Hegel l'identité de l'être et la dialectique de la pensée. Le principe de l'identité de la pensée et de l'être
Hegel et Schelling : le début
Hegel ne reconnaît pas l’idée de Schelling selon laquelle le premier principe devrait être pensé comme l’identité absolue de l’objectif et du subjectif. Cela est dû au fait qu’avec une telle identité disparaît toute différence possible entre eux, ce qui est impossible pour Hegel.
Définition 1
Différence et identité- ce sont deux opposés dialectiques indissociables l'un de l'autre.
L’identité originelle, qui constitue la base substantielle de toutes choses, selon Hegel, est l’identité de l’être et de la pensée. C’est dans cette identité que la différence entre le subjectif et l’objectif est immédiatement visible.
Note 1
Cependant, cette différence n’existe que dans la pensée. Selon Hegel, la pensée est une activité humaine subjective, qui est aussi une essence objective indépendante de l'homme, qui est le principe fondamental, la source première de tout ce qui existe réellement.
Hegel croit que la pensée « aliène » son être à travers la nature, la matière, qui sont l'altérité de cette pensée véritablement existentielle, qu'est l'Idée Absolue.
Être
Hegel considère la pensée et l’être comme des produits et des conditions d’existence de l’idée absolue. L'être est dynamique, en conséquence de quoi l'idée absolue est le contenu évolutif du processus mondial intégral.
Absolu doit être compris comme une condition préalable et comme une conséquence de tout ce qui existe. C’est le stade de développement le plus élevé de toute existence. Ainsi, l’esprit absolu est l’histoire humaine, l’humanité, qui constitue le stade le plus élevé du développement de l’idée absolue.
L'être n'est rien de plus qu'une partie intégrante de l'idée absolue, qui réside dans l'essence harmonieuse et idéale - l'esprit absolu. Ces deux concepts sont interdépendants et se donnent naissance l'un à l'autre. Le subjectif et l'objectif sont les deux faces d'un même processus : l'être, qui est holistique dans la tradition philosophique de Hegel.
Pensée
La pensée est le reflet de la réalité objective. De plus, puisqu’il s’agit d’une réalité objective, on peut parler d’une vision raisonnable et rationnelle du monde. Néanmoins, Hegel identifie le reflet de la réalité et ce qui est réfléchi : la réalité objective.
L'identité du monde diversifié des phénomènes avec l'esprit du monde est un processus de pensée qui contient tout le contenu de la diversité de la réalité, appelée idée absolue. D'une part, ce concept est entièrement rempli de réalité historique et de réalité naturelle, et d'autre part, il s'avère être une idée complètement raffinée du Divin.
Note 2
La forme mentale principale est le concept. Puisque Hegel fait de la pensée l’Absolu, il divinise ainsi le concept. Selon son enseignement, le concept est le début de toute vie et constitue une forme créatrice éternelle.
Hegel est un éminent représentant de la philosophie antimatérialiste. Il croit que l'être est l'incarnation d'un concept, d'une pensée, d'une idée.
Ainsi, le produit final de la tradition philosophique de Hegel est l’identification idéaliste de l’être et de la pensée. Tous les processus se résumeront au processus de réflexion. Histoire vraie se résume à l’histoire de la connaissance, et l’approfondissement et la croissance des connaissances sur l’ordre mondial sont le développement de la réalité elle-même.
Matérialisme anthropologique de L. Feuerbach. Critique de la religion. Théorie sensualiste de la connaissance.
Formation de la philosophie du marxisme. Le problème de l'aliénation. Vues historiosophiques de K. Marx et son développement de la dialectique matérialiste. Philosophie sociale K. Marx et F. Engels.
Devoirs pour le séminaire
1. : matérialisme anthropologique, idée absolue, base, hégémonisme, matérialisme dialectique, idéologie, « autre être », irrationalisme, matérialisme historique, superstructure, objectivation, aliénation, pratique, désobjectification, triade, phénoménologie.
2. Parmi les concepts listés ci-dessous indiquez s'il vous plait celles qui sont des catégories de la dialectique de G. Hegel :
un. identité
b. contradiction
c. quantité
d. qualité
F. idée absolue
g. idée relative
h. espace
je. différence
j. matière
3. Liste formations socio-économiques identifiées par Karl Marx. Expliquer, pour quelle raison leur changement se produit.
Questions pour la maîtrise de soi
- Comment Emmanuel Kant considère-t-il le processus de connaissance ?
- Ce qui s'est passé sujet transcendantal dans la philosophie de I. Kant ?
- Expliquer les concepts « transcendantal », « immanent », « transcendantal ».
- Quel est l'impératif catégorique de I. Kant ?
- Quelle est l'essence de la philosophie naturelle de G.V.F. Schelling ?
- Qu’est-ce que « l’Idée absolue » selon Georg Hegel ?
- Comment se déroule le processus d’auto-développement de l’Absolu ?
- Quelle est la source du développement et de l'auto-développement dans les enseignements de G. Hegel ?
- Comment Ludwig Feuerbach explique-t-il l’origine de la religion ?
