"Українське православ'я": "Арій, пресвітер константинопольський". патріарх кирилл сплутав особистість арію із запеклими суперечками навколо його вчення
Арій (256 - 336 рр. зв. е.) - видатний богослов греко-єгипетського чи берберського походження. Про його родовід ми майже нічого не знаємо, але відомо, наприклад, що його батька звали Амоній. Він навчався у духовному училищі (пресвітеріумі) в Антіохі (тепер це турецька Антакья) під керівництвом найвідомішого грецького богослова-антитринітарія, пресвітера та мученика Лукіана Антіохійського. Арія часто вважають засновником «аріанства» як якогось «єретичного» вчення, нового для християнського світу і згодом спростованого Першим Вселенським Собором у Ніку у 325 році. Однак вчення Арія жодною мірою не було новинкою для християнства; більше – система Арія багато в чому підсумовувала багато тенденцій богословської думки I – III ст., висхідні однак ще до апостольських часів. Арій і його однодумці намагалися запобігти єретичні тенденції, чужі для християнської апостольської віри, але зусилля імператора Костянтина Великого, який до кінця життя залишався «великим понтифіком» (тобто, по суті, язичницьким первосвящеником) і за іронією долі хреще аріанським єпископом Євсевієм Нікомедійським фактично відвели справжню апостольську віруу підпіллі, замінивши її якоюсь химерою «імперського християнства», яке насправді стало христомовною сектою.
Вже на початку IV в. Арій став добре відомий завдяки своїм твердим та безкомпромісним богословським поглядам. Його ім'я тісно асоціювалося з Лукіаном Антіохійським і з Мелетієм, єгипетським єпископом, який очолив церковний дисидентський рух проти олександрійського архієпископа Петра I і, хоч згодом прийняв Нікейський Символ Віри, але невизнаним Олександрією і Римом. У ході подальших богогсловських диспутів Арій був позбавлений церковного спілкування архієпископом Петром I, але згодом зблизився із наступником Петра Ахіллесом. Пізніше Арій був відновлений у церковному спілкуванні і висвячений у пресвітери Ахіллесом, який займав архієпископську кафедру один рік (312-313 рр.). Перебуваючи в сані пресвітера, Арій був поставлений благочинним для округу Баукаліс в Олександрійській єпархії, але незабаром Ахіллес помер, і Арій став об'єктом запеклих нападок - цього разу вже з боку новообраного Архієпископа Олександрійського Олександра I, в якому прихильники Арія справедливо вбачали прихованого послідовника савелліанської єресі.
Найголовнішим твором Арія була поема «Талія» (що можна перекласти як «Бенкет»), щось середнє між богословським трактатом, белетристичним оповіданням і поемою. У «Талії» чергувалася як проза, так і поезія, проте зробити хоч скільки-небудь чіткі висновки щодо композиції, структури та поетики «Талії» практично неможливо, оскільки до нас дійшли лише абсолютно нерепрезентативні фрагменти у переказі супротивників Арія, а всі екземпляри «Талії» » були спалені на Нікейському Соборі
Незважаючи на осуд Першого Вселенського Собору (який за своїм змістом не був Вселенським – на ньому з'їхалося за найоптимістичнішими підрахунками не більше 318-322-х єпископів, причому це були єпископи лише Східної половини Римської Імперії, та й то не всі), Арій продовжив свою боротьбу проти єретичних нововведень, які несла у собі тринітарна доктрина. Його позбавлення сану було в Єгипті в 321 р. не було визнано переважною більшістю східних єпископів, і зокрема його погляди були визнані православними в Малій Азії, де Арій побував у 323 р., причому цьому визнанню не завадила ні анафема Вселенського Собору, ні засудження з боку імператора Костянтина I того ж 325 року. Більше того, післянікейське визнання Арія і подальший реванш аріанства як на Сході, так і на Заході Імперії (нагадаємо, що із західних єпископів на Нікейському Соборі були лише одиниці) призвів до того, що кількість послідовників Арія серед кліриків і мирян по всій імперії навіть число поборників новопроголошеної нікейської «ортодоксії» Все це спричинило те, що до Арія і аріанства стали виявляти інтерес навіть члени імператорської сім'ї, а згодом і сам імператор. Незабаром Костянтин наказав Афанасію Олександрійському - головному противнику Арія на Сході - терміново примиритися з Арієм і відновити з ним спілкування. Однак майже відразу після аудієнції, якою Арій удостоївся у Костянтина в імператорському палаці, опальний олександрійський пресвітер раптово помер дорогою додому. Послідовники Арія небезпідставно вважали, що їх духовний вчительнасправді був отруєний.
