La question principale de la philosophie, ses deux faces. Le concept de matérialisme et d'idéalisme, idéal, primaire, secondaire
Raisons expliquant l'émergence et l'existence de la philosophie idéaliste. G.k.i. réside dans la structure même de la connaissance...
Raisons expliquant l'émergence et l'existence de la philosophie idéaliste. G.k.i. réside dans la structure même de la connaissance, dans la subjectivité de sa forme, dans la contradiction entre la pensée abstraite et un reflet sensoriel de la réalité, dans les spécificités de la formation et du développement connaissances philosophiques. Le subjectivisme est le principal source épistémologique de l'idéalisme. La subjectivité en tant que capacité à abstraire la pensée est une condition nécessaire à toute activité intellectuelle. Le subjectivisme se manifeste par l'ignorance de la nécessité de refléter le monde extérieur, par le déni de la réalité indépendante de la connaissance et, par conséquent, de l'objectivité de la connaissance (relativisme). C’est cela qui nourrit l’idéalisme de sa sève qui, selon Lénine, pousse sur l’arbre vivant de la connaissance humaine féconde, vraie et puissante, en interprétant mal les faits de la réalité objective. L'idéalisme révèle souvent ces faits, mais en même temps les déforme et les mystifie. Ces G. à. sont fixés en raison de certains facteurs sociaux qui, en fin de compte, trouvent leur origine dans division sociale travail, la séparation du travail mental du travail physique, dans la formation et le développement structure des classes socialesà propos de-va. La philosophie idéaliste exprime la vision du monde et les attitudes idéologiques spécifiques de certains groupes et couches de la société, en règle générale, les classes dirigeantes d'une société d'exploitation, comprend et incarne leur expérience sociale particulière. Lénine a souligné la fonction idéologique de l'idéalisme et son lien avec l'idéologie religieuse. Dans le même temps, il s'oppose résolument à la sociologisation vulgaire, à une compréhension simplifiée et incompétente du développement et du fonctionnement de la connaissance philosophique, souligne la nécessité d'une combinaison organique d'une approche partisane de principe avec un professionnalisme strict, impliquant une analyse significative et subtile de la réalité. Les problèmes qui se reflètent dans l'un ou l'autre des concepts idéalistes sont des caractéristiques de la conscience sociale elle-même. (Voir idéalisme, fidéisme.)
Ernst Mayr
Dédié à la mémoire du grand penseur et professeur K.M. Zavadsky
Dans les années 1960, l'historien américain de la biologie Mark Adams est venu à Saint-Pétersbourg pour interviewer K.M. Zavadsky. Au cours de leur discussion, Zavadsky a demandé : « Connaissez-vous Ernst Mayr ?
Adams : "Oui, très bien."
Zavadsky : « Est-il marxiste ?
Adams : "Non, pour autant que je sache."
Zavadsky : "C'est très surprenant, puisque ses œuvres sont du pur matérialisme dialectique."
J’ai été intrigué par la remarque de Zavadsky : lesquels de mes idées ou concepts considérait-il comme proches du matérialisme dialectique ? J'y réfléchis depuis 30 ans et je pense que je suis en partie plus proche de la réponse. De nombreuses publications m'ont aidé en cela, notamment F. Engels et d'autres théoriciens du marxisme, ainsi que R. Levin et R. Lewontin et L. Graham [, ]. De manière inattendue pour moi, j'ai découvert qu'au moins six de mes idées sont, à un degré ou à un autre, partagées par la majorité des matérialistes dialectiques, mais nous y reviendrons plus tard.
Pour comprendre le matérialisme dialectique, tournons-nous vers son histoire. Cette doctrine théorique a été développée par Engels et Marx, mais plus encore par Engels, qui a adopté l'approche hegelienne de l'histoire mais a rejeté l'essentialisme et le physicalisme de Hegel. Engels l’a d’ailleurs clairement exprimé lorsqu’il a déclaré :
"Nous comprenons les idées avec notre tête d'une manière complètement matérialiste - comme le reflet de choses réelles, et ne percevons pas les choses réelles comme le reflet d'une idée ou comme une certaine étape dans le développement d'une idée absolue." .
Malgré l'approche historique, Hegel a strictement suivi les cartésiens (physicalistes), que Marx et Engels ont abandonnés. Apparemment, ils n'ont pas eux-mêmes pleinement compris à quel point leur théorie était évolutionniste jusqu'à ce qu'ils lisent « L'Origine des espèces » de Charles Darwin. À cet égard, Marx écrit avec enthousiasme dans une lettre à Engels :
"...le livre contient une justification historique naturelle de notre point de vue."
Cette approche strictement empirique fit une énorme impression sur Engels. Il a critiqué Hegel pour ses explications des lois de la dialectique, estimant que c'était une erreur d'affirmer qu'elles sont imposées à la nature et à l'histoire par les lois de la pensée et qu'elles n'en dérivent pas. À propos, Graham a attiré mon attention sur le fait qu’Engels n’a jamais utilisé l’expression « matérialisme dialectique », préférant la qualifier de « moderne » ou de « nouveau ».
À l’époque où Engels et Marx construisaient leur théorie du matérialisme dialectique, l’enseignement dominant en philosophie était le cartésianisme, ce qui leur paraissait inacceptable. Par conséquent, ils devaient développer une théorie qui serait basée en partie sur leurs propres réflexions, en partie sur les réflexions similaires des naturalistes modernes.