- Quelle est l'essence de « l'aliénation religieuse » dans les enseignements de L. Feuerbach ?
- Comment le principe anthropologique se manifeste-t-il dans la théorie de la connaissance de Feuerbach ?
- Quelle est la critique de la dialectique hégélienne par K. Marx et F. Engels ?
- Quelle est l’essence de l’enseignement de K. Marx sur l’aliénation ?
- Quelle est la compréhension matérialiste de l’histoire de K. Marx ?
Sujet n°8 : Devenir non philosophie classique.
Positivisme. Pragmatisme. Néo-kantisme (4)
Principes de base et orientations de la philosophie non classique. Scientisme et anti-scientisme. Les principales étapes du développement du positivisme.
2. Positivisme d'O. Comte. Programme pour transformer la science en philosophie. La loi des « trois étapes » par O. Comte. Positivisme J. St. Mill et G. Spencer. Évolutionnisme et sociologie de G. Spencer.
Deuxième « positivisme » (empirio-critique). Caractéristiques de l'empirio-critique. Le programme de « purification de l'expérience » de R. Avenarius. La théorie des « éléments neutres de l'expérience » par E. Mach.
Synthèse des idées philosophiques européennes dans le pragmatisme (C. Pierce, W. James, J. Dewey).
Néo-kantisme. Le sort de l'héritage kantien dans les écoles de Marbourg (G. Cohen, P. Natorp) et de Bade (W. Windelband, G. Rickert).
Devoirs pour le séminaire
1. Définir les concepts suivants: anti-scientisme, métaphysique, machisme, positivisme, rationalisme, sociologie, scientisme, théorie de l'équilibre, évolution, empirio-criticisme, positivisme, pragmatisme, néo-kantisme, utilitarisme, valeur.
2. Comparer Marburg et Baden du néo-kantisme et nous parlent de leurs différences les unes par rapport aux autres.
3. Liste les principales étapes du développement du positivisme et donner leur brève description .
Questions pour la maîtrise de soi
- Quelle est l’essence du scientisme et de l’anti-scientisme ?
- Lister et caractériser les principales étapes du développement du positivisme.
- Quel est le programme d'O. Comte pour transformer la science en philosophie ?
- Que signifie la loi des « trois étapes » de Comte ?
- Quelle est l’essence de l’évolutionnisme d’Herbert Spencer ?
- Qu’est-ce qui caractérise l’empirio-critique ?
- Qu'est-ce que le programme de « purification de l'expérience » de Richard Avenarius ?
- Expliquez la théorie d'Ernst Mach des « éléments neutres de l'expérience ».
- Comment et quoi européen idées philosophiques synthétisé dans le pragmatisme ?
Thème n°9 : Philosophie de la vie et phénoménologie (2)
Irrationalisme d'Arthur Schopenhauer. Le monde comme volonté et représentation.
Philosophie de la vie » de Friedrich Nietzsche. Le concept de « vie et volonté de puissance ». L'irrationalisme de Nietzsche dans la théorie de la connaissance. L'idée d'un surhomme. La critique du christianisme par Nietzsche.
Intuitionnisme et « évolution créatrice » d’Henri Bergson.
Phénoménologie d'Edmund Husserl. Le développement husserlien des enjeux ontologiques et épistémologiques. Le concept de « monde de la vie ».
Devoirs pour le séminaire
1. Définir les concepts suivants: "volonté de puissance", " monde de la vie", intentionnalité, intuition, irrationalisme, nihilisme, "évolution créatrice", phénoménologie, réduction phénoménologique.
2. Dites-moi sur la compréhension spécifique de la « vie » dans les concepts philosophiques de F. Nietzsche, A. Bergson et V. Dilthey.
3. Dites-moi, ce qu'il considère comme les raisons de la crise des sciences européennes et culture européenne Edmond Husserl.
Questions pour la maîtrise de soi
- Quelle est l’essence de l’irrationalisme d’Arthur Schopenhauer ?
- Quelles sont les idées ontologiques d’Arthur Schopenhauer ?
- Parlez-nous des concepts de « vie » et de « volonté de puissance » dans la philosophie de Friedrich Nietzsche ?
- Quelle est l’essence de l’irrationalisme de Nietzsche dans la théorie de la connaissance ?
- Quelle est l’idée que Nietzsche se fait du surhomme ?
- Quelle était la critique de Nietzsche à l’égard du christianisme ?
- Quelles sont les idées principales de la théorie " évolution créative« Henri Bergson ?
- Quelles sont les principales idées ontologiques et épistémologiques de la phénoménologie d'Edmund Husserl ?
Sujet n°10 : Existentialisme (2)
Caractéristiques générales de l'existentialisme. Le concept d'« existence ».
Søren Kierkegaard en tant que fondateur de l'existentialisme. Sa critique de l'objectivisme de Georg Hegel. Anthropologie chrétienne-existentielle de S. Kierkegaard.
Le problème de la personnalité et du sens de la vie dans la « philosophie de l'absurde » d'Albert Camus.