Незважаючи на вторинне засудження аріанства, а також його вторинного зводу – македоніанства – на Констнантинопольському соборі 381 року (який став згодом Другим Вселенським) спадщина Арія продовжувала жити і користуватися популярністю – як серед мирян і нижчого духовенства, так і духовенства, так і серед духовенства. У певному сенсі аріанство було реабілітовано вже одним із його фактичних гонителів – імператором Костянтином I Великим, який, вже перебуваючи на смертному одрі, був охрещений аріанським єпископом. Згодом аріанство було підтримане його сином і наступником - імператором Констанцією II, який навіть затвердив зведення папи Фелікса II як аріанського єпископа Риму. Загалом і в цілому, аріанські суперечки тривали протягом 250 років – доти, доки аріанство, будучи на офіційному рівні знищеним та зжитим, не пішло у підпілля. Протягом «темних століть» середньовіччя на історичній арені з'являлися все нові й нові спадкоємці аріанської віри та фактичні духовні наступники Арія у боротьбі повернення Церкви її первісного, апостольського образу. Тринітарії неодноразово робили спробу покласти край будь-яким пережиткам аріанства, але навіть іспанської інквізиції не вдалося знищити тих, кому в непростих умовах судилося стати духовними спадкоємцями Арія. Коли Римо-Католицька Церква стала відчувати сильну організаційну кризу і почала втрачати свої позиції в Центральній та Північній Європі, аріанство відродилося подібно до міфічного Фенікса; цього разу – в Англійській Церкві. В даний час протагоністом сучасного аріанського руху в християнстві є Аріанська Католицька Церква, яку очолює Архієпископ Primus Inter Pares (Перший Серед Рівних) Преподобний Брайан Майкл-Джон Макензі-Хенсон.
Арій шанується Аріанською Католицька Церкваяк святий та мученик. Уславлення Арія відбулося 16 червня 2006 року, і тепер цей день вважається днем його пам'яті.
Арій ніколи не був єретиком на офіційному рівні! Ця цікава деталь часто ніким не береться до уваги, проте Арій був офіційно відновлений у церковному спілкуванні незадовго до своєї смерті в 336 р. в результаті відповідної санкції імператора Костянтина I.
Незважаючи на запеклий тиск з боку Римо-Католицької Церкви аріанство не втрачало свої позиції протягом майже 250 років і продовжило існувати в повному або частковому підпіллі, осторонь церковного «мейнстриму», серед так званих «церковних маргіналів» - доти, доки воно знову не набуло сили завдяки чесним і неупередженим пошукам Істини серед небайдужих християн, для яких найважливішим у духовному житті було не підпорядкування офіційно встановленої ієрархії, а пошук живого Слова.
Св. Арій Олександрійський (256-336 рр. н.е.)
Народився: 256 р. Лівія.
помер: 336 р., Константинополь.
канонізовано: 2006, Англія.
Беатифікація Св. Арія Аріанською Католицькою Церквою відбулася 1 липня 2005 року. З цього дня його офіційне найменування – Святий Арій Олександрійський, пресвітер та мученик.
Рецензії
Едгар, дякую за відгук. Для тих, хто вивчає тему, ці факти дійсно не новина. У мене вони пов'язані з цікавою історією. Я писала вугіллям інтуїтивний портрет, у групі. У всіх виходили Пушкіни, автопортрети, красуні чи мачо... У мене ж на аркуші було обличчя, яке нічого не має спільного з нашою сучасністю. Чи то єврей, чи вірменин, чи вавилонянин. І через пару місяців я щось шукала в інеті, можливо на арійську тему, і знайшла сторінку з портретом і біографією Арія. Ви не повірите, але саме його обличчя зображене на моєму портреті.
З добром.
Наталя До.
Арій був важливим олександрійським пресвітером. Сучасники описують його як вченого діалектика, промовистого проповідника. В особистому житті він дотримувався суворого аскетизму. Богословські погляди Арія відбивали вплив і філонізму, і гностицизму, і неоплатонізму, і оригенівського субординаціонізму. Арій навчав про творіння Сина Божого, про те, що Син Божий створений Богом-Отцем насамперед вік, тобто абсолютно спростував вчення Церкви про Святу Трійцю.
Доктрина Арія може бути зведена до таких основних положень:
а) Син створений Батьком з нічого і, отже,
б) Син є тварюка і має початок Свого буття. Таким чином,
в) природи Отця і Сина принципово різні, причому
г) Син займає підлегле по відношенню до Батька становище, будучи знаряддям Батька для створення світу, а
Єпископ Олександрійський Олександр наказав Арію припинити поширення свого лжевчення. Лжевчитель, знайшовши однодумців серед деяких єпископів, пресвітерів та дияконів, почав збирати зборища, викладаючи на них своє єретичне вчення. Тоді єп. Олександр, за згодою своїх товаришів по службі, близько ста чоловік, відлучив в 323 р. Арія. Останній був взагалі озлоблений проти владики Олександра, оскільки його було обрано єпископом замість нього.
