і повторенням початкового ікоса та кондака. Вбраній Воєводі»:

У зібраній воєводі переможна, що й рятується від тих, благодійності з описом ти робітники твої. але ќкw и3муищи державу не переможну, t всіх нaс бід свободи2, та зовемо ти, радіє невеста неневестна.

Похвала Пресвятої Богородиці. Ікони

В основу іконографії «Похвали Богородиці» покладено слова старозавітних пророцтв, за якими Богородиця є «Стамною», «Жезлом», «Свічником», «Горою несекому», «Златою кадильницею», «Лествицею», «Престолом Царевим». іконописний образ дуже багатий за змістом і показує безліч стародавніх пророків, які з повагою оточують Богоматір і видимими предметами пояснюють свої про неї вислови. Так, св. праотець Яків зображується зі сходами, св. пророк Мойсей - з Неопалимою Купиною, Валаам - з зіркою, Гедеон - з руном, Єссей і Аарон - з процвілими жезлами, Давид і Соломон - з макетами Єрусалимського Храму, Ісая - з кліщами і вугіллям, Єремія - зі скрижалью, Є , Данило та Авакум - з горами. Найдавнішою іконою Похвали Богоматері на Русі є ікона «Похвала Богоматері з Акафістом» із московського Успенського собору, створена грецьким майстром у другій половині XIV століття.

Храми на честь Похвали Пресвятої Богородиці

У XV столітті на честь Похвали Пресвятої Богородицібула освячена церква в Москві, на розі Всехсвятського проїзду та Пречистенської набережної. Вперше згадується у 1475 році. Храм був єдиним у Москві, освяченим на честь свята Похвали Богородиці. У ньому була чудотворна ікона святителя Миколи. За старих часів цей храм мав ще одне ім'я - «старе проща», тому що людину, яка отримала зцілення від ікони, називали «прощенцем». 1629 року дерев'яна церква згоріла і була заново збудована в камені. Старе назва цієї місцевості «Башмаки» пов'язані з прізвищем думного дворянина, який вкотре перебудував кам'яну церкву наприкінці XVII століття - Дементія Башмакова. 1932 року будівлю храму було знесено з метою звільнення території для будівництва Палацу Рад.

На честь Похвали Пресвятої Богородиці освячено церква Троїцького Данилова монастиря у Переславлі-Заліському. Кам'яний храм був збудований у 1695 році.

Наприкінці XVI століття на честь Похвали Пресвятої Богородиці було освячено церква на Димитровському цвинтарі, що під Мідним (Тверська область, Новоторзький район, цвинтар Димитровський). Кам'яна церква у стилі бароко побудована замість колишньої дерев'яної (1652 р.) коштом І.П. Рожнова. У трапезній розміщувалися теплі межі: Димитровський і Микільський. Закрита у 1930-х, розорена. В основному обсязі частково збереглися внутрішні розписи у стилі академізму. У 1991 повернуто РПЦ, повільно відновлюється, освячено лише головний престол.

На честь Похвали Богородиці освячено боковий вівтар церкви Богоявлення Господнього с. Червоне-на-Волзі Костромської області. Храм побудований у 1592 році коштом дядька Бориса Годунова - Дмитра Івановича, з благословення першого Патріарха Московського і всієї Русі Іова. Церква Богоявлення у Червоному – це єдиний кам'яний шатровий храм XVI століття у Костромській області. Усередині храму присутній відновлений іконостас, а стіни та склепіння розписані у традиціях православного живопису XVI-XVII століть. За радянських часів церква служила складом для зерна, сховищем овочів, бібліотекою та клубом. Храм було повністю відреставровано у 2009 році.

Церква Похвали Богородиці при Архієрейському домі в Тульському Передотеченському монастирі була побудована в XVII столітті, між приблизно 1640 та приблизно 1660 роками. У 1864-1865 оновлена ​​та частково перебудована. Закрита близько 1919 р. під час передачі архієрейського будинку ВЧК, пізніше зламана. Вцілілі будівлі зайняті управлінням ФСБ по Тульській області.

Про старообрядницькі храми на честь Похвали Пресвятої Богородиці немає інформації.

1. «Слово Єпіфанія ченця про життя Богородиці». Лицьове літописне склепіння, Всесвітня Історія, книга 3
2. Там же
3. Там же