Благо - цитати та висловлювання. Благо – афоризми та цитати Афонські старці про молитву

«Помисли тілесні суть смерть». Тут спочатку пропущена частка бо. Тут Апостол пояснює, чому помисл за тілом (ст. 5) не може призвести до виконання закону (ст. 4), тоді як звільняє нас від закону гріха і смерті (ст. 2) благодать приводить до цього. Причина цього в тому, що думка за тілом приводить людину знову до смерті! А закон хотів саме звільнити людину від гріха та смерті. «Помисли духовні – життя та світ». Людина, яка прагне вищих, духовних цілей, входить у спілкування з Богом і отримує від Нього справжнє життяі повний душевний спокій чи порятунок. - «Бо тілесні думки. Апостол наводить підставу, чому тіло може призводити людину лише до смерті. Ці помисли роблять із людини істоту, яка вороже відноситься до Бога, а віддалення від Бога – і є духовна смерть. – «Не підкоряються» – правильніше: не підкоряється, тому що підлягає тут має бути слово: плоть, про яку йдеться у всьому цьому відділі. – Не може – саме тому, що тіло живе у гріху (), поневолене гріху (). Однак це не означає, що людина вже не може підкоритися закону Божому: коли захоче, він може зробити і це. Апостол говорить тут про звичайний стан людини невідродженої. Іоанн Злат. вказує на численні випадки звернення грішників, для доказу вищезазначеного становища, хоча, за його поясненням, що можливо власне для тих, хто може отримати – звичайно, у християнстві – допомогу від Духа…

«Тому, хто живе в тілі…». Це висновок до 5-7 ст. Жити у плоті – тут означає те саме, що жити за тілом. Плоть є для багатьох життєвою сферою, куди вони повністю занурюються. – Богові догодити не можуть. Римляни, як та інші язичники, мали про це зовсім іншу думку. У язичників, як відомо, боги були уособленням різних пристрастей людських та пороків. Жити в пристрастях часто означає служити богам! Богам це було приємно бачити на людях... Апостол, мабуть, не має на увазі це переконання римлян, сліди якого могли зберігатися і в деяких римських християн, і вважає за потрібне спростувати його. – Помітити потрібно, що Апостол дуже далекий від того, щоб мати зневага до плоті взагалі. Він розуміє тут тільки тіло, що стоїть під шкідливою дією гріха, а життя в плоті, задоволення потреб плоті, коли вона функціонує правильно, під дією оновлюючої благодаті Христової, – все це було і в його очах предметом, що заслуговує на повну увагу. Турботи та піклування людини про тіло він ставить навіть у паралель із піклуванням Христа про Церкву ().

. Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його.

Звертаючись до християн, Апостол роз'яснює їм, чому на них має і може виповнитися виправдання закону (ст. 4). Причиною цього є те, що вони живуть за духом. Під духом тут розуміється початок, протилежне тілу – це найвища сторона людської істоти. Це початок, якщо тільки людина прислухається до його вказівок, веде людину до здійснення високих цілей, які мав закон Мойсеїв. – «Якщо тільки». Це не є виразом сумніву, а безперечне твердження і дорівнює виразу: бо (Іоанн Зпат.). - «Дух Божий живе у вас». Власного духу людині, однак, недостатньо для досягнення порятунку. Останнього християнин досягає саме тому, що його власний дух просвічується і зміцнюється Духом Божим, який живе в християнині (пор. ). - «Якщо ж хто Духа Христового не має». Оскільки тут ясно вказується на стан, протилежний щойно описаному, то під Духом Христовим тут треба розуміти того самого Духа Божого. Христовим Він названий, як той, хто посилається заради заслуг Господа Ісуса Христа (). - "Не Його", тобто не Христів, не перебуває в найтіснішому спілкуванні з Христом (пор. ;).

. А якщо Христос у вас, то тіло є мертвим для гріха, але дух живий для праведності.

«А якщо Христос у вас». Апостол розкриває далі рятівні наслідки зазначеного ним факту – спілкування християн із Христом. З того, що він замінює вираз «Дух Христів» одним словом "Христос", з ясністю видно, що буття Христа в нас водночас є і буття Його Духа або Духа Божого (): одне передбачає собою та інше. Тому Христос і говорив апостолам: «хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю в нього створимо». ().

«Тіло мертве для гріха». Апостол, безперечно, говорить про смерть тілесну: тіло наше схильне до смерті, має померти. На ст. 11-й, де йдеться про тілесне воскресіння, ні вираз δι ᾿αμαρτίν через гріх (російською. перекладом неправильно: "для гріха"), ні зв'язок цього місця з 1 і 2-м ст. не допускають іншого пояснення. – Через гріх чи через гріх. Вже вище Апостол роз'яснив тісний зв'язок між гріхом і смертю (), чому тут більше не поширюється про цей гріх. Найприродніше, тому, тут бачити вказівку на гріх Адамів або, принаймні, на деякі його залишки, які не зовсім знищуються і в відродженій людині. І в чині поховання православних християн тому сказано, що немає людини, яка б протягом життя не згрішила, а звідси випливає, що кожна людина має померти…

"Дух живий". Це дух людський, але новий дух, що стоїть під прямою дією Духа Божого. Цей дух, – як слід перекласти з грецької, – є життя (ζωή ), тобто не тільки живе, але і таке, якого істота є життя; відроджений носити у собі початок вічного життя. – Для правди. Знову замість цього висловлювання потрібно поставити інше: через правду (δικ δικαιοσύνην). Апостол розуміє тут, як можна укладати з кінця тексту промови, ту праведність, яка є істинним виконанням закону за допомогою благодаті Св. Духа. Божественне Правосуддя вимагає, щоб життя було подано там, де є праведність. Як Сам Христос увійшов у прославлене життя через те, що зовсім відсторонив від Себе владу гріха і живе для Бога (Рим.6 і сл.), так буває і з кожним віруючим.

. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас.

Тут Апостол показує, що врешті-решт і тіло наше буде звільнене з-під влади смерті. - «Якщо ж Дух… живе у вас». Апостол, по суті, повторює думку 10-го вірша («Христос у вас»). Духа ж Божого він характеризує як Духа Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса. Про це воскресіння Ісуса він згадує для того, щоб і ми мали надію на таке ж воскресіння. Для цього він називає тут Спасителя просто Ісусом – Його людським ім'ям: воскресіння людини Ісуса (XVII ім. 2, 5) ручається і за воскресіння інших людей.

"Христа". Апостол навмисно замінює цим ім'ям ім'я Ісус, щоб показати, що воскресений наш посередник, ходатай, Месія і що через це наша впевненість у нашому воскресінні має бути ще сильнішою. - "Оживить". Нашим тілам, які зазнають повної руйнації, знадобиться і повне відновлення життя, яке позначається виразом «оживити» (ζωοποείν ), тоді як для тіла Христового, яке такої руйнації не зазнало, достатньо було простого пробудження (εγείρειν ). Христос у труні ніби спочив! («Плоттю заснув…» співає Церква про померлого Христа). - "Смертні" - які мають померти. – «Духом Своїм» , тобто заради Його Духа, який у вас живе. Такі тіла, які удостоїлися служити храмом для Св. Духа (), не можуть бути залишені Богом на віки в пороху: вони мають бути воскресені! (СР).

. Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом;

Зважаючи на те, що сказано про плоть і смерть з одного боку (у 5–9 віршах) і про Духа – з іншого (10–11 ст.), Апостол тепер з повним правом звертається до читачів з умовлянням – не служити плоті, а навпаки намагатися придушити її збудження. Роблячи це і водночас віддаючи себе водійству Духа Божого, читачі отримують впевненість у тому, що вони насправді Божі діти. У цьому переконує їх і Дух Святий, який керує ними. Чим же важлива ця свідомість? Діти Божі, очевидно, мають повну підставу сподіватися отримати ті ж блага, які отримав і Первородний їхній брат (), якщо вони тільки безтрепетно ​​йтимуть тим самим шляхом страждань, яким пройшов Христос. А ці страждання – надто мізерні порівняно з прославленням, що очікує істинних християн.

«Ми не боржники плоті», Т. е. зобов'язані підкоренням не плоті. - «Щоб жити за тілом», тобто виконувати різні її гріховні побажання.

. бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі.

«Якщо живете за тілом, то помрете». Апостол вказує цими словами на безглузде уявлення, яке мали в собі багато, ніби життя за тілом, у гріху – є справжнє життя! Це не життя, а вірний шлях до смерті... Навпаки, життя може бути надбанням тільки тих, хто прагне придушити справи плоті. Під цими справами Апостол розуміє ті явища – і зовнішні та внутрішні, – винуватцем яких є тіло, без контролю з боку духа. А тіло, як відомо, ще під впливом залишків спадкового гріха. - Духом, тобто облагодатствованою душею, яка і повинна керувати всім життям людини і умертвляти, тобто не давати надмірно розвиватися потреб плоті. – «Живі будете». Християни й тепер живі, але їхнє життя все більше і більше розвиватиметься і зміцнюватиметься і стане, нарешті, вічним і блаженним життям не тільки в дусі, як тепер (ст. 10), а й у тілі (ст. 11) .

. Бо всі, хто веде Дух Божий, є синами Божими.

Апостол сказав, що християни, які умертвляють справи плоті, отримають вічне та блаженне життя. Це він тепер хоче обґрунтувати. Чим же? Вказівкою на те, що вони, християни, керовані Духом Божим, про що сказав Апостол в останніх словах 1-го вірша, є синами Божими, а отже, і спадкоємцями вічного життя. Але останній висновок Апостол робить лише у 17-му вірші. Наступні ж вірші 15–16-й він присвячує доказу тієї думки, що християни є справді синами Божими.

. Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!»

«Не прийняли духа рабства». Євреї – до Христа ставилися до закону Мойсея, як покірні раби, виконуючи його розпорядження зі страху покарання. Такі особи, як Давид, що знаходив солодкими слова закону Божого (), були винятками в єврейському народі. Язичники ще більше відчували своє приниження перед своїми богами і жили в постійному страху перед своїми грізними і мстивими богами. - «Духа усиновлення», тобто Духа, Який з'явився лише у період усиновлення людей Богу. У цьому періоді – християнському – Бог приймає віруючих у Христа, як дітей своїх і дарує їм усі права дітей (). – "Яким" – правильніше: в якому. Дух є в християнах елементом, який рушить їх усім внутрішнім життям. - "Викликаємо" - це вигук почуттів молитовних (порівн.).

"Авва". Ім'я це, що спочатку перейшло з іудейських молитов у християнські, як загальне, поступово набуло характеру власного імені. Втім, у євреїв це ім'я вживалося про Бога лише в устах народу (; ; ), і тільки в Новому Завіті, коли кожен окремий віруючий відчув себе чадом Божим, воно стало вживатися і в молитвах окремих осіб. - "Отче". По грец. поставлений тут іменитий. відмінок (про πατήρ ), як додаток до слова Авва, так що обидва ці слова потрібно перекласти: «Авво, дорогий отче» .

. Цей Дух свідчить духові нашому, що ми діти Божі.

Суб'єктивне, наше особисте, внутрішнє переконання в нашому Богосинівному стані підтверджується і зовнішнім, чужим свідченням (суб'єктивним). Це свідчення Духа Святого. - "Цей Самий" - правильніше: Сам (αυτό ), тобто Дух Сам тепер виступає свідком, тоді як раніше свідчила про те ж наша молитва, хоча чинена в дусі Божому. - «Свідчить»- Точніше: свідчить разом (σομμαρτιρεί ). Отже, тут вказує вже на друге свідчення нашого духу, про який сказано в попередньому вірші. Таким чином, є два свідки: наш дух (νους), просвітлений Духом Божим, і Сам дух Божий. – "Діти" – точніше: чади (τέκνα), вираз – більшої ніжності, ніж діти.

. А якщо діти, то і спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися.

«Спадкоємці». Апостол йде далі у цій аргументації. Християни є тепер уже спадкоємцями або, точніше, учасниками (τληρονόμοι) у всіх благах, які належать їх Батьку, Богу, і згодом отримають участь у вищому блазі, яким володіє Бог, – саме у вічному блаженному житті (ст. 13-й) . Бог тут, звичайно, мислиться не як власник, що вмирає, а як живий роздавач майна своїм дітям (). - «Спадкоємці ж Христу». Тут зрозуміло не нове якесь спадщина, а те саме, що і в наведеному вище виразі. Про Христа особливо Апостол згадує тому, що Він уже вступив у володіння повною Своєю синівкою частиною – отримав блаженство та велич через воскресіння з мертвих. - «Якщо тільки з ним страждаємо». Вираз «якщо тільки» не послаблює у християн впевненості в отриманні спадщини, а лише спонукає їх до самовипробування в тому, чи настільки міцне їхнє спілкування з Христом, щоб не руйнуватися у важких випробуваннях, які падають на християн. Страждає з Христом той, хто заради Євангелія йде на всякі муки ().

. Бо гадаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас.

Оскільки деякі християни тяжіли своїми стражданнями, які їм доводилося терпіти за Христове ім'я, то Апостол нагадує їм, що не можна і порівнювати за силою і значенням ці страждання з майбутньою славою. - «Нічого не варті»– точніше з грец.: немає відповідної гідності (ουψ άξια ). – «Відкриється» (αποκαλυφθήναι ) – відкриється саме при другому приході Христа. В даний час ця слава, хоча і існує, але ще прихована на небі (пор. Кіль 3і сл.).

. Бо творіння з надією чекає одкровення синів Божих,

На чому ґрунтується надія християн на майбутню велич? Насамперед, на зітханнях нерозумної тварюки, у яких виражається прагнення її кращому майбутньому. Потім, розумне створіння, саме віруючі християни, також відчувають незадоволеність сьогоденням – їм не вистачає ще тілесного спокутування. Нарешті, Дух Божий, який перебуває у віруючих, Своїм клопотанням за віруючих підтверджує, що вони дійсно мають отримати ту велич, якої тепер вони не мають. Якби такої величі не можна було отримати віруючим, то Дух Св. не став би і клопотати про нього. Таким чином виходить трояке підґрунтя нашої надії та майбутнє прославлення: свідчення нерозумного створіння (19–22), свідчення дітей Божих (23–25) та свідчення Духа Божого (26–27).