Арій, вважаючи себе засудженим несправедливо, звернувся зі скаргами на свого єпископа до деяких раніше знайомих йому єпископів, просячи заступництва. Особливо сподівався знайти захист у єп. Євсевія Нікомідійського, товариша по Лукіанової школі, близького до двору імператора. Той справді його підтримав, як і деякі інші єпископи.
На хвилювання у Церкві звернув тоді увагу імператор Костянтин Великий. Він намагався помирити єпископа Олександра з Арієм, надіславши їм послання з єп. Осією Кордубським. Подорож Осії виявилася безуспішною і є думка, що саме єп. Осій перший подав Костянтину думку про скликання в 325 Вселенського Собору для влаштування церковних справ.
Імператор сам є на Собор, що зібрався в 325 році в малоазіатському місті Нікеї і головує на ньому, хоча в цей момент він не тільки ще не хрещений, але навіть не увійшов до числа оголошених. На соборі відзначилися ревнителі православ'я: диякон єпископа Олександрійського Афанасій, св. Спіридон Триміфунтський, св. Микола Мірлікійський (немає у списках).
Коли обговорюється головне спірне питання про вчення Арія, і довга суперечка ні до чого не приводить, зрештою, пропонують виступити єп. Євсевію Кесарійському. Йому доручається прочитати символ хрещення віри своєї Церкви. Коли єпископ Євсевій прочитав символ своєї Церкви, він сподобався дуже багатьом, але не тому, що він вносив ясність у спірне питання, а саме тому, що він не містив у собі чіткого вирішення спірного питання і таким чином міг стати ґрунтом для компромісу. , Т. е. міг задовольнити обидві сторони. Тоді слово взяв св. Костянтин. Він сказав, що дуже добре прийняти цей символ, але потрібно зробити одне додавання: слід зазначити, що Син єдиносученийБатькові. Очевидно, що це слово порадив йому Осій Кордубський, який попередньо змовився з Олександром Олександрійським і його дияконом Опанасом. Ось це слово «односущий»і є та відповідь, яку Церква дала на лжевчення Арія, і водночас – найважливіший результат Першого Вселенського Собору. Крім доктринального питання, Нікейський Собор призвів до одноманітності обчислення дати святкування Великодня. Було проведено календарну реформу і було ухвалено, що Благовіщення завжди має святкуватися у весняне рівнодення – 25 березня.
Слово «односущий» свого часу було на сході скомпрометоване тим, що його вживали савеліани,тобто ті, хто зливав обличчя Святої Трійці. Тому східні єпископи не тільки не могли б запропонувати цей термін, але і коли він був запропонований св. Костянтином, поставилися до нього вельми стримано. Проте, підкоряючись тиску св. Костянтина, єпископи, що зібралися на I Вселенський Собор, прийняли символ віри у тому формулюванні, яке було запропоновано імператором. Так св. Костянтин довів Вселенський Собор до успішного кінця,тобто до засудження Арія і до позитивного віровчення, і потім, природно, постарався, щоб усі прийняли діяння цього Собору, хоча це було нелегко – у Арія виявилося дуже багато друзів і прихильників.
Отці Собору не дали точного роз'яснення терміну «єдиносущий». З цієї причини невдовзі після Собору розгорілася напружена богословська суперечка, яка струсовала Церкву понад 50 років. По суті кінцевою метоювсіх тринітарних суперечок IV століття і було православне роз'яснення сенсу терміна «односущий». Це завдання було блискуче вирішено великими Каппадокійцями
Єдині означає, що Отець, Син і Святий Дух є три самостійні Божественні Особи, але це не три особливі окремі істоти, не три Бога, а Єдиний Бог. Вони мають єдину і нероздільну Божественну природу, неподільно володіють усіма Божеськими досконалостями, мають єдину волю, силу, владу і славу, кожна з Облич Трійці має Божественне єство досконало і цілковито.
Ми сповідуємо, що три Особи Божі єдиносущні, тобто. кожна Божественна Особа має в повноті ту саму сутність і кожна Особа передає двом іншим Свою сутність, висловлюючи цим повноту Своєї любові. Сутність (усія) – те, що становить зміст особистості.
Ця тема НЕ для слабкодухих.
Якщо Ви недостатньо духовно міцні – не читайте це.
Оскільки це може зашкодити Вашій психіці.
Я впіймав себе на неосвіченості... у питанні ранньовізантійських єресей.
Я чомусь вважав, що Арій закінчив життя у вигнанні і жив далеко від Олександрії, десь у галії – куди й поширилося його вчення, внаслідок цього.
Виявилося, що все було не так, а я виявився надто наївним і довірливим... І надто хороша думка була про раннє візантійське християнство.
У реалі ж саме візантійське християнство виявилося ПРАТВОРОМ католицької інквізиції.