Darwin est traditionnellement cité comme la source des jugements évolutionnistes, qui sont bien reflétés, par exemple, dans les travaux de J. Allen [, ]. Cependant, de telles idées étaient répandues parmi les naturalistes au début du XIXe siècle. Au cours des 200 dernières années, deux groupes de biologistes peuvent être distingués. L'un d'eux comprend des expérimentateurs qui s'efforcent de faire de la biologie un science exacte, en tant que physicien, adhère plus ou moins au cartésianisme. De l’autre côté se trouvent les naturalistes qui comprenaient les aspects historiques et holistiques de la vie naturelle, mais qui étaient souvent des vitalistes. Les idées darwiniennes, qui attiraient tant les matérialistes dialectiques, étaient partagées par les naturalistes du XIXe siècle.
Après avoir soigneusement examiné la littérature sur le matérialisme dialectique [, , , etc.], je suis tombé sur une longue liste de dispositions fondamentales qui m'étaient depuis longtemps bien connues sous le nom de principes de l'histoire naturelle. A titre d'exemple, j'en donnerai six.
1 . L'univers est dans un état de développement constant. Cette affirmation, bien sûr, est un axiome pour tout naturaliste depuis l’époque de Darwin, mais en tant qu’idée générale, elle existait même à l’époque de Buffon.
2 . Inévitablement, tous les phénomènes de la nature vivante et inanimée ont une composante historique.
3 . La pensée typologique (essentialisme) n'est pas prête à percevoir la variabilité de tous les phénomènes naturels, y compris les cas fréquents de leur hétérogénéité interne et le phénomène répandu d'hétérogénéité.
4 . Tous les processus et phénomènes, y compris les composants du système naturel, sont interconnectés de manière interne et se manifestent dans de nombreuses situations comme un tout. Ce type de holisme ou d'organicisme est soutenu par les naturalistes depuis le milieu du XIXe siècle.
5 . Le réductionnisme est donc une approche trompeuse car il ne peut pas représenter l’unité ordonnée des phénomènes en interaction, en particulier des parties de systèmes plus vastes. Comprenant cela, j’ai prêté attention, au fil des années, à l’apparition généralisée d’interactions génétiques épistatiques et à l’intégrité du génotype.
Le matérialisme dialectique met l’accent sur l’existence de différents niveaux hiérarchiques de structure, chacun pouvant avoir son propre ensemble de processus dialectiques à l’œuvre.
6 . L’importance d’une approche qualitative, indispensable notamment lorsqu’on considère des phénomènes uniques.
On ne sait pas lequel de ces principes (peut-être le plus) est apparu indépendamment de l’histoire naturelle et du matérialisme dialectique. D'une manière ou d'une autre, il n'est pas difficile de montrer que la perception de nombre d'entre eux monde scientifique remonte au 19ème siècle. Et il est très probable que ce soient eux qui ont influencé le développement des idées du matérialisme dialectique.
Le fait que les principes du matérialisme dialectique et la ligne de pensée des naturalistes aient beaucoup de points communs n’apporte rien de nouveau. Plusieurs auteurs, dont Allen [, ], ont souligné ce fait. Selon Allen,
"Le processus de sélection naturelle est un processus dialectique que l'on retrouve dans la nature."
Cet auteur estime que la vision dialectique s’est perdue parmi les naturalistes entre 1890 et 1950. Certes, Allen n'a analysé en détail que les voies de développement de la génétique expérimentale, par rapport auxquelles sa conclusion est vraiment valable. Quant à la remarque de Zavadsky sur mes vues dialectiques, elle a été faite principalement en réponse à mon livre publié en 1942. Mais à cette époque, d'autres évolutionnistes parlaient du même point de vue dialectique.
Selon Allen, deux principes dialectiques importants ne rentrent pas dans le « matérialisme holistique » des naturalistes.
D'abord - "l'idée que changement interne un système est le résultat naturel des interactions de forces ou de tendances opposées au sein du système lui-même. En fait, la littérature sur l’évolution, le comportement et l’écologie regorge de discussions sur ce type d’interactions. La compétition en est un exemple typique, tout comme d’autres formes de lutte pour l’existence. On peut en dire autant de la coévolution, où il y a une sorte de « course aux armements ». À maintes reprises, les scientifiques en sont venus à croire que chaque phénotype est un compromis entre des pressions de sélection opposées. Les systèmes de comportement territorial et les hiérarchies sociales se construisent également sur des affrontements de tendances opposées.
Je ne trouve aucune preuve de la seconde divergence, selon Allen, entre les vues des naturalistes et le matérialisme dialectique, concernant la thèse selon laquelle « les changements quantitatifs conduisent à des changements qualitatifs ». Dans tous les exemples donnés par Allen, les changements quantitatifs dans son interprétation se révèlent déjà qualitatifs. L'inversion chromosomique est un changement qualitatif qui, comme toute autre mutation, conduit à la formation d'un nouveau mécanisme d'isolement [bien que, selon les données modernes, le rôle de la « spéciation chromosomique » s'avère plus que modeste, et ces petits et quantitatifs les changements associés à « l’accumulation d’incroissabilité » s’avèrent importants et conduisent à des changements qualitatifs – isolement des formes –. CV. ] . En d’autres termes, je n’ai pas pu trouver parmi les naturalistes – naturalistes à la pensée holistique – une seule idée qui serait incompatible avec les doctrines du matérialisme dialectique.
Je suis profondément reconnaissant au professeur L. Graham pour ses commentaires utiles qui ont amélioré la version originale de cet article.
Traduction O.I. Shutova
Littérature
1. Engels F. La dialectique de la nature. 1888.
2. Levins R., Lewontin R.C.
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Le matérialisme naïf des anciens Métaphysique Matérialisme dialectique Variétés d'idéalisme: 1. Objectif Idéalisme subjectif solipsisme
rationalisme réaliste : rationalisme:
Monisme Dualisme
Question 29. Vérité comment problème philosophique. Relativisme et dogmatisme et leurs manifestations dans la gestion sociale.
La vérité est l'une des valeurs les plus élevées. La recherche de la vérité est la dimension la plus importante de la dignité humaine. DANS La Grèce ancienne La Vérité était considérée comme la fille du Temps et la mère de la Justice.
1. Compréhension idéaliste de la vérité. Selon Descartes, la vérité est ce qui est certain et logique. D'un point de vue théologique, Dieu est la vérité. Selon l’idéalisme subjectif, la vérité n’a pas de source objective. Encore une chose : la vérité est quelque chose qui est accepté par beaucoup. Dans tous les cas, le critère de vérité est subjectif.
2. Compréhension pragmatique. Le critère de vérité est le bénéfice.
3. Compréhension matérialiste. La vérité est la correspondance de la connaissance au sujet.
Objectif, relatif, absolu, vrai.
1) Selon le matérialisme, source de tout vraie connaissance- un monde objectif indépendant des humains. La vérité à sa source est toujours objective. La vérité objective est le contenu de nos connaissances qui ne dépend pas de l'homme et de l'humanité.
2) Puisque le monde est illimité dans l'espace, infini dans le temps et inépuisable en profondeur, toute connaissance est limitée par la connaissance de l'époque et la mesure de compréhension du sujet. Toute connaissance est une vérité relative. La reconnaissance de la nature relative de nos connaissances nous protège de l’arrogance, de la ossification des connaissances et du dogmatisme.
3) La question est de savoir si l'homme et l'humanité peuvent connaître le monde objectif dans son ensemble ?
La vérité absolue est une connaissance objective complète du monde environnant. La vérité absolue est-elle réalisable ? Non, parce que le monde est infini. Oui, la vérité absolue est, en principe, inaccessible, puisque trouver une vérité relative revient à trouver un grain de vérité absolue. Cette contradiction est objective et non fictive. Comprendre ce qu’est la vérité absolue nous protège du relativisme.
Réponses 35. Compréhension matérialiste et idéaliste de l'histoire : leur essence et leur opposition.
Marx n’a jamais utilisé le terme de « matérialisme historique » qui, après sa mort, en est venu à désigner sa métathéorie de la société. Ce terme a été introduit par Engels. Marx a préféré utiliser l’expression plus prudente de « compréhension matérialiste de l’histoire », semblant ainsi impliquer que nous ne parlons pas d’une « compréhension matérialiste de l’histoire ». système philosophique , mais sur une certaine position ou attitude théorique et méthodologique. L'essence de cette compréhension est exprimée dans la célèbre préface de Marx à l'ouvrage « Critique de l'économie politique » : « Dans la production sociale de leur vie, les gens entrent dans certaines relations nécessaires, indépendantes de leur volonté - des relations de production qui correspondent à un certain stade de développement de leurs forces productives matérielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure économique de la société, la base réelle sur laquelle s'élève la superstructure juridique et politique et à laquelle correspondent certaines formes de conscience sociale. La méthode de production de la vie matérielle détermine les processus sociaux, politiques et spirituels de la vie en général. Ce n’est pas la conscience des gens qui détermine leur existence, mais au contraire leur existence sociale détermine leur conscience. En même temps, la compréhension matérialiste de l’histoire contenait la position la plus importante pour les sciences sociales selon laquelle les sociétés et les groupes ne peuvent pas être. » Cela s'explique par les idées qu'ils ont d'eux-mêmes et font que, derrière diverses sortes d'idéologies, il faut s'efforcer de découvrir les fondements profonds de la réalité sociale. Réduire cette réalité au sous-système économique était certainement une erreur. Mais l'inclusion de ce sous-système dans le système social, l'analyse de ses relations avec d'autres sous-systèmes de la société ont été sans aucun doute fructueuses. Une compréhension idéaliste de l'histoire est une compréhension du processus historique basée sur la reconnaissance de la primauté de la conscience sociale par rapport à. être social, absolutisant et mystifiant les facteurs subjectifs de l’histoire. I.p.i. a des racines épistémologiques, qui résident dans la difficulté de distinguer les facteurs objectifs de l'histoire cachés au plus profond des processus de production matérielle, et le rôle des idées et de l'activité consciente d'individus marquants apparaissant à la surface des événements historiques. La raison des racines de classe de i. : p. i. - des intérêts de classe qui encouragent la création de théories bénéfiques aux exploiteurs, justifiant leurs objectifs et leurs politiques. Des temps anciens De temps en temps, l’opinion dominante était que les événements historiques étaient directement déterminés par la volonté des dieux, la providence divine, le destin et le destin. Contrairement à ces vues théologiques du Père. Les éclaireurs et les matérialistes avancent des déclarations sur l'activité consciente de personnes qui, de leur plein gré, établissent des ordres sociaux (théorie du contrat social), tout en notant la conscience sociale des gens d'une époque donnée (« l'opinion gouverne le monde ») comme la force déterminante de l’histoire. DANS Dernièrement chez I.p.i. la première place est occupée par les idées technocratiques, l'absolutisation du rôle de la technologie dans le développement historique (théories de la société industrielle, étapes de la croissance économique, théorie de la « société post-industrielle »).