"Тварина" (κτίσις). Вираз це саме собою мало виразно. Воно можна означати: 1) встановлення, насадження, акт творінням, 2) нерозумну тварюку і 3) людство. Перше значення тут явно не підходяще, а щодо третього, то й воно навряд чи може бути прийняте для пояснення справжнього місця. Насправді людство поділяється на християн і не християн. Щодо перших, то про них Апостол говорить окремо далі у ст. 23-м, а нехристиянське людство Павло позначає словом «світ» (про χόσμος). При цьому потрібно допустити одне з двох або ці не християни перед другим пришестям Христовим звернуться до Христа і не будуть становити частину тварі, яка буде прославлена ​​після прославлення Божих чад, тобто віруючих (кінець 21-го ст.), або ж вони зовсім не звернуться і, слідів., не виявляться гідними жодного прославлення. Зрозуміло, залишається тільки припустити, що Апостол тут має на увазі всю нерозумну тварюку, і одухотворене, і неживе. Про майбутній прояв цієї тварі йдеться і у Старому, і в Новому Завіті (; ; ; ; ). – «З надією». Грецьке слово, перекладене тут виразом з надією, (αποκαροδοκία ) означає власне: «стояння з витягнутою вперед головою» – символ очікування, «перегляд пильне в далечінь». - «Об'явлення Божих синів», тобто тієї події, яка веде за собою прославлення синів Божих або віруючих у Христа. Тоді вони стануть de facto (насправді) тим, що вони тепер є лише de jure (тобто на що мають тільки ще право) – саме спадкоємцями Христа (ст. 17).

. бо тварюка підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її, сподіваючись,

. що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих.

Чому апостол приписує нерозумному створінню надію на прославлення віруючих і на своє відновлення? Тому, що таку надію вона мала вже тоді, коли вона пішла слідом за людиною шляхом рабства, метушні і тління. - «Підкорилася метушні», Т. е. підкорилася, як чужої влади, нікчемності, - такому образу існування, який не має істинної гідності в порівнянні з тією досконалістю, якою тварюка або природа мала спочатку. Можна, втім, під суєтою (ματαιότης) розуміти і недостойне поводження людини з природою. Замість того, щоб ушляхетнювати і покращувати природу, людина змусила її страждати від своєї жадібності, жорстокості, нерозумності. - "Не добровільно". Природа у цьому підпорядкуванні закону суєти не схожа на людину. Той свідомо і добровільно вибрав собі шлях, що веде до смерті, вона навпроти волі вступила на цей шлях. - «Але з волі, що підкорив її», тобто з волі Бога, Який вже при створенні підпорядкував творіння людині і потім, по гріхопадінні людини, вказав всій тварюці той самий шлях, що і її пану: вона, як службовець людині, не могла височіти над ним своєю долею (Феодорит ).

"В надії". Це, звичайно, не є у власному розумінні надія, яка становить надбання лише розумної істоти, а деяке невиразне передчуття. Правильніше ж тут бачити поетичне уособлення тварюки, як живої мислячої істоти. - "Що ...". За російським перекладом тут вказується зміст надії, про яку щойно сказав Апостол. Інші новітні перекладибачать тут доказ вище наведеної думки про те, що надія на відновлення є і у тварюки (тут уже, на підставі деяких стародавніх кодексів, читають не що, αδιότι бо). Так як, однак, раніше ще не було сказано, на що саме сподівається тварюка, то ймовірніше переклад російська. Тільки наступне слово сама (αυτή ) має бути замінено займенником вона, щоб не вийшло повторення того, що підлягає, як у російському перекладі (тварина… в надії, що і сама тварь…). Тоді можна буде перекласти так: «тварю… в надії, що і вона, тварюка, звільнена буде…».

«Рабства тлінню»(τής φθορας). Родовий відмінок тління - це т. зв. родовий приладдя. Апостол хоче сказати, що рабству чи служінню, яке здійснює тварюка у цьому становищі, не можна дати іншого визначення, як тління. Все, що не робить тварюка, все це необхідно розпадається і робиться тлінням (СР ст. 20 - суєта). - Чи означає це, проте, що тварюка, нерозумна природа, до гріхопадіння людського була нетлінною? Хоча деякі з давніх церковних тлумачів схиляються до ствердної відповіді на це питання, зате інші з ясністю кажуть, що «вся видима тварюка отримала на спадок єство смертне, тому що Творець всіляких бачив злочин Адама і той смертний вирок, який буде на нього виголошений» ( Феодорит). Нові тлумачі (напр., Richter) також майже відповідно визнають, що природа і була створена тлінною і що людина до цієї тлінності додала ще зі свого боку різного роду погіршення: він став бити і мучити тварин, спустошувати ліси і квітучі поля перетворювати на пустелі і т. д. Внаслідок цього природа і стала служити порожнечі та тління (наслідки гріха Адама). Такий стан може закінчитися, тільки тоді, коли людина зовсім звільниться з-під влади гріха і знову відновиться в ньому образ Божий. «У волю слави», тобто в той стан, до якого має досягти тварюка через своє звільнення від закону суєти. ця буде дана тварюки тим, що сини Божі або віруючі будуть прославлені, отримають славу, яка, звичайно, полягатиме у звільненні їх тілесності від підпорядкування тлінню (1Кор 15і сл.). Цю славу Господь назвав пакибуттям (). Таким чином, вираз свободавідноситься до тварюки, а слава– до синів Божих. Преосв. Феофан говорить про цей майбутній стан тварюки: «чи тварюка не складатиметься з найтонших стихій – подібно до різноманітного поєднання райдужних кольорів»? Але апостол не дає про це жодних найближчих вказівок.

. Бо знаємо, що все творіння сукупно стогне і мучиться дотепер;

Якби – як каже Апостол – не було у тварі такої надії, то що означали б її стогін? Таким чином, зі стогонів тварюки про свій тяжкий стан Апостол виводить висновок про те, що тварюка чекає собі відновлення у первісному своєму стані. - "Знаємо". Апостол посилається тут на загальні факти з життя природи. Люди, які мислять і спостережливі, повинні добре знати, що природа перебуває у ненормальному стані. Вони ніби чують її зітхання! - «Стінає і мучиться». У тому й іншому виразі міститься натяк на те, що природа відчуває такі ж тяжкі муки, які відчуває жінка, що народжує (на це особливо вказує слово "мучиться" – συνωδίνει , корінь якого – αδίνες означає «муки породіллі»). Цим Апостол вказує на те, що муки природи – не безцільні: вона прагне, так би мовити, породити нове життя, але не може цього досягти. Звідси нам прояснюється і значення різноманітних катастроф, які зазнала і продовжує відчувати наша планета. Вони не безцільні і не безглузді, а є лише окремими моментами, які повинна пройти наша планета на шляху до тієї фази свого існування, яка збігається з відновленням слави дітей Божих.

. і не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого.

Тут починається другий доказ на користь думки про майбутнє прославлення Божих синів. - "Ми самі", тобто християни. – «Начало Духа» . Тут слово Духа є ознакою того, в чому полягає початок (ця т.з. genitiv. epexegeticus). Ми, християни, маємо. Духа Св. як початок, перший дар з усіх, які чекають у майбутньому житті, благ. - «У собі стоїмо», Т. е. всередині, мовчки, не виявляючи своєї скорботи, як нерозумна природа. – «Усиновлення». Хоча віруючі вже мають це благо (15 і ст.), але лише як внутрішню свідомість, і як відоме право, яке ще не здійснено зовні та у повному вигляді. - «Спокута тіла нашого», тобто звільнення його від усіх недосконалостей справжньої фази його існування або, краще, від тління (ст. 21), коли воно стане тілом нетлінним (; 2Кор 5і сл.; ). Це відбудеться або через воскресіння (для померлих 1Кор 15і сл.), або через зміну для тих, хто доживе до 2-го пришестя Христа ().

. Бо ми врятовані в надії. А надія, коли бачить, не є надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися?

. Але коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді чекаємо в терпінні.

Що віруючі справді зітхають про усиновлення, апостол тут доводить тим, що мають надію. - «Ми врятовані в надії». Порятунок, про який Апостол говорив вище, з одного боку, є факт, що вже відбувся (рятунки – εσώθημεν – аорист), але з іншого боку, повний порятунок становить поки що лише предмет нашої надії. - «Надія ж, коли бачить…». Ці слова 24-го вірша недостатньо зрозумілі. Правильніше читати (як у грец. І слав.): «Надія, яку бачать» (тобто коли предмет надії вже бачимо). Така надія не може бути названа і надією! Апостол, таким чином, хоче тут сказати християнам, які не задовольнялися своїм зовнішнім становищем: «Ви, звичайно, високо цінуєте свою християнську надію. Вона становить одну з трьох найважливіших християнських чеснот (). Як же ви хочете, щоб вам уже тут, на землі, було дано повне викуплення? Адже в останньому випадку вам довелося б розлучитися з надією, назавжди покінчити зі своїми очікуваннями кращого майбутнього. Чи добре це було б для вас? Але ви надію цю маєте, не розлучаєтеся з нею, і цим свідчите, що ви ще чогось чекаєте у майбутньому, що вам чогось бракує». - «Чекаємо в терпінні». Цими словами апостол ще більше посилює свій доказ. У християн є надія та надія стійка, міцна (у терпінні – δι ᾿υπομονής). Чи ця стійкість не має ніякого сенсу? Вже ця вироблена християнами в собі байдужість і зневага до земних благ, коли через них доводилося жертвувати інтересами віри, нічого не каже? Ні, воно ясно свідчить про те, що вони відчувають ненормальність, недосконалість свого справжнього, земного існування, і прагнуть небесного прославлення, повного викуплення і спасіння.

. Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями.

Третій доказ того, що ми маємо прославляти – це свідчення Духа Святого, який також клопотає для нас про щось вище. - «У немощах наших»– за більш засвідченим читанням: у немочі нашій ( τη ασθενεία ημών ). Тут можна побачити вказівку на слабкість нашої молитви. - Як має бути, тобто в міру потреби, що є в кожному окремому випадку. Взагалі ми знаємо, про що нам молитися – це, звичайно, остаточне наше спасіння, – але ми не знаємо, на що саме потрібно звернути особливу увагу в цих умовах, щоб щасливо досягти бажаної мети. - «Зітханнями невимовними». Дух Божий виступає перед Богом з благанням за нас, причому Його благання не вдягаються в слова людських молитов: у зверненні Своїм до Бога Дух не потребує слів. Очевидно, апостол відрізняє ці зітхання Духа від зітхань християнина (ст. 23). Вони – не продукт нашого душевного життя, а щось окреме, самостійне, хоч і відбувається саме в нас. Таким чином, ці зітхання можна відрізняти і від молитов натхненних християн, які вони вимовляли при богослужінні, тому що для молитви, які приносив, напр., що володіє даром мов (), все-таки передавалися загальнозрозумілими словами. Тим часом тут йдеться про моління, які не виражаються в словах αλαλήτοι.

. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, бо Він заступається за святих з волі Божої.

Апостол тут показує, чому Дух заступається за нас у молитві без слів. - «Випробовує серця». Бог тут так названий тому, що Дух Св. перебуває в серці людини відродженої () і хоча Його клопотання нічим не виявляється зовні, Бог, перед яким відкриті всі серця людей, знає про це клопотання. - «Яка думка у Духа», тобто що виражається в Його зітханні, чого Він спрямований. – «Тому що…» Апостол щойно сказав, що Бог знає про клопотання Духа. Цим він дав зрозуміти, що Господь і визнає, чи приймає Його клопотання. Чому ж? Тому що Дух у Своїх клопотаннях не йде проти планів Божественного домобудівництва, а навпаки, цілком згоден із ними. Він клопотається з волі Божої (κατα Θεόν ), тобто, як того хоче Бог. Крім того, Він клопочеться за християн, як за святих, тобто як за людей гідних, які приготували свої серця до того, щоб вони служили храмом Св. Духа.

. Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним з Його волі, все сприяє на благо.

Щоб ще більше переконати християн у тому, що на них чекає прославлення, Апостол вказує тепер на їхнє покликання до Христа. Недарма вони покликані – це означає, що Бог, у любові своїй до них уже заздалегідь впізнав їх і визначив до того, щоб вони були подібні до образу сина Його. Ясно, що Він доведе свою справу до нас до кінця! Потім через це сказане в першій частині Апостол (з 31 ст.) голосно виголошує про свою впевненість в остаточному спасінні, тому що жодна перешкода не зможе усунути віруючих від Божої любові і від Христової любові. Це тріумфальна пісня з нагоди здобутої над противниками порятунку людей перемоги.