Щойно християнство стало державною релігієюВізантії - перші гоніння припали на єретиків, якими виявилися аріанці в епоху початку правління імператора Костянтина. А потім гонінням у відповідь зазнали їхні противники...
Ось як описав смерть Арія Сократ Схоластик - http://theologian.msk.ru/history/235-smert-eretika-ariya.html
Але це не повний опис, там у більш докладний описбуло вказано ще й на радість імператора Костянтина щодо такої чудової смерті Арія. І про те, як здорово Бог укріпив престол Костянтина, ліквідувавши церковний розкол...
У чому була провина Арія (пресвітера Олександрійської церкви) і що ставилося йому?
Крім єресі аріанської, а саме НЕ ВИЗНАННЯ Пісносущної Святої Трійці, аріанцям ставилася також неповага до василевса (імператора), а також Арію приписувалися богохульні тексти (які не збереглися, оскільки були знищені). Зокрема, і такий твір, як Пір, напівпоетичний напівпрозовий.
Давайте спочатку розберемося хто такий був Арій і яку небезпеку він міг уявляти для імператора Костянтина.
(оскільки невдовзі після болісної смерті Арія гоніння на аріанську брехню закінчилося - на кілька поколінь наступних імператорів). А вигнання зазнали якраз таки гонителі аріанців.
Так ось Арій сам був із берберів (лівійців). А це означає, що його предки сповідували іудаїзм та жили на території Карфагену.
Отже, він цілком негативно міг ставитися до Риму (і Візантії). І тим більше до рабства. Оскільки саме слово бербер означало – "вільний чоловік".
Крім того, в ранньому християнстві було дві гілки - від Петра (юдейська) та від Павла (елліністична).
І ці гілки періодично перебували у конфронтації. Аж до того, що навіть самого Павла спочатку не дуже добре шанували в першоапостольській церкві і вважали 13-м апостолом - апостолом Язичників. Це навіть незважаючи на те, що Бог самому Петру наказав проповідувати язичникам (пославши видіння чаші з нечистотами, які очистив він, сам Бог)... Але те, що проповідував Павло, часто зводило збентеження уми Апостолів. При тому, що вони були хрещені Святим Духом у день П'ятидесятниці. А Павло був покликаний на служіння також самим Христом, але інакше - через засліплення і наступне чудесне зцілення.
Так ось, Єрусалимська церква спочатку займала жорсткіші позиції, ніж церкви елліністичні.
У тому числі й щодо Єдинобожжя. Адже за Старим Завітом – БОГ ЄДИН. І Яхве (Бог батько) і Елахім (Святий Дух), суть, різні іменайого. Але при цьому ОДНА (єдина) сутність. І це не треба було пояснювати юдею - йому це й так зрозуміло.
Йому (юдею) достатньо було прийняти Христа як Місію та сина Божого, і цього було цілком достатньо, щоб вважати себе християнином. Чи дорівнює Син Батькові чи ні – це навіть не обговорювалося вихідцями зі Старого Завіту. Оскільки обговорювати Бога, як і поминати його в суєї, було заборонено, в принципі. Тому в самому Старому Завіті- немає слова Трійця, немає згадки про потрійність Божества. Бо Бог Єдиний. І хоча при цьому десь текстом проскакують слова Боги, але це мабуть, не цілком канонічна трактування. І навіть знаменита фраза Христа хресті "Або, Або! Лама савахфані? (Елої, Елої! Ламма савахфані?)" - не зовсім точно перекладається за каноном. Ця заміна Або на Елої перводить мову як би на арамейську - близьку галілеянам... Але ті, хто чув, не цілком зрозуміли Ісуса - питаючи, чи не Іллю він закликає. По шумерськи ж Або означає Боги (у множині), а Іль - Бог в однині. Це також до питання, де Ісус був у віці з 12 до 30 років. Немає не в Індії), а ймовірно, в районі Шумер, а саме Ура Халдейського, звідки був родом Авраам. І звідки передбачливо і прийшли волхви (зі Сходу), що відвідали немовля Христа. І саме там і був центр як зародження нашої цивілізації (допотопний рай), там і спочатку сформувалася віра в Єдиного Бога... Там де жили нащадки Ноя, до того як Бог розділив народи. При цьому розділилися і мови і вірування, а до цього за Біблійним Каноном люди на землі не тільки вірили в Єдиного Бога, і навіть особисто спілкувалися з ним у ряді випадків... Так було за шумерською міфологією, від якої багато в чому запозичений Старий Завіт.
Так от елліністів питання Єдинобож був не настільки важливим. Вони звикли до багатьох богів. Та й сам термін син Божий їх ніяк не бентежив, та й що - і Геракл син Зевса, і Персей). Це норма для грецької міфології- Напівбоги-герої, які здійснюючи подвиги досягали Олімпу.
