Суд над Христом – грубе порушення закону. Погляд із юридичної точки зору
Перш ніж відзначити характерні особливості трактування художниками сцен, які можна об'єднати в один великий сюжет Суд над Христом, необхідно сказати про послідовність подій, які в них зображені. Її можна встановити, зіставивши розповіді різних євангелістів.
Усього було шість допитів і судів над Ісусом Христом. Їхня послідовність така:
Суди релігійників
Анни Іоанн, 18:12 – 13, 19 – 24
Кайяфи Матвій, 26:57 – 68
Синедріона Матвій, 27:1 – 2
Суди цивільних правителів
Пілата Іван, 18:28 – 38
Ірод Лука, 23:6 – 12
Пілат Іван, 18:39 – 19:6
ХРИСТОС ПЕРЕД АННОЮ
Тоді воїни і тисяцький, і юдейські служителі взяли Ісуса і зв'язали Його, і відвели Його спершу до Анни, бо він був тесть Кайяфе, що того року був первосвящеником. А первосвященик запитав Ісуса про учнів Його та про вчення Його. Ісус відповів йому: Я говорив явно до світу; Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де сходяться юдеї, і таємно не говорив нічого. Що питаєш Мене? Спитай тих, хто чув, що Я їм говорив; ось вони знають, що Я говорив. Коли Він сказав це, один із служителів, що стояли близько, вдарив Ісуса по щоці, сказавши: Так відповідаєш Ти первосвященикові? Ісус відповів йому: Якщо Я погано сказав, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? Анна послав Його пов'язаного до первосвященика Кайяфе.
(Ін. 18:12 – 13, 19 – 24)
Про перший допит Ісуса Христа – у первосвященика Анни – розповідає лише Іван. Анна (Анан, Ханан бен Шет) був призначений первосвящеником у 6 р. н. е. правителем Сирії Квірінієм і залишався на цій посаді доти, доки не був знятий з нього прокуратором Іудеї Валерієм Гратом. На час суду над Христом він уже п'ятнадцять років був у відставці. Згідно з іудейськими законами первосвященик мав залишатися на своїй посаді довічно, проте римляни не хотіли, щоб влада так довго належала одній людині, і тому часто змінювали первосвящеників. Так, наступниками Анни були по черзі п'ять його синів і нарешті зять його Кайяфа. Відомо, однак, що Ганна зберігала "закулісну" владу, і той факт, що, перш ніж зрадити формальний суд, Христа спочатку привели саме до нього, з усією очевидністю свідчить про це.
Ісус постає перед Анною зі зв'язаними руками. В одного зі стражників піднято руку - він готовий ударити Ісуса. Цей епізод – допит Анни – досить рідко змальовується в мистецтві (Альбрехт Дюрер. Христос перед Анною );
Альбрехт Дюрер. Христос перед Анною. (З циклагравюр "Малі Пристрасті". 1509-1511)
до того ж ця сцена за композицією близька наступній - Ісус перед Каяфою, і їх буває непросто розрізнити. Надзвичайно виразно передає розмову Христа з Анною Дуччо: занесена рука воїна свідчить про його готовність ударити Ісуса (Дуччо. Христос перед Анною та Зречення Петра)
.
Дуччо. Христос перед Анною та Зречення Петра. (Атар "Маеста") (1308-1311).
Сієна. Музей собору.
А взявши Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець. Першосвященики і старійшини та весь синедріон шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, і не знаходили; і хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але нарешті прийшли два лжесвідки і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його. І, вставши, первосвященик сказав Йому: Чого ж нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам. Чи ти Христос, Син Божий? Ісус каже йому: Ти сказав; навіть говорю вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних. Тоді первосвященик роздер одежу свою та й сказав: Він богозневажає! на що нам ще свідків? ось тепер ви чули богохульство Його! як вам здається? Вони ж відповіли: Повинен смерті.
(Мф. 26:57 – 66)
Суд Каяфи і синедріона став одним із сюжетів Страсного циклу вже в перші століття християнства. Синедріон може бути представлений або трьома священиками, або Каяфою і Анною, або одним Кайафою.
Мета цих судів над Христом - знайти законне підґрунтя для його засудження на смерть. Після невдалої спроби знайти свідків "богохульства" Христа (тут найкращим для них було б свідчення Іуди Іскаріота, але він, який покаявся в зраді, зник і його не могли знайти) з'явилися лжесвідки, які стверджували, що Ісус заявляв, що може зруйнувати храм і в три його створити. Христос сказав про це приблизно за три роки до вчиненого над ним суду, невдовзі після свого служіння (див. Ін. 2:19). Однак він вклав у ці слова алегоричний зміст: він мав на увазі не будівлю храму, а своє тіло. Примітно, що про цю заяву згадали незадовго до його розп'яття (тобто руйнування) і воскресіння (тобто творення на третій день). На заклинання первосвященика відповісти, чи справді він – Христос, Син Божий, Ісус відповів ствердно. Це ясне свідчення Ісуса про його божественну природу і було прийнято первосвящеником як достатній доказ його блюзнерства. "Перед людьми, які оточували Христа, - резюмує відомий богослов доктор Луїс Барбієрі Молодший, - було два вибори: або, визнавши, що Він сказав істину, впасти перед Ним і вклонитися Йому як Месії, або відкинути Його як богохульника і приректи смерті. Вони обрали. друге, зрікшись Того, Хто прийшов до них як їхня Месія і Цар”.
У живопису змальовується найяскравіший у драматургічному сенсі момент - коли первосвященик Каяфа роздирає у собі одягу. Цей характерний жест в античну епоху означав або невтішне горе, або розпач, або - як у випадку з Каяфою - обурення.