Оскільки християни все-таки могли бентежитися при думці про гоніння, які, можливо, вже почалися проти них, то Апостол вважає за потрібне навіяти їм правильний погляд на всякі випробування і страждання. Він заспокоює християн до кінця, що Бог тих, хто любить Його, не залишить, особливо тому, що Він Сам покликав їх до Христа. Все, що трапиться з ними неприємного в житті, насправді, з улаштування Божественного промислу, звернеться їм на користь. – « Хто любить Бога», тобто істинним християнам – не тим, які тільки називаються так, а тим, які дійсно люблять свого Небесного Батька. - «Покликаним з Його волі». Куди покликаним? До Віри у Христа, до Церкви Христової. Сюди покликані віруючі звільнення (κατά πρόθεσιν ). Чиє це звільнення? Їхнє власне чи Боже? Російський переклад, додаючи вираз Його, ясно тлумачить цей вислів у другому значенні, але Батьки і вчителі східної Церкви розуміють цей вислів, як позначає волю, згоду закликаних (Іоанн Златоуст, Феодорит, Феофілакт та ін.). Так як тут Апостол говорить про те, що має особливо заспокоїти серця віруючих, то немає сумніву, що він сам міг розуміти тут лише Боже звільнення або накреслення про віруючих, а не їхнє власне звільнення, яке зовсім не могло служити для них якимось особливо міцним підбадьоренням. Причому в ІХ гол. 11 ст. Апостол прямо називає звільнення щодо обрання Божого, так що російський переклад є абсолютно правильним. - «Все сприяє». Християнин, звичайно, сам діє з метою досягнення вічного блаженства, але в той же час він повинен дивитися на все, що відбувається біля нього і так чи інакше, що входить з ним у дотик, як на допомогу, яку Він посилає Богом для досягнення його мети. Таким чином, і усілякі страждання у суті справи є, з цього погляду, зовсім не зайвими для християнина, а сприяють йому в його справі. - "На благо", тобто на спасіння. Все це місце є одним з найвизначніших виразів християнського оптимізму.

. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами.

. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив.

Апостол тепер роз'яснює, на чому засновано було звільнення Боже про людей, і як він привів це звільнення до здійснення. - «Предузнання» . Вивільнення Боже засноване на тому, що Бог уже бачив перед Собою християн такими, якими вони з'явилися тоді, коли вони не існували. Він передбачав їхню віру, їхню любов до Бога – все це для Нього було ніби вже існуючим (). - «Зумовив». Тут приреченням називається те саме, що раніше названо звільненням (28 ст.). Звичайно, тут зрозуміло приречення не абсолютне, а засноване на передбаченні властивостей осіб, що визначаються. - «Подібними до образу Сина Свого». Пояснення цієї фрази Апостол дає у виразі 30-го вірша - "прославив". Зрозуміло з того, що Апостол під образом Сина Божого розумів славу, яку отримав Христос після здійснення справи Спокути, і яка для віруючих полягатиме в усиновленні та визволенні їхнього тіла (ст. 23). – «Щоб Він був…». Остаточна і остання мета, яку мав Бог, зумовлюючи віруючих до слави, що уподібнюється до слави Сина Його, полягає в тому, щоб зрештою утворилася єдина сім'я обраних, у якій Христос, як первородний Син, займав би перше місце – був би Главою (пор. .

«Кого визначив, тих і покликав». З цього ясно, що покликання є першим моментом у здійсненні Божественного приречення. Воно не звернене до всіх, а лише до обраних. Це заклик божественної благодаті, що діє таємниче на серці людини та приваблива людинадо прийняття божественного слова(). Але, принаймні, цей заклик не може залишитися марним: ті, хто кличе – це ті, хто здатний полюбити Бога і наслідувати Його заклик, як це пізнане Богом. - "Виправдав". Оскільки виправдання не може мати місця там, де немає віри, то ясно, що Апостол включив віру в поняття покликання. Бог покликав людей, і вони повірили. Після цього відбулося їх виправдання. Про освячення Апостол окремо не говорить, очевидно, ототожнюючи його з виправданням. - «Прославив». Якщо Христос уже прославлений, значить, неодмінно будуть прославлені і віруючі в Нього. Тому апостол говорить про прославлення їх, як про факт, що вже відбувся, подібно до того, як пророки. Старого Завітуговорили про майбутні події, як про минулі.

Помітити треба, що, хоча Апостол тут все наше спасіння – покликання, виправдання і прославлення – приписує одному Богові, проте він не заперечує необхідності участі у цій справі з боку спасених. Так, наприклад, у посланні до Ефесян він вказує на те, що Бог присвятив нам виконувати добрі справи (). У посланні до Филип'ян він також каже, що християни самі повинні здійснювати своє спасіння (). Тут же він не згадує про волю людську тому, що метою його в цьому випадку було виставити на вигляд найтвердішу основу для впевненості нашої в майбутньому прославленні. А що могло бути твердішим у цьому відношенні, як не приречення Боже про спасених, що виразилося в їхньому покликанні та виправданні?

. Що сказати на це? Якщо Бог за нас, хто проти нас?

. Той, що не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?

У цих двох віршах Апостол починає висновок всього відділу, що трактує виправдання людини. - "Що сказати на це?"тобто, який висновок ми можемо вивести з усього сказаного? Передбачувана відповідь на це запитання може бути лише такою: «Ми вступили в тісне спілкування з Богом. Бог тепер наш захисник і покровитель». - «Якщо Бог за нас». Тепер християнинові не страшні жодні вороги. - «Той, Який Сина Свого не пощадив». Тут Апостол докладніше розкриває своє становище: «Якщо Бог за нас». Якщо Бог не пощадив Свого Власного Сина – що було б дуже природно, – але віддав Його на смерть за всіх нас (за контекстом промови, ці слова ставляться до обраних – головним чином), то з Ним, тобто даруючи Його, Бог , очевидно, дарує нам і все, що необхідно нам для того, щоб усупереч усяким труднощам досягти остаточного порятунку. Це все буде набагато меншим, ніж той Єдиний дар, тобто Сам Христос!

. Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх.

. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас.

Запитання: «хто проти нас?» Апостол розкладає тепер на низку окремих питань і дає на ці запитання відповіді. У цих двох віршах Апостол має на увазі противників ідеї християнського порятунку, що прикриваються деякими міркуваннями юридичного характеру - «Хто звинувачуватиме». Будь-яке звинувачення християн, як негідних ніби спасіння, було б безцільним, коли вища інстанція, саме Сам Бог, є їх виправдовуючим. – «Хто засуджує?» Питання, паралельне попередньому. Ніхто не може зрадити християн засудженню, коли Єдиний, Хто має право судити і засуджувати (), саме Христос, помер за нас, тобто зробив все, щоб звільнити нас від засудження та прокляття. Але мало того, що Він помер – смерть сама по собі, без наступного воскресіння Христа, не могла ще дати нам запевнення у нашому виправданні. - Він і воскрес! Отже, ми маємо достатню підставу не боятися засудження. Нарешті, Христос продовжує клопотатися за нас перед Отцем Своїм, сидячи праворуч Бога.

. Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? як написано:

. за Тебе вбивали нас щодня, вважають нас за овець, приречених на заклання.

. Але все це долаємо силою Того, хто полюбив нас.

Тут Апостол каже, що від Божої любові не можуть відірвати віруючих ніякі насильницькі дії ворожих до нашого спасіння людей. Так як ці дії виробляються людьми, то Апостол, і тут починає питання запитати. займенник. чоловічого роду: хто. - «Від Божої любові». Бог нас любить і хоче врятувати, а злі людисвоїми ворожими діями, які можуть похитнути в нас віру, хочуть перешкодити любові Божій шлях до нас: якщо ми виявимося невірними Богові, то, звичайно, втратимо настрій Божий. - «Скорбота чи тіснота»- Пояснив. див. "Гоніння" (διωγμός) - судове переслідування. - "Меч" - смертна кара через усічення мечем. – «Як написано». Апостол бачить у , який він наводить за текстом LХХ, як доказ те, що віруючі в Христа терплять те саме, що й віруючі Старого Завіту, а й пророцтво у тому, що християнам – дуже багатьом – належить зазнати насильницьку смерть. - "За Тебе". За контекстом промови, цей вираз слід відносити до Бога, а не до Христа. Мучеництво тоді розумілося, як прославлення Бога (див. ). – «Кожен день» – правильніше: «цілий (?λην) день». Вороги дивляться на християн, як на овець, приречені на заклання, яке відбувається протягом цілого дня, безупинно. То один, то другий християнин виривається з суспільства віруючих, щоб бути страченим за віру. - «Але все долаємо». Перемога наша над усіма спокусами – надзвичайна (υπερνικώμεν ), тому що ми всі ці спокуси не лише перемагаємо, а й звертаємо їх на користь. - «Полюбив». Тут треба розуміти Бога (а не Христа), про любов Якого до нас йшлося і вище.

. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє,

. ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому.

Впевненість у тому, що віруючий перемагає всілякі спокуси, Апостол підкріплює тут своїм запевненням, що жодна сила, як би вона була могутня, не відлучить віруючих від Божої любові.

«Ні смерть, ні життя», тобто чи помремо ми, чи залишимося в живих – ми все одно перебуваємо в Божій любові. Про смерть згадує Апостол насамперед через небезпеки, що постійно оточують християн (ст. 36). - "Ні Ангели". Тут швидше розуміти добрих ангелів, Бо де мова про ангелів злих, то вони завжди називаються або ангелами диявола, або ангелами згрішили (; ). Апостол, втім, не каже, що ангели добрі насправді стали б шкодити порятунку віруючих – він лише, як виражається блаж. Феофілакт, говорить імовірно (порівн.). - "Ні Почала". Деякі тлумачі бачать тут вказівку на особливий чин ангелів, але з цією думкою не можна погодитися, тому що Апостол у такому разі поставив би на одній дошці ціле та його частину (Ангели – ціле та Початку – частина). Не можна також бачити тут вказівки на демонські сили, тому що знову ці сили ніде не називаються просто початками. Найприродніше бачити тут позначення людської влади, земне начальство. - "Ні сили". У більшості давніх кодексів це слово читається після висловлювання: майбутнє. Тут вказується на сили взагалі – особисті та безособові, земні та надземні.

«Ні сьогодення, ні майбутнє». Порівн. . Це поняття загальні: вказівки на страждання, як дехто думає – тут немає. - «Ні висота, ні глибина». Дуже ймовірно припущення (Lietzmann'а), що Апостол тут має на увазі зіркові сили, під вплив яких на життя людини тоді вірили. небесний простір, звідки піднімаються зірки, що знаходиться за горизонтом). «Жодна яка тварюка», тобто ніщо інше зі створеного, про що Апостол не згадав вище. – Від Божої любові до Христа Ісуса, тобто від Божої любові, яка відкрилася, зосередилася у Христі і через Нього діє в людстві.

У російському тексті (і слов'янському) прийнято читання: «справи плотські», але це читання зустрічається тільки в західних кодексах і у західних церковних письменників Східне читання - справи тіла (τ. σώματος). Апостол, якщо прийняти останнє читання, має тут на увазі те гріховне тіло, про яке він говорив у ; збудження, що виходять від цього тіла, справляють поганий вплив на волю та діяльність людини. Тілесне ж життя взагалі (напр., циркуляція крові в тілі, дихання, обмін речовин), звичайно, не залежить від людини і людина не може її пригнічувати. Але в усякому разі людина не повинна, за Апостолом, байдуже ставитися до функцій тіла – їжі та пиття, сну та неспання тощо, а тримати їх під відомою дисципліною, щоб вони не привели його до життя за тілом (порівн.; ): це і буде умертвінням тіла.

Усиновлення це не можна розуміти, однак, лише як юридичне, як тільки виявлення Божого рішення про людей. Люди змінюються і по суті, як це видно з того, що результатом цього усиновлення має бути звільнення та прославлення їхнього тіла (ст. 23), і з того, що не беруть у себе «дух» усиновлення, який, звичайно, знає їхню природу. Нарешті, далі християни називаються не дітьми, а чадами (τέκνα ). Якщо перший термін дійсно має юридичний зміст, то другий вже такого сенсу не має, а позначає природу особи (

Деякі люди настільки бідні, що все, що вони мають – це гроші.

Що менше людині потрібно, то ближче вона до богів.
- Сократ

Прагнення знайти щось виникає через почуття неповноти. Коли ви знаєте, що ні чого не потребуєте, що все, що є, – це ви і ваше бажання зникають.
- Нісаргадатта Махарадж

Більшість і не розуміє, наскільки вони багаті. Можливість побігати, подивитися на світ на власні очі, послухати музику для багатьох безцінна розкіш. А ми ноємо через дрібниці.

Кількість радості мало залежить кількості матеріальних благ, від них залежить кількість заздрості.

Про золото і славу не треба благання. Терпіння, смирення просіть у Бога Щоб душу зберегти в випробуваннях долі.

Я переконаний, що витратити долар на користь складніше, ніж заробити його.
- Стів Джобс

Я єдина людина, яка знає, що таке втратити чверть мільярда доларів на рік. Це дуже добре формує особистість.
- Стів Джобс

Бути найбагатшою людиною на цвинтарі для мене не важливо... Лягаючи спати, говорити собі про те, що зробив щось прекрасне, - ось що справді важливо.
- Стів Джобс

Задоволені тим, що маєте, радійте з того, що відбувається з Вами. Коли Ви зрозумієте, що не відчуваєте ні в чому недоліку, весь всесвіт належатиме Вам.
- Лао Цзи

Занадто багато хто зараз витрачає гроші, яких вони не заробили, на речі, які їм не потрібні, щоб справити враження на людей, які їм не подобаються.
- Вілл Сміт

Велике зло - користолюбство. Корисливий не може бути ні правдивим, ні принциповим, ні мужнім, ні вірним своєму обов'язку. Змалку вчися жити безкорисливо.
- В. А. Сухомлинський

Найголовніший ваш скарб – це мир у душі.
- Брайан Трейсі

Найбагатша за все та людина, чиї радості вимагають найменше грошей.
- Генрі Девід Торо

Звичайно, існують люди, для яких гроші понад усе. Зазвичай це люди, які ніколи не стануть багатими. Тільки той досягає багатства, хто талановитий, щасливий, і не думає постійно про гроші.
- Стів Джобс

Людина не доживає і до ста років, а метушиться на тисячу.
- Іоанн Златоуст

Люди хочуть для себе багатства та слави; якщо те й інше не можна знайти чесно, слід їх уникати. Люди бояться бідності та невідомості; якщо того й іншого не можна уникнути, не втрачаючи честі, слід прийняти їх.
- Конфуцій

Ми витрачаємо багато часу і сил, щоб їхати життям у вагоні класу люкс, але зовсім забуваємо поцікавитися, чи йде наш поїзд до місця призначення чи ні.