Dialectique existentielle de Jean-Paul Sartre.
Idées existentielles dans les œuvres de Karl Jaspers, José Ortega y Gasset et Martin Heidegger.
Devoirs pour le séminaire
1. Définir les concepts suivants: absurdité, choix, responsabilité, liberté, existence, essence, projet, existence.
2. Liste les principales idées existentielles dans les travaux de K. Jaspers, J. Ortega y Gasset et M. Heidegger.
3. Donner caractéristiques générales l'existentialisme et dites-moi sur les spécificités des directions existentielles.
4. Préparer rapports sur les tendances philosophiques modernes suivantes (facultatif) :
un. herméneutiques
b. structuralisme
c. postmodernisme
Questions pour la maîtrise de soi
- Qu'est-ce qu'exister ?
- Quelle est l’essence de l’anthropologie chrétienne-existentielle de Søren Kierkegaard ?
- Quelle est la place de la liberté individuelle dans le « monde de l’absurde », selon Albert Camus ?
- Comment A. Camus formule-t-il le sens de la vie humaine dans la « philosophie de l'absurde » ?
- Parlez-nous de la dialectique existentielle de Jean Paul Sartre. Quels types de liberté existe-t-il ? Qu'est-ce que la responsabilité, le choix, le projet ?
- Quelle est la signification de la doctrine de l’existence humaine authentique et inauthentique ?
Littérature pour la section II
1. Asmus V.F. Philosophie ancienne. M., 1976.
2. Asmus V.F. Etudes historiques et philosophiques. M., 1984.
3. Bogomolov A.S. Philosophie ancienne. M., 1988.
4. Gulyga A.V. Philosophie classique allemande. - M. : Nauka, 1964.
5. Dobrynina V.I. Philosophie du XXe siècle. M., 1997.
1. Zotov A.F., Milville Yu.K. Philosophie occidentale du XXe siècle : En 2 volumes M., 1994.
2. Zotov A.F. Philosophie occidentale moderne. M., 2001.
6. Histoire de la philosophie. / Éd. V.P. Kokhanovsky, V.P. Yakovleva. Rostov-sur-le-Don, 2002.
7. Histoire de la philosophie : Ouest – Russie – Est. En 4 tomes Éd. N. Motroshilova. M., 1995.
8. Copleston F. Histoire de la philosophie du 20e siècle. M., 2002.
9. Kouznetsov V.N. Philosophie classique allemande de la seconde moitié du XVIIIe – début du XIXe siècle. M., 1983.
10. Narsky I.S. Philosophie d'Europe occidentale 19ème siècle. M., 1976.
11. Russell B. Histoire de la philosophie occidentale. En 2 tomes M., 1991.
12. Reale J., Antiseri D. La philosophie occidentale des origines à nos jours. En 4 tomes M., 1996.
13. Skirbek G., Gilje N. Histoire de la philosophie. M., 2003.
14. Sokolov V.V. Philosophie européenne 15-17 siècles. M., 1984.
15. Sokolov V.V. Philosophie médiévale. M., 1979.
16. Moyen Âge. Saint-Pétersbourg, 1994.
17. Tarnas R. Histoire (passion) Pensée occidentale. M., 1995.
18. Chanyshev A.N. Cours magistral sur l'Antiquité et philosophie médiévale. M., 1981.
19. Chanyshev A.I. Philosophie ancien monde. M., 2001.
Section III. Histoire de la philosophie russe(10)
Thème n°11 : Philosophie russe des XIXe-XVIIIe siècles (4)
La formation de la philosophie russe. Éléments chrétiens et païens dans la culture spirituelle de la Russie.
Idées philosophiques de Kievan Rus (XI-XIII siècles). Les idées principales des ouvrages théologiques et philosophiques : « Le Sermon sur la loi et la grâce » d'Hilarion, « L'Enseignement » de Vl. Monomakh, « Prière » de Daniil Zatochnik, « Izborniki » 1073 et 1076.
La formation de la philosophie médiévale russe aux XIVe-XVIIe siècles. L'émergence des premières hérésies (non cupides, Joséphites, etc.). Le développement de l'hésychasme en Russie, ses principaux principes théoriques et sa signification pour la culture russe.
4. Tendances philosophiques du XVIIIe siècle : « philosophie de l'esprit » (M. Lomonossov, A. Kantemir, V. Tatishchev) ; « philosophie de la foi » (franc-maçonnerie russe), « philosophie du sentiment » (M. Shcherbatov, N. Karamzin, A.N. Radishchev).
Devoirs pour le séminaire
1. Définir les concepts suivants: Joséphites, non-avarices, Vieux-croyants, schisme, Franc-maçonnerie, Hésychasme.
2. Liste trois manières de justifier l'immortalité de l'âme, formulées par A.N. Radichtchev. Comparer Ces méthodes justifient l’immortalité de l’âme, proposée par les philosophes occidentaux.
3. Liste caractéristiques de la pensée philosophique des Lumières russes.
Questions pour la maîtrise de soi
- En quoi la philosophie russe diffère-t-elle de la philosophie occidentale ?