Question 3. Matérialisme et idéalisme, leurs racines épistémologiques et sociales, leur rôle dans la philosophie.
La question de la relation entre matière et conscience, c'est-à-dire en fait, la relation entre le monde et l’homme est la question principale de la philosophie. La question principale a deux faces. 1. Qu'est-ce qui vient en premier, la conscience ou la matière ? 2. Quel est le rapport entre nos pensées sur le monde et ce monde lui-même, c'est-à-dire connaissons-nous le monde ?
Du point de vue de la révélation du 1er côté de la question principale de la philosophie dans le système de connaissances philosophiques générales, on distingue les orientations suivantes : a) le matérialisme ; b) l'idéalisme ; c) dualisme.
Le matérialisme est un mouvement philosophique qui affirme la primauté de la matière et le caractère secondaire de la conscience. L'idéalisme est un mouvement philosophique qui affirme le contraire du matérialisme. Le dualisme est un courant philosophique qui affirme que la matière et la conscience se développent indépendamment l'une de l'autre et progressent en parallèle. (Le dualisme n'a pas résisté aux critiques de l'époque)
Variations du matérialisme et de l'idéalisme : 1. Le matérialisme naïf des anciens(Héraclite, Thalès, Anaximène, Démocrite) Essence : La matière est primordiale. Cette matière signifiait des états matériels et des phénomènes physiques qui, par une simple observation, se révélaient globaux, sans tentatives. justification scientifique, simplement le résultat d’une observation ordinaire de l’environnement au niveau d’une explication naïve. Ils affirmaient que ce qui existe en masse autour des gens est à l’origine de tout. (Héraclite - feu, Thalès - eau, Anaximène - air, Démocrite - atomes et vide.) 2. Métaphysique- la matière est primordiale pour la conscience. Les spécificités de la conscience ont été ignorées. La version extrême du matérialisme métaphysique est vulgaire. "Le cerveau humain sécrète des pensées de la même manière que le foie sécrète de la bile." Matérialistes métaphysiques de la fin du XVIIIe siècle - Diderot, La Mettrie, Helvetsky. 3. Matérialisme dialectique(Marx et Engels) Essence : La matière est première, la conscience est secondaire, mais la primauté de la matière par rapport à la conscience est limitée par le cadre de l'essence fondamentale. question philosophique. La conscience dérive de la matière, mais, étant née dans la matière, elle peut à son tour l'influencer et la transformer de manière significative, c'est-à-dire Il existe une relation dialectique entre matière et conscience. Variétés d'idéalisme: 1. Objectif– proclame l'indépendance de l'idée, de Dieu, de l'esprit, du principe idéal en général, non seulement de la matière, mais aussi de la conscience humaine (Platon, Thomas d'Aquin, Hegel) 2. Idéalisme subjectif: affirme la dépendance du monde extérieur, de ses propriétés et de ses relations à l'égard de la conscience humaine. (J. Berkeley). la forme extrême de l'idéalisme subjectif est solipsisme, selon lequel nous ne pouvons parler avec certitude que de l'existence de mon propre « je » et de mes sentiments.
Dans le cadre de ces formes d’idéalisme, il en existe diverses variétés. Notons en particulier le rationalisme et l'irrationalisme. ET rationalisme réaliste : la base de toute existence et de sa connaissance est l'esprit. L'une de ses directions les plus importantes est le panlogisme, selon lequel tout ce qui est réel est l'incarnation de la raison et les lois de l'être sont déterminées par les lois de la logique (Hegel). ET rationalisme: consiste à nier la possibilité d’une connaissance rationnelle et logique de la réalité. Le principal type de connaissance est l'instinct, la foi, la révélation, etc., et l'existence elle-même est considérée comme irrationnelle.
La division entre matérialisme et idéalisme existait dès le début du développement de la philosophie. Le philosophe allemand G. W. Leibniz (1646-1716) qualifiait Épicure de plus grand matérialiste et Platon de plus grand idéaliste. La définition classique des deux directions a été donnée pour la première fois par l'éminent philosophe allemand F. Schlegel (1772-1829). « Le matérialisme », écrit-il, « explique tout à partir de la matière, accepte la matière comme quelque chose de premier, primordial, comme source de toutes choses. L'idéalisme déduit tout d'un seul esprit, explique l'émergence de la matière à partir de l'esprit ou lui subordonne la matière.