Бідність – не протилежність розкоші.
- КОКО Шанель

Є люди, які мають гроші, і є багаті люди.
- КОКО Шанель

Деякі люди настільки бідні, що все, що мають – це гроші.

Хто бере – наповнює долоні, хто віддає – наповнює серце…
- Лао Цзи

Якщо Ви хочете виростити хороших дітей, витрачайте на них вдвічі менше грошей і вдвічі більше часу.

Надійність жінки перевіряється, коли чоловік не має нічого. Надійність чоловіка перевіряється, коли він має все.

Дивно влаштована людина - вона засмучується, коли втрачає багатство, і байдужий до того, що безповоротно минають дні його життя.
- Абу-л-Фарадж

Літні люди завжди радять молодим економити гроші. Це погана порада. Не збирайте п'ятаки. Вкладайте у себе. Я в житті не заощадив і долара, доки не досяг сорока років.
- Генрі Форд

Багатий той, хто щасливий з того, що має.

Немає грошей - не лінуйся, є гроші - не пишайся.

Потреба робить людину доброю, багатство - злою.

Чим більше людина має, тим більше занепокоєння.

Той, хто справді щасливий, щасливий скрізь: у палаці та в хатинці, у багатстві та у злиднях, бо він відкрив фонтан щастя, що перебуває у його власному серці. Доки людина не знайшла цього джерела, ніщо не дасть йому справжнього щастя.
- Хазрат Інайят Хан

Щасливі люди, якщо вони нічого, окрім своєї душі, не називають своїм...
- Будда

- Антуан де Сент-Екзюпері

Найбагатша та людина, чиї радості вимагають найменше грошей.
- Генрі Девід Торо

У наші дні дуже багато людей знають усьому ціну, але не розуміють справжніх цінностей.
- Енн Ландерс

І люди прагнуть у житті не до того, щоб робити те, що вважають хорошим, а до того, щоб називати якомога більше речей своїми.
- Лев Миколайович Толстой

Я маю таке почуття, ніби я опинився серед людей, які збираються жити вічно. У всякому разі, вони так поводяться. Їх настільки позичають гроші, що вони забули про життя.
- Еріх Марія Ремарк

"Вода, у тебе немає ні смаку, ні кольору, ні запаху. Тебе неможливо описати, тобою насолоджуються, не знаючи, що ти таке! Не можна сказати, що ти потрібна для життя: ти – саме життя. Ти саме. велике багатствоу світі".
- Антуан де Сент-Екзюпері

Коли Далай Ламу запитали: "Що вас найбільше дивує у людях?"
Далай Лама відповів:
- Сама людина. Спочатку він жертвує своїм здоров'ям для того, щоб заробити гроші. Потім він витрачає гроші на відновлення здоров'я. При цьому він настільки турбується про своє майбутнє, що ніколи не насолоджується сьогоденням. у майбутньому Він живе так, ніби ніколи не помре, а вмираючи шкодує, що не жив.

"Наші будинки все більше, а сім'ї все менше. У нас більше зручностей, але менше часу. Більше вчених ступенів, але менше здорового глузду. Більше знань, але менше здатності до тверезого судження. Більше спеціалістів, але ще більше проблем. Більше ліків, але менше здоров'я. Ми пройшли довгий шлях до місяця і назад, але нам складно перейти вулицю, щоб зустрітися з новим сусідом. Ми створили безліч комп'ютерів для зберігання та копіювання величезних обсягів інформації, але стали менше спілкуватися один з одним. Ми виграли в кількості, але програли як. Це час швидкого харчування, але повільного засвоєння. Людей високого зросту, але низької моральності. Високі доходи, але дріб'язкові відносини. Це час, коли так багато за вікном, але нічого в кімнаті!
- Далай-лама

Зовсім не рівень добробуту робить щастя людей, а відносини сердець і наш погляд на наше життя. І те й інше – завжди у нашій владі, а значить, людина завжди щаслива, якщо вона хоче цього, і ніхто не може їй перешкодити
- Олександр Солженіцин "Раковий корпус"

Мій друже, не слухай людей, які кажуть, що в житті чогось не вистачає. Усі обмеження – лише в їхніх головах. Я безмежна і рясна. Кохаю тебе!
- Всесвіт

Коли буде зрубано останнє дерево, коли буде отруєна остання річка, коли буде спіймано останній птах, - тільки тоді ви зрозумієте, що гроші не можна їсти.
- Індіанська мудрість

Багата людина робить його серце. Багатство визначається не тим, що людина має, а тим, якою вона є.
- Генрі Бічер

Працюючи лише заради матеріальних благ, ми самі собі будуємо в'язницю. І замикаємось на самоті, і всі наші багатства - порох і попіл, вони безсилі доставити нам те, заради чого варто жити.
- Антуан де Сент-Екзюпері

Процвітання - це мати величезний рахунок у банку. Процвітання - це усвідомлювати пишність життя, шанувати життя.
- Шрі Шрі Раві Шанкар

Мене ніколи не відштовхувала бідність людини, інша справа, якщо бідні її душа та помисли.
- Омар Хайям

Наприкінці життя, мій друже, буде не важливо скільки машин у тебе в гаражі і в яких клубах ти був. Важливо скільки життів ти зрадив, на скільки людей вплинув і кому допоміг... - Роби добро! Це приємно!
- Всесвіт

Хочеш жити спокійно та вільно – відучай себе від того, без чого можеш обійтися.

Коли ти цінуватимеш те, що в тебе є, а не жити у пошуку ідеалів, тоді ти справді станеш щасливим.
- Ніцше

Чи не купуйте речі! Натомість вкладайтеся у свій життєвий досвід. Подорожуйте! Запам'ятайте: життєвий досвід та враження, а не речі, – це і є справжнє життя. Купуйте квиток хоч кудись. Адже нові враження кращі за новий айфон.

- Генрі Форд

"Ми занадто багато часу стирчимо в кімнатах. Занадто багато думаємо в чотирьох стінах. Занадто багато живемо і зневіряємося під замком. А на лоні природи хіба можна впасти у відчай?"
- Еріх Марія Ремарк

Ні про що марне не потрібно дбати. Ні в що ставте честь і славу цього життя. Прислухайтеся до себе. Слід сподіватися і дивитися на Бога, Який може годувати нас, і одягати, і про всі наші справи дбати: і від нього слід очікувати всього, що потрібно доброго і корисного душам і тілам нашим.
- Преподобний СергійРадонезький (1314-1392)

Все земне заростає брехнею –
Як на куполах чорніє мідь.
Важливо – лише Царство… Царство Боже…
Решту – можна не мати.
- протоієрей Андрій Логвінов

«Не надто прив'язуйся до миру та майна, щоб, коли настане час, тобі легко було з ним розлучитися... Ти міцно тримайся за Того, хто буде з тобою завжди – за Творця. І початок Він і кінець Він...».
- Д. Румі

Не дозволяйте світу обдурити вас. Я повторюю це знову і знову. Світ здається дуже могутнім. Він змушує прагнути речей. Він каже вам, щоб ви гналися за цим, щоб ви гналися за тим, щоб ви ставали успішними. Усе це ілюзія.
- Роберт Адамс

Гроші не змінюють людину, вони просто знімають з неї маску. Якщо людина сама по собі була егоїстичною, або нетерплячою, або жадібною, гроші просто покажуть це – ось і все.
- Генрі Форд

Якщо багато накопичиш, то багато зникне.
- Лао-цзи

Серце, в якому зникло бажання мати чимось, - це бездонні небеса, що прояснилися після негоди.
- Хун Цзичен

Якщо ви хочете вести щасливе життя, ви повинні бути прив'язані до мети, а не до людей чи речей.
- Альберт Ейнштейн

У дні благополуччя користуйся благом, а в дні нещастя міркуй.

У світі, а чи не у війні, справжнє благополуччя народів.

Благополуччя випадкове: продовжить час свій політ, і знову помахом багатокрилим нас у невідомість віднесе.

Благополуччя настає відразу після отримання.

Тяжки здатні перенести сотні людей, благополуччя – лише одиниці.

Хто ніколи не страждав, той недостойний благополуччя.

Кількість негативу навколо людини зростає пропорційно до зростання її добробуту.

Бездарі та негідники нерідко влаштовані у житті цілком благополучно. А чого дивуватися? Поганки та бур'ян теж завжди добре ростуть!

Будь-яке благополуччя – це прийняті вчасно правильні рішення.

Путь цитати про благополуччя

Ганяючись за порожніми благами землі, у вічне життя увійдеш як голодранець.

Сумні цитати про благополуччя

Лише у Темряві помітне Світло.

За рівнем життя ми пішли і, здається, вже не повернемося.

Не обов'язково боротися за місце під сонцем, достатньо влаштуватися в тіні олігарха.

Кожна людина – творець власного благополуччя.

Ми нічого не цінуємо вище за благополуччя, поки його домагаємося, і нижче - коли отримаємо.

Впевнений, у відповідний час світло Боже зійде на вас!

Хвороба, мати скромності, нагадує нам, що ми смертні. Коли ми знаходимося на вершині слави та благополуччя, вона легенько смикає нас за вухо - мовляв, одумайтеся...

Турботи про особисте благо цілком природні, і не можна їх скидати з рахунків. Але якщо піклуватися тільки про це, нехтуючи суспільним благом і захистом всього людського, життя стане ганебним, дрібним і - прямо скажу - мерзенним.

Благополуччя жінок дуже часто залежить від їхнього вміння контролювати свою цікавість.

Суспільство споживання рано чи пізно перетворюється на суспільство зловживання.

Повного благополуччя немає.

Неможливе благополуччя у всіх відносинах.

Запаморочливі цитати про благополуччя

Огородник може вирішувати, що добре для моркви, але ніхто не може вирішувати за іншого, що є благо.

За допомогою мудрості можна безбідно жити, можна дарувати мудрість іншим і за це платитимуть. Якщо від мудрості немає користі, значить, немає і мудрості ніякої.

Бережіть жінку – джерело благополуччя чоловіків.

Навіть звук мотора особистого "Bugatti" не здатний заглушити скрегіт кішок, що оселилися в душі.

Мирські блага, будучи обманом, фальшою і вигадкою, за своєю природою непостійні.

Гарно жити не заборониш. Але й не примусиш!

Давайте людям благо, і назад ви отримуватимете тільки благо.

Без душевного благополуччя матеріальне – ніщо.

Хто хоче перебувати у добробуті, той має навчитися жити у злиднях.

Благо-SOS-стояння...

Заради власного благополуччя людина готова діяти навіть для суспільства.

Для благополуччя світу необхідна любов людей один до одного.

Все життя мріяв заблукати... у добробуті.

Немає переваги за відсутності ясних і чітких понять загального блага.

Курці цитати про благополуччя

Благополуччя доводиться не отримувати, а заробляти.

Я вважаю, благополуччя робить вас лінивим і непродуктивним.

Достаток чоловіка – достатні умови для появи жінки.

Процвітання розкриває наші пороки, а лиха - наші чесноти.

Вважайтеся лише з благом суспільства та інтересами людства!

Якщо егоїстичне благополуччя - єдина метажиття, життя швидко стає безцільним.

Так життя, звівши людину на вершину благополуччя, продовжує і там дражнити і мучити її. Попереду завжди залишається щось недосяжне, вічна спокуса і вічна незадоволеність.

Схильність до зручностей у людині гірша за будь-яке інше в житті.

Наявність успіху не гарантує благополуччя.

Щоб добре заробляти, достатньо очолити тих, хто добре працює.

Всі благословення, які отримує людина, приходять до неї лише завдяки її дружині.

З віком переконуюся, що надлишок розуму шкідливий для особистого життя, зате корисний для матеріального благополуччя.

Не варто заздрити іншим. Часто ми не знаємо зворотного боку цього зовнішнього благополуччя і, часто, заглянувши туди, можна побачити такий виворот людського буттяі душі, що нам і не снилося навіть у найстрашнішому кошмарі...

Хто розпустився, той уже не розквітне.

Проникливі цитати про благополуччя

Дорогий мій, у кожного, хто запечатав печаткою мовчання скриньку своєї мови, у квітнику його життя ростуть запашні рослини благополуччя, дерево його життя приносить плоди спокою.

Благоденство не обходиться без страхів і неприємностей, а тяготи не позбавлені радощів і надій.

Краще бути в тіні добробуту, ніж із опіками під сонцем.

Ти молиш Бога про щастя в житті, але благополуччя для тебе важливіше, навіть якщо, слідуючи йому, ти повністю втрачаєш себе, і все твоє життя зазнає аварії.

Комусь жити в хоромах - тлінне ніщо; іншому, навіть у бочці – благобожжя.

Рецепт багатства простий, лише інгредієнтів не вистачає.

Бути задоволеним станом своїх справ – найбільше багатство.

Ризик однієї пригоди дорожчий за тисячу днів благополуччя та комфорту.

Благополуччя завжди робить дурнів гордовитими, а безтурботне мирне життя послаблює силу духу і легко спрямовує його до плотських спокус.

Жодне благополуччя не захищене від катастроф.

Насправді межі благополуччя настільки , а іноді навіть ілюзорні, що ми їх навіть не помічаємо.

Переносити нещастя не так важко, як переносити надмірне благополуччя: перше зміцнює вас, а друге розслаблює.

Благо окремої людини чи окремої нації пов'язане із спільним благом для всіх.

Перш ніж говорити про благо задоволення потреб, треба вирішити, які потреби становлять благо.

Коли спека, хочу холод, у холоді мрію про спеку – парадокс незадоволеності у добробуті.

Спогадами про прикрощі, любив він лоскотати своє благополуччя...

