Le rôle de la foi, de l'intuition, de la pratique dans le processus de cognition. Le rôle de l'intuition dans la connaissance scientifique
Outre la scientifique, on peut distinguer d’autres types de rationalité (philosophique, religieuse, artistique), correspondant à d’autres types de connaissances. L’identification de la rationalité avec la scientificité, et de la scientificité, à son tour, avec des procédures logiques strictes conduit à une compréhension contradictoire de la science elle-même. C’est une erreur de réduire la rationalité à l’adhésion automatique à des règles logiques. La logicité est l’une des options de la normativité rationnelle. Les normes de rationalité sont divisées en trois grands groupes :
Épistémique : lois logiques et règles, principes de l’ontologie scientifique.
Basé sur les activités : faisabilité, efficacité, optimalité, rentabilité, etc. ;
Moralité : idées sur le bien, la beauté, etc. acceptées dans une société donnée.
Ainsi, les conditions préalables à la rationalité ne sont pas seulement des facteurs substantiels, mais extra-rationnels : idéaux historiques, principes idéologiques, etc. Cependant, l'absence d'un critère logique unique de rationalité, la diversité et la variabilité historique des types de rationalité ne signifient pas l'absence de rationalité elle-même en tant que type particulier de compréhension du monde et d'attitude à son égard. La possibilité d’une dogmatisation est inhérente à la nature même de la conscience rationnelle. Le fait est que la conscience rationnelle crée un monde théorique - un monde de structures idéales qui peuvent s'éloigner d'une personne. Sur cette base, il est d'usage de distinguer la rationalité ouverte de la rationalité fermée, ce qui correspond à la distinction traditionnelle entre raison et raison. Selon Kant, la raison est la capacité du sujet à formuler des jugements et à agir dans le cadre de règles données. La raison est la capacité du sujet à créer des règles et des principes de connaissance. La raison fixe des objectifs à la raison et représente la plus haute capacité créatrice de l'homme. Selon I. Kant, on ne peut pas juger le monde à l'aide de la seule raison ; elle est impuissante dans le domaine de la liberté, bien qu'elle soit tout à fait adéquate dans le monde de la nécessité. Poussé par les idées de l’esprit, l’esprit s’efforce de dépasser les limites de l’expérience possible et tombe dans les illusions. Pour juger les choses en elles-mêmes, les capacités de la raison ne suffisent pas.
La raison est une sorte d’« automate spirituel », qui a tendance à la simplification et à la schématisation. Les fonctions positives de l'esprit sont la classification, la systématisation des connaissances et, grâce à cela, l'adaptation d'une personne à des situations familières. La raison, corrélée à la rationalité ouverte, est de nature antidogmatique, représente une pensée créative et constructive, une réflexion sur des règles données et la formation de nouvelles règles et normes. De ce point de vue, la raison dépasse les limites de l'expérience existante ; sa fonction est de générer de nouvelles connaissances.
Dans cette compréhension, la philosophie s’avère comparable à la rationalité ouverte, comprise comme réflexivité. La rationalité ouverte présuppose l'autocritique et le pluralisme, l'égalité des différentes positions tant au sein de la philosophie que dans d'autres sphères de la culture. Il existe également des formes de rationalité classiques, non classiques et post-non classiques. La rationalité classique est associée à de telles manières d'appréhender la réalité dans lesquelles le sujet est complètement exclu du système de connaissance. La rationalité non classique se caractérise par la conscience de l'influence irréductible des moyens cognitifs sur l'objet et le processus de recherche. La rationalité post-non classique est associée à la conscience du lien inextricable entre les structures valeur-sémantiques de la conscience du sujet connaissant et la nature de son activité cognitive.
En plus d'identifier différents types de rationalité scientifique, philosophie moderne parle aussi de ses formes non scientifiques. Par intelligence créatrice, nous entendons la capacité d’agir librement et concrètement, de générer de nouvelles choses dans la vie quotidienne, dans l’art, la science et la philosophie. La rationalité scientifique classique n’est qu’une des possibilités de réaliser la raison. La philosophie postclassique a démontré que la raison repose sur la non-raison, la logique sur la non-logique, que la raison n'est pour la philosophie qu'un moyen d'existence, mais pas son seul but.
n'a rien à voir avec les lois de la logique. La pensée logique repose sur la collecte d'informations, l'analyse des faits, l'établissement d'une relation de cause à effet entre eux et la formulation de conclusions. L’intuition suggère une réponse toute faite, apparaissant comme « venue de nulle part ».
"La première pensée est la plus correcte." Cette position est depuis longtemps incontestable la sagesse populaire, inclus dans les dictons et les proverbes. Cette « meilleure première pensée » est en fait une lueur d’intuition qui vous oriente dans la bonne direction.
Ce que les gens ont depuis longtemps appris empiriquement et adopté, comme on dit, pour le mettre en service, dans Dernièrement commence à être confirmée par les expériences scientifiques.
Il a été établi que les personnes ayant une intuition développée sont capables de naviguer rapidement dans les situations les plus difficiles et de prendre instantanément des décisions sans erreur.
Dans certaines expériences, des groupes de sujets ont été invités à accomplir diverses tâches - avec des chiffres, des mots, des images - dont chacune contenait une sorte de lacune dans l'information. Les sujets devaient « restaurer » cet écart. Les résultats ont montré que ceux qui suivaient la voie « logique » échouaient invariablement. Certains ont essayé de résoudre le problème « au hasard », au hasard. Et seuls quelques-uns sont parvenus au bon résultat grâce à leur intuition !
Les scientifiques associent la pensée intuitive au fonctionnement de l’hémisphère droit du cerveau. Cela devrait indiquer que les gauchers (l'hémisphère droit du cerveau « contrôle » le côté gauche du corps, et vice versa) devraient avoir une intuition mieux développée. Et en effet! Dans de nombreux tests d’intuition, les gauchers obtiennent toujours de meilleurs résultats que la majorité des « droitiers ».
Jusqu'à récemment, la « gaucherie » était considérée comme un défaut qu'on essayait de corriger à l'aide de médicaments, et les enfants - de jeunes gauchers - étaient sérieusement « élevés » dans les traditions « droitières » : les parents s'inquiétaient d'être élever des enfants « déficients ».
Pendant ce temps, le grand Léonard de Vinci était gaucher, ce qui ne l'a pas empêché d'écrire La Gioconda.
Cependant, nous vivons dans une civilisation « de droite ». À main droite tous les objets qui nous entourent sont adaptés. Le système d'éducation et d'éducation est conçu pour développer la moitié gauche de notre cerveau dès l'enfance, c'est-à-dire la logique et la pensée rationnelle.
"Seulement sans spéculation, s'il vous plaît, comptez sur les données" - cette phrase sèche, une sorte de slogan de la civilisation "du côté droit", sonne comme un refrain tout au long de la vie. Et la pensée intuitive est reléguée aux marges de la conscience…
Pourquoi est-ce arrivé? Après tout, la nature humaine contient à la fois des principes rationnels et spirituels. Et la méthode connaissance spirituelle La pensée rationnelle, que toutes les religions du monde appellent au développement, s’appelle l’intuition, et la pensée rationnelle est du pur matérialisme, un mode d’existence dans « ce monde ». Personne n’en nie la nécessité. Mais quand même : « Mon royaume n’est pas de ce monde… » Vous souvenez-vous de qui sont ces paroles ?
L'intuition et son rôle dans la cognition, est infiniment plus élevé que la logique, plus élevé que la pensée rationnelle. Mais, hélas, des siècles de travail pour expulser le principe spirituel de la vie de l'humanité ont conduit au fait que le rationalisme a prévalu dans la conscience publique et est devenu la seule méthode officielle de connaissance. Depuis lors, la civilisation humaine s’est retrouvée dans une impasse dans laquelle elle se trouve encore aujourd’hui.
Les problèmes de la civilisation rationaliste sont si flagrants et la discorde dans les esprits qu’ils provoquent est si grande que beaucoup croient sérieusement que la seule issue à cette impasse sera la fameuse « fin du monde ».
Ces craintes s’expliquent facilement : il est clair qu’un développement unilatéral, « du bon côté », n’est pas harmonieux et conduit finalement à un déséquilibre dans tout – dans les esprits, dans les âmes, dans les cœurs, dans les comportements des masses, dans la vision du monde.
Le troisième millénaire rendra évidemment les tâches auxquelles l’humanité est confrontée bien plus complexes et nécessitera l’implication de nouvelles forces pour les résoudre. Il est clair que ces problèmes ne peuvent être résolus par un rationalisme élevé au rang de culte. Heureusement, ils ont récemment commencé à reconnaître le fait que le développement ultérieur de l'humanité est impossible sans le développement harmonieux de toutes les capacités créatrices inhérentes à l'homme.
Jugez par vous-même : après tout, l’homme est une créature étonnamment symétrique. Est-il normal que seule la moitié droite participe réellement à la création active ?
7.Créativité - un processus d'activité qui crée des valeurs matérielles et spirituelles qualitativement nouvelles ou le résultat de la création d'une valeur objectivement nouvelle. La créativité vise à résoudre des problèmes ou à satisfaire des besoins. Le principal critère qui distingue la créativité de la fabrication (production) est le caractère unique de son résultat. Le résultat de la créativité ne peut pas être directement dérivé des conditions initiales. Personne, sauf peut-être l'auteur, ne peut obtenir exactement le même résultat si on lui crée la même situation initiale. Ainsi, dans le processus de créativité, l'auteur investit dans la matière, en plus du travail, certaines possibilités qui ne peuvent être réduites à des opérations de travail ou à une conclusion logique, et exprime dans le résultat final certains aspects de sa personnalité. C’est ce fait qui confère aux produits créatifs une valeur supplémentaire par rapport aux produits manufacturés.
La créativité est :
· activité qui génère quelque chose de qualitativement nouveau, qui n'a jamais existé auparavant ;
· créer quelque chose de nouveau, précieux non seulement pour une personne, mais aussi pour les autres ;
· le processus de création de valeurs subjectives.
Talent - capacités certaines ou exceptionnelles qui s'ouvrent avec l'expérience, formant une compétence.
Génie- terme ambigu :
· Génie - dans la mythologie romaine, esprits gardiens dévoués aux personnes, aux objets et aux lieux, chargés de la naissance de leurs « pupilles » et déterminant le caractère d'une personne ou l'atmosphère de la région.
· Genius loci - l'esprit protecteur d'un lieu particulier (village, montagne, arbre individuel).
· Un génie est une personne dotée de capacités extrêmement remarquables.
Intuition(lat. tard. intuition- « contemplation », du verbe intuitif- Je regarde attentivement) - compréhension directe de la vérité sans analyse logique, basé sur l'imagination, l'empathie et l'expérience antérieure, le « instinct », la perspicacité.
Littéralement, « intuition » (du latin intuitio) signifie un examen minutieux. La connaissance intuitive est souvent caractérisée comme connaissance directe, un aperçu instantané. Les philosophes ont examiné à plusieurs reprises le phénomène de l’intuition.
Platon, R. Descartes, A. Bergson, Z. Freud, N. Lossky, S. Frank et bien d'autres ont décrit la connaissance intuitive. Certains philosophes définissent l'intuition comme une capacité sensorielle, ou un sentiment intuitif (A Bergson, L. Feuerbach). D'autres, comme R. Descartes, b. Spinoza, G. Leibniz sont enclins à croire que l'intuition est une capacité rationnelle et l'appellent intuition intellectuelle. L'ambiguïté de la compréhension de l'intuition, sa similitude avec la raison et le sentiment est déterminée par le fait que l'intuition est principalement associée au travail du subconscient.
La cognition intuitive procède de telle manière que une personne n'est consciente que du début et de la fin de ce processus: formulation du problème et de sa solution toute faite. L'étape de recherche d'une solution est cachée dans le subconscient, c'est pourquoi les connaissances acquises intuitivement sont perçues comme un aperçu instantané, comme un résultat fini obtenu sans réfléchir. Sur cette base, l’intuition est souvent comparée à la pensée discursive.
Si la pensée discursive se déroule comme un processus de progression graduelle et rationnelle depuis la formulation d’un problème jusqu’à sa solution, alors l’intuition représente un saut du point initial au point final du processus cognitif. L’intuition est souvent perçue comme une connaissance sacrée, mais l’histoire des sciences montre que de nombreux scientifiques ont vécu des moments de perspicacité intuitive. À cet égard, la question s'est posée du rôle de l'intuition dans savoir scientifique , sur l'étude des mécanismes de son action. Malgré la nature subconsciente de l'intuition, elle peut être décrite sur la base du témoignage de scientifiques et de l'histoire des sciences.
Selon A. Poincaré, qui a mené une étude sur l'intuition, dans le processus intuitif, on distingue généralement plusieurs étapes :étapes préparatoires, subconscientes, d'obtention d'un résultat et de sa vérification.
Au stade préparatoire, le problème est formulé et son analyse logique détaillée est donnée. Tous les grands scientifiques conviennent que le moment de la perspicacité intuitive est nécessairement précédé d'un travail minutieux, de nombreuses tentatives pour résoudre le problème par des moyens logiques et rationnels. Dans les cas où une solution n'a pas été trouvée et où une approche fondamentalement nouvelle est nécessaire, une tournure de pensée non standard, l'intuition peut venir à la rescousse ; la recherche d'une solution passe dans le domaine de la conscience pop ;
Puisque le subconscient n’est pas contrôlé par la conscience, les normes et interdits ne s’appliquent pas à ce niveau. réguler notre activité consciente. Dans le subconscient, des choses incompatibles peuvent se rencontrer. fournit finalement des solutions nouvelles et inattendues. L’étape de l’entrée de la solution sélectionnée dans le domaine de la conscience est vécue comme une vision intuitive. Il semble que la solution soit immédiatement prête à l’emploi. Même si une solution trouvée intuitivement est subjectivement perçue comme vraie, elle n’est pas nécessairement vraie. La solution intuitive nécessite une vérification. Il faut l’inclure dans des normes logiques, au moins pour qu’il soit accepté par la communauté scientifique.
De nombreux grands scientifiques ont vécu un moment de perspicacité intuitive. Parmi eux figurent A. Poincaré, N. Tesla, F. Kekule, A. Einstein, G. Helmholtz, D. Mendeleev, L. de Broglie. L'analyse des données de l'histoire des sciences nous permet d'affirmer que le rôle de l'intuition dans la connaissance scientifique est assez important et nécessaire. Elle accompagne souvent l'émergence de nouvelles découvertes scientifiques et assure ainsi une augmentation qualitative des connaissances scientifiques. De nombreux scientifiques sont attentifs au fait que la logique est un moyen de persuasion, un moyen de développer une idée dans le cadre d'idées acceptées, tandis que la transition vers de nouvelles connaissances nécessite, en plus de la logique, l'implication des capacités cognitives d'une personne telle que intuition. Ainsi, les philosophes des sciences considèrent l’intuition comme une capacité créatrice qui assure l’émergence de nouvelles connaissances.
L'intuition est le processus et le résultat de la compréhension de la vérité, dans lequel des éléments inconscients sont présents. Il s’entend à la fois dans un sens intellectuel, sensuel et mystique. Caractérisé par la perception directe de la vérité.
L'intuition est proche et accompagne l'état d'inspiration, de vision spirituelle, de découverte et de révélation, et trouve ses origines dans la couche inconsciente (ou superconsciente) de la psyché humaine.
L'intuition capture directement l'essence d'une chose, ses états profonds et ses contradictions.
On pense que l’intuition est davantage associée au type de pensée de l’hémisphère droit. Deux approches principales pour comprendre l’intuition :
- - l'intuition est la base de la connaissance, elle saisit un objet dans son essence puis une personne, avec l'aide de la logique, développe un « arbre » de connaissances ouvert, plus approfondi, en s'appuyant sur l'intuition initiale ;
- - intuition - à la suite d'un long travail interne de l'esprit, dans des conditions de manque d'information, en tant que « perspicacité », basée sur l'accumulation de l'expérience interne d'une personne. Une telle intuition est de nature auxiliaire.
Très probablement, les deux types d’intuition sont impliqués dans la cognition humaine
À la suite de la création par Aristote de la syllogistique, qui identifie les conditions dans lesquelles un nouvel énoncé découle nécessairement d'une série d'énoncés, la science, se développant sur le principe de l'obtention de nouvelles connaissances rationnelles, s'est longtemps nourrie de l'espoir de créer une logique capable de doter toute personne sensée d’une machine intellectuelle permettant d’obtenir de nouveaux résultats. Cet espoir a inspiré F. Bacon. R. Descartes, G. Leibniz et plus tard J. Mill, qui devint un apologiste de l'induction au XIXe siècle. Mais de nouvelles découvertes n’ont pas été réalisées grâce à une généralisation de l’expérience et à l’élaboration ultérieure de modèles. Les découvertes les plus importantes sont nées de l'intuition, ont été avancées sous forme d'hypothèses dont il est peu probable que quiconque indique la source, puis de l'hypothèse ont été déduites des dispositions qui pourraient être contrôlées dans une expérience, et ici, à un niveau bien inférieur. Au niveau de la réflexion, la logique a de nouveau été utilisée pour vérifier les résultats.
En fait, le moteur de la science et de toute connaissance sont des idées, peut-être sous forme d'hypothèses, qui apparaissent soudainement dans l'esprit d'un scientifique, comme une révélation, comme une éclipse, comme la naissance d'une personne ou d'une œuvre d'art. - cet acte est le plus important pour la compréhension du monde par toute personne. Et, probablement, le terme intuition est le plus approprié ici - avec différentes épithètes - intellectuelle, mystique, sensuelle, etc.
L'intuition est un concept fondamental pour la cognition humaine ; elle peut avoir un caractère à la fois transcendantal et transcendantal. L'expérience de comprendre la nature transcendantale de l'intuition. La religion a le plus grand degré, puis l'art, et son sens transcendantal est compris par la philosophie, l'art, la science avec ses concepts d'archétypes et autres formes de l'inconscient, etc.
L'intuition aide à prendre des décisions, à faire des choix et à résoudre des problèmes complexes avec des faits, des données insuffisants ou un MANQUE d'expérience antérieure. Bien que nous utilisions inconsciemment l’intuition, si elle est suffisamment développée, elle nous aide à agir avec sagesse dans les circonstances énumérées ci-dessus. Parfois, l’intuition est la seule chose qui peut nous aider à survivre dans des circonstances difficiles.
Selon Platon, l'intuition est la perception extrasensorielle d'une idée ; la cognition est une immersion en soi, dans sa subjectivité.
N. Kuzansky - l'intuition est la plus haute capacité de l'esprit humain.
Descartes (le fondateur de l'étude scientifique de l'intuition) : l'intuition est une perception directe et immédiate de la vérité, contrairement à la connaissance rationnelle indirecte. La connaissance obtenue intuitivement apparaît immédiatement comme simple, claire, évidente... c'est le type de connaissance intellectuelle le plus élevé, lorsqu'une personne pense et contemple simultanément.
Fichte : l'intuition est une forme de fusion dans l'acte de cognition du sujet et de l'objet, de compréhension du « je ».
Bergson : l'intuition est la source principale de toute connaissance, le moyen le plus fiable d'appréhender la réalité. La capacité de voir le tout avant les parties, d’avoir un résultat sans avoir de base logique.
K. Jung - l'intuition est quelque chose qui se situe dans un coin, en dehors du champ de vision, en dehors des limites de l'audition, de la sensation et du toucher.
L’intuition est « une perception extra-sensorielle et inconsciente d’informations supplémentaires sur la réalité ».
Il existe généralement une distinction entre l'intuition sensuelle et intellectuelle. L'intuition sensorielle implique la perception directe de la vérité à l'aide des sens, l'intuition intellectuelle implique la perception directe de la vérité sans s'appuyer sur des preuves, sa compréhension par l'esprit. MAIS. Lossky faisait la distinction entre les intuitions sensuelles, intellectuelles et mystiques.
Tous les scientifiques éminents avaient la capacité de faire dans leur esprit un « saut prophétique vers l’inconnu ». Par exemple, William Hamilton se promenait dans Phoenix Park à Dublin en 1943 lorsque l’idée de ce qu’on appelle les « quaterions » lui est venue. La science mathématique était tellement en avance sur le développement que ce fossé n’a été comblé que récemment grâce aux efforts de tout un groupe de scientifiques. J. Maxwell a vu le secret de ses méthodes de pensée non scientifiques dans le fait qu'il était totalement incapable de faire des calculs et, étant arrivé à la formule correcte, a été contraint de s'appuyer sur les calculs de ses collègues - donnant des formes rationnelles à ces considérations qui il était arrivé imprudemment.
N. Bohr n’a jamais fait confiance à des arguments purement formels construits avec une précision mathématique. "Non, non," dit-il, "vous ne réfléchissez pas, vous raisonnez simplement de manière logique."
Ainsi, le rôle de l’intuition est important dans toute forme de cognition
L'intuition est la capacité de comprendre la vérité en l'observant directement sans justification par des preuves. La source et l'essence de l'intuition dans différents concepts philosophiques sont considérées différemment - par exemple, comme le résultat d'une révélation divine ou d'un instinct qui détermine directement la forme du comportement individuel sans apprentissage préalable (Bergson), ou comme un premier principe caché et inconscient de la créativité. (Freud), cependant, même avec différentes interprétations Les intuitions, divers concepts et écoles philosophiques mettent presque tous l'accent sur le moment d'immédiateté dans le processus de cognition intuitive (par opposition à la nature fixe indirecte pensée logique).
Moment direct de cognition, l’intuition unit le sensuel et le rationnel. L'intuition ne s'effectue pas sous une forme logiquement développée et probante : le sujet de la cognition, semble-t-il, embrasse instantanément une situation complexe dans la pensée (par exemple, lors de l'établissement d'un diagnostic) et une « perspicacité » se produit. Le rôle de l'intuition est particulièrement important là où il faut dépasser les limites des méthodes de cognition pour pénétrer dans l'inconnu. Dans le processus d'intuition, des transitions fonctionnelles complexes se produisent, dans lesquelles, à un certain stade, les activités disparates d'exploitation des connaissances abstraites et sensorielles (réalisées respectivement par les hémisphères gauche et droit du cerveau) s'unissent soudainement, conduisant à la résultat souhaité, à une sorte de « perspicacité », qui est perçue comme une découverte, comme une « mise en lumière » de ce qui était auparavant dans l'obscurité de l'activité inconsciente. L’intuition n’est pas quelque chose de déraisonnable ou de super-intelligent ; Sa complexité s'explique par le fait que dans le processus de cognition intuitive, tous les signes par lesquels la conclusion est faite (une conclusion est faite) et les techniques à l'aide desquelles elle est faite ne sont pas réalisés. Ainsi, l'intuition est un type particulier de pensée dans lequel des liens individuels du processus de pensée sont réalisés dans la conscience plus ou moins inconsciemment, mais le résultat de la pensée - la vérité - est extrêmement clairement réalisé. L’intuition suffit pour discerner la vérité, mais elle ne suffit pas pour convaincre les autres et soi-même de sa justesse (la vérité de la connaissance).
Sans intuition, nous serions toujours dans des grottes », a déclaré l'écrivain futuriste Marilyn Ferguson, « Le facteur vraiment précieux est l'intuition. Selon Carl Jung, l'intuition est l'un des quatre paramètres de la personnalité.
Le rôle de l'intuition dans la créativité scientifique est un sujet de recherche mené par des scientifiques dans divers domaines d'intérêt scientifique, des mathématiciens et physiciens aux sociologues et psychologues. Mais d'abord, regardons ce que nous savons de l'intuition. Descartes, par exemple, croyait que la forme déductive de la preuve repose sur des axiomes, alors que ces derniers sont compris de manière purement intuitive, sans aucune preuve. L'intuition, selon Descartes, en combinaison avec la méthode déductive, sert de critère universel de certitude totale. L'intuition occupe une grande place en philosophie Spinoza, qui la considérait comme le « troisième type » de connaissance, la connaissance la plus fiable et la plus importante qui capture l’essence des choses. Dans la philosophie et la psychologie étrangères, l'intuition a longtemps été considérée comme une capacité mystique de connaissance, incompatible avec la logique et la pratique de la vie ( Intuitionnisme).
On pense que le mécanisme psychologique de l'intuition n'a pas encore été suffisamment étudié, mais les données expérimentales disponibles suggèrent qu'il repose sur la capacité d'un individu à réfléchir, au cours d'une interaction informationnelle, un signal avec l'environnement, ainsi qu'une réaction directe (consciente). ) et un produit dérivé (inconscient). Dans certaines conditions, cette partie (auparavant inconsciente) du résultat d'une action devient la clé pour résoudre un problème créatif. Les résultats des connaissances intuitives sont logiquement prouvés et vérifiés par la pratique au fil du temps.
Dans le domaine scientifique, « l’intuitionnisme » est connu comme un mouvement idéaliste qui s’est répandu dans la philosophie étrangère. L’intuitionnisme oppose la connaissance rationnelle à la « compréhension » directe de la réalité, basée sur l’intuition, comprise comme une capacité particulière de la conscience, irréductible au sensoriel. expérience et discursif, pensée logique. L'intuitionnisme est directement lié à mysticisme."
Les ouvrages de référence mettent aussi en avant l’intuition politique – la connaissance résultant d’un « pouvoir discrétionnaire direct », c’est-à-dire une connaissance qui surgit sans que l’on ait conscience des modalités et des conditions de son acquisition. L’intuition politique fait partie du mécanisme de l’activité politique créatrice et se retrouve dans la capacité à la fois « d’embrasser de manière holistique » les conditions d’une situation politique problématique et de prévoir les scénarios possibles et les résultats de son développement. Du point de vue de la philosophie de l’intuitionnisme, l’intuition politique est interprétée comme la cause profonde d’un acte politique créateur caché dans les profondeurs de l’inconscient. En psychologie politique, l'intuition est considérée comme un moment nécessaire, déterminé en interne par la nature de la créativité, pour dépasser les limites des stéréotypes comportementaux établis et, en particulier, des programmes logiques pour trouver des solutions aux problèmes politiques. Dans le même temps, il est souligné que la connaissance intuitive est médiatisée par l'expérience des activités pratiques et cognitives des sujets politiques, ce qui permet de parler de l'intuition professionnelle comme d'une composante nécessaire de la créativité politique.
Cet article tente de considérer le rôle de l’intuition dans la créativité scientifique à travers la genèse de l’introduction du concept d’intuition dans le domaine scientifique au XXe siècle.
Le rôle de l'intuition selon Frank Knight
L'un des premiers scientifiques du XXe siècle à introduire le concept d'intuition dans la circulation scientifique est l'économiste américain Frank Knight. Le pionnier généralement reconnu du problème de l'incertitude dans le cadre de la théorie économique moderne, a écrit dans son livre Risk, Uncertainty and Profit, publié en 1921 : « La prédiction de l'avenir est à bien des égards similaire au phénomène de mémoire sur lequel elle repose. est basé. Lorsque nous voulons nous souvenir d'un nom que nous avons oublié ou cité, nous nous fixons un objectif et trouvons l'information nécessaire dans les profondeurs de la mémoire (cela arrive souvent lorsque nous sommes occupés avec quelque chose d'étranger) ou nous ne la trouvons pas, mais en tout cas, nous pouvons dire très peu de choses sur ce qui se passe réellement dans notre cerveau, quelle est la « technique » de ce processus ? De même, lorsque nous essayons de comprendre à quoi s'attendre dans une certaine situation et comment adapter notre comportement en conséquence ? sont susceptibles d'effectuer de nombreuses opérations mentales non pertinentes, et la première pensée, dont nous pouvons clairement nous rendre compte, est que la décision nécessaire a été prise et que le cours de nos actions a été déterminé. Les processus qui se déroulent dans notre cerveau ne semblent pas être pris. assez de sens, et en tout cas, ils ont peu de points communs avec les processus formels et logiques que les scientifiques utilisent dans leurs recherches. Nous contrastons ces deux types de processus, en considérant le premier d’entre eux non pas comme une inférence, mais comme un « jugement », un « bon sens » ou une « intuition ».
Frank Knight a même, à certains égards, assimilé « conclusions logiques » et « intuition ». « La science exacte de l’inférence logique a peu d’influence sur la formation des opinions qui fondent la décision comportementale, et cela est vrai indépendamment du fait que l’action repose sur une prédiction basée sur une analyse exhaustive ou sur un jugement probabiliste (a priori ou statistique). Nous agissons principalement sur la base d'estimations, et non d'inférences, sur la base d'un « jugement » ou d'une « intuition », sans réflexion. L'estimation ou le jugement intuitif est quelque peu similaire au jugement probabiliste.
Dans les travaux de Frank Knight, le concept d'« intuition » se conjugue avec les concepts d'« analyse » et de « synthèse ». « Nous savons aussi peu de choses sur la raison pour laquelle nous attendons que certains événements se produisent que sur ce qui se passe dans notre cerveau pendant que nous nous souvenons d'un nom oublié. Il existe sans aucun doute une certaine analogie entre « l'intuition » subconsciente et la réflexion logique, puisque le but est dans les deux cas. Dans les deux cas, il s’agit de prévoir l’avenir, et la possibilité de faire une prévision semble reposer sur l’uniformité du monde. Par conséquent, dans les deux cas, certaines opérations d’analyse et de synthèse doivent avoir lieu.
La position de Frank Knight n'était pas de nature « défensive », ce qui est devenu caractéristique plus tard.
Le rôle de l'intuition dans la créativité scientifique selon Thomas Kuhn
Le rôle de l’intuition dans la créativité scientifique a été étudié à dessein par des scientifiques généralement appelés historiens des sciences. L'une des figures emblématiques de cette communauté scientifique est Thomas Kuhn. Thomas Samuel Kuhn est né le 18 juillet 1922 à Cincinnati (USA). Après avoir obtenu son diplôme du département de physique de Harvard en 1943, il obtient un baccalauréat en physique théorique, une maîtrise en 1946 et un doctorat en 1949. Kuhn s'est ensuite tourné vers l'histoire des sciences et est devenu professeur en 1958. En 1962, son livre central et le plus célèbre, « La structure des révolutions scientifiques », fut publié, qui provoqua un large écho.
C’est dans le livre « La structure des révolutions scientifiques » qu’il y a un chapitre intitulé « Connaissance implicite et intuition ». Thomas Kuhn note : « Ce type de connaissance ne s'obtient pas uniquement par des moyens verbaux. Il s'habille plutôt de mots accompagnés d'exemples concrets de la façon dont ils fonctionnent dans la pratique ; la nature et les mots sont compris ensemble. Polanyi, je tiens à souligner que le résultat de ce processus est une « connaissance tacite », qui s’acquiert par une participation pratique à la recherche scientifique plutôt que par l’apprentissage des règles régissant l’activité scientifique.
Le point de vue de Thomas Kuhn est né de polémiques, notamment avec Karl Popper, c'est pourquoi ses propos « défensifs » pour défendre l'intuition sont compréhensibles. "C'est un appel à connaissances tacites et le rejet des règles qui en résulte nous permet de mettre en évidence un autre problème qui a troublé de nombreux critiques et qui, selon toute vraisemblance, a servi de base à l'accusation de subjectivité et d'irrationalisme. Certains lecteurs ont adopté ma position comme si j'essayais de construire l'édifice de la science sur des supports intuitifs et individuels non analysables plutôt que sur des lois et une logique. »
La séparation entre la connaissance tacite et la connaissance selon Thomas Kuhn est que « nous n’avons pas d’accès direct à ce que nous savons, ni de règles ou de généralisations dans lesquelles cette connaissance peut s’exprimer ». Expliquant sa position, il écrit : « Ce à quoi je m'oppose dans ce livre, c'est donc la tentative, devenue traditionnelle après Descartes (mais pas avant), d'analyser la perception comme un processus d'interprétation, comme une version inconsciente de ce que nous faisons. après l'acte de perception. L'intégrité de la perception mérite bien sûr une attention particulière, en raison du fait qu'une grande partie de l'expérience passée est incarnée dans le système nerveux, qui convertit les stimuli en sensations. Le mécanisme de perception, correctement programmé, est. essentiel à la survie. »
Ainsi, dans le cadre de la perception holistique, Thomas Kuhn fut le premier à combiner les deux concepts d'« intuition » et d'« expérience passée », introduisant ainsi l'intuition dans le domaine scientifique dans un nouveau format de « connaissance tacite » basée sur « l'expérience passée ». .»
La place de l'intuition en théorie selon Randall Collins
Le célèbre sociologue américain Randall Collins dans son ouvrage « Sociology : Science or Antiscience ? J'ai également abordé le sujet de l'intuition. Dans le chapitre « Le rôle des concepts informels et de l'intuition dans la théorie », il écrit : « L'idée d'une formalisation, d'une opérationnalisation et d'une mesure complètes et strictes de tout dans la théorie scientifique est une chimère à un moment donné de la théorie, des concepts informels. et des sauts de pensée intuitifs se produisent toujours. Il existe toujours une certaine attitude métathéorique envers ce qui est intellectuellement primaire. Une théorie scientifique esquisse un modèle du monde étudié sous un certain angle. Les hypothèses sont dérivées de ce modèle et du processus de leur élaboration. La dérivation elle-même comprend des sauts intuitifs. Lorsque nous opérationnalisons des concepts pour des tests empiriques, nous faisons toujours un autre saut intuitif, décidant que telles ou telles mesures particulières ou autres observations sont réellement pertinentes pour une théorie donnée. (ou, dans de nombreux cas) des discussions théoriques devraient avoir lieu.
Comme dans la position de Thomas Kuhn sur l'intuition, il adopte une position « défensive ». "Mais de tels sauts sont tout à fait justifiés simplement parce que tel est le monde. Ils ne nous privent pas du droit à la science, car dans toutes les sciences, il y a des points où des sauts intuitifs sont faits, si les naturalistes oublient parfois cela et raisonnent de manière grossièrement positiviste. Comme s’ils ne rapportaient « que des faits », c’est parce qu’en accumulant des procédures scientifiques, ils ont déjà fait des sauts intuitifs réussis et disposent désormais de modèles de travail qu’ils appliquent intuitivement à la plupart des phénomènes qu’ils étudient.
Tout comme Thomas Kuhn, Randall Collins utilise le terme connaissance tacite (cachée) : « Développer avec succès la science est possible même s'il existe des zones d'incertitude fondamentale, qui appartiennent à la sphère de la compréhension tacite et informelle. La connaissance tacite et cachée l'est également. connaissance, parce que ça marche".
Randall Collins a établi un lien étroit entre les concepts intuitifs et la science. "Un empirisme flexible qui fonctionne là où c'est nécessaire, avec des imprécisions et des concepts intuitifs, et laisse toute la place à un travail théorique qui relie différents faits, est le noyau de la science », justifiant ce qui précède par le fait que « de cette manière, les écoles interprétivistes ont introduit des théories substantiellement importantes dans la sociologie ».
Conclusion
À la fin du XXe siècle, le thème de l'intuition, en tant que phénomène unique, a de nouveau attiré l'attention de la communauté scientifique. Tout d'abord, cela était dû au fait que le succès d'un certain nombre d'entrepreneurs de renommée mondiale : Bill Gates, Ted Turner, Marcel Beach était associé à leur intuition. Barton Klein de Harvard a écrit dans Dynamic Economics : « Si un entrepreneur veut gagner des chiffres, il doit s'appuyer sur son intuition pour développer de nouvelles hypothèses.
Carl Jung a souligné que « l’individu extraverti et intuitif est extrêmement important tant pour l’économie que pour la culture ». Cette affirmation peut facilement être attribuée à la science. Les chercheurs modernes pensent que l’intuition n’est pas une capacité innée mais acquise. Cela conduit à l’idée que les capacités intuitives doivent être identifiées et développées. Et en la matière, la condition la plus importante est l’expérience.
De nombreuses études ont montré que les personnes intuitives préfèrent l'abstrait au rationnel, la perspicacité à la recherche, le qualitatif au quantitatif, l'école au linéaire, le macro au micro, le sixième sens aux sens ordinaires, le long terme au court terme, la prémonition à l'information précise, de l’analogique au numérique et au futur – au passé. Ce sont les conditions préalables à une pensée créative et à une innovation à grande échelle. Ce qui précède adopte une vision globale et combine les points de vue sur l'intuition de Frank Knight, Thomas Kuhn et Randall Collins dans le cadre d'une citation de Soichiro Honda, auteur de 470 inventions et 350 brevets, docteur honoris causa d'une douzaine d'universités : « De nombreuses les gens rêvent de succès. Je crois que « le succès ne peut être atteint que par des échecs répétés et une réflexion personnelle. En fait, le succès ne représente que 1 % de votre travail, et les 99 % restants sont des échecs. » Les experts ont noté que la force de Honda résidait dans l'élégance technique, la simplicité du design et l'intuition du marché. Et c’est l’intuition du marché qui a donné naissance à l’un des plus grands constructeurs automobiles du monde.
Le XXe siècle a en fait transféré le concept d’« intuition » des concepts sacrés à la sphère de la recherche scientifique. Et le 21ème siècle deviendra très probablement le siècle de la formation pratique à l'intuition.
INSTITUT D'ÉTAT D'ÉLECTRONIQUE ET DE MATHÉMATIQUES DE MOSCOU
(UNIVERSITÉ TECHNIQUE)
Résumé sur le thème "Philosophie"
sur le thème de :
"L'intuition et son rôle dans la cognition"
Complété:
étudiant du groupe S-85
Vérifié:
Moscou 2010
Introduction……………………………………………………….……. 3
1. Méthodes de connaissance scientifique …………………………. 4
1.1. La connaissance scientifique comme processus créatif…….… 4
1.2. Psychologie de la connaissance scientifique………………... 6
2. Intuition et processus de cognition …………………………………. 9
2.1. L'intuition dans le cadre du mécanisme de pensée…….. 9
2.2. Développement des capacités intuitives……………………….. 14
Conclusion ……………………………………………………… 16
Références………………………………………………………...… 17
Introduction
Presque tous les scientifiques, lorsqu'ils travaillent sur une tâche donnée, s'appuient principalement sur les connaissances et l'expérience acquises au cours d'activités antérieures. Cependant, ses qualités personnelles jouent un rôle très important dans le travail créatif du chercheur, parmi lesquelles l'intuition occupe une place importante.
Il convient de noter qu'à l'heure actuelle, non seulement les évaluations du degré de participation de l'intuition au processus de connaissance scientifique varient assez considérablement, mais il y a également un débat sur ce qu'est en fait l'intuition elle-même et quel sens il convient de lui donner. ce concept.
Le but de ce travail est une tentative, à partir d'une revue de quelques études sur le problème de l'intuition, de montrer la place de l'intuition dans le processus de cognition, et d'envisager les mécanismes possibles de son action.
1. Méthodes de connaissance scientifique
1.1. La connaissance scientifique comme processus créatif
Par nature, presque chaque personne se caractérise par la curiosité et le désir d'acquérir de nouvelles connaissances. Au cours des millénaires de son développement, l'humanité a enregistré de nombreux faits et découvert un grand nombre de propriétés et de lois de la nature. La théorie de la connaissance, ou épistémologie, s'est formée au cours du développement de la philosophie comme l'une de ses sections fondamentales. En fait, en épistémologie, la connaissance est comprise comme une sorte de fil conducteur entre la nature, l'esprit humain et les activités pratiques de l'homme.
La connaissance est impossible sans une approche créative pour résoudre presque tous les problèmes. Lorsqu'un chercheur tente d'apprendre et de comprendre quelque chose de nouveau pour lui, il est confronté à un certain nombre de problèmes, déterminés principalement par les caractéristiques de sa personnalité, ainsi que par la nature de sa compréhension de la tâche et des objectifs de la recherche menée. .
Toutes les disciplines scientifiques ont développé de nombreuses méthodes spécifiques, ce qui constitue une condition préalable nécessaire pour faire des découvertes dans cette discipline particulière ; à cela s'ajoutent également un certain nombre de principes (prescriptions, interdictions, restrictions, règles, etc.) communs à toutes les disciplines d'une même orientation (naturelle, humanitaire, etc.). Mais en même temps, il faut comprendre que la reconnaissance du caractère créatif de la recherche scientifique constitue aujourd’hui la thèse générale de la méthodologie scientifique. L'activité créatrice d'un scientifique se déroule dans le cadre principes généraux les méthodes de recherche scientifique, parmi lesquelles les théories dites « méthodologiques régulatrices » occupent une place prépondérante. Ceux-ci incluent généralement le principe de vérifiabilité (ou de falsifiabilité), le principe de simplicité, le principe d'invariance, le principe de correspondance et quelques autres.
De manière générale, parlant de la méthodologie de la connaissance scientifique, on ne peut manquer de mentionner que dans la théorie de la connaissance la question de la connaissabilité du monde est longtemps restée sans réponse. Voici ce qu'il écrit à ce sujet philosophe anglais, fondateur de la théorie du rationalisme critique Karl Popper : « Le différend analysé oppose le rationalisme critique et audacieux - l'âme de la découverte - et une doctrine étroite et défensive, selon laquelle nous n'avons pas besoin, et nous ne pouvons pas, apprendre ou comprendre sur notre monde plus que ce que nous connaissions déjà. Cet enseignement est en outre incompatible avec l’appréciation de la science comme l’une des plus grandes réalisations de l’esprit humain. »
Un chercheur scientifique dans son travail « cherche à trouver une théorie vraie, c'est-à-dire une description du monde (en particulier ses régularités, ou lois), qui serait aussi une explication des faits observés. (Cela signifie que la description des faits doit être déductible d'une théorie couplée à certaines affirmations - les soi-disant « conditions initiales ». Popper défend cette thèse, et il estime en outre que « la raison du manque de fiabilité possible de toute théorie est simplement que nos tests ne peuvent jamais être exhaustifs.
Ici, on peut ne pas être d'accord avec Popper, mais les théories audacieuses n'ont toujours pas été correctement évaluées au début, ne serait-ce que parce qu'il est difficile pour les gens de changer leurs idées établies. « Si vous voulez, le principal paradoxe de la cognition peut être formulé ainsi : l'objet de la cognition peut être quelque chose qui est en quelque sorte donné à la pensée et caractérisé par elle ; mais ce qui est déjà donné, ce qui est connu de la pensée, rend la connaissance inutile, car la connaissance, pour être telle, doit avoir affaire à l'inconnu. Ou en d’autres termes : la connaissance, pour être connaissance, doit faire face à l’inconnu ; mais pour traiter de « quelque chose », il faut que ce « quelque chose » soit connu. Ce « paradoxe de la connaissance » est résolu par des catégories philosophiques, donnant une caractéristique préalable (et dans l'essence même incertaine) de « l'être », donnant à la connaissance son objet. Donc l'un des catégories philosophiques dans la méthodologie de la connaissance scientifique se trouve l'intuition.
« L'intuitionnisme » est le nom d'une école philosophique basée sur la position selon laquelle une personne possède une capacité particulière ou un don d'intuition intellectuelle qui lui permet de « voir la vérité ». Même si l’intuition intellectuelle « est en quelque sorte notre compagne inévitable, elle nous égare souvent et ces errances présentent un grave danger. En général, nous ne voyons pas la vérité lorsque nous pensons le plus clairement la voir. Et seules les erreurs peuvent nous apprendre à ne pas faire confiance à notre intuition.
Les déclarations suivantes de Popper reflètent assez objectivement la position de l'intuition dans le processus cognitif :
1. « Tout ce que nous acceptons ne doit être cru qu’avec hésitation, en gardant toujours à l’esprit qu’au mieux nous ne possédons qu’une partie de la vérité (ou de la justice) et que, de par notre nature même, nous sommes obligés de commettre au moins quelques erreurs et de porter des jugements incorrects. Cela s’applique non seulement aux faits, mais aussi aux normes que nous acceptons. »
2. "Nous ne pouvons croire à l'intuition (même provisoirement) que si nous y sommes parvenus à la suite de nombreux tests de notre imagination, de nombreuses erreurs, de nombreux contrôles, de nombreux doutes et d'une longue recherche de voies de critique possibles."
3. « Le processus d’apprentissage, la croissance des connaissances subjectives, est toujours fondamentalement le même. Il s’agit d’une critique avec une imagination créatrice.
1.2. Psychologie de la connaissance scientifique
Parlant de la méthodologie de la connaissance scientifique, on ne peut manquer de mentionner l'aspect psychologique du processus de connaissance, et ici il est intéressant de se tourner vers ce que les scientifiques eux-mêmes pensent de leurs réalisations scientifiques. Célèbre mathématicien français Henri Poincaré estimait qu'« il est important de regarder ce qui se passe dans l'âme même d'un mathématicien » et estimait que « la meilleure chose à faire pour cela est de conduire sa propre mémoire ». Ces mémoires contiennent une description de l'épisode suivant : « Nous sommes montés à bord d'un omnibus pour une sorte de promenade : au moment où je me suis tenu sur la marche, une idée m'est venue sans aucune réflexion préalable de ma part. » L'analyse d'A. Poincaré contient non seulement des descriptions, mais aussi des interprétations, par exemple l'affirmation selon laquelle le travail inconscient « n'est possible, ou du moins fécond, que lorsqu'il est précédé et suivi d'un travail conscient. A. Poincaré a parlé du sentiment de confiance absolue qui accompagne la perspicacité, mais a souligné qu'il peut nous tromper. Dans le même temps, A. Poincaré souligne que ses vues sur la nature de la créativité « doivent sans aucun doute être vérifiées, car elles restent malgré tout hypothétiques ».
Cette disposition établit clairement la valeur heuristique et les limites de l'introspection : ses résultats sont à l'origine de la formation d'hypothèses, mais ne sont pas la preuve de l'exactitude de ces hypothèses, seuls les résultats d'une étude objective du psychisme en sont la preuve ;
G. Helmholtz recourt également à l'image pour caractériser la créativité : « Je peux me comparer à un voyageur qui tentait de gravir une montagne sans connaître la route ; Il grimpe longtemps et avec difficulté, et est souvent obligé de faire demi-tour, car il n'y a plus de passage. Soit la réflexion, soit le hasard lui ouvrent des chemins nouveaux, ils le mènent un peu plus loin, et finalement, lorsque le but est atteint, il trouve, à sa grande honte, un large chemin qu'il pourrait gravir s'il savait trouver correctement le début." G. Helmholtz a analysé la dépendance de l'apparition de nouvelles pensées aux conditions extérieures : une pensée « ne naît jamais dans un cerveau fatigué et jamais sur un bureau… ». Les conditions propices à l'émergence de nouvelles pensées comprennent : « une sensation de calme et de bien-être », « se réveiller, escalader tranquillement des montagnes boisées, par une journée ensoleillée ». La moindre quantité d’alcool semblait les faire fuir.
A. Einstein croyait que « les mots, écrits ou parlés, ne jouent apparemment pas le moindre rôle dans le mécanisme de ma pensée », mais la créativité ne peut être réduite au fonctionnement de la pensée imaginative.
Ainsi, dans la littérature psychologique, basée sur une généralisation des récits de scientifiques et d'inventeurs, de leurs entretiens et de leurs données biographiques, une idée bien connue s'est développée sur les principales étapes du processus de pensée. Et cette idée est essentiellement une réponse à la question : de quoi est « composée » la pensée, que se passe-t-il entre le moment de l’acceptation du problème à résoudre et le moment de donner le nom de sa solution ?
Présentons l'un des schémas les plus généraux d'organisation des étapes de résolution d'un problème, qui consiste à distinguer quatre étapes :
1) préparation (formulation du problème) ;
2) maturation de la décision (gestation) ;
3) inspiration (naissance d'une solution, perspicacité intuitive) ;
4) vérifier la solution trouvée.
Cette idée de la nature en quatre étapes de toute activité mentale complexe montre comment se déroule le processus de réflexion. Notons cependant que ce schéma est né sur la base d'auto-descriptions et d'introspection de l'activité mentale des scientifiques et des inventeurs. La deuxième source d'acquisition de connaissances sur l'activité mentale, qui est considérée en conjonction avec la première source et basée sur le schéma ci-dessus du processus de pensée, est la recherche psychologique expérimentale. Les conclusions les plus générales sur l'activité de pensée obtenues à la suite de ces études et présentant un intérêt pour ce travail sont les suivantes :
1) l'activité de pensée consiste non seulement en des processus subordonnés à un but conscient, mais aussi en des processus subordonnés à l'anticipation inconsciente des résultats futurs, et des processus de formation de ces idées, qui ne peuvent naturellement pas être réduits à des opérations ;
2) dans la composition de l’activité (c’est-à-dire en quoi elle consiste), les processus de ce deuxième type peuvent occuper plus de place que les actions elles-mêmes orientées vers un but.
Ainsi, la science de la psychologie des connaissances scientifiques affirme que dans l'activité mentale, certains processus inconscients sont associés à l'inspiration.
2. Intuition et processus de cognition
2.1. L'intuition comme élément du mécanisme de pensée
Le produit final de toute recherche scientifique est la découverte scientifique. Les découvertes scientifiques sont diverses dans leur contenu et leur nature ; V dans un sens large Autrement dit, tout nouveau résultat scientifique est une découverte.
Une réalisation scientifique est généralement associée à la formation de concepts et d'idées fondamentalement nouveaux qui ne sont pas une simple conséquence logique de principes scientifiques bien connus. Comment un scientifique parvient-il à des concepts et à des idées fondamentalement nouveaux s'ils ne sont pas dérivés des connaissances scientifiques existantes, et parfois même ne s'y intègrent pas tellement qu'ils doivent paraître, selon les mots de N. Bohr, fous ?
Comme mentionné dans la première partie de cet ouvrage, lorsque les scientifiques tentent de décrire et d'analyser le processus de leur créativité, ils se passent rarement de références à « l'intuition », « l'insight », « l'insight », « l'expérience ». L'intuition est ce qui, selon toute vraisemblance, joue le rôle le plus important et le plus décisif dans la création de nouveaux concepts scientifiques et la proposition de nouvelles idées.
Voici ce qu'écrit A. Einstein à ce sujet : « Au fond, seule l'intuition a une vraie valeur. Ce qu'on n'appelle pas intuition est le don le plus élevé, voire surnaturel, le seul capable d'éclairer la vérité sur les secrets les plus intimes. de l'être, inaccessible aux sentiments errant à la surface des choses, ni à la raison, contrainte par les règles disciplinaires de la logique. C'est un pouvoir étonnant qui nous transporte facilement et simplement à travers l'abîme qui se dévoile entre l'état du problème et sa solution. C'est aussi l'heureuse capacité de trouver instantanément une idée qui ne sera trouvée que dans la sueur et les tourments avec le recul, justifiée par le raisonnement et l'expérience. Mais en même temps, c'est un chemin peu fiable et non systématisé qui peut conduire à une impasse. l'espoir infructueux des paresseux qui ne veulent pas épuiser leur cerveau avec des efforts mentaux épuisés peut être considéré comme un message d'information.
Pour mieux comprendre ce qu'est l'intuition et quelle est sa place dans la connaissance scientifique, il est nécessaire de parler un peu du contexte de ce concept. Développement intensif des sciences naturelles et des mathématiques au XVIIe siècle. proposer toute une série de problèmes épistémologiques pour la science : sur le passage des facteurs individuels aux dispositions générales et nécessaires de la science, sur la fiabilité des données des sciences naturelles et des mathématiques, sur la nature des concepts et axiomes mathématiques, sur une tentative de créer une explication logique et épistémologique de la connaissance mathématique, etc. Le développement rapide des mathématiques et des sciences naturelles a nécessité de nouvelles méthodes dans la théorie de la connaissance qui permettraient de déterminer la source de la nécessité et de l'universalité des lois dérivées de la science. L'intérêt pour les méthodes de recherche scientifique s'est accru non seulement dans les sciences naturelles mais aussi dans les sciences philosophiques, dans lesquelles sont apparues des théories rationalistes de l'intuition intellectuelle.
Le point principal du concept rationaliste était la différenciation de la connaissance en connaissance médiatisée et directe, c'est-à-dire intuitive, ce qui est un moment nécessaire dans le processus de recherche scientifique. Le fondateur du rationalisme, Descartes, parlait de l’existence d’un type particulier de vérités, connaissables par « discrétion intellectuelle directe » sans l’aide de preuves.
Pour Kant, l’intuition est la source de la connaissance. Et l’intuition « pure » (« pure intuition de l’espace et du temps ») est une source inépuisable de connaissance : la certitude absolue naît d’elle. Ce concept a sa propre histoire : Kant l'a emprunté dans une large mesure à Platon, Thomas d'Aquin et Descartes.
était un adversaire du rationalisme. La connaissance, du point de vue de Lomonossov, s'effectue comme suit : « Établir une théorie à partir d'observations, corriger des observations par la théorie est La meilleure façon pour trouver la vérité. » Lomonossov s'est rapproché du problème de la relation entre la connaissance directe et médiatisée en tant que résultat de la connaissance sensorielle et théorique et a eu une influence énorme sur le développement du problème de l'intuition dans la philosophie russe.
Initialement, intuition signifie bien sûr perception : c'est ce que nous voyons ou percevons si nous regardons un objet ou l'examinons de près. Cependant, à partir au moins de Platon, une opposition s'est développée entre l'intuition, d'une part, et la pensée discursive, d'autre part. Conformément à cela, l'intuition est une manière divine de connaître quelque chose d'un seul coup d'œil, en un instant, hors du temps, et la pensée discursive est une manière humaine de connaître, consistant dans le fait qu'au cours d'un raisonnement, qui prend Avec le temps, nous déplions étape par étape notre argumentation.
Comme il ressort de ce qui précède, tout au long de l'histoire du développement des idées sur l'intuition, il y a eu un contraste entre les perceptions, c'est-à-dire les images sensorielles, et les concepts, c'est-à-dire les déclarations logiquement fondées. Peut-être faut-il chercher la place dans le domaine de deux processus cognitifs : lors du passage des images sensorielles aux concepts et lors du passage des concepts aux images sensorielles. Ces deux processus sont des manières qualitativement particulières de former des images et des concepts sensoriels. Leur différence de tous les autres réside dans le fait qu'ils sont associés au passage de la sphère du sensoriel-visuel à la sphère de l'abstrait-conceptuel et vice versa. Au cours de leur développement, on peut trouver des concepts qui ne sont pas logiquement déductibles d'autres concepts, et des images qui ne sont pas générées par d'autres images selon les lois de l'association sensorielle.
Les processus de transition des images sensorielles aux concepts et, à l'inverse, sont en effet caractérisés par les qualités qui sont le plus souvent considérées comme des signes obligatoires de l'intuition : l'immédiateté de la connaissance reçue et le caractère non pleinement conscient du mécanisme de son apparition.
On pourrait penser que l'activité mentale humaine a un «caractère bidimensionnel», du fait de la présence de deux langages dans lesquels sont codées les informations circulant dans la pensée (le langage des «gestalts objectives» et le langage «opérateur symbolique» ). Si dans les processus de pensée sensorielle-associative et figurative, le mouvement de la pensée se produit dans le plan des images visuelles et au cours du raisonnement discursif et logique dans le plan des concepts abstraits, alors l'intuition est un « saut » de l'un de ces concepts. avions à un autre. Les transitions des images sensorielles aux concepts (intuition conceptuelle) et des concepts aux images sensorielles (intuition eidétique) diffèrent dans le sens de ce « saut ». En sautant du plan sensoriel-visuel au plan abstrait-conceptuel, la pensée effectue une sorte de « manœuvre de détour » afin de surmonter les barrières qui bloquent son chemin vers de nouvelles connaissances lorsqu'elle se déplace dans le même plan. Cette « manœuvre » permet d’obtenir des résultats qui ne peuvent être obtenus par d’autres moyens (tout en restant toujours dans le même plan).
Sur la base des formes élémentaires de l'intuition conceptuelle et eidétique, des mécanismes spécifiques de pensée intuitive sont déployés, qui impliquent des images et des concepts provenant de domaines apparemment complètement éloignés en interaction les uns avec les autres. Lorsque ces images et concepts interagissent, ils sont modifiés et réorganisés, ce qui conduit à l'émergence de concepts et d'idées fondamentalement nouveaux.
Bien entendu, reconstituer les processus mentaux qui conduisent un scientifique à une découverte se heurte à de grandes difficultés. Cependant, sur la base d'une analyse épistémologique du matériel historique et scientifique, prenant en compte les données accumulées dans la recherche psychologique, il est possible d'indiquer certains mécanismes de la pensée intuitive, à l'aide desquels de nouvelles idées et idées se forment dans l'esprit des scientifiques. (Malheureusement, l'ampleur estimée de ces travaux ne nous permet pas d'en donner une analyse détaillée).
Voici un exemple tiré du livre « Du rêve à la découverte » de Hans Selye : « La logique est la base de la recherche expérimentale, tout comme la grammaire est la base du langage. Cependant, nous devons apprendre à utiliser les mathématiques et les statistiques de manière intuitive. , c'est-à-dire inconsciemment, puisque nous n'avons pas le temps d'appliquer consciemment les lois de la logique à chaque étape.
La logique et les mathématiques peuvent même bloquer la libre circulation de cette pensée semi-intuitive qui est à la base de la recherche scientifique dans le domaine de la médecine.
Cette logique semi-intuitive que tout scientifique expérimental utilise dans son travail quotidien est un mélange spécifique de logique formelle rigide et de psychologie. Elle est formelle dans le sens où elle fait abstraction des formes de pensée de leur contenu pour établir des critères abstraits de cohérence. Et puisque ces abstractions peuvent être représentées par des symboles, la logique peut aussi être appelée symbolique (mathématiques). Mais, en même temps, cette logique admet honnêtement et franchement que ses éléments conceptuels, ses abstractions, contrairement aux mathématiques ou à la physique théorique, sont nécessairement variables et relatifs. Par conséquent, les lois strictes de la pensée ne peuvent lui être appliquées. Ainsi, en réfléchissant à la nature de la pensée, nous devrions également accorder un rôle essentiel à l’intuition. C'est pourquoi la psychologie doit être intégrée à la logique dans notre système de pensée.
Voici les problèmes les plus importants auxquels cette logique semi-formelle doit faire face.
1. Formulation d'éléments conceptuels.
2. Classification des éléments conceptuels selon leur :
a) caractéristiques (signes) ;
b) la raison.
3. Formation de nouvelles questions concernant :
a) l'évolution des caractéristiques au fil du temps (les types d'éléments conceptuels qui les précèdent et les types dans lesquels ils sont susceptibles de se transformer) ;
b) médiation des relations de cause à effet (incidents qui précèdent la cause immédiate et conventions qui, selon toute vraisemblance, sont le résultat de son action).
4. Un éclair d'intuition, de « perspicacité ». Bien qu'il soit préparé par des opérations antérieures, il ne peut néanmoins en être déduit par application de la logique formelle.
Possédant des connaissances approfondies, un travail acharné et armé de logique, vous pouvez plus ou moins consciemment ouvrir la voie de 1. à 3.a) ou 3.b), c'est-à-dire précisément cette partie du chemin qui représente le développement d'un concept préalablement formulé . Cependant, seul un éclair d’intuition et d’imagination créatrice, survenant dans le subconscient, peut combler le fossé entre l’ensemble des problèmes et une véritable découverte. »
L'intuition joue ici un rôle de clôture et de connexion, et la révélation du subconscient d'un tel éclair sous la forme d'un lien de connexion manquant et conscient est la réalisation scientifique la plus fructueuse, qui constitue la base de la recherche fondamentale.
Sur la base des mécanismes de pensée discutés ci-dessus, nous pouvons dire que l'intuition est un saut qualitatif qui résulte du fait qu'un certain volume quantitatif de pensée logique le précédant passe à un niveau qualitativement nouveau de perspicacité intuitive. C’est juste que les nouvelles idées ne viennent pas de nulle part ; la naissance d’une nouvelle idée est précédée d’une longue période de travail mental. Ici, il faut aussi dire qu'« une découverte fondamentale ne peut être faite sans le processus d'interaction des connaissances sensorielles et logiques, réalisé par l'action de l'intuition. Mais cela ne donne aucune raison de la considérer comme la principale et, surtout, la plus importante. le seul moyen d'obtenir de nouvelles connaissances scientifiques. L'intuition est une forme spécifique de connaissance, qui influence d'une certaine manière l'utilisation par le scientifique de méthodes de recherche scientifiques spécifiques. Les découvertes théoriques fondamentales sont le résultat de l'interaction de l'intuition avec les méthodes et les principes d'un domaine spécifique. science (en physique, par exemple, avec analogie et hypothèse) et vérification expérimentale des données obtenues.
Découvrir les modèles qui définissent l'intuition est une tâche très laborieuse, nécessitant les efforts concentrés de spécialistes dans divers domaines. Il y a un besoin urgent, car l'accélération réelle du progrès scientifique et technologique est associée à une augmentation qualitative des résultats essentiellement fondamentaux, c'est-à-dire fondamentalement nouveaux (et donc non préprogrammés et non déductibles uniquement de manière formelle). Ici se pose inévitablement la question du rôle de l’intuition dans la connaissance scientifique. « Si l’intuition existe, alors il existe des modèles sur lesquels elle est basée. »
2.2. Développement des capacités intuitives
En lien avec la question du développement des capacités intuitives, l'ouvrage d'Edward de Bono « La naissance d'une nouvelle idée : sur la pensée non conventionnelle » semble intéressant. Dans cet ouvrage, l'auteur analyse la relation entre la pensée « conventionnelle et non conventionnelle », c'est-à-dire qu'il tente de résoudre le problème classique de la relation entre la logique et l'intuition dans la cognition.
Toujours dans sa monographie, Edward de Bono donne les principes de base suivants de la pensée non conventionnelle, qui « peuvent être résumés sous des rubriques très générales, mais loin d'être les seules possibles :
1) la conscience des idées dominantes ou polarisantes ;
2) recherche différentes approches des phénomènes ;
3) la libération du contrôle strict de la pensée stéréotypée ;
4) utilisation du hasard.
Pour révéler le deuxième principe, on peut recourir aux mots de l'auteur lui-même : « Le passage d'une manière évidente d'aborder les phénomènes à une manière moins évidente nécessite un simple changement d'orientation de l'attention.
Considérant le troisième principe de la pensée non conventionnelle, Edward de Bono écrit : « Une façon d'éviter la rigidité des mots est de penser sur la base d'images visuelles, sans utiliser de mots du tout. Sur la base de ces images, une personne est tout à fait capable de penser. Les difficultés ne surviennent que lorsqu'une pensée doit être exprimée par des mots. Malheureusement, peu de gens sont capables de penser, pour ainsi dire, visuellement, et toutes les situations ne peuvent pas être analysées à l'aide d'images visuelles. l'habitude de visualiser la pensée, car les images visuelles ont une telle mobilité et une telle plasticité que les mots ne possèdent pas.
La pensée visuelle ne signifie pas simplement utiliser des images visuelles primaires comme matériau de réflexion. Ce serait trop primitif. Le langage de la pensée visuelle utilise des lignes, des diagrammes, des couleurs, des graphiques et une foule d’autres moyens pour illustrer des relations qui seraient très difficiles à décrire dans un langage ordinaire. De telles images visuelles changent facilement sous l'influence de processus dynamiques et permettent en outre de montrer simultanément les résultats passés, présents et futurs de l'influence de n'importe quel processus.
Un moyen très utile d’éviter d’être influencé par les parties fixes d’un problème est de diviser ces parties en parties encore plus petites, puis de les assembler en de nouveaux composés plus grands. Il est beaucoup plus facile d’assembler de petites parties d’une situation en divers types de connexions que de diviser une situation déjà fragmentée en de nouvelles composantes. »
D'une manière générale, il convient de noter que la question du développement des capacités intuitives (ainsi que le problème de l'intuition elle-même) n'a pas encore été suffisamment étudiée ; résoudre ce problème semble être une question très importante, car elle peut ouvrir la voie à de nouvelles méthodes efficaces pour mener la recherche scientifique.
Conclusion
En conclusion, il faut dire qu’il est très important de ne pas surestimer ou sous-estimer le rôle de l’intuition dans le processus de connaissance scientifique.
Les composants intuitifs sont plus ou moins présents dans presque tous les types de créativité scientifique. Par conséquent, il est bien évident que si l'intuition nous aide à acquérir de nouvelles connaissances, alors aussi mystérieux et incompréhensible que ce mécanisme puisse paraître, nous devons essayer de le contrôler. À cette fin, par exemple, les réalisations de la psychologie moderne sont applicables - le travail visant à surmonter les barrières et les stéréotypes subconscients. De plus, il vaut mieux ne pas « refaire » une personne, mais prêter attention à ces problèmes dès les premiers stades de l'éducation d'une personnalité créative. Les méthodes de gestion du processus cognitif cultivées en Orient (méditation, yoga, etc.) sont également intéressantes. Il semble cependant quelque peu discutable d’utiliser ces méthodes spécifiquement dans le domaine de la connaissance scientifique. Il convient également de noter les dangers liés à un enthousiasme excessif pour les tentatives d'initiation artificielle de l'intuition. Il est nécessaire de bien comprendre que seules les méthodes indirectes et faibles pour influencer le psychisme et le cerveau sont efficaces et sûres.
En ce sens, les scientifiques occupent une position plus avantageuse que les personnes exerçant d’autres professions créatives. Les scientifiques, quelle que soit la manière dont les nouvelles connaissances sont obtenues de la manière la plus inexplicable, recherchent, d'une part, des preuves logiques de ce qu'ils ont reçu et, d'autre part, leur confirmation dans la vie réelle. monde objectif. Une personne qui, par exemple, est engagée dans la créativité artistique et s'appuie trop sur diverses manières intuitives pour obtenir de nouvelles choses, risque de perdre le contact avec la réalité et même de devenir folle.
Cependant, l'intuition dans la connaissance scientifique occupe une place moins importante que, par exemple, dans la créativité artistique. La raison principale est que la science est la propriété de toute l’humanité, alors qu’un poète ou un artiste peut créer dans son propre monde fermé. Tout scientifique au stade initial de son développement scientifique utilise les travaux d’autres scientifiques, exprimés dans des théories logiquement construites et constituant la science. aujourd'hui" C'est pour la créativité scientifique qu'il convient de souligner une fois de plus l'importance de l'accumulation préliminaire d'expériences et de connaissances avant la vision intuitive et la nécessité d'une présentation logique des résultats après celle-ci.
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