Тому греки легко могли прийняти Христа як одного із синів Зевса. Але для торжества Православ'я над язичництвом потрібне було щось більше. Тому саме грекам із їхнім багатобожжям сповідували Христа як Бога. Бога-рятівника. Але число богів у своїй скорочувалося до трьох (нерозривно пов'язаної Трійці), хоча у реалі, в пантеоні святих і угодників набагато більше.
Чи була брехня в Олександрійській філософській школічасів Орігена? Безперечно, була. Навіть по великою кількістюсучасних (знайдених) неканонічних коптських євангелій видно це. А в ту епоху було набагато більше... Бо згоріла Олександрійська бібліотека лише під час арабського завоювання.
Так от всю неоплатоніку та єретичні неканонічні євангелії, напевно, читав і Арій. Але як він ставився до цього - ми не знаємо, оскільки твори його та найвідоміший з них "Бенкет" були знищені.
Але ми можемо передбачати, що там була досить гостра критика ранньовізантійського християнства.
Що сучасниками сприймалося, як хула на християн (а отже і на Бога, посольку церкву – тіло Христове), а також нешанування василевса (імператора).
А яке ж насправді було ранньовізантійське християнство...? Воно не відмінило рабство, а фактично узаконило його...
Не знаю звідки – але на Русі перший судник – який узаконив тортури - назвавсясудник царя Костянтина.
І багато тортур, як то - садіння на кілок, заливання в рот киплячої олії та свинцю, прийшли зі сходу і застосовувалися спочатку в ассирії, а потім у візантії.
Так ось повернемося до того, як імператор Костянтин повернув Арія та заслання, а потім (бачачи, що це не запобігло церковному розколу) викликав до себе в палац.
Він вирішив "випробувати його". Слова та спробувати
і катувати мовою древніх були практично синонімами.
Катування вважалося лише випробуванням віри, оскільки вважалося, що святого і праведника зберігає Господь.Так ось – що трапилося з Арієм. Запрошені до двору Костянтина він у момент випробування (або невдовзі після нього) не роздумуючи підписав відмову від своєю
брехні, а далі ще й поклявся в тому, що зробив це щиро - і все одно чомусь імператор не повірив йому. Вважаючи його поведінку зухвалою. Після виходу з палацу у супроводі охоронцем (або охоронців) Арій прямував до церкви, в якій мав бути прийнятий та продовжити покаяння. Але чомусь не дійшов туди.На велику радість царя Костянтина Арія "
У Арія захворів живіт, відвалилася задня частина тіла і вивалилися нутрощі... І це все піднеслося народу як Божа кара за хибну клятву. І народ медично безграмотний у ту епоху в це повірив...
Насправді ж, схоже трапляється у двох випадках – коли садять на кілок, а ще ймовірніше – коли заливають у рот розплавлений свинець... Саме тоді задня частина тіла і відвалюється – під вагою розплавленого свинцю.
Але дивно, що Арій при цьому сам дійшов до площі... А не помер дорогою...
Тому найімовірніше інше - що Арію дали лише проносне - точно розрахувавши дозу та час дії (а хороші лікарі у візантії були), а вже в туалеті біля базарної площі - де шумно і не чути криків було все підготовлено - туди Арія привели під конвоєм охоронці йому й залили в рот свинцю - щоб не говорив усяких дурниць. Після чого"
дупа то й відвалилася"
оскільки кістки ламаються під вагою свинцю. Свинець, природно, охоронці сховали (скинувши в сортир), а органи, що вивалилися, - пред'явили народу - як кару Божу.
Саме це, мабуть, і була першою в історії християнства інквізицією, а також першою практикою "мочити в сортирі" - суто Візантійська.
Це вразило прихильників Арія... Втім, імператор Костянтин поле бурхливої але недовгої радості з приводу чудової смерті Арія потім чомусь схаменувся і перейшов різко на бік Аріан. І вислав у вигнання Афанасія Олександрійського.
Можливо, саме на Афанасія Костянтин і звалив усю провину смерті Арія у вузькому колі своїх наближених. А також, коли зрозумів, що болісна смерть Арія не зупинила його послідовників.
Лише на смертному одрі, покаявшись аріанському священику Костянтин прийняв аріанську віру. І цим затвердив аріанство у Константинополі кілька поколінь наступних імператорів.
В результаті Констатин Великий, який узаконив як християнство, так і рабство і тортури, був КАНОНІЗОВАНИЙ.
А єресіарх Арій, віру якого прийняв Костянтин - помер поганою смертю та єретиком.
Праці Арія безвісти зникли. Як учень багатьох відомих особистостей, володіючи діалектикою, він цілком можливо, міг бути не зрозумілий сучасниками, оскільки сильно випереджав свій час.
Те, що проповідував Арій, швидше за все, найближче сучасному неопротестантизму. Хоча, не маючи його тру дов, а маючи тільки посилання на них його опоне н т ов - важко судити про це...