Благо – можливості – це влада, багатство, сила, краса.
Арістотель

Благо тому суспільству, яке потрібно, щоб кожен член, входячи до нього, морально охорашивался, щоб кожна сила вживалася належним чином, щоб особиста сила не переступала відомих моральних кордонів, поставлених громадським самоврядуванням, громадським тактом: таке суспільство дає гарне виховання людині. Але горе тому суспільству, де сила не знаходить собі моральних кордонів, де вона не зважає на інші сили, не відчуває обов'язку цуратися перед ними, де перед нею розступається доступна її тиску м'яка, слабка натовп, і сила розбещується безперешкодно. Горе тому суспільству, яке неспроможна зустріти кожну силу суворим допитом: звідки і куди спрямоване її прагнення; не може випробувати, чи справжня це сила чи фальшива, самозвана. Горе тому суспільству, яке здатне схилятися та служити цій фальшивій, самозваній силі. Горе тому суспільству, в яке можна вступити не охочуючись морально, з повною неохайністю, без поваги до суспільного вуха в словах своїх.
С. Соловйов

Благо свободи друку полягає саме в тому, що вона позбавляє сміливу промову демагогів зачарування новизни і нейтралізує пристрасне слово так само пристрасним протиріччям.
Г. Гейне

Блага свободи друку настільки ясні і настільки загальновизнані, що далеко перевищують шкоду від її зловживання.
Д. Каннінг

Блага юності – сила і краса, благо старості – розквіт розуму.
Демокріт

Ніхто не зневажає будь-чого, що він вважає за благо, хіба тільки в надії на більше благо або зі страху перед великою шкодою; і не переносить будь-якого зла, окрім як, щоб уникнути більшого або з надією на більше благо.
Бенедикт Спіноза

Будь-яке благо мати те, чого ми бажаємо; ще більше благо - благо нічого не бажати, крім того, що ми маємо.
Автор невідомий

Живучи тільки для себе, людина почувається серед чужих і ворогів, і благо кожного заважає її благу. Живучи для інших, людина почувається серед друзів, і благо кожного є її власним благом.
Артур Шопенгауер

Найвище благо є досконала мета, досконала мета сама по собі є, мабуть, не що інше, як щастя.
Арістотель

Бути крилатим від народження краще за всіх на світі благ.
Арістофан

Благо окремої людини чи окремої нації пов'язане із спільною справою для всіх.
А. Барбюс

Благо тим, які вміють і в зиму своїх днів зберегти благодатний полум'я серця, живе співчуття до всього великого і прекрасного буття…
В. Бєлінський

Благо тому, хто, не задовольняючись справжньою дійсністю, носив у своїй душі ідеал кращого існування, жив і дихав однією думкою - поспішати, у міру даних йому природою засобів, здійсненню землі ідеалу…
В. Бєлінський

Все благо і велике, і розумно - свого часу і на своєму місці.
В. Бєлінський

Є для людини та ще великий світжиття, крім внутрішнього світу серця, - світ історичного змісту та громадської діяльності- той великий світ, де думка стає справою, високе почуття - подвигом ... І благо тому, хто не пустим глядачем дивився на цей океан шумно несе життя ...
В. Бєлінський

Будь-яке діяння – благо.
Біблія

Якщо людина може існувати без лякала, отже, вона по-справжньому вихований і розумний.
У. Гезлітт

Благо та істина – одні й ті самі для всіх, але задоволення від них можуть бути різні.
Демокріт

Благими намірами дорога в пекло вимощена.
С. Джонсон

Хіба вам не відомо, що справжнє блаженство полягає в тому, що всі люди потребують один одного і що ви очікуєте допомоги від себе подібних так само, як вони чекають її від вас?
Д. Дідро

У цьому світі користь приносить кожен, хто полегшує тягар іншої людини.
Ч. Діккенс

Благодіяння полягає не в тому, що дається, а в душі того, хто дає.
Античний афоризм.

Благодіяння, що надаються зі злим наміром, є злочином.
К. Енній.

Доброзичливість - вроджена властивість кожної людини; коли А бачить Б у біді, його совість велить йому звернутися до по допомогу.
С. Сміт.

Єдине благо – це знання, єдине зло – невігластво.
Діоген

Добрі наміри - ніщо, якщо вони не перетворюються на добрі справи.
Ж. Жубер

Надавати допомогу дітям, старим, безпорадним калікам, тим, з ким випадок злий жарт зіграв, - обов'язок суспільства та кожного. Але виявляти благодійність щодо ледарів, які морально опустилися через те, що вони з раннього дитинства знали одну тільки пристрасть - насолоду, рука не піднімається, хоча і їх по-людськи шкода.
В. Зубков

Найвище благо є єдність чесноти та благополуччя. Розум вимагає, щоб це благо здійснювалось.
І. Кант

Найменше благо в житті – це багатство; найбільше – мудрість.
Г. Лесііг

Найменше благо в теперішньому краще, ніж найрозкішніші обіцянки в майбутньому.
Т. Маколої

Не будемо гнатися за благами світу цього з непристойною палкістю, але, зустрівши їх на своєму шляху, приймемо їх з вдячністю.
А. Моруа

Хто вважає це життя найвищим благом, той зневажає його.
Платон

Благо - не всяке життя, а життя хороше.
Сенека Молодший

Благо тому, хто зовсім не жив, хто не бачив злої справи, що діється під сонцем.
Соломон

Благо людей у ​​житті. А життя – у роботі.
Л. Толстой

Важливо завжди було і буде тільки те, що потрібно для блага не однієї людини, а всіх людей.
Л. Толстой

Благо, що дарує нам мистецтво, не в тому, чого ми навчимося, а в тому, якими ми завдяки йому стаємо.
О. Уайльд

Благо тому, хто в цій тузі, у цих муках духовного голоду та спраги має близьку, рідну душу- все одно, друга, матір чи дружину, - перед якою він може вилити свою томління або з якою він може, принаймні, хоч перепочити від нього, - бо часто ми не тільки найближчій людині, але навіть собі самим не можемо висловити до кінця те, що нас мучить. І горе самотньому!
С. Франк

Ми шукаємо абсолютного блага; але у світі всі блага відносні, всі суть лише засоби до чогось іншого, зрештою кошти до збереження нашого життя, яке зовсім не є безперечним і абсолютним благом… Ми шукаємо вічного життя, бо все тимчасове безглуздо… у світі все, в в тому числі й ми самі, тимчасово.
С. Франк

Благо народу – ось вищий закон.
Цицерон

Найвище благо досягається на основі повного фізичного та розумового здоров'я.
Цицерон

Коли одні ситі, розумні й добрі, інші голодні, дурні і злі, то всяке благо веде лише до розбрату, збільшуючи нерівність людей.
А. Чехов

Отримана віруючими благодать робить їх здатними вести праведне життя, оскільки через нього (благодать) вони набувають духа Божого, як новий діяльний початок праведності (1–11). Ті, хто живе в Дусі, мають тверду впевненість у спасінні, оскільки повідомлений нам Дух виявляється, як Дух усиновлення Богу, і носить у собі, як такий, надію на майбутню велич (12–13). Ця надія має своє суб'єктивне підґрунтя у прагненні нашого серця до отримання остаточного спасіння, – прагнення, яке посилюється зітханнями тварюки – біля нас і зітханнями Духа – у нас (19–27). Об'єктивна основа цієї надії – у Божій любові, яка не може залишити незакінченою свою справу стосовно нас. При думці про цю любов наша надія набуває характеру повної впевненості (28–39).

Рим.8:1. Отже, нині немає жодного засудження тим, що в Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом,

Апостол з достатньою ясністю зобразив стан не відродженої людини, яка жила під законом. Нічого, окрім осуду від Бога, було неможливо доставити йому спроби самовиправдання. Тепер у християнстві стан людини зовсім інший. Закон гріха і смерті більше не тяжіє над ним. Бог, пославши Сина Свого на спасіння людей, засудив гріх і виправдав людей, які живуть не за тілом, а за духом. Люди повинні тепер не піддаватися цьому колишньому своєму володарю – плоті. Нехай у них перебуває Дух Божий або Дух Христовий, і цей Дух згодом визволить їх і від тілесної смерті, як Він визволив їх від духовної.

«Отже» – цей вислів вказує на те, що Апостол тут робить висновок зі сказаного у VI та VII розділах. – «Нині», тобто після того, як ми повірили в Христа. - «Ніякого засудження» - тобто вироку, що присуджував до смерті (Рим. 7:24). – «Не за тілом, а за духом». Це вираз пояснює собою попередні слова: у Христі Ісусі. Втім, найдавніші кодекси цього виразу не мають, і в новітніх виданнях воно тому опускається, тому перший вірш закінчується так: «для тих, хто перебуває у Христі Ісусі».

Рим.8:2. тому що закон духу життя у Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха та смерті.

Тут Апостол вказує підставу, за якою для тих, хто перебуває у Христі, не загрожує вже більше осуд. - "Закон духу". Під духом тут, очевидно, розуміється Дух Божий чи Дух Христовий, про перебування Якого у віруючих Апостол говорить нижче (ст. 9). Апостол говорить, власне, про діяльність цього Духа, але називає її законом – термін не зовсім підходящий до Духа Божого, – відповідно до раніше згаданого закону, яким керувалася людина невідроджена (Рим.7:25). - "Життя". Дух Божий завжди повідомляє справжнє вічне життя (пор. 2 Кор 3:6). Тому Його діяльність веде людину, яка віддалася Йому, до життя і звільнення від засудження на смерть. – «У Христі Ісусі». Ці слова відносяться до наступного виразу: «визволив» і вказують на страждання і смерть Христа, підняті нас заради та заради нашого спасіння. - "Звільнив". Вжитий тут час (аорист ηλευθέρωσε) вказує на одноразову дію – саме на акт хрещення, в якому ми засвоюємо собі свободу від ярма гріха та плоті. – «Закон гріха та смерті». Так називає Апостол колишній порядок життя невідродженої людини. Це був час постійних гріхопадінь, які вели людину до духовної смерті.

Рим.8:3. Як закон, ослаблений плоттю, був безсилий, то Бог послав Свого Сина в подобі плоті гріховної на жертву за гріх і засудив гріх у плоті,

Тут Апостол пояснює, як саме відбулося наше звільнення від закону гріха та смерті. Так як російський переклад цього вірша не представляє точної відповідності оригіналу, то тут пропонується більш точний переклад: «бо – справа непосильна для закону, оскільки він був немічний внаслідок опору йому з боку плоті (δια τ. σαρκός) – Бог, Свого Власного Сина пославши подібно до плоті гріховної і через гріх, засудив остаточно (або: відібрав у нього всі права на людину – κατέκρινεν) гріх у плоті». – Справа непосильна для закону… Закон Мойсеїв, про який тут говорить Апостол, мав на меті також знищення гріха та виправдання людини перед Богом. Але він не міг цього досягти, тому що людська плоть була під владою гріха, який і спонукав її постійно до опору закону. Зламати такого опору закон не міг. Він міг тільки засуджувати грішників, а гріх продовжував залишатися в людині. Будь-яке зусилля закону до здійснення в людині вищих цілей закінчувалося внаслідок цього повною невдачею! – Свого власного Сина (τον εαυτού υιόν). Цей вислів, що означає Єдинородного Божого сина (пор. Ін 10:36), апостол вживає для того, щоб вказати на надзвичайність прийнятої Богом для знищення сили гріха міри. – «На кшталт» (έν ομοιώματι) плоті гріховної. Плоть у Христа була, як і в нас, – не якась небесна матерія. Але в ній була і важлива відмінність від нашої. Саме в Його тілі не було гріха. Гріх і хотів би знайти доступ до Христового тіла, як він знайшов доступ до нашої, але це йому не вдалося. Думки і бажання Христа, не говорячи вже про Його дії, завжди залишалися чистими та святими. Гріх не міг викликати в тілі Христа нічого гріховного, що потім відобразилося б і у сфері духовного життя Христа, справило б у ньому гріховні побажання. – І заради гріха (περί αμαρτίας). Цей вислів взагалі вказує причину, заради якої відбулося послання Божого Сина (Екум.). Прямої вказівки на жертовне значення смерті Христової тут немає (але в рос. перекл. таке значення визнано; там додано до слова за гріх слово в жертву). - Засудив остаточно (або знищив). Що відповідає цьому виразу грецьк. слово κατακρίνω означає власне: «засуджую». Але з контексту промови виявляється, що тут йдеться не тільки про засудження, про оголошення вироку, а про фактичне вчинення вироку, слід, про знищення або, щонайменше, про позбавлення гріха будь-якої сили. Закон Мойсеїв хоч також засуджував гріх, але не міг свого вироку виконати.

«У плоті». Гріх має своє місце перебування у плоті. Якщо вона умертвлена, то й гріх цим приречений на безсилля. Але умертвіння гріховної плоті відбулося в хресної смертіХриста, яку Він прийняв за гріхи світу. Таким чином, можна вважати, що Апостол у виразі «в тілі» розумів тіло Господа Ісуса Христа. Співмираючи Христу, ми також помираємо своєю гріховною плоттю, і гріх більше не має в нас точки опори для себе, ми ж особисто продовжуємо своє існування, підкоряючись, втім, не тілу, а духу. Але яким чином смерть Христова поклала межу владі гріха в плоті? Чи було це правильно з юридичної точкизору? Це було абсолютно правильно. Поки гріх чи диявол свавілля розпоряджався з тілом людським, доти він був у своєму праві, тому що людське гріховне тіло, можна сказати, заслуговувало на таке звернення. Диявол, можна сказати, займав становище ката в державі, і з точки зору закону, він мав рацію, роблячи свою криваву справу - убиваючи людей: він губив тільки те, що гідно було загибелі. Але з'явився Христос у плоті. Замість того, щоб відступити від Святого, святість Якого немалі, диявол накинувся на Нього з усією силою своєї ненависті. У своєму засліпленні він приготував Йому смерть, яка, згідно з божественним законом, має бути лише наслідком гріха (Рим 6:23). Але через це він скоїв страшний злочин, явно підвищив свої права і за це був позбавлений цілком правильно всякого панування над плоттю взагалі. Поразку він отримав саме в тілі Христовому, а результатом цього була повна втрата влади і над тілом людей.