Поряд з Каяфою в кріслі або на лаві, встановленій на подіумі, може сидіти Анна. Христос стоїть босий (тільки він постає у такому вигляді у цій сцені); Він зі зв'язаними хрест-навхрест руками (алюзія на хрест Розп'яття – порівняємо з перехрещуванням колів або палиць, за допомогою яких, як було прийнято зображувати, Ісусу надягали на голову терновий вінець; див. УВІНЧАННЯ ТЕРНОВИМ ВІНКОМ ); Його оточують стражники. Незважаючи на своє становище підсудного, Він завжди у цій сцені тримається прямо і з гідністю. Один із воїнів, як у епізоді з Анною, підняв руку, готову вдарити Христа. Так зображують цю сцену Дюрер та Джотто. Джотто як би поєднав два допити Христа - у Анни і у Каяфи, і солдат, що б'є Ісуса, - це персонаж зі сцени допиту у Анни (не треба плутати даний епізод з сюжетом "Наруга Христа"). Каяфа завжди зображується у правій частині мальовничого простору цього сюжету - відповідно до прийнятого символічного значення правої та лівої сторін картини (права сторона - сторона грішників, ліва - праведників; докладніше про символіку сторін буде розказано у статті про Розп'яття Христа).
Ще ряд подробиць має бути відмічено на чудовій фресці Джотто з його падуанського циклу. Так, Анна під час допиту Христа розмовляє з одним із двох воїнів, тоді як Кайяфа роздирає на собі одяг, вимовляючи, очевидно, слова, наведені Матвієм (Мт. 26:65). Христос, який за всю сцену вимовив лише одну фразу (Мт. 26:61), тепер мовчки відвернувся від первосвященика. Чудовий "риторичний" прийом використав тут Джотто: Христос виявляється єдиним, хто дивиться з картини на глядача, він ніби перемагає час і звертається до нас, - решта перебувають у конкретному місці і в конкретному часі. Погляд же Христа на глядача цілком ізолює його від решти учасників цієї сцени. Крайня постать зліва - священик, що уважно дивиться на Каяту, - це, мабуть, Никодим, член синедріону, "один із начальників Юдейських" (Ів. 3:1), який прийшов до Ісуса якось уночі і розмовляв з ним.
І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі.
(Лк. 23:1-7)
Історики досі не дійшли згоди в питанні про те, чи мав право синедріон часів Христа присуджувати до смерті або виконувати смертні вироки або він міг лише засудити найбільше на побиття камінням (пор. ХРИСТОС І ГРІШНИЦЯ ). Коли до того ж первосвященику Ганні, який перший допитував Христа, привели Якова Молодшого, він, "як кілька інших осіб, звинуватив їх у порушенні законів і засудив до побиття камінням" (Йосиф Флавій. Іудейські давнини, XX, 9,1). Євангеліст Іван наводить слова юдеїв: "Нам не дозволено зраджувати смерть нікого". В апокрифічному Євангелії Никодима читаємо: "І сказали юдеї Пілату: "Закон наш наказує: якщо чоловік згрішить перед чоловіком, повинен прийняти тридцять дев'ять ударів; того, хто зневажає Бога, побивають камінням". Принаймні один лише римський прокуратор мав владу примовляти до розп'яття на хресті - це римська кара. Для юдеїв, як і для римлян, страта через розп'яття була найстрашнішою не тільки у фізичному, а й в моральному відношенні: до розп'яття римляни засуджували рабів і найвідчайдушніших злочинців; , вони бажали, щоб Ісус був розіп'ятий, щоб навіть ім'я його стерлося з пам'яті.
У зображеннях цього сюжету у західних художників ми, як правило, бачимо Пилата, що сидить на піднесенні на троні - у нього вигляд судді. Іноді на картинах старих майстрів він постає у короні, діадемі чи лавровому вінку – атрибутах царської влади. Проте глядачеві слід пам'ятати, що за законами на той час прокуратор у відсутності права їх носити, отже, зображуючи Пилата подібним чином (таке зображення бачимо, зокрема, у Дуччо), художники грішили проти історичної правди.
Деколи художники поміщають на антаблементі будівлі, зображеної на картині, девіз: " Senatus populusque Romanus(Лат. - "Сенат і народ римський"), підкреслюючи тим самим, що це саме сцена у римського правителя; абревіатуру девізу - S.P.Q.R. - можна бачити на щитах і штандартах римських воїнів (Фуке). Цей девіз зустрічається у всіх сюжетах, в яких беруть участь римські воїни, - УВІНЧАННЯ ТЕРНОВИМ ВІНКОМ ; «СІ, ЛЮДИНА!» ; ХОДИ НА ГОЛГОВУ ; Розп'яття .
У знаменитій картині Рембрандта "Христос перед Пілатом" серед присутніх при допиті можна бачити групу юдейських старійшин - вони пристрасно вмовляють Пілата наказати стратити Ісуса. Ісус стоїть перед Пилатом зі зв'язаними руками. Тут на ньому ще немає тернового вінця. Однак рембрандтівське зображення Христа на цьому допиті у Пілата так само, як і в інших художників, - помилково. Допит у Пілата найповніше описаний в апокрифічному Євангелії Никодима – тут багато висловлювань різних персонажів та свідчень очевидців. Але, незважаючи на високий авторитет цього документа, який датується I-II століттями, художники його не використали.
Ірод, побачивши Ісуса, дуже зрадів, бо давно хотів побачити Його, бо багато чув про Нього, і сподівався побачити від Нього якесь диво, і пропонував Йому багато запитань, але Він нічого не відповідав йому. Першосвященики та книжники стояли і звинувачували Його. Але Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата.
(Лк. 23:8-11)
Декілька характерних деталей у трактуванні цього епізоду західноєвропейськими художниками дозволяють легко відрізнити його від попередніх. Так, Ірод, що сидить на троні, неодмінно зображується, на відміну від первосвящеників, увінчаним короною - він цар (Альбрехт Дюрер. Христос перед Іродом ).
Альбрехт Дюрер. Христос перед Іродом. (З циклагравюр "Малі Пристрасті". 1509-1511)
Серед воїнів, які привели Ісуса до Ірода, у того, хто ближче до Ісуса, зазвичай в руках білий одяг, який Ісусові доведеться вдягнути на себе. Іноді Ісус уже одягнений у білий одяг і Його відводять від Ірода. Саме цей момент відобразив Майстер св. Вероніки на кельнському вівтарі.
А Ісус став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини. Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався. На свято ж Великодня правитель мав звичай відпускати народові одного в'язня, якого хотіли. Був тоді у них відомий в'язень, що звався Варавва; Отож, коли вони зібралися, сказав їм Пилат: кого хочете, щоб я відпустив вам: борове, чи Ісуса, званого Христом? бо знав, що зрадили Його з заздрості. Тим часом, як сидів він на суддівському місці, дружина його послала йому сказати: не роби нічого Праведникові Тому, бо я нині уві сні багато постраждала за Нього. Але первосвященики і старійшини збудили народ пробачити Варавву, а Ісуса занапастити. Тоді правитель запитав їх: кого з двох хочете, щоб я вам відпустив? Вони сказали: Варавву. Пилат каже їм: Що ж я зроблю Ісусу, що зветься Христом? Кажуть йому всі: нехай буде розіп'ятий. Правитель сказав: Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче кричали: нехай буде розіп'ятий. Пилат, бачачи, що ніщо не допомагає, але сум'яття збільшується, взяв води та умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника; дивіться ви. І відповів увесь народ і сказав: Кров Його на нас і на наших дітях. Тоді відпустив їм Варавву, а Ісуса, бив, віддав на розп'яття.
(Мт. 27:11-26)
Сюжет цього (другого) допиту Христа Пілатом - з умиванням ним рук - раніше за інших став зображуватися в стародавньому християнському мистецтві. Але перш ніж говорити про цю деталь, що особливо привертала увагу художників, необхідно прокоментувати епізод в цілому.
Синедріон знову повернувся до Пілата, і той проти своєї волі знову мав розпочати суд над Ісусом Христом. Понтій Пілат був язичником, і тому члени синедріону не увійшли до його палацу, боячись осквернити себе таким спілкуванням. За законом єврей ставав нечистим для здійснення обряду Пасхи тільки від дотику до мертвих ("Були люди, які були нечисті від дотику до мертвих тіл людських, і не могли вчинити Пасхи того дня" - Чис. 9:6), але фарисеї вважали всіх язичників і навіть речі, що належали їм, такою нечистю, від дотику до якої єврей ставав оскверненим і внаслідок цього позбавлявся права пасхального ягня. Тому члени синедріону з остраху стати нечистими для такого священного акту не увійшли до будинку Пілата. Пилат сам вийшов з дому до членів синедріону на майданчик перед своїм палацом, серед якого знаходився кам'яний поміст - судове місце, що по-грецьки називається "ліфостротон", і тут просто неба Пілат творив свій суд. Саме так, перед палацом, на піднесенні, зобразив Пілата Рембрандт, що з усією очевидністю свідчить про те, що він ілюстрував розповідь Іоанна, оскільки тільки цей євангеліст виразно каже: "Від Каяфи повели Ісуса в преторію. Був ранок; і вони не ввійшли в преторію, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху. На розповідь Івана спирався, мабуть, і . Зображення цього епізоду також вказує на те, що члени синедріону не увійшли до палат, що символізують палац Пілата.
Дуччо. Пилат, що вмиває руки. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сієна. Музей собору.
Окремим самостійним сюжетом нерідко постає у західних художників умивання рук Пілатом, що символізує невинність Пілата в крові Ісуса Христа, що проливається. Про нього розповідає лише Матвій. Пілат зображується у суддівському кріслі; слуга тримає таз і з глека поливає воду на руки Пілату, на плечі у слуги рушник; Христа в цей момент можуть виводити воїни, як на картині Ганса Гольбейна Старшого. Іноді поруч зображується ще один слуга (зазвичай на задньому плані за спиною Пілата), що нашіптує прокуратору наказ Прокули, дружини Пілата (так вона названа в апокрифічному Євангелії Никодима), або тримає сувій з її посланням, як у Альбрехта Альтдорфер;
Альбрехт Альтдорфер. Пилат, що вмиває руки. (бл. 1510).
багатозначні символічні деталі композиції його картини: сутінки під склепінням, де встановлено трон Пілата, символізує морок язичництва; яскраве світло, що заливає неф готичного собору, куди вступає Христос, що відводиться воїнами, - світло християнської віри; собака біля трону Пілата – символ нечестивості. Іноді зустрічається зображення самої дружини Пілата, одне з яких особливо цікаво: у скульптурних зображеннях сцен Страстей у соборі Св. Марка у Венеції ми бачимо Пілата, що сидить за столом, на якому розставлено письмове приладдя, над троном Пілата отвір (на кшталт маленького віконця), якому видно жіночу голову - це зображення дружини Пілата.
Рішення про те, чи Ісус має бути в терновому вінці в сцені вмивання Пилатом рук, залежить від ставлення до розповідей євангелістів. Справа в тому, що цей епізод описаний тільки у Матвія (Мт. 27:24). За його свідченням, увінчання Христа терновим вінцемсталося після вмивання рук Пілатом. Однак згідно з Іваном Пилат відправив Христа з ліфостротону в преторію, де Він був підданий бичування і увінчаний терновим вінцем, потім знову повернуто до Пілата і виведено їм до народу зі словами: "Се, Людино!" Однак у Івана нічого не йдеться про вмивання рук Пілатом. Отже, у вирішенні питання хронології подій у разі доводиться спиратися на логічні чинники, зокрема вважати, що вмивання рук Пилатом - це його остання дія. Якщо це так, то на момент умивання рук Христос уже був увінчаний терновим вінцем. Висновок з цього міркування: якщо художник зображує Христа в момент вмивання Пилатом рук ще без тернового вінця, він виходить з розповіді Матвія, як ми це бачимо у Тінторетто, якщо ж Христос у цій сцені постає вже у терновому вінці, то основою для художника є, мабуть, розповідь Івана.
Дуччо в "Сценах із життя Христа" (зворотний бік його вівтарного образу "Маеста") дає наступну послідовність подій суду над Христом: "Ісус перед Анною" (п'яте тавро, верх), "Перше зречення Петра" (там же, низ), "Допит у Кайяфи" (Каіафа роздирає на собі одяг і друге зречення Петра) (шосте тавро, низ), "Наруга Христа" і третє зречення Петра (там же, верх), "Христос на допиті у Пілата" (сьоме тавро, низ ), "Пилат звертається до первосвящеників і книжників" (там же, верх), далі верхній регістр: "Христос перед Іродом" (перше клеймо, низ), "Христос перед Пілатом (другий раз)" (там же, верх), " Бічування" (друге тавро, верх), "Увінчання терновим вінцем" (там же, низ), "Пилат, що вмив руки" (Христос перед народом) (третє тавро, низ), "Хід на Голгофу" (там же, верх) .
Дюрер у знаменитій серії "Малі Пристрасті" (всього 36 аркушів) дотримується наступної послідовності подій: "Христос перед Іродом" (лист XVI), "Бічування Христа" (лист XVII), "Увінчання терновим вінцем" (лист XVIII), "Се, Людина! (лист XIX), "Пилат вмиває руки" (лист XX), "Несіння хреста" (лист XXI).
ПРИКЛАДИ ТА ІЛЮСТРАЦІЇ
Дуччо. Христос перед Анною та Зречення Петра. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сієна. Музей собору.
Дуччо. Христос перед Іродом (другий раз). (Атар "Маеста") (1308-1311). Сієна. Музей собору.
Дуччо. Пилат, що вмиває руки. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сієна. Музей собору.
Рембрандт. Христос перед Пілатом (1634). Лондон. Національна галерея.
Альбрехт Альтдорфер. Пилат, що вмиває руки. (Ок. 1510).
Ганс Гольбейн Старший. Пилат, що вмиває руки. (Кінець XV - початок XVI . Донауешінген. Галерея Гернальді.
Тінторетто. Христос перед Пилатом (Пилат, що вмиває руки). (1566 – 1567). Внецмя. Скуола ді Сан Рокко.
© А. Майкапар
На суді у первосвящеників Анни та Каяфи було оголошено, що Христос винний смерті. Але, згідно з римськими законами, на окупованих територіях місцеві суди не мали права виносити смертні вироки, оскільки це було прерогативою римського прокуратора. Тому пов'язаного Спасителя доправили до Преторії – укріпленої частини Єрусалиму, де знаходилася тимчасова резиденція римського прокуратора Понтія Пілата. Тут Господь постав перед Пилатом. Перші священики і старійшини, що привели Його, звинувачували Ісуса в тому, що Він самозвано присвоїв Собі ім'я Царя Юдейського, і вимагали від прокуратора винесення Ісусу смертного вироку.
Сцена допиту Спасителя у Пілата відображена на сторінках усіх чотирьох Євангелій, і це дозволяє скласти ясне і детальне уявлення про подію, що відбувалася.
Звинувачення Спасителя у присвоєнні звання Царя Іудейського означало звинувачення у заколоті, тобто у замаху на захоплення влади цезаря та руйнування основ римської державності. А покаранням бунтівнику та державному злочинцю була смертна кара.
Пилат розуміє, що висунуте проти Христа звинувачення є хибним. Йому відомо, що Спаситель відданий із заздрощів, і він не бажає брати участь у брудній інтризі первосвящеників і юдейських старійшин. Пілат намагається ухилитися від ухвалення рішення.
До того ж під час допиту до Пілата приходить посильний від його дружини, який передає прокураторові її слова: «Не роби нічого Праведникові Тому, бо я нині багато постраждала за Нього» (Мф. 27. 19).
Остання обставина зміцнює Пілата у прагненні якнайшвидше згорнути цей дивний процес. Але первосвященики і старійшини наполягають на своєму, вимагаючи смерті Спасителя.
Під час допиту Пілату стає відомо, що Ісус родом із Галілеї, і тоді прокуратор передає підсудного Галілейському правителю Іроду, який перебував у Єрусалимі з нагоди юдейського Великодня.
Євангеліст Лука - єдиний з євангелістів - повідомляє про те, що Спасителя за наказом Понтія Пілата відсилають на суд до Ірода, який чув про досконалі Спасителя чудеса і давно хотів Його побачити. Але Ісус не відповідає на запитання Ірода. Він просто мовчить. Мовчить Він і тоді, коли «Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата» (Лк. 23. 11).
Білий одяг означав виправдувальний вирок.
«І стали того дня Пилат та Ірод друзями між собою, бо колись були ворожнечі один з одним», - робить знаменне зауваження оповідач (Лк. 23. 12).
Пилат остаточно стверджується у думці, що Ісус невинний і має бути відпущений. Але юдеї вдаються до демагогічного аргументу, що містить недвозначну загрозу самому Пілату: «Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві» (Ів. 19. 12).
Це звучить як грізне політичне звинувачення на адресу прокуратора. І тоді, самоусуваючись від ухвалення рішення у справі Ісуса, Понтій Пілат вмиває руки, демонструючи тим самим, що більше не наполягає на виправдувальному вироку для «Праведника Того». Щоправда, перед тим Пілат зробить ще одну спробу врятувати життя Ісуса.
На той час у євреїв існував звичай: напередодні Великодня юдейські правителі дарували свободу одному з в'язнів, якого вказував народ. У описовані часи в ув'язненні знаходилася людина на ім'я Варавва. І Пилат, звертаючись до юдеїв, спитав: «Кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом?» (Мф. 27. 17).
Це була остання можливість вирвати Ісуса з рук тих, хто шукає Його засудження та смерті.
«Але первосвященики і старійшини збудили народ просити Варавву, а Ісуса занапастити... Пилат каже їм: Що ж я зроблю Ісусу, що зветься Христом? Кажуть йому всі: нехай буде розіп'ятий».
Пилат знову запитує: «Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче кричали: нехай буде розіп'ятий». І потім гонителі Господа самі виносять собі страшний вирок: «Кров Його на нас і на дітях наших» (див. Мт. 27. 20, 22–23, 25).
За існуючими тоді звичаями смертна кара передувалася катуванням. Христос також не уникнув цієї долі. Римські воїни, які за законом мали привести вирок у виконання, знущально обрядили Його в червону хламиду - багряницю, бо пурпуровий одяг був знаком царської гідності. Главу Спасителя увінчали терновим вінцем - страшною пародією на царський вінець, а в руки Ісусу вклали тростину, що символізує скіпетр.
«І ставши перед Ним навколішки, глузували з Нього, кажучи: Радуйся, Царю Юдейський! І плювали на Нього і, взявши тростину, били Його по голові» (Мт. 27, 29–30).
І коли град паличних ударів обрушився на голову Спасителя, шпики терну пронизали Його шкіру.
Потім Спасителя почали бичувати, тобто шмагати по оголеному тілу шкіряним батогом. До кінців ременів цієї батоги прикріплювалися маленькі металеві кульки, що до крові розсікали тіло катованого і перетворювали його на криваве місиво.
І лише після скоєння над Спасителем цього страшного бичування Його повели на страту. Ось як свідчить про це Євангеліст Марк: «І змусили проходив якогось Киринеянина Симона, отця Олександрова і Руфова, що йде з поля, нести хрест Його» (Мк. 15. 21).
Очевидно, Спаситель виявився настільки ослабленим перенесеними муками, що не міг на Своїх плечах нести поперечину хреста до місця страти, як цього вимагав звичай.
«І привели Його на місце Голгофу, що означає: «Лобове місце» (Мк. 15, 22). Голгофа - кам'янистий пагорб, що знаходився поза стінами тодішнього Єрусалиму, де відбувалися смертні страти.
«І давали Йому пити вино зі смирною; але Він не прийняв» (Мк. 15, 23).
Вино зі смирною, як і оцет із жовчю, - зілля наркотичної дії, що притупляло фізичний біль під час страти. Але Господь відмовився вдатися до цього засобу і, перебуваючи в свідомості, зазнає хресного страждання до самого кінця.
«Була година третя, і розіп'яли Його» (Мк. 15. 25).
Розпинали ж так: прибивали руки страченого до поперечини, а ноги - до стовпа, і поперечину з'єднували зі стовпом, утворюючи хрест.
«І був напис провини Його: «Цар Юдейський» (Мк. 15, 26).
З Христом розіп'яли двох розбійників - одного праворуч, іншого ліворуч Його. Так збулося слово Писання: «І до лиходіїв був зарахований» (Іс. 53. 12).
Співучасники вбивства Сина Божого, які наполягали на смертному вироку і обігріли руки безневинною кров'ю, у шаленому засліпленні посилювали свою невикупну провину знущанням над Розіп'ятим:
«Ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: е! храм, що руйнує, і в три дні творить! Врятуй Себе Самого і зійди з хреста. Подібно і первосвященики з книжниками, насміхаючись, говорили один одному: інших рятував, а Себе не може спасти. Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і повіримо. І розп'яті з Ним ганьбили Його» (Мк. 15. 29–32).
Православний хрест є не просто відтворенням зброї Спасителя. Зображення хреста містить іншу історичну символіку. Бо Господь був розіп'ятий на Голгофі, що означає «Лобне місце». А саме в глибині Голгофського пагорба, згідно з церковним переказом, були поховані останки першої людини. Людський череп, що зображується в основі православного хрестаі є глава Адама.
Зазнаючи хресних мук, Господь проливав Свою кров і віддавав Своє життя за гріхи всього людського роду, але насамперед - на викуплення первородного гріха, Здійсненого на зорі історії.
Святитель Григорій Богослов так пише про це: «Все, що відбулося на дереві хрещеному, було лікуванням нашої немочі, що повертає старого Адама туди, звідки він спав, і приводить до дерева життя, від якого видалив нас плід дерева пізнання, тимчасово і нерозсудливо куштований. Задля цього дерево замість дерева і руки замість руки: замість зухвало простягненої - мужньо розпростерті, замість свавільної - пригвождені до хреста, замість викинутої Адама (з раю) - кінці світу, що воєдино з'єднують. Заради цього висота за падіння, жовч за куштування, терновий вінець за володіння злом, смерть за смерть, темрява заради світла, поховання за повернення в землю і воскресіння Христа заради воскресіння Адама».
Вільною жертвою Спасителя було викуплено давню провину Адама та Єви, відновлено втрачене ними синівство людини по відношенню до Бога і знову дароване всім людям життя вічне.
Верхня, коротка перекладина православного хреста символізує табличку, на якій за наказом Пілата трьома мовами: єврейською, грецькою та латинською - було позначено злочин Господа, що розпинається: «Ісус Назорей, Цар Юдейський».
«Первосвященики ж юдейські сказали Пілату: Не пиши: Цар юдейський». Однак Пилат, зневажаючи на своє безсилля перешкодити страті Ісуса Христа і роздратований постійним і безцеремонним тиском, що чиниться на римського прокуратора юдейськими первосвящениками, різко відмовив їм: «Що я написав, то написав» (див. Ін. 19. 19, 2). .
Хрест – знаряддя болісної і ганебної кари за часів Христа – з моменту розп'яття Спасителя стає символом великої жертви Господа за весь людський рід. Невипадково святитель Василь Великий переконує нас: «Усі частини світу були приведені до Спасіння частинами Хреста».
Коли знову привели Господа Ісуса Христа до Пілата, то вже до преторії зібралося багато народу, начальників та старійшин.
Пилат, скликавши первосвящеників, начальників і народ, сказав їм: "Ви привели до мене цю людину, як розбещує народ; і ось я при вас дослідив, і не знайшов Його винним ні в чому тому, в чому ви звинувачуєте Його. Я посилав Його. до Ірода, і Ірод також нічого не знайшов у Ньому гідного смерті.
Євреї мали звичай відпускати на свято Великодня одного в'язня, якого вибирав народ. Пилат, користуючись цією нагодою, сказав народові: "Є у вас звичай, щоб я одного в'язня відпускав вам на Великдень; чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського?" Пилат був упевнений, що народ проситиме Ісуса, бо знав, що начальники зрадили Ісуса Христа через заздрість і злобу.
У той час, коли Пилат сидів на суддівському місці, дружина його прислала до нього сказати: "Не роби нічого Праведникові тому, бо я нині уві сні багато постраждала за Нього".
Тим часом первосвященики і старійшини навчили народ просити визволення Варавви. Варавва ж був розбійник, який був посаджений у в'язницю, зі своїми спільниками, за зроблене в місті обурення та вбивство. Тоді народ, навчений старійшинами, почав кричати: "Відпусти нам Варавву!"
Пилат, бажаючи відпустити Ісуса, вийшов і, піднявши голос, сказав: "Кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом?"
Усі закричали: "Не Його, але Варавву!"
Тоді Пилат спитав їх: Що ж хочете, щоб я зробив з Ісусом, званим Христом?
Вони закричали: "хай буде розіп'ятий!"
Пилат знову сказав їм: «Яке ж зло зробив Він? Я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому.
Але вони ще дужче закричали: "Розіпни Його! Хай буде розіп'ятий!"
Бічування Ісуса Христа
Тоді Пилат, думаючи викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити Його. Воїни відвели Ісуса Христа у двір і, роздягнувши Його, жорстоко били. Потім наділи на Нього багряницю(короткий червоний одяг без рукавів, що застібається на правому плечі) і, сплетивши вінець з колючого терену, поклали Йому на голову, і дали Йому в праву рукутростину, замість царського скіпетра. І почали глузувати з Нього. Вони ставали на коліна, кланялися Йому і говорили: Радуйся, Царю юдейський! Плювали на Нього і, взявши тростину, били по голові й обличчі Його.
Після цього Пилат вийшов до євреїв і сказав: "Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини".
Тоді вийшов Ісус Христос у терновому вінці та в багряниці.
Пилат виводить Спасителя до юдеїв
і каже "Ось людина!"
Пилат сказав їм: Ось людина! Цими словами Пилат ніби хотів сказати: "погляньте, як Він змучений і зганьблений", думаючи, що євреї зжаляться над Ним. Але не такими були Христові вороги.
Коли первосвященики і служителі побачили Ісуса Христа, то закричали: Розіпни, розіпни Його!
"Розіпни, розіпни Його!"
А Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть, а я не знаходжу в Ньому провини.
Юдеї відповіли йому: "Ми маємо закон, і за нашим законом Він повинен померти, бо зробив Себе Сина Божого".
Почувши такі слова, Пілат ще більше злякався. Він увійшов з Ісусом Христом у преторію і спитав Його: "Звідки Ти?"
Але Спаситель не відповів йому.
Пилат каже Йому: "Чи мені не відповідаєш? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?"
Тоді Ісус Христос відповів йому: "Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі".
Після цієї відповіді Пілат ще більше хотів звільнити Ісуса Христа.
Але юдеї кричали: "Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві".
Пилат, почувши такі слова, вирішив краще зрадити на смерть невинної Людини, ніж самому зазнати царської немилості.
Тоді Пилат вивів Ісуса Христа, сам сів на судне місце, яке було на ліфостротоні, і сказав юдеям: Ось Цар ваш!
Але вони закричали: "Візьми, візьми розіпни Його!"
Пилат каже їм: "Чи царя вашого розіпну?"
Первосвященики відповіли: "немає царя, крім кесаря".
Пилат, бачачи, що нічого не допомагає, а сум'яття збільшується, взяв води, умив свої руки перед народом і сказав: "Не винен я в пролитті крові цього Праведника; дивіться ви" (тобто нехай ця вина на вас впаде).
Пилат вмиває руки
Відповідаючи йому, увесь єврейський народ в один голос сказав: "Кров Його на нас і на дітях наших". Так євреї прийняли на себе і навіть на потомство свою відповідальність за смерть Господа Ісуса Христа.
Тоді Пилат відпустив розбійника Варавву, а Ісуса Христа віддав їм на розп'яття.
Звільнення розбійника Варрави
ПРИМІТКА: Див. Єванг.: від Матф., гл. 27 , 15-26; від Марка, гол. 15 , 6-15; від Луки, гол. 23 , 13-25; від Іоанна, гол. 18 , 39-40; гол. 19 , 1-16
Страсний Тиждень (Седмица; пристрасть у ц.-сл.— страждання, грец. Μεγάλη Εβδομάδα — Megali Evdomada, Великий Тиждень) — останній тиждень Великого посту, що передує Великодню, під час якого згадуються Таємна Вечір, поховання Ісуса Христа.
Пристрасті Христові (анонімний художник 15 ст., Нідерланди)
Суд Пілата- Описаний в Євангеліях суд римського прокуратора Іудеї Понтія Пілата над Ісусом Христом. Суд Пілата входить до числа Страстей Христових.
Христос перед Пілатом (майстер Бертрам із Міндену, бл. 1390)
Ікона "Христос перед Пілатом", прибл. 1497, з Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря
Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів: Євангеліє Опис суду
Від Матвія
(Мф.27: 11-14)
…і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю… Ісус же став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався.
Від Марка
(Мк.15: 1-5)
Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався.
Від Луки
(Лк.23: 1-7)
І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі.
Від Іоанна
(Ін.18: 29-38)
Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. що Ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому.
«Христос перед Пилатом», нижча смерть Юди
(Росанський кодекс, бл. 550 року)
Ісус Христос на суді Понтія Пілата
Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху.
За свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було: «Ти Цар Юдейський? ». Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це запитання стали слова Христа – ти кажеш. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не лише за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана.
Тінторетто. Христос перед Пілатом
Євангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього» (Мт. 27:19). Згідно з апокрифами, дружину Пілата звали Клавдія Прокула і вона пізніше стала християнкою. У грецьких та коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем
Наруга Ісуса Христа
Колона бичування
Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити його. Ісуса відвели у двір і, знявши з нього, одяг били. Потім одягли його в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»). Після цього воїни стали глузувати з нього — вставали навколішки, кланялися і казали: «Радій, Царю юдейський!», а потім плювали на нього і били тростиною по голові та обличчю (Мк.15:19).
При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів — Втор.25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 двома кінцями і 21 - з одним кінцем
Христос перед натовпом
«Христос перед народом»
(Квентін Массейс, бл. 1515)
Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у ньому жодної вини, гідної смерті (Лк.23:22). Вдруге це було зроблено після його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино!
(Ін.19: 4-5)
У словах Пілата «ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катування свого зовнішнім виглядомне схожий на царя і не загрожує римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконання одного з пророцтв 21 месіанського псалма: «Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі» (Пс.21: 7).
Ієронім Босх
Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: «Є у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського?». При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше став кричати і буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок — засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:24-25). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.21:1-9).
Albrecht Altdorfer. Умивання рук Пілата
"Ecce Homo"
В іконографії Ісуса Христа існує його зображення після катувань, одягненого в багряницю та увінчаного терновим вінцем. У такому вигляді він зображується перед натовпом, до якого його наказав вивести Пилат. Від слів Пілата, сказаних народу, цей іконографічний тип і отримав свою назву - Ecce Homo ("се, Людина").
«Ecce Homo» (Квентін Массейс, 1526)
Зустрічаються також зображення де Ісус просто стоїть перед Пілатом під час допиту, а також сцени бичування. Різним деталям при зображеннях сцени суду надається символічний зміст. Так сутінки навколо трону Пілата символізують морок язичництва, а яскраве світло преторії куди відводять Христа на наругу — світло християнської віри;
"Що є істина?"
(Христос та Пилат)
(Микола Ге, 1890 рік)
Понтій Пілат
Часто зображується тим, хто сидить на троні з атрибутами царської влади (в короні, діадемі або лавровому вінку), яких він, як римський намісник, насправді не мав. У сцені вмовлення рук Пилат зображується сидячим у суддівському кріслі, один слуга ллє йому воду на руки, поруч може зображується слуга прохання Клавдії Прокули, його дружини, що передає йому, або простягає сувій з її посланням.
«Пилат вмиває руки»
(Дуччо. «Маеста», деталь)
Ісус Христос
Іконографія залежить від того, в якій сцені зображений Христос: пов'язані руки характерні для його першої появи перед Пілатом, після суду Ірода Антипи на ньому з'являються білий одяг, після наруги — багряниця та терновий вінець.
Матеріал із Вікіпедії
Суд Пілата входить до числа Страстей Христових.
Євангельська розповідь
Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів:
Євангеліє | Опис суду |
---|---|
Від Матвія (Мт. 27:11-14) | …і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю… Ісус же став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався. |
Від Марка (Мк. 15:1-5) | Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався. |
Від Луки (Лк. 23:1-7) | І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі.. |
Від Іоанна (Ів. 18:29-38) | Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. що Ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в ньому.. |
Ісус Христос на суді Понтія Пілата
Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї. щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску».
Російський кодекс, , Public DomainЗа свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було:
«Ти Цар Юдейський?».
Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин.
Відповіддю на це запитання стали слова Христа. ти кажеш», що можна розглядати як позитивну відповідь, тому що в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативний зміст. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не лише за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана.
Микола Миколайович Ге (1831–1894) , Public DomainЄвангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати:
«Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині у сні багато постраждала за Нього» (Мт. 27:19).
Згідно з апокрифами, дружину Пілата звали Клавдія Прокула і вона пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем).
Ісус Христос на суді Ірода Антипи
Про приведення Ісуса до Ірода Антипи повідомляє лише євангеліст Лука. Пилат, дізнавшись, що Ісус з області Іродової, послав Його до Ірода, який у ці дні був також у Єрусалимі(Лк. 23:7).
Ірод Антипа багато чув про Ісуса Христа і давно хотів бачити його, сподіваючись стати свідком одного з його чудес. Ірод поставив Ісусові багато запитань, але він не відповідав на них. Після, як повідомляє Лука,
«Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата. І стали того дня Пилат та Ірод друзями між собою, бо колись були ворожнечі один з одним».
(Лк. 23:11-12)
Слід зазначити, що у білий (світлий) одяг у римлян наділялися кандидати на будь-яку начальницьку чи почесну посаду.
Таким чином, Ірод, одягнувши так Ісуса, хотів висловити, що сприймає його тільки як смішного претендента на юдейський престол і не вважає небезпечним злочинцем.
Ймовірно, саме так і зрозумів Ірода Пилат, оскільки посилався перед первосвящениками на те, що й Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерті.
Наруга Ісуса Христа
Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав Його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити Його.
Ісуса відвели у двір і, знявши з Нього, одяг били. Потім одягли Його в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»).
Після цього воїни стали глузувати з нього - вставали навколішки, кланялися і казали: « Радуйся, Царю юдейський!», а потім плювали на Нього і били тростиною по голові та обличчі (Мк. 15:19).
Shakko, CC BY-SA 3.0При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів - Втор. 25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 двома кінцями та 21 - з одним кінцем.
Христос перед натовпом
Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у Ньому жодної вини, гідної смерті (Лк. 23:22). Вдруге це було зроблено після Його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом.
«Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино!
(Ів. 19:4-5)
У словах Пілата « ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не загрожує римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконанням одного з пророцтв 21 месіанського псалма:
Квентін Массейс (1456/1466–1530) , Public Domain« Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі»(Пс. 21:7).
Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю:
« Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського?».
При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше почав кричати нехай буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам
« умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника.».
На що народ вигукнув:
« кров Його на нас і на наших дітях»(Мт. 27:24-25).
Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед юдеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор. 21:1-9).
Фотогалерея
Апокрифічні оповіді
Суд Пілата описаний в апорифічному «». У ньому крім відомостей, що містяться в канонічних Євангеліях, автор робить додавання, що підкреслює месіанський статус Христа (наприклад, епізод із поклонінням Христу хоругв у руках прапороносців). Суд Пілата починається зі спору про законність народження Ісуса, який завершується діалогом Пілата з 12 чоловіками, які були під час заручення Діви Марії, і засвідчили законність народження Ісуса:
«(І) сказав їм Пилат: «Чому хочуть Його вбити?»
Сказали йому: Гнів на нього мають, бо лікує по суботах.
Сказав Пилат: "За добрі справи хочуть Його вбити?"
Сказали йому: "Так, пане".
Пилат же, розгнівавшись, вийшов геть із преторія і сказав: «Сонце мені свідок – оголошу всім, що жодного гріха не знайшов я в цій людині».
«Євангеліє від Никодима» наводить відповідь Ісуса на запитання Пілата «що є істина?» (питання згідно з Євангелією від Івана залишилося без відповіді): «Сказав Ісус: „Істина – від небес“. Сказав Йому Пилат: „А в земному істини немає?“ Сказав Ісус Пилату: „Уважай - істина на землі серед тих, які, маючи владу, істиною живуть і праведний суд творять“».
Свідками на захист Христа на суді виступають чудово зцілені ним хворі: розслаблений, сліпонароджений, Вероніка, кровоточива дружина; жителі Єрусалиму згадують чудове воскресіння.
У відповідь Пілат з нагоди свята пропонує народу відпустити з їхньої вибір Христа чи Варавву і надалі апокриф повторює канонічний євангельський текст, крім виведення Ісуса до народу після наруги.
В образотворчому мистецтві
В іконографії Ісуса Христа існує його зображення після катувань, одягненого в багряницю та увінчаного терновим вінцем. У такому вигляді він зображується перед натовпом, до якого його наказав вивести Пилат. Від слів Пілата, сказаних народу, цей іконографічний тип і отримав свою назву - Ecce Homo («се, Людина»).
Зустрічаються зображення, де Ісус просто стоїть перед Пілатом під час допиту, а також - сцени бичування. До рідкісних сюжетів належать композиції з Ісусом на суді Ірода Антипи.
Різним деталям при зображеннях сцени суду надається символічний зміст. Так сутінки навколо трону Пілата символізують морок язичництва, а яскраве світло преторії куди відводять Христа на наругу - світло християнської віри; собака біля трона Пілата виступає символом безбожності.
Понтій Пілат
Часто зображується тим, хто сидить на троні з атрибутами царської влади (в короні, діадемі або лавровому вінку), яких він, як римський намісник, насправді не мав.
У сцені вмовлення рук Пилат зображується сидячим у суддівському кріслі, один слуга ллє йому воду на руки, поруч може зображується слуга прохання Клавдії Прокули, його дружини, що передає йому, або простягає сувій з її посланням.
Ісус Христос
Іконографія залежить від того, в якій сцені зображений Христос: пов'язані руки характерні для його першої появи перед Пілатом, після суду Ірода Антипи на ньому з'являються білий одяг, після наруги - багряниця та терновий вінець.
Ірод Антіпа
Завжди зображується відповідно до його царського статусу, увінчаного короною і сидить на троні.
Поруч поміщають фігуру воїна з білим одягом, приготованим для Христа.