Моя думка про єресіарха Арія.
На мій погляд - його брехня це брехня неофітська, незважаючи на його блискучу освіту.
Оскільки він апелював, таки до розуму, а не до віри. Саме так можна і розуміти глузування Сократа Схоластика, який явно в іронічній формі описував житіє Арія, називаючи його "не без знання діалектики" - припускаючи при цьому, що знання діалектики було таки не блискуче...
Єресь Арія була чимось особливим - звичайна неоплатоніка (від якої застерігав ще ап. Павло)
"
Синові в теології Аріяприділялася роль Деміурга, організатора світу. Будучи творінням Божим, Син Сам є творцем усіх інших істот, і Його творче ставлення до них виправдовує найменування Бога. Бог усиновив Його, але з цього синівства не випливає жодної реальної участі в Божестві, ніякої істинної схожості з Ним. Батько творить за допомогою Сина-Слова, тому що Само Божество не може прийти до зіткнення з кінцевим світом. Син є у створенні знаряддям Отця. І хоча Слово було найвищим з Його творінь, воно все ж таки є "тварю", тобто щось, що сталося. "
див. prisnis.narod.ru/proroki/araii.html
У сучасній же теології Христу передбачається роль не Деміурга-творця.
У цій ролі знаходився саме Денниця - Сатана, що відпав від Бога. Який зрадив Творця.
Ісус же, викупивши гріх Адама, відбирає у сатани."
ключі" - ставши первосвящеником усієї Землі за чиномМелхіседека.
Помилка Арія при цьому дитяча (неофітська) - переплутати Бога і Сатану. А це означає, що не мав він Духа Святого. Який дає бачити Істину.
Але звинувачувати його в цьому не можна – це Божа воля – кому давати Духа Святого, а кому ні.
Та й помер Арій – не як Святий, а як філософ, який пізнає гіркоту світу. Не дозволив Господь йому померти святою смертю.
І хоча дива в цьому я небачу (а бачу лише реальний свинець пропавший шлунок), але все ж таки видно, була на це воля Божа.
Втім, я не волхв і не ясновидець, і не прозорливий старець. Це все - лише мої домисли, засновані на дедуктивному методі,
описаному АртуромКонан Дойлем ).
Я провів лише уявне розслідування того, що могло статися з Арієм.
Дізнавшись про таке вчення, єпископ Олександрійський Олександрзаборонив проповідувати Арію своє вчення. Але Арій виявив непокору і в результаті до нього приєдналася частина Олександрійського кліру. Арій мав дуже привабливий вигляд - як вчений, і подвижницький.
Єпископ Олександр скликав Собор єгипетського округу та у 323 гСобор засуджує Арія та відлучає від церковного спілкування. Але цей Собор не припинив смути. Після засудження Арій мандрував Сирією та Малою Азією, шукаючи підтримки серед впливового духовенства.
Арій належав до школи Лукіана з Антіохійської школи. Лукіандо 311 г в Антіохії залишив багато учнів, так званих солукіаністів. Потім він прийняв покаяння, став пресвітером і помер мученицькою смертю.
Арій почав писати листи антиохійським солукіаністам, зокрема двом єпископам: Євсевію Нікомедійському та Євсевію Кесарійському, щоб набути впливу при дворі імператора Костянтина. І незабаром Арій сягає свого. Після засудження Арій та його послідовники були вислані з Олександрії. Але Євсевій Нікомедійський та Євсевій Кесарійський наполягли на його поверненні до Олександрії, збирають свій Собор, де вимагають, щоб Олександр Олександрійський визнав вчення Арія. Олександр виставив на допомогу інших єпископів.
Все це дійшло до імператора Костянтина, який дуже болісно переживав церковні смути. Імператор Костянтин пише Олександру та Арію листи з проханням не сваритися через дрібниці, через софізми. Імператор Костянтин посилає Осію Кардубського, свою довірену особу, в Олександрію. Осія зрозумів, що йдеться не про дрібниці, він вирушає до Антіохії, де тоді треба було обрати єпископа, і там відбувається стихійний Собор, який перебирає всю цю непросту ситуацію. Цей Собор засуджує Арія, Євсевія Нікомедійського та Євсевія Кесарійського. Повернувшись до імператора Костянтина, Осія розповів йому про неправоту Арія. Імператор Костянтин вирішує скликати Вселенський Собор.
До цього для Церкви було звично мати справу з Помісними Соборами. Але ідея Вселенського Собору спадає на думку вперше імператору Костянтину. Багатьом ця ідея видавалася незвичною. У 325 г. всі єпископи, переважно східної частини імперії, і деякі представники західної, а також єпископи не Римської імперії: Скіфії, Вірменії, Персії були запрошені на цей Собор. Коли більшість єпископів, яких було близько 300, прибули до Нікея, Собор був урочисто відкритий.