Рим.8:4. щоб виправдання закону виповнилося в нас, що живуть не за тілом, а за духом.

Тут Апостол вказує, яку мету мав Бог, знищуючи силу гріха в тілі. Він хотів, щоб справдилися на нас через це прагнення закону встановити праведність, зробити людей праведними (виправдання – то δικαάωμα τ. ν.). – Не за тілом ходять… Ось риси істинного християнина, Який є в житті своїм тим, що мав на увазі закон Мойсеїв. Людина неодмінно повинна чинити так, як її вчить Дух, звичайно, Дух Христовий або Божий (див. ст. 9). По плоті чинив той, хто виконував гріховні побажання, що живуть у тілі (Рим.7:18), а за Духом чинить той, хто слідує в усьому житті потягу Св. Духа. – Цей додаток про ходіння людини показує, що Бог створює для людини не потребу, а лише можливість здійснення заповітних прагнень закону. Здійснення цього залежить від них самих – для цього вони повинні лише дотримуватися вказівок Духа Божого.

Рим.8:5. Бо ті, хто живе за тілом, думають про тілесне, а ті, що живуть за духом, про духовне.

Рим.8:6. Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні – життя і світ,

Рим.8:7. тому що тілесні помисли є ворожнечею проти Бога; бо закону Божому не підкоряються, та й не можуть.

Рим.8:8. Тому ті, хто живе по тілу, Богові догодити не можуть.

У цих віршах Апостол роз'яснює, чому саме тільки на людях, що ходять за духом, а не за тілом, виконуються ті заповітні очікування, які мав закон Мойсеїв. Причина цього – новий настрій людей, який саме відповідає тій меті, яку ставив для людини закон – настрій мирний і все перейняте духовними, вищими прагненнями. Тим часом, ті, хто ходить по плоті, не мають жодних високих цілей і, отже, далекі від тих прагнень, які лежали на підставі численних приписів закону. Перші, таким чином, наближаються до Бога, а останні дедалі більше від Нього віддаляються. – «Ті, що живуть по плоті». Це люди цілком віддані плоті та її бажанням, які у природній людині, – а про неї, звичайно, тут і говорить Апостол – завжди гріховні. – «Про тілесне думають». Усі їх мислення, воля і почуття спрямовані лише на те, що служить інтересам плоті, це – справи плоті, пристрасті та побажання, про які Апостол говорить у св. до Галатів (Гал.5: 19, 24). – «Ті, хто живе за духом». Ці люди – християни – виконують те, чого вимагає дух – це найвищий початок у людській істоті. Тут і виконується виправдання закону (ст. 4), оскільки закон – сам духовенний (Рим.7:14).

«Помисли тілесні суть смерть». Тут спочатку пропущена частка бо. Тут Апостол пояснює, чому помисл за тілом (ст. 5) не може призвести до виконання закону (ст. 4), тоді як звільняє нас від закону гріха і смерті (ст. 2) благодать приводить до цього. Причина цього в тому, що думка за тілом приводить людину знову до смерті! А закон хотів саме звільнити людину від гріха та смерті… «Помисли духовні – життя та світ». Людина, яка прагне вищих, духовних цілей, входить у спілкування з Богом і отримує від Нього справжнє життя і повний душевний спокій або спасіння. – «Бо тілесні думки. Апостол наводить підставу, чому тіло може призводити людину лише до смерті. Ці помисли роблять із людини істоту, яка вороже відноситься до Бога, а віддалення від Бога – і є духовна смерть. – «Не підкоряються» – правильніше: не підкоряється, тому що підлягає тут має бути слово: плоть, про яку йдеться у всьому цьому відділі. – Не може – саме тому, що плоть живе у гріху (Рим.7:18), поневолена гріхом (Рим.7:25). Однак це не означає, що людина вже не може підкоритися закону Божому: коли захоче, він може зробити і це. Апостол говорить тут про звичайний стан людини невідродженої. Іоанн Злат. вказує на численні випадки звернення грішників, для доказу вищезазначеного становища, хоча, за його поясненням, що можливо власне для тих, хто може отримати – звичайно, у християнстві – допомогу від Духа…

«Тому, хто живе в плоті…». Це висновок до 5-7 ст. Жити у плоті – тут означає те саме, що жити за тілом. Плоть є для багатьох життєвою сферою, куди вони повністю занурюються. – Богові догодити не можуть. Римляни, як та інші язичники, мали про це зовсім іншу думку. У язичників, як відомо боги були уособленням різних пристрастей людських та пороків. Жити в пристрастях часто означає служити богам! Богам це було приємно бачити на людях... Апостол, мабуть, не має на увазі це переконання римлян, сліди якого могли зберігатися і в деяких римських християн, і вважає за потрібне спростувати його. – Помітити потрібно, що Апостол дуже далекий від того, щоб мати зневага до плоті взагалі. Він розуміє тут тільки тіло, що стоїть під шкідливою дією гріха, а життя в плоті, задоволення потреб плоті, коли вона функціонує правильно, під дією оновлюючої благодаті Христової, – все це було і в його очах предметом, що заслуговує на повну увагу. Турботи і піклування людини про тіло він ставить навіть у паралель із піклуванням Христа про Церкву (Еф.5:29).

Рим.8:9. Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його.

Звертаючись до християн, Апостол роз'яснює їм, чому на них має і може виповнитися виправдання закону (ст. 4). Причиною цього є те, що вони живуть за духом. Під духом тут розуміється початок, протилежне тілу – це найвища сторона людської істоти. Це початок, якщо тільки людина прислухається до його вказівок, веде людину до здійснення високих цілей, які мав закон Мойсеїв. - "Якщо тільки". Це не є виразом сумніву, а безперечне твердження і дорівнює виразу: бо (Іоанн Зпат.). – “Дух Божий живе у вас”. Власного духу людині, однак, недостатньо для досягнення порятунку. Останнього християнин досягає саме тому, що його власний дух просвічується і зміцнюється Духом Божим, який живе в християнині (пор. Ін 4:23). – «Якщо ж хто не має Духа Христового». Оскільки тут ясно вказується на стан, протилежний щойно описаному, то під Духом Христовим тут треба розуміти того самого Духа Божого. Христовим Він названий, як той, хто посилається заради заслуг Господа Ісуса Христа (Ін 14:17, 18). – «Не Його», тобто не Христів, не перебуває у тісному спілкуванні з Христом (пор. Гал 3:29; 1 Кор 15:23).

Рим.8:10. А якщо Христос у вас, то тіло є мертвим для гріха, але дух живий для праведності.

"А якщо Христос у вас". Апостол розкриває далі рятівні наслідки зазначеного ним факту – спілкування християн із Христом. З того, що він замінює вираз «Дух Христів» одним словом «Христос», з ясністю видно, що буття Христа в нас водночас є і буття Його Духа чи Духа Божого (Рим.5:11): одне передбачає собою і інше. Тому Христос і говорив апостолам: «хто любить Мене, той дотримується слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю його створимо» (Ів 14:23).

«Тіло мертве для гріха». Апостол, безперечно, говорить про смерть тілесну: тіло наше схильне до смерті, має померти. На ст. 11-й, де йдеться про тілесне воскресіння, ні вираз δι ᾿αμαρτίν через гріх (російською. перекладом неправильно: «для гріха»), ні зв'язок цього місця з 1 і 2-м ст. не допускають іншого пояснення. – Через гріх чи через гріх. Вже вище Апостол роз'яснив тісний зв'язок між гріхом і смертю (Рим.5:12, 6:16, 23), чому тут більше не поширюється про цей гріх. Найприродніше, тому, тут бачити вказівку на гріх Адамів або, принаймні, на деякі його залишки, які не зовсім знищуються і в відродженій людині. І в чині поховання православних християн тому сказано, що немає людини, яка б протягом життя не згрішила, а звідси випливає, що кожна людина має померти…

"Дух живий". Це дух людський, але новий дух, що стоїть під прямою дією Духа Божого. Цей дух, - як слід перекласти з грецької, - є життя (ζωή), тобто не тільки живе, але і таке, якого істота є життя; відроджений носити у собі початок вічного життя. – Для правди. Знову замість цього висловлювання слід поставити інше: через правду (διά δικαιοσύνην). Апостол розуміє тут, як можна укладати з кінця тексту промови, ту праведність, яка є істинним виконанням закону за допомогою благодаті Св. Духа. Божественне Правосуддя вимагає, щоб життя було подано там, де є праведність. Як Сам Христос увійшов у прославлене життя через те, що зовсім усунув від Себе владу гріха і живе для Бога (Рим.6 і сл.), так буває і з кожним віруючим.

Рим.8:11. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас.

Тут Апостол показує, що врешті-решт і тіло наше буде звільнене з-під влади смерті. – «Якщо ж Дух… живе у вас». Апостол, по суті, повторює думку 10-го вірша («Христос у вас»). Духа ж Божого він характеризує як Духа Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса. Про це воскресіння Ісуса він згадує для того, щоб і ми мали надію на таке ж воскресіння. Для цього він називає тут Спасителя просто Ісусом – Його людським ім'ям: воскресіння людини Ісуса (XVII ім. 2, 5) ручається і за воскресіння інших людей.

"Христа". Апостол навмисно замінює цим ім'ям ім'я Ісус, щоб показати, що воскресений наш посередник, ходатай, Месія і що через це наша впевненість у нашому воскресінні має бути ще сильнішою. - "Оживить". Нашим тілам, які зазнають повної руйнації, знадобиться і повне відновлення життя, яке позначається виразом «оживити» (ζωοποείν), тоді як для тіла Христового, яке такої руйнації не зазнало, достатньо було простого пробудження (εγείρειν). Христос у труні ніби спочив! («Плоттю заснув…» співає Церква про померлого Христа). – «Смертні» – які мають померти. – «Духом Своїм», тобто заради Його Духа, який у вас живе. Такі тіла, які отримали храм для Св. Духа (1 Кор 3:16), не можуть бути залишені Богом на віки в пороху: вони повинні бути воскресені! (пор. Рим 1:4).

Рим.8:12. Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом;

Зважаючи на те, що сказано про плоть і смерть з одного боку (у 5–9 віршах) і про Духа – з іншого (10–11 ст.), Апостол тепер з повним правом звертається до читачів з умовлянням – не служити плоті, а навпаки намагатися придушити її збудження. Роблячи це і водночас віддаючи себе водійству Духа Божого, читачі отримують впевненість у тому, що вони насправді Божі діти. У цьому переконує їх і Дух Святий, який керує ними. Чим же важлива ця свідомість? Діти Божі, очевидно, мають повну підставу сподіватися отримати ті ж блага, які отримав і їхній Перворідний брат (Рим 8:29), якщо вони тільки безстрашно будуть йти тим самим шляхом страждань, яким пройшов Христос. А ці страждання – надто мізерні порівняно з прославленням, що очікує істинних християн.

«Ми не боржники плоті», тобто зобов'язані підкоренням не плоті. – «Щоб жити за тілом», тобто виконувати різні її гріховні побажання.

Рим.8:13. бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі.

«Якщо живете за тілом, то помрете». Апостол вказує цими словами на безглузде уявлення, яке плекало в собі багато хто, ніби життя за тілом, у гріху – є справжнє життя! Це не життя, а вірний шлях до смерті... Навпаки, життя може бути надбанням тільки тих, хто прагне придушити справи плоті. Під цими справами Апостол розуміє ті явища – і зовнішні та внутрішні, – винуватцем яких є тіло, без контролю з боку духа. А тіло, як відомо, ще під впливом залишків спадкового гріха. - Духом, тобто облагодатствованою душею, яка і повинна керувати всім життям людини і умертвляти, тобто не давати надмірно розвиватися потреб плоті. – «Живими будете». Християни і тепер живі, але їхнє життя все більше і більше розвиватиметься і зміцнюватиметься і стане, нарешті, вічним і блаженним життям не тільки в дусі, як тепер (ст. 10), але і в тілі (ст. 11).

Рим.8:14. Бо всі, хто веде Дух Божий, є синами Божими.

Апостол сказав, що християни, які умертвляють справи плоті, отримають вічне та блаженне життя. Це він тепер хоче обґрунтувати. Чим же? Вказівкою на те, що вони, християни, керовані Духом Божим, про що сказав Апостол в останніх словах 1-го вірша, є синами Божими, а отже, і спадкоємцями вічного життя. Але останній висновок Апостол робить лише у 17-му вірші. Наступні ж вірші 15–16-й він присвячує доказу тієї думки, що християни є справді синами Божими.

Рим.8:15. Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!»

«Не прийняли дух рабства». Євреї – до Христа ставилися до закону Мойсея, як покірні раби, виконуючи його розпорядження зі страху покарання. Такі особи, як Давид, котрий знаходив солодкими слова закону Божого (Пс 118:103), були винятками в єврейському народі. Язичники ще більше відчували своє приниження перед своїми богами і жили в постійному страху перед своїми грізними і мстивими богами. – «Духа усиновлення», тобто Духа, Який з'явився лише у період усиновлення людей Богові. У цьому періоді – християнському – Бог приймає віруючих у Христа, як дітей своїх і дарує їм усі права дітей (Еф 1:5). – «Яким» – правильніше: у якому. Дух є в християнах елементом, який рушить їх усім внутрішнім життям. “Викликаємо” – це вигук молитовних почуттів (пор. Гал 4:6).

"Авва". Ім'я це, що спочатку перейшло з іудейських молитов у християнські, як загальне, поступово набуло характеру власного імені. Втім, у євреїв це ім'я вживалося про Бога тільки в устах народу (Вих 4:22; Іс 43:16; Ос 11:1), і тільки в Новому Завіті, коли кожен окремий віруючий відчув себе дитиною Божою, воно стало вживатися і в молитви, окремих осіб. - "Отче". По грец. поставлений тут іменитий. відмінок (про πατήρ), як додаток до слова Авва, так що обидва ці слова треба перекласти: «Авво, дорогий отче».