- Quelle est l'influence de l'orthodoxie et de la culture païenne sur la philosophie russe ?
- Quelle est l’essence de la thèse « Moscou est la troisième Rome ?
- Quelle est l’orientation historiosophique du livre du métropolite Hilarion « Le Sermon sur la loi et la grâce » ?
- Quelle est l’essence du conflit idéologique entre les Joséphites et les non-avarices ?
La base vues philosophiques Hegel peut être représenté comme suit. Le monde entier est un processus historique grandiose de déploiement et de réalisation des capacités d'un certain esprit, esprit du monde. L'Esprit du Monde est un principe idéal, complètement objectif, impersonnel, agissant comme base et sujet du développement, créateur du monde dans son ensemble. Le schéma général de l'activité créatrice de ce principe idéal impersonnel est appelé par Hegel Idée absolue. Tout ce qui existe dans le monde n'est que son pâle reflet, la conséquence et le résultat de son activité. « La première étape est la perfection, la totalité absolue, Dieu. Il était le créateur, et de lui venaient des étincelles, des éclairs, des reflets, de sorte que le premier reflet lui ressemblait le plus. Cette première réflexion, à son tour, n'est pas restée inactive et a donné naissance à d'autres créations, mais ces créations étaient déjà moins parfaites, et elle a donc continué vers la détérioration... » Hegel. Philosophie de la nature. // Hegel. Encyclopédie des sciences philosophiques. - M. : Mysl, 1975. - T. 2. - p. 35, 36.
Le processus de déploiement de la richesse de l'esprit du monde (ou idée absolue) comprend trois étapes :
· La logique est impersonnelle, « pure », c'est-à-dire la pensée non objective, construisant un système de catégories logiques à partir d'elle-même ;
· Nature - compris comme l'enveloppe matérielle externe d'une idée, son contraire, « l'altérité » ; à ce stade, l'homme apparaît (en tant que partie et achèvement de la nature), surmontant finalement la matérialité de la nature par son activité spirituelle ;
· Esprit - l'histoire de la vie spirituelle humaine elle-même, dans laquelle le développement de l'idée absolue se poursuit, pour finalement atteindre la philosophie, qui révèle la source mystérieuse du développement du monde, c'est-à-dire idée absolue. Celui-ci, pour ainsi dire, revient à lui-même dans la philosophie, se connaît. Tel est, selon Hegel, le sens et le but de toutes les aventures de l'esprit du monde, de l'esprit - en connaissance de soi.
Ainsi, la réalité apparaît dans la philosophie hégélienne comme l’incarnation de l’esprit, de la raison et du principe idéal universel. En général, la conception s'est avérée solide et complète, mais plutôt encombrante, peu pratique et peu intelligible : une sorte d'« esprit », comme dans les contes de fées, se créant mystiquement (et d'autres), et s'efforçant même de connaître son création « idée absolue », etc. Essayons de trouver un sens acceptable à cette bizarre terminologie hégélienne.
Si vous réfléchissez un peu à la structure de l'univers dans son ensemble, il est facile de remarquer que le monde dans lequel nous vivons est assez ordonné, organisé, opportun et logique à sa manière, c'est-à-dire raisonnable. D'une manière ou d'une autre, tous ses composants s'assemblent très bien ; dans des phénomènes de toute nature, la nécessité, la stabilité, la répétabilité se révèlent, en d'autres termes, un modèle. En d’autres termes, le monde est dominé par un certain ordre et une organisation naturelle, une opportunité, que l’humanité essaie, au mieux de ses capacités, de comprendre et d’exprimer dans des lois scientifiques et des théories entières (« … il [l’homme]… » enlève au monde environnant la couverture de sa réalité vivante et florissante et le décompose en abstraction.") 2 Hegel. Esthétique : en 4 volumes - M. : Mysl, 1968. - T. 1. - p. 60. De plus, toute théorie, en raison des limitations fondamentalement inamovibles de la force et des capacités humaines, est toujours relative, c'est-à-dire incomplet, inexact, approximatif. Mais le monde ne se soucie pas de nos capacités limitées ; il doit exister et, évidemment, il existe dans la plénitude absolue de ses lois, de son organisation et de son ordre. Il y a donc quelques un absolu qui dépasse clairement dans ses paramètres toutes les réserves imaginables des capacités humaines. Quel est le statut philosophique de cet absolu : peut-il être classé comme objet matériel ou idéal ? Hegel a une « parenté » entre le commencement absolu de la réalité et conscience humaine il n'y avait aucun doute. Il croyait que la nature de la réalité, qui constitue la base de notre monde, est spirituelle, c'est-à-dire semblable à la pensée, à la raison, à l'abstraction.
Pour l’histoire de la philosophie, une telle conviction est loin d’être nouvelle. On y trouve de nombreuses tentatives pour saisir, comprendre ou du moins désigner cette réalité éthérée qui donne au monde un ordre ordonné et logique. Dans la philosophie chinoise ancienne, cette réalité était appelée « Tao » (un certain ordre inébranlable du cours naturel des choses) ; l'ancien philosophe grec Anaxagore le désignait par le mot « nus » (esprit) ; Platon a utilisé le concept d’« eidos » (idée) dans le même but. Hegel, postulant « l’esprit du monde » comme principe fondamental, n’a donc pas découvert d’Amériques particulières. L’originalité de ses constructions réside dans autre chose : « l’esprit du monde » de Hegel s’est finalement révélé être une sorte de sujet très vivant, agité, chercheur et, en général, très pittoresque, malgré toute son impersonnalité. Il est très dynamique, cet « esprit » : constamment occupé à se réincarner, se réalisant soit dans la nature, soit dans l'histoire humaine ; soit en cherchant son reflet dans le miroir de l'art et de la religion, soit en se contemplant dans des abstractions philosophiques. Mais au final, en développant l'histoire humaine, l'esprit du monde s'avère être une sorte de « progressiste » du type XIXe siècle, entièrement satisfait du résultat du travail accompli.
La nouveauté fondamentale de la pensée philosophique de Hegel consistait principalement en ce qui suit :
1) l'idée du mouvement progressif, cohérent et naturel (et non arbitraire) de l'esprit du monde, et, par conséquent, de la similitude de toutes ses incarnations : la nature, l'histoire, l'art, la science, la religion, l'individu lui-même ;
2) discerner une dialectique clairement exprimée dans le mouvement de l'esprit et développer sur cette base un système de principes et de catégories dialectiques ;
3) la mise en œuvre cohérente et régulière du principe de l’historicisme appliqué à tous les domaines imaginables de la connaissance humaine.
L'un de ses premiers ouvrages, « Phénoménologie de l'esprit » (1806), est considéré comme essentiel pour comprendre l'œuvre du penseur allemand, qui constitue une sorte d'introduction au système hégélien. Il s’agit de l’une des œuvres les plus complexes et les plus significatives du scientifique allemand. Le contenu de ce livre est une histoire de la connaissance comprise de manière unique. Mais l’histoire n’est pas au sens habituel du terme, mais au sens hégélien, c’est-à-dire un certain schéma de connaissance logique depuis sa forme la plus basse - la certitude sensorielle - jusqu'au maximum possible -"connaissance absolue". N'oublions pas que, selon Hegel, la conscience humaine est une manifestation ou une incarnation de l'esprit du monde. Seulement au début, elle (la conscience) ne s'en rend pas compte et considère donc les choses comme une corporéité qui lui est étrangère, c'est-à-dire quelque chose qui s'oppose à la conscience en tant qu'objets étrangers externes.
A l'étape suivante, la conscience tourne son intérêt vers elle-même, devenant un objet de connaissance d'elle-même, "connaissance de soi". « … La conscience est, d'une part, la conscience d'un objet, et d'autre part, la conscience de soi : conscience de ce qui est vrai pour lui, et conscience de sa connaissance de cela. Puisque les deux sont pour la même [conscience], alors c'est elle-même leur comparaison ; pour la même [conscience], il devient clair si sa connaissance d'un objet correspond ou non à celui-ci. Hegel. Phénoménologie de l'esprit. // Hegel. Ouvrages : En 14 volumes - M. : Sotsegiz, 1959. - T. 4. - p. 48. Ici, la conscience elle-même détermine son sujet et devient donc active, pratiquement active, créatrice. C'est ce qui l'aide à comprendre son universalité, à voir en lui la plénitude absolue de la réalité et à passer au niveau suivant, plus élevé, où la parenté interne et même l'identité avec le monde extérieur se révèlent à la conscience, la différence entre le sujet et l'objet de la connaissance disparaît. Dans cet ouvrage, Hegel se donne pour tâche de dépasser le point de vue de la conscience individuelle, pour lequel, selon sa conviction, seule l'opposition du sujet et de l'objet existe. Cette opposition ne peut être levée que par le développement progressif de la conscience, au cours duquel la conscience individuelle parcourt tout le chemin, toutes les étapes par lesquelles l'humanité est passée au cours de son histoire. En même temps, Hegel ne présente pas du tout l’histoire de la culture dans le même ordre et sous la même forme empirique que celle présentée dans les travaux des historiens, des philologues, des littéraires et des linguistes. Il donne pour ainsi dire un résumé philosophique et une interprétation philosophique de toute la richesse des connaissances historiques qu'il possédait lui-même, ainsi que nombre de ses contemporains qui ont reçu une formation classique au gymnase et à l'université. Ainsi, Hegel propose pour ainsi dire une échelle, gravissant laquelle chaque individu rejoint l'expérience spirituelle accumulée par l'humanité, rejoint la culture mondiale et s'élève du point de vue de la conscience quotidienne au point de vue de la philosophie. Au sommet de cette échelle, tout individu, loin d'être une exception brillamment douée, est capable, selon Hegel, de regarder le monde et de se regarder lui-même du point de vue de l'histoire mondiale achevée, de « l'esprit du monde ». dont il n'y a plus l'opposition du sujet et de l'objet, de la « conscience » et de l'« objet », mais il y a une identité absolue, identité de pensée et d'être.
Ayant atteint l'identité absolue, la philosophie quitte le point de vue de la conscience ordinaire et se retrouve seulement maintenant dans son véritable élément - l'élément de la pensée pure, où, selon Hegel, toutes les définitions de la pensée se déroulent à partir d'elle-même. C’est la sphère de la logique, où coule la vie du concept, dégagée de tout. « Un objet, tel qu'il est sans pensée et sans concept, est une idée ou même juste un nom ; ce n'est que dans les définitions de la pensée et des concepts qu'ilil ya quelque chose Il y a. Donc, en réalité, il ne s’agit que d’eux ; Ils vrai sujet et le contenu de l’esprit, et tout ce qui est habituellement compris par objet et contenu par opposition à eux, n’a de sens qu’à travers eux et en eux. Hegel. La science de la logique. - M. : Mysl, 1972. - T. 3. - p. 298.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1837)
Une époque capturée dans la pensée. Idéaliste objectif. Il est diplômé de l'Université de Hübenger (Goethe et Schelling y étudient). Malgré le fait que des personnes aussi talentueuses y étudiaient, les enseignants n'y étaient pas démocrates.
Le premier ouvrage philosophique sous un angle théologique est La Vie de Jésus. Il est le porte-parole de la philosophie de Kant. Ce n’est qu’au tournant du siècle que Hegel s’est tourné vers la philosophie – « Les différences entre les systèmes philosophiques de Fichte et de Schelling ». « Phénoménologie de l'esprit » - c'est-à-dire le phénomène de l’esprit est appelé la source secrète de toute la philosophie de Hegel ; la doctrine de l'histoire de l'esprit humain - l'unité de la cognition individuelle et développement spirituel personne
Qualités personnelles : non sans snobisme, il valorise son travail. Hegel est un rationaliste évident : logique, raison, système. La vérité n’existe pas dans la création artistique, comme chez Schelling, mais dans un système empreint de logique.
Le prochain ouvrage est « La science de la logique ». Le nom lui-même est très révélateur, puisque la logique occupe une place importante, puisque le sujet de la logique est le principe spirituel que Hegel met à la base du système philosophique - c'est le concept d'idée absolue.
La tâche de Hegel est de montrer les voies de la connaissance de soi de l'idée absolue. Autrement dit, Hegel a essayé de développer le premier point de départ de l'idée absolue, puis de montrer les voies de sa saturation, le processus de connaissance de soi. L'idée absolue se déploie à travers les catégories qui constituent la base de la réalité. Quelque chose peut être formulé comme l'identité de l'être et de la pensée (la coïncidence de l'être et de la pensée). La logique est la base de la réalité, et la manière dont se déroule la connaissance de soi correspond à la logique. La réalité est le domaine d'application de la logique.
Hegel construit un système de catégories qui permet de comprendre le monde dans son ensemble et séparément. Subordination des catégories, c'est-à-dire passage de l'abstrait (non complet, non significatif) au concret (élargi, complet).
Logiques
Hegel considère la relation entre le logique et l'historique : le logique est le développement de la connaissance, et l'historique est le développement de l'objet lui-même, c'est-à-dire quelque chose d'extérieur par rapport à l'homme.
Ici, Hegel développe pour la première fois les lois de la dialectique. La dialectique est la science du développement et du dynamisme du monde. Éléments de base de la dialectique : principes, lois, catégories.
Lois de la dialectique :
1. unité et lutte des contraires, révélant la source du développement
2. la loi de transition mutuelle des changements quantitatifs et qualitatifs révèle le mécanisme du développement
3. négation de la négation - montre la direction du développement
Principes - principes directeurs
· développement – transition du simple au complexe, mouvement vers l'avant
connexions et interactions universelles
Lois– une connexion stable et répétitive entre phénomènes et processus.
Hegel explore le processus de pensée logique, analyse le concept, le jugement et l'inférence.
Hegel accorde une importance énorme au concept de vérité. La vérité développe la connaissance ; la vérité agit comme un processus. La vérité est l’unité de la théorie et de la pratique, elle n’est donc pas seule et elle se développe. Purement logique les bases constituent la base. Système de triades : thèse – antithèse – synthèse. La thèse est une entité logique pure, où l'idée retrouve de nombreuses caractéristiques essentielles. L'antithèse est l'altérité des idées.
Philosophie de la nature
Le but de la nature est de préparer l’émergence de la conscience. La nature ne se développe pas dans le temps… un début inerte, inerte, donc ce n'est pas logique ; Ce sont souvent des accidents, et non des lois, qui ont lieu. La nature aspire à l'organisation, même si le principe de développement n'y fonctionne pas. La nature ne peut pas donner à une idée des caractéristiques authentiques et profondes.
Philosophie de l'esprit
Synthèse - philosophie de l'esprit, analyse de la société humaine, de la conscience individuelle, développement de doctrines sur la conscience individuelle, examine l'histoire du développement de la société (diverses formes de conscience sociale : religion, droit).
L'esprit n'est pas égal à l'idée, puisque l'esprit a parcouru tous les degrés depuis l'idée absolue jusqu'à l'esprit absolu. L'esprit est le retour d'une idée à elle-même. La doctrine de esprit objectif- histoire de la société. L'histoire, selon Hegel, apparaît avec l'émergence de l'État et l'esprit du monde commence à s'incarner dans la monarchie prussienne. La religion est une manifestation de l'esprit absolu, mais seulement la contemplation de Dieu, la doctrine du divin.
Hegel écrit une encyclopédie des sciences philosophiques : logique, philosophie de la nature, philosophie de l'esprit, phénoménologie de l'esprit.
Question n° 21. Le matérialisme anthropologique de Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) écouta les conférences de Hegel, mais fut immédiatement en désaccord avec lui. Hegel ne sympathisait pas du tout avec lui. Au départ, il s’appuie sur une base matérialiste, de sorte que l’idéalisme de Hegel lui semble insignifiant. Feuerbach est devenu le fondateur du matérialisme anthropologique.
Au milieu des années 30, F. s'était déjà formé et ne s'est plus développé. Et à la fin de sa vie, il a généralement adhéré au Parti social-démocrate, on peut donc dire que sa philosophie est influencée par les revendications de ce parti. Et le parti revendiquait des droits naturels : éliminer l'aliénation et représenter de manière adéquate l'essence de l'homme lui-même (enfin, des droits simples... comme celui de la vie). Pour F., il était important de mettre fin à l'aliénation de l'homme sous toutes ses formes (« Les pensées sur la mort et l'immortalité » sont la caractéristique principale de la philosophie).
F. Il fut le premier à tenter de se rapprocher d'une compréhension philosophique de l'anthropologie. J'ai étudié la relation entre les principes humains : moi et vous. Il croyait que la véritable existence sensorielle était la vérité. Il faut partir des ressentis réels de l’individu. Le point de départ de sa philosophie est MAN.
De manière générale, le terme anthropologie a été introduit par Aristote : « l’ensemble des connaissances sur le côté spirituel de l’être humain ». Aux XIXe et XXe siècles - la doctrine de la structure physique de l'homme.
L'homme est l'unité de l'émotionnel et du rationnel (2e moitié du 20e siècle). F. Aborde la philosophie de l'anthropologie. Une personne, selon F., ne devient une personne qu'en communiquant avec d'autres individus. La relation entre deux touts, deux concepts : « Je » et « VOUS ».
F. Réduit la philosophie à l'homme, à son commencement subjectif et personnel.
L'homme est un être social. Met l'accent sur la relation d'un individu, d'ordre personnel : famille, mariage, sexuel... Les relations sociales pour F. sont uniquement morales et éthiques, dont le principe directeur est l'amour. L'amour est une preuve ontologique (la doctrine des principes fondamentaux de l'univers) de l'objectivité du monde. A la place de l’amour pour Dieu, il y a l’amour pour l’homme. Les relations sexuelles sont les principales relations morales. F. est athée, mais proclame « aime ton prochain ». Le principe naturel est la manifestation extérieure de l'existence. L'homme et sa conscience sont le chemin évolutif du principe naturel.
L'essence du matérialisme anthropologique de F. est le son humaniste de son système philosophique. L'amour peut devenir le seul sens de la vie. La transition de la philosophie classique (dogmatisme, recours au principe directeur de la théorie moniste) aux types néoclassiques de philosophie (un aspect de l'existence humaine, une section) est caractéristique.
Ticket n°22 Idées fondamentales et évolution de la philosophie du marxisme
Karl Marx (1818-1883). Né (Trèves) dans une riche famille de rabbins juifs convertis au christianisme. Il a hérité de son père l'art de l'éloquence. Capable de mathématiques et de langues. A été influencé par Voltaire, Rousseau, c'est-à-dire les penseurs sociaux. 35 – Université de Bonn. Il se familiarise avec la philosophie de Hegel et étudie sa « Philosophie du droit ». On peut dire que Marx est Hegel présenté sur une plateforme matérialiste.
L’importance exceptionnelle de la philosophie de Hegel réside dans le fait qu’elle présente sous une forme systématique la vision dialectique du monde et les méthode dialectique recherche. Hegel a développé la dialectique en tant que science philosophique qui généralise toute l'histoire de la connaissance et explore les modèles les plus généraux de développement de la réalité objective. En particulier, Hegel a cherché à explorer et à justifier de manière exhaustive les principes les plus importants de la pensée dialectique, fondamentalement opposée à la métaphysique. Après avoir soumis une critique profonde et approfondie à la méthode métaphysique, Hegel a formulé, quoique sous une forme idéaliste, les lois et les catégories de la dialectique.
La nature, selon Hegel, existe indépendamment de l’homme et la connaissance humaine a un contenu objectif. Hegel a enseigné que les phénomènes sont aussi objectifs que l'essence apparaît, c'est-à-dire se révèle dans le phénomène, c'est pourquoi le phénomène est essentiel. En connaissant les phénomènes, nous connaissons ainsi l'essence
S’appuyant sur la position dialectique sur l’unité de l’essence et de l’apparence, Hegel a rejeté la doctrine kantienne de l’inconnaissabilité de la « chose en soi » ; dans la nature des choses, il n’y a pas de barrières insurmontables à la connaissance.