Pour bien comprendre les spécificités de la connaissance philosophique, il est également nécessaire de se poser la question de la relation et de la nature de l'interaction entre matérialisme et idéalisme. En particulier, deux points de vue extrêmes doivent ici être évités. L’une d’elles est qu’il existe une « lutte » constante entre le matérialisme et l’idéalisme, la « lignée de Démocrite » et la « lignée de Platon » tout au long de l’histoire de la philosophie. Selon un autre, « l’histoire de la philosophie, au fond, n’était pas du tout l’histoire de la lutte du matérialisme contre l’idéalisme… ». La question des origines de l’être est également liée à la question du monisme, du dualisme et du pluralisme. Monisme- un concept philosophique selon lequel le monde a un commencement. Un tel commencement est une substance matérielle ou spirituelle. Le monisme peut être de deux types : matérialiste et idéaliste. Le premier tire l’idéal de la matière. Ses conclusions sont basées sur des données des sciences naturelles. Selon la seconde, le matériel est conditionné par l’idéal, le spirituel. Il est confronté au problème de prouver la création du monde par l'esprit (conscience, idée, Dieu), qui, dans le cadre science moderne ne peut être résolu positivement. Dualisme - doctrine philosophique, affirmant l'égalité de deux principes : matière et conscience, physique et mental. Ainsi, par exemple, R. Descartes croyait que la base de l'existence était constituée de deux substances égales : la pensée (esprit) et l'étendue (matière). Le pluralisme implique plusieurs ou plusieurs bases initiales. Il repose sur l'énoncé de la pluralité des fondements et des principes de l'être. Exemple : les théories des penseurs anciens qui mettaient en avant des principes aussi divers que la terre, l’eau, l’air, le feu, etc. comme base de toutes choses. À la question des origines de toutes choses est liée la question de la connaissabilité du monde ou de l’identité de la pensée et de l’être. Certains penseurs pensaient que la question de la vérité de la connaissance ne pouvait être définitivement résolue et que, de plus, le monde était fondamentalement inconnaissable. On les appelle agnostiques (Protagoras, Kant) et la position philosophique qu'ils représentent est l'agnosticisme. Une réponse négative à cette question a également été donnée par les représentants d'une direction liée à l'agnosticisme - le scepticisme, qui ont nié la possibilité d'une connaissance fiable. Elle a trouvé sa plus haute manifestation chez certains représentants de la philosophie grecque antique (Pyrrhon et autres)
Racines sociales et épistémologiques du matérialisme et de l'idéalisme
Le matérialisme et l'idéalisme et leurs variétés ont leurs propres racines sociales et épistémologiques (du grec gnose - connaissance, enseignement du logos).
L'émergence et le développement de la philosophie matérialiste sont étroitement liés aux activités de travail et de production des personnes. "Une personne dans son activité pratique", a souligné V.I. Lénine, "a devant lui monde objectif, dépend de lui, détermine par lui ses activités"*.
* V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p. 169-170.
Au cours du travail, les gens influencent activement la nature, la modifient et obtiennent les biens de consommation nécessaires.
Les activités professionnelles des gens et leur vie tout entière sont étroitement liées les unes aux autres. Pour cette raison, dans la vie de tous les jours, chaque personne ne se demande pas si les objets et les choses existent ou n'existent pas en dehors de sa conscience, tout comme elle ne se demande pas si d'autres personnes existent ou n'existent pas. "La même expérience", a écrit V.I. Lénine, "... qui a créé en nous la conviction inébranlable que les autres existent indépendamment de nous, cette expérience même crée notre conviction que les choses, le monde, l'environnement existent indépendamment de nous" ** .
** V. I. Lénine. Complet collection soch., vol. 18, p. 65-66.
La philosophie matérialiste fonde consciemment son épistémologie sur la conclusion qui découle directement de toute pratique humaine, à savoir : les objets, les choses, les corps existent en dehors de nous et indépendamment de nous ; nos sensations, nos idées, nos concepts sont des images du monde extérieur***.
*** Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 48, p. 102, 197 - 198.
Le développement de la philosophie matérialiste est étroitement lié non seulement à l'activité de production et de travail des personnes, mais également au développement des connaissances scientifiques. Ce lien s'exprime dans le fait que la vision matérialiste du monde rejette les fabrications idéalistes religieuses sur les forces surnaturelles, divines et spirituelles qui créent le monde matériel et se fonde sur les résultats de la recherche scientifique. En généralisant et en traitant les connaissances accumulées par la pratique et les sciences spécifiques, la philosophie matérialiste contribue à une compréhension plus profonde du monde dans son ensemble et à une étude approfondie de ses éléments constitutifs - nature inanimée, flore et faune, société humaine, caractéristiques de la conscience, son émergence et son développement. Ce n'est pas un hasard si à cet égard, la majorité des plus grands naturalistes se sont tenus et se tiennent dans des positions matérialistes, expliquant le développement de la nature sur la base d'elle-même.
D'autre part, le lien entre la philosophie matérialiste et le développement de sciences spécifiques s'exprime dans le fait que l'exactitude des dispositions du matérialisme est prouvée non pas à l'aide de quelques phrases magiques, mais à travers le développement long et lent de la philosophie. et les sciences naturelles ****. Le développement des sciences naturelles marque également l’évolution des formes du matérialisme *****. Ce n'est pas un hasard si aux XVIIe et XVIIIe siècles, lorsque la mécanique atteignit son plus haut développement parmi toutes les sciences naturelles, le matérialisme était majoritairement mécaniste, et au milieu du XIXe siècle, lorsque de grandes découvertes eurent lieu dans le domaine de la physique, de la chimie et biologie, le matérialisme dialectique surgit.
**** Voir : K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 20, p.
***** Voir : K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 21, p.
La philosophie matérialiste a été développée, en règle générale, par des représentants des classes avancées et des groupes sociaux et était l'idéologie des couches ascendantes et progressistes de la société intéressées par le changement des relations sociales, le développement des forces productives et la promotion d'une vision scientifique du monde. Ainsi, le matérialisme des XVIe-XVIIIe siècles. était l'idéologie de la bourgeoisie, en Russie XIXème V. - l'idéologie de la démocratie paysanne. Le matérialisme dialectique est l'idéologie de la classe ouvrière révolutionnaire, des partis communistes et ouvriers.
Contrairement au matérialisme, l'idéalisme n'est pas associé à la science, mais à la religion et, en règle générale, exprime l'idéologie des classes et des groupes sociaux réactionnaires plutôt que progressistes. Comme la religion, l'idéalisme a des racines sociales et épistémologiques, sans clarification desquelles il est impossible de comprendre ni l'émergence des théories idéalistes ni leur essence.
L'idée idéaliste du monde est née dès les premiers stades du développement de la société. La principale raison de son apparition était le faible développement des forces productives et des connaissances des personnes. Le faible niveau de développement économique ne permettait pas aux gens de savoir s'ils auraient ou non leur propre nourriture. Les gens ne sont pas encore capables d’expliquer les causes des maladies et des catastrophes naturelles. L'impuissance des gens dans la lutte contre la nature et la peur de ses forces élémentaires ont donné naissance dans leur esprit à de fausses idées sur les forces surnaturelles - dieux, démons, diables, etc., dont la volonté et le désir sont censés être le destin humain, l'apparition et la disparition. des animaux, le mouvement du soleil dépend et de la lune, le tonnerre et les éclairs, etc. L'ignorance des causes des rêves, de la naissance et de la mort leur a donné l'idée de l'âme comme une force spéciale régnant sur le corps. Ces diverses idées fausses sur la nature, sur l'essence même de l'homme, sur les esprits, les forces magiques, etc., écrivait F. Engels, n'ont pour la plupart qu'une base économique négative ; le faible développement économique de la période préhistorique avait pour complément, et parfois même pour condition et même pour cause, des idées fausses sur la nature.
Avec l’émergence des classes, le travail mental est séparé du travail physique. Il existe des groupes spéciaux de personnes parmi les représentants de la classe dirigeante qui s'occupent uniquement du travail mental et considèrent ce travail comme privilégié par rapport au travail physique. Tout cela constituait la base sociale du développement ultérieur de la vision idéaliste du monde. La conscience commence à être considérée comme une force indépendante, s’élevant au-dessus de la matière et déterminant son existence.
Divers systèmes et systèmes idéalistes objectifs et subjectifs sont créés et développés.
Dans une société de classes, les idées religieuses idéalistes deviennent une arme idéologique puissante entre les mains des classes dirigeantes pour opprimer les masses.
Outre ses racines sociales, l’idéalisme a également des racines épistémologiques. Le processus de cognition est complexe et dialectiquement contradictoire. "... L'idéalisme philosophique", a souligné V.I. Lénine, "est un développement unilatéral, exagéré, uberschwengliches (Dietzgen) (gonflement, gonflement) d'un des traits, côtés, facettes de la connaissance en un absolu, séparé de la matière, de la nature, déifiée "*.
* V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p.
La cognition commence par la perception des objets et des phénomènes par les sens. Signification connaissances sensoriellesénorme. Celui qui ne ressent rien ne peut rien connaître du monde qui l’entoure. Les idéalistes subjectifs déforment cet aspect du processus de cognition.
Ils séparent les sensations d'une source objective - les objets et les phénomènes, les considèrent non pas comme le résultat de l'interaction d'objets et de phénomènes avec les sens humains, mais seulement comme le résultat de l'activité créatrice du sujet, ils déclarent que les sensations sont des éléments, le base du monde des choses.
Dans le processus de cognition, les gens connectent des objets, des choses, des phénomènes individuels, établissent entre eux des caractéristiques et des propriétés communes et les expriment dans des concepts. Les idéalistes déchirent ces concepts, créés dans le processus d'abstraction d'objets concrets et sensoriels, de la base matérielle, les déclarant soit le résultat d'une activité créatrice conscience humaine, sans prétendument lié au monde des choses ( idéalisme subjectif), ou le résultat de l'esprit du monde, la pensée pure (idéalisme objectif).
Développement savoir scientifique est impensable sans la formation de concepts généraux, mais elle recèle en elle la possibilité d'une pensée s'éloignant de la réalité. Au cas où concepts généraux, jugements et conclusions, les gens ne voient pas la réalité réelle, les caractéristiques, les connexions et les relations reflétées dans ces formes de connaissance logique, alors ils glissent dans la position de l'idéalisme.
La possibilité de l'émergence de l'idéalisme dans le processus de cognition ne devient réalité que dans une société de classes, car ici l'idéalisme et le cléricalisme « renforcent l'intérêt de classe des classes dirigeantes » **.
**. Ibid., p.
Dans la plupart des cas, la philosophie idéaliste a été défendue et développée par des idéologues de classes, partis et groupes réactionnaires, qui ont ralenti le cours de l'histoire et n'étaient pas intéressés par la propagande scientifique et les changements radicaux dans les relations sociales. De nos jours, l’idéalisme est l’idéologie dominante de la bourgeoisie impérialiste et de tous ses acolytes.
L'idéalisme est étroitement lié à la religion. Les fondements de l'idéalisme, a souligné V.I. Lénine, sont essentiellement identiques aux fondements de la religion. Arguant que le monde est basé sur l'esprit, l'idée, la volonté, la conscience, l'idéalisme fournit essentiellement une justification théorique aux dogmes religieux sur la création du monde par un être spirituel surnaturel*.
* Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 18, pp. 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243, etc.
L’idéalisme est une forme raffinée de cléricalisme, et la religion est une forme grossière d’idéalisme**. «Tous les idéalistes, tant philosophiques que religieux, anciens et nouveaux», ont écrit K. Marx et F. Engels, «croient aux inspirations, aux révélations, aux sauveurs, aux faiseurs de miracles, et ce n'est que selon le degré de leur éducation que cela dépend que cette foi prenne une forme grossière et religieuse ou une forme éclairée et philosophique..." ***.
** Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p.
*** K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 3, p.
Un des traits caractéristiques la philosophie bourgeoise moderne est la tendance à fusionner la philosophie et la théologie.
Cependant, il convient également de garder à l'esprit les différences entre philosophie idéaliste et la religion. La philosophie, y compris la philosophie idéaliste, s'efforce de prouver et de justifier ses positions et ses appels à la raison. La religion fonctionne avec des dispositions conçues pour la foi et la perception aveugle. Plus loin. Certains idéalistes ont joué un rôle important dans le développement des problèmes de dialectique et de formes de pensée.
La religion, comme le disait K. Marx, était et reste l'opium du peuple, même si nombre de ses représentants, surtout aujourd'hui, s'efforcent de s'adapter aux progrès de la science.
Le matérialisme et l'idéalisme et leurs variétés ont leurs propres racines sociales et épistémologiques (du grec gnose - connaissance, enseignement du logos).
L'émergence et le développement de la philosophie matérialiste sont étroitement liés aux activités de travail et de production des personnes. "Une personne dans son activité pratique", a souligné V.I. Lénine, "a devant elle un monde objectif, en dépend et détermine son activité" *.
* V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p. 169-170.
Au cours du travail, les gens influencent activement la nature, la modifient et obtiennent les biens de consommation nécessaires.
Les activités professionnelles des gens et leur vie tout entière sont étroitement liées les unes aux autres. Par conséquent, dans Vie courante Chacun ne se demande pas si les objets et les choses existent ou non en dehors de sa conscience, tout comme il ne se demande pas si d'autres personnes existent ou non. "La même expérience", a écrit V.I. Lénine, "... qui a créé en nous la conviction inébranlable que les autres existent indépendamment de nous, cette même expérience crée notre conviction que les choses, le monde, l'environnement existent indépendamment de nous" ** .
** V. I. Lénine. Complet collection soch., vol. 18, p. 65-66.
La philosophie matérialiste fonde consciemment son épistémologie sur la conclusion qui découle directement de toute pratique humaine, à savoir : les objets, les choses, les corps existent en dehors de nous et indépendamment de nous ; nos sensations, nos idées, nos concepts sont des images du monde extérieur***.
*** Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 48, p. 102, 197 - 198.
Le développement de la philosophie matérialiste est étroitement lié non seulement à l'activité de production et de travail des personnes, mais également au développement des connaissances scientifiques. Ce lien s'exprime dans le fait que la vision matérialiste du monde rejette les fabrications idéalistes religieuses sur les forces surnaturelles, divines et spirituelles qui créent le monde matériel et se fonde sur les résultats de la recherche scientifique. En généralisant et en traitant les connaissances accumulées par la pratique et les sciences spécifiques, la philosophie matérialiste contribue à une compréhension plus profonde du monde dans son ensemble et à une étude approfondie de ses éléments constitutifs - nature inanimée, flore et faune, société humaine, caractéristiques de la conscience, son émergence et son développement. Ce n'est pas un hasard si la plupart des plus grands naturalistes se sont toujours tenus sur la position du matérialisme, expliquant le développement de la nature sur la base d'elle-même.
D'autre part, le lien entre la philosophie matérialiste et le développement de sciences spécifiques s'exprime dans le fait que l'exactitude des dispositions du matérialisme est prouvée non pas à l'aide de quelques phrases magiques, mais à travers le développement long et lent de la philosophie. et les sciences naturelles ****. Le développement des sciences naturelles marque également l’évolution des formes du matérialisme *****. Ce n'est pas un hasard si aux XVIIe et XVIIIe siècles, lorsque la mécanique atteignit son plus haut développement parmi toutes les sciences naturelles, le matérialisme était majoritairement mécaniste, et au milieu du XIXe siècle, lorsque de grandes découvertes eurent lieu dans le domaine de la physique, de la chimie, et la biologie, le matérialisme dialectique est apparu.
**** Voir : K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 20, p.
***** Voir : K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 21, p.
La philosophie matérialiste a été développée, en règle générale, par des représentants des classes avancées et des groupes sociaux et était l'idéologie des couches ascendantes et progressistes de la société intéressées par le changement des relations sociales, le développement des forces productives et la promotion d'une vision scientifique du monde. Ainsi, le matérialisme des XVIe-XVIIIe siècles. était l'idéologie de la bourgeoisie, en Russie au XIXe siècle. - l'idéologie de la démocratie paysanne. Le matérialisme dialectique est l'idéologie de la classe ouvrière révolutionnaire, des partis communistes et ouvriers.
Contrairement au matérialisme, l'idéalisme n'est pas associé à la science, mais à la religion et, en règle générale, exprime l'idéologie des classes et des groupes sociaux réactionnaires plutôt que progressistes. Comme la religion, l'idéalisme a des racines sociales et épistémologiques, sans élucider lesquelles il est impossible de comprendre ni l'émergence des théories idéalistes ni leur essence.
L'idée idéaliste du monde est née dès les premiers stades du développement de la société. La principale raison de son apparition était le faible développement des forces productives et des connaissances des personnes. Le faible niveau de développement économique ne permettait pas aux gens de savoir s'ils auraient ou non leur propre nourriture. Les gens ne sont pas encore capables d’expliquer les causes des maladies et des catastrophes naturelles. L'impuissance des gens dans la lutte contre la nature et la peur de ses forces élémentaires ont donné naissance dans leur esprit à de fausses idées sur les forces surnaturelles - dieux, démons, diables, etc., dont la volonté et le désir sont censés être le destin humain, l'apparition et la disparition. des animaux, le mouvement du soleil dépend et de la lune, le tonnerre et les éclairs, etc. L'ignorance des causes des rêves, de la naissance et de la mort leur a donné l'idée de l'âme comme une force spéciale régnant sur le corps. Ces diverses idées fausses sur la nature, sur l'essence même de l'homme, sur les esprits, les forces magiques, etc., écrivait F. Engels, n'ont pour la plupart qu'une base économique négative ; le faible développement économique de la période préhistorique avait pour complément, et parfois même pour condition et même pour cause, des idées fausses sur la nature.
Avec l’émergence des classes, le travail mental est séparé du travail physique. Il existe des groupes spéciaux de personnes parmi les représentants de la classe dirigeante qui s'occupent uniquement du travail mental et considèrent ce travail comme privilégié par rapport au travail physique. Tout cela constituait la base sociale du développement ultérieur de la vision idéaliste du monde. La conscience commence à être considérée comme une force indépendante, s’élevant au-dessus de la matière et déterminant son existence.
Divers systèmes et systèmes idéalistes objectifs et subjectifs sont créés et développés.
Dans une société de classes, les idées religieuses idéalistes deviennent une arme idéologique puissante entre les mains des classes dirigeantes pour opprimer les masses.
Outre ses racines sociales, l’idéalisme a également des racines épistémologiques. Le processus de cognition est complexe et dialectiquement contradictoire. "... L'idéalisme philosophique", a souligné V.I. Lénine, "est un développement unilatéral, exagéré, uberschwengliches (Dietzgen) (gonflement, gonflement) d'un des traits, côtés, facettes de la connaissance en un absolu, séparé de la matière, de la nature, déifiée "*.
* V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p.
La cognition commence par la perception des objets et des phénomènes par les sens. L'importance de la connaissance sensorielle est énorme. Celui qui ne ressent rien ne peut rien connaître du monde qui l’entoure. Les idéalistes subjectifs déforment cet aspect du processus de cognition.
Ils séparent les sensations d'une source objective - les objets et les phénomènes, les considèrent non comme le résultat de l'interaction d'objets et de phénomènes avec les sens humains, mais uniquement comme le résultat de l'activité créatrice du sujet, déclarent les sensations comme des éléments, la base du monde des choses.
Dans le processus de cognition, les gens connectent des objets, des choses, des phénomènes individuels, établissent entre eux des caractéristiques et des propriétés communes et les expriment dans des concepts. Les idéalistes déchirent ces concepts, créés dans le processus d'abstraction d'objets concrets et sensoriels, de la base matérielle, les déclarant soit le résultat de l'activité créatrice de la conscience humaine, qui n'est censée être liée au monde des choses (idéalisme subjectif), ou le résultat de l'esprit du monde, de la pensée pure (idéalisme objectif).
Le développement de la connaissance scientifique est impensable sans la formation de concepts généraux, mais il recèle en lui la possibilité d'une pensée s'éloignant de la réalité. Si, derrière les concepts généraux, les jugements et les conclusions, les gens ne voient pas la réalité réelle, les caractéristiques, les connexions et les relations reflétées dans ces formes de connaissance logique, alors ils glissent dans la position de l'idéalisme.
La possibilité de l'émergence de l'idéalisme dans le processus de cognition ne devient réalité que dans une société de classes, car ici l'idéalisme et le cléricalisme « renforcent l'intérêt de classe des classes dirigeantes » **.
**. Ibid., p.
Dans la plupart des cas, la philosophie idéaliste a été défendue et développée par des idéologues de classes, partis et groupes réactionnaires, qui ont ralenti le cours de l'histoire et n'étaient pas intéressés par la propagande scientifique et les changements radicaux dans les relations sociales. De nos jours, l’idéalisme est l’idéologie dominante de la bourgeoisie impérialiste et de tous ses acolytes.
L'idéalisme est étroitement lié à la religion. Les fondements de l'idéalisme, notait V.I. Lénine, sont essentiellement identiques aux fondements de la religion. Arguant que le monde est basé sur l'esprit, l'idée, la volonté, la conscience, l'idéalisme fournit essentiellement une justification théorique aux dogmes religieux sur la création du monde par un être spirituel surnaturel*.
* Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 18, pp. 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243, etc.
L'idéalisme est une forme raffinée de cléricalisme, et la religion est une forme grossière d'idéalisme**. « Tous les idéalistes, tant philosophiques que religieux, anciens et nouveaux », ont écrit K. Marx et F. Engels, « croient aux inspirations, aux révélations, aux sauveurs, aux faiseurs de miracles, et cela ne dépend que du degré de leur éducation si cette foi prend une forme grossière et religieuse ou une forme éclairée et philosophique..." ***.
** Voir : V.I. Lénine. Complet collection soch., vol. 29, p.
*** K. Marx et F. Engels. Soch., vol. 3, p.
L’un des traits caractéristiques de la philosophie bourgeoise moderne est la tendance à fusionner la philosophie et la théologie.
Cependant, il faut également garder à l’esprit les différences entre la philosophie idéaliste et la religion. La philosophie, y compris la philosophie idéaliste, s'efforce de prouver et de justifier ses positions et ses appels à la raison. La religion fonctionne avec des dispositions conçues pour la foi et la perception aveugle. Plus loin. Certains idéalistes ont joué un rôle important dans le développement des problèmes de dialectique et de formes de pensée.
La religion, comme le disait K. Marx, était et reste l'opium du peuple, même si nombre de ses représentants, surtout aujourd'hui, s'efforcent de s'adapter aux progrès de la science.