Рим.8:16. Цей Дух свідчить духові нашому, що ми діти Божі.

Суб'єктивне, наше особисте, внутрішнє переконання в нашому Богосинівному стані підтверджується і зовнішнім, чужим свідченням (суб'єктивним). Це свідчення Духа Святого. – «Цей Самий» – правильніше: Сам (αυτό), тобто Дух Сам тепер виступає свідком, тоді як раніше свідчила про те ж наша молитва, хоча здійснена в дусі Божому. - "Свідчить" - точніше: свідчить разом (σομμαρτιρεί). Отже, тут вказує вже на друге свідчення нашого духу, про який сказано в попередньому вірші. Таким чином, є два свідки: наш дух (νους), просвітлений Духом Божим, і Сам дух Божий. – «Діти» – точніше: чади (τέκνα), вираз – більшої ніжності, ніж діти.

Рим.8:17. А якщо діти, то і спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися.

"Спадкоємці". Апостол йде далі у цій аргументації. Християни є тепер уже спадкоємцями або, точніше, учасниками (τληρονόμοι) у всіх благах, які належать їх Батьку, Богу, і згодом отримають участь у вищому блазі, яким володіє Бог, – саме у вічному блаженному житті (ст. 13-й) . Бог тут, звичайно, мислиться не як власник, що вмирає, а як живий роздавач майна своїм дітям (Лк 15:12). - «Спадкоємці ж Христу». Тут зрозуміло не нове якесь спадщина, а те саме, що і в наведеному вище виразі. Про Христа особливо Апостол згадує тому, що Він уже вступив у володіння повною Своєю синівкою частиною – отримав блаженство та велич через воскресіння з мертвих. - "Якщо тільки з ним страждаємо". Вираз «якщо тільки» не послаблює у християн впевненості в отриманні спадщини, а лише спонукає їх до самовипробування в тому, чи настільки міцне їхнє спілкування з Христом, щоб не руйнуватися у важких випробуваннях, які падають на християн. Страждає з Христом той, хто заради Євангелія йде на всякі муки (Мт 10:38, 16:24).

Рим.8:18. Бо гадаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас.

Оскільки деякі християни тяжіли своїми стражданнями, які їм доводилося терпіти за Христове ім'я, то Апостол нагадує їм, що не можна і порівнювати за силою і значенням ці страждання з майбутньою славою. – «Нічого не стоять» – точніше з грец.: не мають належної гідності (ουψ άξια). – «Відкриється» (αποκαλυφθήναι) – відкриється саме при другому приході Христа. В даний час ця слава, хоча і існує, але ще прихована на небі (пор. Кіл 3 і сл.).

Рим.8:19. Бо творіння з надією чекає одкровення синів Божих,

На чому ґрунтується надія християн на майбутню велич? Насамперед, на зітханнях нерозумної тварюки, у яких виражається прагнення її кращому майбутньому. Потім, розумне створіння, саме віруючі християни, також відчувають незадоволеність сьогоденням – їм не вистачає ще тілесного спокутування. Нарешті, Дух Божий, який перебуває у віруючих, Своїм клопотанням за віруючих підтверджує, що вони дійсно мають отримати ту велич, якої тепер вони не мають. Якби такої величі не можна було отримати віруючим, то Дух Св. не став би і клопотати про нього. Таким чином виходить трояке підґрунтя нашої надії та майбутнє прославлення: свідчення нерозумного створіння (19–22), свідчення дітей Божих (23–25) та свідчення Духа Божого (26–27).

"Тварин" (κτίσις). Вираз це саме собою мало виразно. Воно може означати: 1) встановлення, насадження, акт творінням, 2) нерозумну тварюку і 3) людство. Перше значення тут явно не підходяще, а щодо третього, то й воно навряд чи може бути прийняте для пояснення справжнього місця. Насправді людство поділяється на християн і не християн. Щодо перших, то про них Апостол говорить окремо далі у ст. 23-м, а нехристиянське людство Павло означає словом «світ» (про χόσμος). При цьому потрібно допустити одне з двох або ці не християни перед другим пришестям Христовим звернуться до Христа і не будуть становити частину тварі, яка буде прославлена ​​після прославлення Божих чад, тобто віруючих (кінець 21-го ст.), або ж вони зовсім не звернуться і, слідів., не виявляться гідними жодного прославлення. Зрозуміло, залишається тільки припустити, що Апостол тут має на увазі всю нерозумну тварюку, і одухотворене, і неживе. Про майбутній прояв цієї тварі йдеться і у Старому, і в Новому Завіті (Іс 11; Іс 65:17; Пс 101:26, 27, 103:35; Мт 19:28; Об'явл 21:1). - "З надією". Грецьке слово, переведене тут виразом з надією, (αποκαροδοκία) означає власне: «стояння з витягнутою вперед головою» – символ очікування, «дивлячий погляд у далечінь». – «Об'явлення Божих синів», тобто тієї події, яка поведе за собою прославлення Божих синів або віруючих у Христа. Тоді вони стануть de facto (насправді) тим, що вони тепер є лише de jure (тобто на що мають тільки ще право) – саме спадкоємцями Христа (ст. 17).

Рим.8:20. бо тварюка підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її, сподіваючись,

Рим.8:21. що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих.

Чому апостол приписує нерозумному створінню надію на прославлення віруючих і на своє відновлення? Тому, що таку надію вона мала вже тоді, коли вона пішла слідом за людиною шляхом рабства, метушні і тління. – «Підкорилася суєті», тобто підкорилася, як чужій владі, нікчемності, – такому образу існування, який не має істинної гідності в порівнянні з тією досконалістю, якою тварюка чи природа мала спочатку. Можна, втім, під суєтою (ματαιότης) розуміти і негідне поводження людини з природою. Замість того, щоб ушляхетнювати і покращувати природу, людина змусила її страждати від своєї жадібності, жорстокості, нерозумності. - "Не добровільно". Природа у цьому підпорядкуванні закону суєти не схожа на людину. Той свідомо і добровільно вибрав собі шлях, що веде до смерті, вона навпроти волі вступила на цей шлях. – «Але за волею, Який підкорив її», тобто за волею Бога, Який вже при створенні підпорядкував тварюку людині і потім, по гріхопадінні людини, вказав всій тварюці той же шлях, що і її пану: вона, як службовець людині, не могла височіти над ним своєю долею (Феодорит).

«У надії». Це, звичайно, не є у власному розумінні надія, яка становить надбання лише розумної істоти, а деяке невиразне передчуття. Правильніше ж тут бачити поетичне уособлення тварюки, як живої мислячої істоти. – «Що…». За російським перекладом тут вказується зміст надії, про яку щойно сказав Апостол. Інші новітні переклади бачать тут доказ вище наведеної думки про те, що надія на відновлення є й у тварюки (тут уже, на підставі деяких стародавніх кодексів, читають не що, αδιότι бо). Так як, однак, раніше ще не було сказано, на що саме сподівається тварюка, то ймовірніше переклад російська. Тільки наступне слово сама (αυτή) має бути замінено займенником вона, щоб не вийшло повторення того, що підлягає, як у російському перекладі (тварина… в надії, що і сама тварь…). Тоді можна буде перекласти так: «тварю… в надії, що і вона, тварюка, звільнена буде…».

"Рабства тління" (τής φθορας). Родовий відмінок тління - це т. зв. родовий приладдя. Апостол хоче сказати, що рабству чи служінню, яке здійснює тварюка у цьому становищі, не можна дати іншого визначення, як тління. Все, що не робить тварюка, все це необхідно розпадається і робиться тлінням (СР ст. 20 - суєта). - Чи означає це, проте, що тварюка, нерозумна природа, до гріхопадіння людського була нетлінною? Хоча деякі з давніх церковних тлумачів схиляються до ствердної відповіді на це питання, зате інші з ясністю кажуть, що «вся видима тварюка отримала на спадок єство смертне, тому що Творець всіляких бачив злочин Адама і той смертний вирок, який буде на нього виголошений» ( Феодорит). Нові тлумачі (напр., Richter) також майже відповідно визнають, що природа і була створена тлінною і що людина до цієї тлінності додала ще зі свого боку різного роду погіршення: він став бити і мучити тварин, спустошувати ліси і квітучі поля перетворювати на пустелі і т. д. Внаслідок цього природа і стала служити порожнечі та тління (наслідки гріха Адама). Такий стан може закінчитися, тільки тоді, коли людина зовсім звільниться з-під влади гріха і знову відновиться в ньому образ Божий. «У свободу слави», тобто в той стан, до якого має досягти тварюка через своє звільнення від закону суєти. Свобода ця буде дана тварюці тим, що сини Божі або віруючі будуть прославлені, отримають славу, яка, звичайно, полягатиме у звільненні їх тілесності від підпорядкування тлінню (1 Кор 15 і сл.). Цю славу Господь назвав пакибуттям (Мт 19:28). Таким чином, вираз свободавідноситься до тварюки, а слава– до синів Божих. Преосв. Феофан говорить про цей майбутній стан тварюки: «чи тварюка не складатиметься з найтонших стихій – подібно до різноманітного поєднання райдужних кольорів»? Але апостол не дає про це жодних найближчих вказівок.

Рим.8:22. Бо знаємо, що все творіння сукупно стогне і мучиться дотепер;

Якби – як каже Апостол – не було у тварі такої надії, то що означали б її стогін? Таким чином, зі стогонів тварюки про свій тяжкий стан Апостол виводить висновок про те, що тварюка чекає собі відновлення у первісному своєму стані. - "Знаємо". Апостол посилається тут на загальні факти з життя природи. Люди, які мислять і спостережливі, повинні добре знати, що природа перебуває у ненормальному стані. Вони ніби чують її зітхання! - «Стінає і мучиться». У тому й іншому виразі міститься натяк на те, що природа відчуває такі ж тяжкі муки, які відчуває жінка, що народжує (на це особливо вказує слово «мучиться» – συνωδίνει, корінь якого – αδίνες означає «муки породіллі»). Цим Апостол вказує на те, що муки природи – не безцільні: вона прагне, так би мовити, породити нове життя, але не може цього досягти. Звідси нам прояснюється і значення різноманітних катастроф, які зазнала і продовжує відчувати наша планета. Вони не безцільні і не безглузді, а є лише окремими моментами, які повинна пройти наша планета на шляху до тієї фази свого існування, яка збігається з відновленням слави дітей Божих.

Рим.8:23. і не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого.

Тут починається другий доказ на користь думки про майбутнє прославлення Божих синів. – «Ми самі», тобто християни. – «Начало Духа». Тут слово Духа є ознакою того, в чому полягає початок (ця т.з. genitiv. epexegeticus). Ми, християни, маємо. Духа Св. як початок, перший дар з усіх, які чекають у майбутньому житті, благ. - «У собі стоїмо», тобто всередині, мовчки, не виявляючи своєї скорботи, як нерозумна природа. - "Усиновлення". Хоча віруючі вже мають це благо (15 і ст.), але лише як внутрішню свідомість, і як відоме право, яке ще не здійснено зовні та у повному вигляді. – «Спокута тіла нашого», тобто звільнення його від усіх недосконалостей справжньої фази його існування або, краще, від тління (ст. 21), коли воно стане тілом нетлінним (Флп 3:21; 2 Кор 5 і сл.; 1 Кор 15:51). Це відбудеться або через воскресіння (для померлих 1 Кор 15 і сл.), або через зміну для тих, хто доживе до 2-го пришестя Христа (1 Кор 15:52).

Рим.8:24. Бо ми врятовані в надії. А надія, коли бачить, не є надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися?

Рим.8:25. Але коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді чекаємо в терпінні.

Що віруючі справді зітхають про усиновлення, апостол тут доводить тим, що мають надію. – «Ми врятовані в надії». Порятунок, про який Апостол говорив вище, з одного боку, є факт, що вже відбувся (рятунки – εσώθημεν – аорист), але з іншого боку, повний порятунок складаєте поки що лише предмет нашої надії. – «Надія ж, коли бачить…». Ці слова 24-го вірша недостатньо зрозумілі. Правильніше читати (як у грец. І слав.): «Надія, яку бачать» (тобто коли предмет надії вже бачимо). Така надія не може бути названа і надією! Апостол, таким чином, хоче тут сказати християнам, які не задовольнялися своїм зовнішнім становищем: «Ви, звичайно, високо цінуєте свою християнську надію. Вона становить одну з трьох найважливіших християнських чеснот (1 Кор 13:13). Як же ви хочете, щоб вам уже тут, на землі, було дано повне викуплення? Адже в останньому випадку вам довелося б розлучитися з надією, назавжди покінчити зі своїми очікуваннями кращого майбутнього. Чи добре це було б для вас? Але ви надію цю маєте, не розлучаєтеся з нею, і цим свідчите, що ви ще чогось чекаєте у майбутньому, що вам чогось бракує». – «Чекаємо у терпінні». Цими словами апостол ще більше посилює свій доказ. У християн є надія та надія стійка, міцна (у терпінні – δι ᾿υπομονής). Чи ця стійкість не має ніякого сенсу? Вже ця вироблена християнами в собі байдужість і зневага до земних благ, коли через них доводилося жертвувати інтересами віри, нічого не каже? Ні, воно ясно свідчить про те, що вони відчувають ненормальність, недосконалість свого справжнього, земного існування, і прагнуть небесного прославлення, повного викуплення і спасіння.

Рим.8:26. Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями.