La pensée, selon Hegel, n'est pas seulement une activité humaine subjective, mais aussi une essence objective indépendante de l'homme, le principe fondamental, la source première de tout ce qui existe. La pensée, affirme Hegel, « aliène » son existence sous forme de matière, de nature, qui est « l’altérité » de cette pensée objectivement existante, que Hegel appelle l’idée absolue. De ce point de vue, la raison n'est pas une particularité d'une personne, mais le principe fondamental du monde, d'où il résulte que le monde est fondamentalement logique, existe et se développe selon des lois internes à la pensée et à la raison. Ainsi, la pensée et la raison sont considérées par Hegel comme l'essence absolue de la nature, de l'homme, indépendante de l'homme et de l'humanité, l'histoire du monde. Hegel cherche à prouver que la pensée, en tant qu'essence substantielle, ne se situe pas en dehors du monde, mais en lui-même, en tant que contenu interne, manifesté dans toute la diversité des phénomènes de la réalité.
La pensée, comparée aux perceptions sensorielles, est la forme la plus élevée de connaissance du monde extérieur.
La principale forme de pensée est le concept. Selon son enseignement, il « est le début de toute vie » et est « une forme créatrice sans fin qui contient en elle l’intégralité de tout le contenu et lui sert en même temps de source ».
Ainsi, le point de départ du système philosophique hégélien est l'identification idéaliste de la pensée et de l'être, la réduction de tous les processus au processus de pensée. L'histoire réelle est réduite à l'histoire de la connaissance, et la croissance et l'approfondissement de la connaissance du monde sont considérés comme le développement de la réalité elle-même. Hegel déifie le processus de connaissance réalisé par l’humanité, le faisant passer pour une connaissance divine de soi, ainsi que la connaissance que l’humanité a de Dieu et donc d’elle-même.
Hegel divise la logique en doctrine de l'être, de l'essence et du concept. Le commencement de toute chose est pur néant, puisqu'il est en même temps pure pensée. Dans ce cas, ce n’est en même temps rien, dépourvu de toute définition. L'être et le néant se transforment mutuellement, le devenir se produit dans lequel l'être et le néant sont sublimés, c'est-à-dire ils sont à la fois abolis et préservés
Pour Hegel, le processus logique de développement se termine avec le concept de « l'idée absolue », qui « aliène » d'abord son être, lui confère un mouvement, grâce auquel l'être prend un sens. Ensuite, il se révèle comme une essence, comme un concept et, enfin, grâce au développement du concept, comme une « idée absolue », qui agit comme une unité systématique et diversifiée de tous les aspects, des définitions logiques, caractérise non seulement le monde dans son ensemble, mais aussi ses connaissances.
20 G. Hegel sur l'homme et la société.
Le concept anthropologique de Hegel, comme toute sa philosophie, est empreint de rationalisme. La différence même entre l’homme et l’animal réside avant tout dans la pensée, qui donne de l’humanité à tout ce qui est humain. Il a exprimé avec le plus de force la position de l'homme en tant que sujet d'activité spirituelle et porteur d'un esprit et d'un esprit universellement valables. La personnalité, contrairement à l’individu, ne commence qu’avec la conscience qu’a une personne d’elle-même en tant qu’être « infini, universel et libre ». Dans son analyse du système social, Hegel va plus loin que ses prédécesseurs. Il a souligné le rôle majeur des outils de production, des relations économiques et sociales et de l'environnement géographique dans le développement de l'humanité. Hegel ne comprenait pas l’histoire de l’humanité comme une chaîne d’événements aléatoires. Pour lui, cela avait un caractère naturel, dans lequel se révèle l'esprit du monde. Il est vrai que Hegel a immédiatement expliqué que les hommes, en poursuivant leurs objectifs, satisfont en même temps à une nécessité historique, sans s'en rendre compte eux-mêmes. Le sens de toute l’histoire du monde, selon Hegel, est le progrès dans la conscience de la liberté – un progrès dont nous devons reconnaître la nécessité. Hegel fait une distinction entre la société civile et l’État politique. La société civile, selon lui, est la sphère de réalisation des objectifs et des intérêts privés d'un individu. La société civile et l’État, selon le concept hégélien, sont liés en tant que raison et raison. La société civile est un « État extérieur », « un état de besoin et de raison », et un véritable État est raisonnable, il est la base de la société civile. Pour Hegel, la liberté, le droit et la justice ne valent que dans un État qui correspond à « l’idée de l’État ». Hegel partage les idées de Locke et Montesquieu sur la séparation des pouvoirs dans un État où la liberté publique est garantie. Selon Hegel, la souveraineté interne de l’État réside dans la domination de l’ensemble, dans la dépendance et la subordination des différents pouvoirs à l’unité de l’État.