Перед Собором мали місце 3 основні партії:
1.однодумці з Арієм(Євсевій Нікомедійський та Євсевій Кесарійський та деякі інші)
2.православні(Олександр Олександрійський, Опанас Великий, Осія Кардубський, Євстафій Антіохійський)
3.іншіне приєднувалися ні до тієї, ні до іншої партії. Вони не розуміли, наскільки серйозне богословське питання постало перед Собором.
Аріани погоджувалися з усіма висновками православних, але перетлумачували їх на свій лад. Після того, як дебати зайшли в глухий кут, виступив Євсевій Кесарійський. Він запропонував скористатися своїм хрещальним Символом Віри, щоб через нього було зафіксовано слово Боже. Імператор Костянтин погодився, щоб цей «Символ віри» був прийнятий за основу, але вимагав два уточнення: «Єдиносущний» та «нестворений». Після того, як імператор Костянтин погодився із цим «Символом Віри», більшість єпископів з ним погодилися. Ці два терміни унеможливили аріанське тлумачення Сина Божого. "Воно-мусіос" - єдиносущний.
Далі йшов анафематизм, який забороняв вчення Арія. Цей орос- віровчальне визначення - підписали майже всі єпископи, крім Арія та двох йому симпатизуючих. Більшість єпископів так і не усвідомили важливості цієї проблеми. Арій та Євсевій Нікодемійський були відправлені на заслання. Але проблему не було знято, з цього все тільки й починалося.
Наступна тема: Поширення аріанства
Завтра Церква святкуватиме пам'ять святих отців Першого (Нікейського) Вселенського Собору. Саме на цьому соборі було викрито єресь Арія, складений перший Символ Віри; у ньому брали участь свтт. Микола Мирлікійський та Спіридон Триміфунтський.
I Вселенський Собор був скликаний у 325 р. у місті Нікеї за імператора Костянтина Великого. Основним його завданням було викриття лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження від Бога Отця Сина Божого і навчав, що Христос є лише вищим творінням.
Арія підтримував єпископ Нікомідійський (Палестина) Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь набула дуже широкого поширення на той час. І до цього дня вороги християнства, взявши за основу брехню Арія і давши їй іншу назву, бентежать уми і вводять у спокусу багатьох людей.
На I Вселенському Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: , та ін. Хибне вчення Арія було блискуче спростовано архідіаконом Опанасом, який, будучи помічником Олександрійського єпископа Олександра, змінив згодом свого вчителя на цій дуже впливовій християнському світікафедри.
Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину - догмат: Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком. Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вченнявіри, воно було ясно і коротко викладено у перших семи членах Символу Віри. На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати в перший недільний день після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими і встановлено багато інших правил.
Пам'ять Першого Вселенського Собору святкується Церквою Христовою з найдавніших часів. Господь Ісус Христос залишив Церкві велику обітницю: "Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її" (Мф. 16, 18). У цій радісній обітниці знаходиться пророча вказівка, що хоча життя Церкви Христової на землі проходитиме у важкій боротьбі з ворогом спасіння, перемога на її боці. Святі мученики засвідчили істинність слів Спасителя, зазнавши страждань за сповідання імені Христового, і меч гонителів схилився перед переможним знаменням Хреста Христового.
З IV століття припинилися переслідування християн, але всередині самої Церкви виникли брехні, на боротьбу з якими Церква скликала Вселенські Собори. Однією з найнебезпечніших єресей було аріанство. Арій, олександрійський пресвітер, був людиною безмірної гордині та честолюбства. Він, відкидаючи Божественну гідність Ісуса Христа і Його рівність з Богом Батьком, хибно навчав, що Син Божий не єдиносущий Батькові, а створений Батьком у часі.
Помісний Собор, скликаний на настійну вимогу Олександрійського Патріарха Олександра, засудив лжевчення Арія, але той не скорився і, написавши багатьом єпископам листи зі скаргою на визначення Помісного Собору, поширив своє лжевчення по всьому Сходу, бо отримав підтримку в своєму заблу.
Для розслідування смути, що виникла, святий рівноапостольний імператор Костянтин (пам'ять 21 травня) направив єпископа Осію Кордубського і, отримавши від нього посвідчення, що єресь Арія спрямована проти самого основного догмату Христової Церкви, наважився скликати Вселенський Собор. На запрошення святого Костянтина до міста Нікея у 325 році зібралися 318 єпископів-представників. християнських Церковз різних країн.
Серед єпископів, що прибули, було багато сповідників, які постраждали під час гонінь і носили на тілах сліди катувань. Учасниками Собору були також великі світильники Церкви-(пам'ять 6 грудня і 9 травня), (пам'ять 12 грудня), та інші, шановані Церквою святі отці.
Олександрійський Патріарх Олександр прибув зі своїм дияконом Опанасом, згодом Патріархом Олександрійським (пам'ять 2 травня), названим Великим, як ревний борець за чистоту Православ'я. Рівноапостольний імператор Костянтин був присутній на засіданнях Собору. У своїй промові, сказаній у відповідь на вітання єпископа Євсевія Кесарійського, він сказав: "Бог допоміг мені скинути безбожну владу гонителів, але незрівнянно скоріше для мене всякої війни, всякої кровопролитної битви і незрівнянно згубніша внутрішня міжусобна лайка" в Церкві.
Арій, маючи своїми прихильниками 17 єпископів, тримався гордо, але його вчення було спростовано і він відлучений Собором від Церкви, а святий диякон Олександрійської Церкви Опанас у своїй промові остаточно спростував богохульні вигадки Арія. Отці Собору відхилили символ віри, запропонований аріанами. Було затверджено православний Символ віри. Рівноапостольний Костянтин запропонував Собору внести до тексту Символу віри слово "Єдиносущний", яке він часто чув у промовах єпископів. Отці Собору одностайно прийняли цю пропозицію.
У Нікейському Символі святі отці сформулювали апостольське вчення про Божественну гідність Другої Особи Пресвятої Трійці- Господа Ісуса Христа. Єресь Арія, як помилка гордого розуму, була викрита та відкинута. Після вирішення головного догматичного питання Собор встановив двадцять канонів (правил) з питань церковного управління та дисципліни. Було вирішено питання про день святкування Великодня. Постановою Собору Святий Пасх має святкуватися християнами не в один день з іудейським і неодмінно в першу неділю після дня весняного рівнодення (який 325 року припадав на 22 березня).
Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який є єдиною основою всієї надії нашого спасіння. Якби єресь Арія, яка відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою велику кількість і пастирів і пасомих, здолала справжнє вчення Церкви і стала панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ поринув би в колишню темряву зневіри та забобонів.
Арія підтримував єпископ Нікомідійський Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь набула дуже широкого поширення на той час. І до цього дня вороги християнства (наприклад "Свідків Єгови"), взявши за основу брехню Арія і давши їй іншу назву, бентежать уми і вводять у спокусу багатьох людей.
Тропар свв. отцям Першого Вселенського Собору, глас 8:
Препрославлений еси, Христе Боже наш, / світила на землі отці наша основний / і тими до вірної віри вся ни наставив, / Багатоблагоутробне, слава Тобі
З часів апостольських... християни користувалися "символами віри" для того, щоб нагадувати самі собі основні істини християнської віри. У стародавньої Церквиіснувало кілька коротких символів віри. У четвертому столітті, коли з'явилися помилкові вчення про Бога, Сина і Духа Святого, виникла потреба колишні символи поповнити і уточнити. Таким чином виник символ віри, який нині вживається Православною Церквою. Він був складений Отцями Першого та Другого Вселенських Соборів. Перший Вселенський Собор прийняв сім перших членів Символу, Другий - решту п'яти. По двох містах, в яких збиралися отці Першого і Другого Вселенських Соборів, Символ називається Нікео-Цареградським. Під час вивчення, Символ віри поділяють на дванадцять членів. У першому йдеться про Бога Отця, далі по сьомій включно - про Бога Сина, у восьмому члені - про Бога Святого Духа, у дев'ятому - про Церкву, в десятому - про хрещення, в одинадцятому і дванадцятому - про воскресіння мертвих і про вічне життя.
СИМВОЛ ВІРИ трьохсот осминадесяти святих отець Першого Вселенського Собору, Нікейського.
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих та невидимих. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого єдинородного, народженого від Отця, тобто з сутності Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не сотворена, єдиносущна Батькові, Яка вся биша, що на небі та на землі; нас заради чоловік і нашого заради спасіння того, хто зійшов, і втілившись і влюдившись, страждав і воскрес на третій день, і піднявся на небеса, і поки що прийде судити живим і мертвим. І у Святого Духа. А тих, що говорять про Сина Божого, що був час, коли не був, або як раніше ніж народитися, не був, або як від тих, що не існують, або з інших іпостасів або сутності тих, що промовляють бути, або перетворити або змінювати Сина Божого, цих анафематствує. Апостольська Церква.
СИМВОЛ ВІРИ (що нині вживається в Православній Церкві) ста п'ятдесяти святих отець Другого Вселенського Собору, Константинопольського.
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, Що від Батька народженого насамперед вік, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Яким вся булаша; нас заради людина, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася; а розп'ятого ж за нас при Понтійстому Пилаті, і страждала, і похована; і воскреслого третього дня за писанням; і того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця; і поки що прийде зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству не буде кінця. І в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, промовляє пророки. В єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву. Визнаємо єдине хрещення на залишення гріхів. Чаєм воскресіння мертвихта життя майбутнього століття. Амінь.