Третій доказ того, що ми маємо прославляти – це свідчення Духа Святого, який також клопотає для нас про щось вище. – «У немощах наших» – за більш засвідченим читанням: у немочі нашій (τη ασθενεία ημών). Тут можна побачити вказівку на слабкість нашої молитви. - Як має бути, тобто в міру потреби, що є в кожному окремому випадку. Взагалі ми знаємо, про що нам молитися – це, звичайно, остаточне наше спасіння, – але ми не знаємо, на що саме потрібно звернути особливу увагу в цих умовах, щоб щасливо досягти бажаної мети. – «Зітханнями невимовними». Дух Божий виступає перед Богом з благанням за нас, причому Його благання не вдягаються в слова людських молитов: у зверненні Своїм до Бога Дух не потребує слів. Очевидно, апостол відрізняє ці зітхання Духа від зітхань християнина (ст. 23). Вони – не продукт нашого душевного життя, а щось окреме, самостійне, хоч і відбувається саме в нас. Таким чином, ці зітхання можна відрізняти і від молитов натхненних християн, які вони вимовляли при богослужінні, тому що для молитви, які приносив, напр., що володіє даром мов (1 Кор 14), все-таки передавалися загальнозрозумілими словами. Тим часом тут йдеться про моління, які не виражаються в словах αλαλήτοι.

Рим.8:27. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, бо Він заступається за святих з волі Божої.

Апостол тут показує, чому Дух заступається за нас у молитві без слів. - «Випробовує серця». Бог тут так названий тому, що Дух Св. перебуває в серці людини відродженої (Рим.5:5) і хоча Його клопотання нічим не виявляється зовні, Бог, перед яким відкриті всі серця людей, знає про це клопотання. – «Яка думка у Духа», тобто те, що виражається в Його зітханні, до чого Він спрямований. – «Тому що…» Апостол щойно сказав, що Бог знає про клопотання Духа. Цим він дав зрозуміти, що Господь і визнає, чи приймає Його клопотання. Чому ж? Тому що Дух у Своїх клопотаннях не йде проти планів Божественного домобудівництва, а навпаки, цілком згоден із ними. Він клопочеться з волі Божої (κατα Θεόν), тобто, як того хоче Бог. Крім того, Він клопочеться за християн, як за святих, тобто як за людей гідних, які приготували свої серця до того, щоб вони служили храмом Св. Духа.

Рим.8:28. Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним з Його волі, все сприяє на благо.

Щоб ще більше переконати християн у тому, що на них чекає прославлення, Апостол вказує тепер на їхнє покликання до Христа. Недарма вони покликані – це означає, що Бог, у любові своїй до них уже заздалегідь впізнав їх і визначив до того, щоб вони були подібні до образу сина Його. Ясно, що Він доведе свою справу до нас до кінця! Потім через це сказане в першій частині Апостол (з 31 ст.) голосно виголошує про свою впевненість в остаточному спасінні, тому що жодна перешкода не зможе усунути віруючих від Божої любові і від Христової любові. Це тріумфальна пісня з нагоди здобутої над противниками порятунку людей перемоги.

Оскільки християни все-таки могли бентежитися при думці про гоніння, які, можливо, вже почалися проти них, то Апостол вважає за потрібне навіяти їм правильний погляд на всякі випробування і страждання. Він заспокоює християн до кінця, що Бог тих, хто любить Його, не залишить, особливо тому, що Він Сам покликав їх до Христа. Все, що трапиться з ними неприємного в житті, насправді, з улаштування Божественного промислу, звернеться їм на користь. – «Тих, хто любить Бога», тобто істинним християнам – не тим, які тільки називаються так, а тим, які дійсно люблять свого батька Небесного. – «Покликаним з Його волі». Куди покликаним? До Віри у Христа, до Церкви Христової. Сюди покликані віруючі звільнення (κατά πρόθεσιν). Чиє це звільнення? Їхнє власне чи Боже? Російський переклад, додаючи вираз Його, ясно тлумачить цей вислів у другому значенні, але Батьки і вчителі східної Церкви розуміють цей вислів, як позначає волю, згоду закликаних (Іоанн Златоуст, Феодорит, Феофілакт та ін.). Так як тут Апостол говорить про те, що має особливо заспокоїти серця віруючих, то немає сумніву, що він сам міг розуміти тут лише Боже звільнення або накреслення про віруючих, а не їхнє власне звільнення, яке зовсім не могло служити для них якимось особливо міцним підбадьоренням. Причому в ІХ гол. 11 ст. Апостол прямо називає звільнення щодо обрання Божого, так що російський переклад є абсолютно правильним. - "Все сприяє". Християнин, звичайно, сам діє з метою досягнення вічного блаженства, але в той же час він повинен дивитися на все, що відбувається біля нього і так чи інакше, що входить з ним у дотик, як на допомогу, яку Він посилає Богом для досягнення його мети. Таким чином, і усілякі страждання у суті справи є, з цього погляду, зовсім не зайвими для християнина, а сприяють йому в його справі. – «На благо», тобто на спасіння. Все це місце є одним з найвизначніших виразів християнського оптимізму.

Рим.8:29. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами.

Рим.8:30. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив.

Апостол тепер роз'яснює, на чому засновано було звільнення Боже про людей, і як він привів це звільнення до здійснення. - "Предузнання". Вивільнення Боже засноване на тому, що Бог уже бачив перед Собою християн такими, якими вони з'явилися тоді, коли вони не існували. Він передбачав їхню віру, їхню любов до Бога – все це було для Нього вже існуючим (Рим 4:17). - «Зумовив». Тут приреченням називається те саме, що раніше названо звільненням (28 ст.). Звичайно, тут зрозуміло приречення не абсолютне, а засноване на передбаченні властивостей осіб, що визначаються. – «Подібними до образу Сина Свого». Пояснення цієї фрази Апостол дає у виразі 30-го вірша - "прославив". Зрозуміло з того, що Апостол під образом Сина Божого розумів славу, яку отримав Христос після здійснення справи Спокути, і яка для віруючих полягатиме в усиновленні та визволенні їхнього тіла (ст. 23). – «Щоб Він був…». Остаточна і остання мета, яку мав Бог, зумовлюючи віруючих до слави, що уподібнюється до слави Сина Його, полягає в тому, щоб зрештою утворилася єдина сім'я обраних, у якій Христос, як первородний Син, займав би перше місце – був би Главою (пор. . Еф 1:10).

"Кого визначив, тих і закликав". З цього ясно, що покликання є першим моментом у здійсненні Божественного приречення. Воно не звернене до всіх, а лише до обраних. Це заклик божественної благодаті, яка таємниче чинить на серці людини і спонукає людину до прийняття божественного слова (Флп 1:6, 29). Але, принаймні, цей заклик не може залишитися марним: ті, хто кличе – це ті, хто здатний полюбити Бога і наслідувати Його заклик, як це пізнане Богом. - "Виправдав". Оскільки виправдання не може мати місця там, де немає віри, то ясно, що Апостол включив віру в поняття покликання. Бог покликав людей, і вони повірили. Після цього відбулося їх виправдання. Про освячення Апостол окремо не говорить, очевидно, ототожнюючи його з виправданням. - "Прославив". Якщо Христос уже прославлений, значить, неодмінно будуть прославлені і віруючі в Нього. Тому Апостол говорить про прославлення їх, як про факт, що вже відбувся, подібно до того, як пророки Старого Завіту говорили про майбутні події, як про минулі.

Помітити треба, що, хоча Апостол тут все наше спасіння – покликання, виправдання і прославлення – приписує одному Богові, проте він не заперечує необхідності участі у цій справі з боку спасених. Так, наприклад, у посланні до Ефесян він вказує на те, що Бог призначив нам виконувати добрі справи (Еф.2:10). У посланні до Пилип'ян він також каже, що християни самі повинні чинити своє спасіння (Флп.2:12). Тут же він не згадує про волю людську тому, що метою його в цьому випадку було виставити на вигляд найтвердішу основу для впевненості нашої в майбутньому прославленні. А що могло бути твердішим у цьому відношенні, як не приречення Боже про спасених, що виразилося в їхньому покликанні та виправданні?

Рим.8:31. Що сказати на це? Якщо Бог за нас, хто проти нас?

Рим.8:32. Той, що не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?

У цих двох віршах Апостол починає висновок всього відділу, що трактує виправдання людини. - Що сказати на це? тобто, який висновок ми можемо вивести з усього сказаного? Передбачувана відповідь на це запитання може бути лише такою: «Ми вступили в тісне спілкування з Богом. Бог тепер наш захисник і покровитель». – «Якщо Бог за нас». Тепер християнинові не страшні жодні вороги. – «Той, Який Сина Свого не пощадив». Тут Апостол докладніше розкриває своє становище: «Якщо Бог за нас». Якщо Бог не пощадив Свого Власного Сина – що було б дуже природно, – але віддав Його на смерть за всіх нас (за контекстом промови, ці слова ставляться до обраних – головним чином), то з Ним, тобто даруючи Його, Бог , очевидно, дарує нам і все, що необхідно нам для того, щоб усупереч усяким труднощам досягти остаточного порятунку. Це все буде набагато меншим, ніж той Єдиний дар, тобто Сам Христос!

Рим.8:33. Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх.

Рим.8:34. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас.

Запитання: «хто проти нас?» Апостол розкладає тепер на низку окремих питань і дає на ці запитання відповіді. У цих двох віршах Апостол має на увазі противників ідеї християнського порятунку, які прикриваються деякими міркуваннями юридичного характеру. – «Хто звинувачуватиме». Будь-яке звинувачення християн, як негідних ніби спасіння, було б безцільним, коли вища інстанція, саме Сам Бог, є їх виправдовуючим. – «Хто засуджує?» Питання, паралельне попередньому. Ніхто не може зрадити християн засудженню, коли Єдиний, Хто має право судити і засуджувати (Рим.2:16), саме Христос, помер за нас, тобто зробив усе, щоб звільнити нас від засудження та прокляття. Але мало того, що Він помер – смерть сама по собі, без наступного воскресіння Христа, не могла ще дати нам запевнення у нашому виправданні. - Він і воскрес! Отже, ми маємо достатню підставу не боятися засудження. Нарешті, Христос продовжує клопотатися за нас перед Отцем Своїм, сидячи праворуч Бога.

Рим.8:35. Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? як написано:

Рим.8:36. за Тебе вбивали нас щодня, вважають нас за овець, приречених на заклання.

Рим.8:37. Але все це долаємо силою Того, хто полюбив нас.

Тут Апостол каже, що від Божої любові не можуть відірвати віруючих ніякі насильницькі дії ворожих до нашого спасіння людей. Так як ці дії виробляються людьми, то Апостол, і тут починає питання запитати. займенник. чоловічого роду: хто. – «Від Божої любові». Бог нас любить і хоче врятувати, а злі люди своїми ворожими діями, які можуть похитнути в нас віру, хочуть перегородити любові Божою шлях до нас: якщо ми виявимося невірними Богові, то, звичайно, втратимо настрій Божий. – «Скорбота чи тіснота» – пояснив. див. Рим.2:9. «Гоніння» (διωγμός) – судове переслідування. – «Меч» – смертна кара через усічення мечем. - "Як написано". Апостол бачить у Пс.43:23, який він наводить за текстом LХХ, не лише доказ того, що віруючі в Христа терплять те саме, що й віруючі Старого Завіту, а й пророцтво про те, що християнам – дуже багатьом – доведеться зазнати насильницької смерть. - "За Тебе". За контекстом промови, цей вираз слід відносити до Бога, а не до Христа. Мучеництво в той час розумілося як прославлення Бога (див. Ін 21:19). – «Кожен день» – правильніше: «цілий (?λην) день». Вороги дивляться на християн, як на овець, приречені на заклання, яке відбувається протягом цілого дня, безупинно. То один, то другий християнин виривається з суспільства віруючих, щоб бути страченим за віру. – «Але все долаємо». Перемога наша над усіма спокусами – надзвичайна (υπερνικώμεν), тому що ми всі ці спокуси не лише перемагаємо, а й звертаємо їх на користь. - "Полюбив". Тут треба розуміти Бога (а не Христа), про любов Якого до нас йшлося і вище.

Рим.8:38. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє,

Рим.8:39. ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому.

Впевненість у тому, що віруючий перемагає всілякі спокуси, Апостол підкріплює тут своїм запевненням, що жодна сила, як би вона була могутня, не відлучить віруючих від Божої любові.

«Ні смерть, ні життя», тобто чи помремо ми, чи залишимося в живих – ми все одно будемо в Божій любові. Про смерть згадує Апостол насамперед через небезпеки, що постійно оточують християн (ст. 36). - "Ні Ангели". Тут вірогідніше розуміти добрих ангелів, тому що де йдеться про ангелів злих, то вони завжди називаються або ангелами диявола, або ангелами, що згрішили (Мф.25: 41; 2 Пет 2: 4). Апостол, втім, не каже, що ангели добрі насправді стали б шкодити порятунку віруючих – він лише, як виражається блаж. Феофілакт, говорить імовірно (пор. Гал 1:8). - "Ні Почала". Деякі тлумачі бачать тут вказівку на особливий чин ангелів, але з цією думкою не можна погодитися, тому що Апостол у такому разі поставив би на одній дошці ціле та його частину (Ангели – ціле та Початку – частина). Не можна також бачити тут вказівки на демонські сили, тому що знову ці сили ніде не називаються просто початками. Найприродніше бачити тут позначення людської влади, земне начальство. - "Ні сили". У більшості давніх кодексів це слово читається після висловлювання: майбутнє. Тут вказується на сили взагалі – особисті та безособові, земні та надземні.

«Ні сьогодення, ні майбутнє». Порівн. 1 Кор 3:22. Це поняття загальні: вказівки на страждання, як дехто думає – тут немає. - "Ні висота, ні глибина". Дуже ймовірно припущення (Lietzmann'а), що Апостол тут має на увазі зіркові сили, під вплив яких на життя людини тоді вірили. що знаходиться за горизонтом небесний простір, звідки піднімаються зірки). Апостол міг у цьому випадку попереджати християн не боятися впливу зірок на їхню долю. – Від Божої любові до Христа Ісуса, тобто від Божої любові, яка відкрилася, зосередилася у Христі і через Нього діє в людстві.

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter