Как се служи отливката без дякон. Разрешаване на озадачаващи въпроси от пастирската практика
Може би енориашите на големите градски църкви няма да бъдат изненадани от запознанството с дякон - в много църкви в Саратов дяконският орар се издига в призива за молитва всеки ден. Но в селата, в църквите в покрайнините на града само са чували за дякона, но никога не са го виждали... Защо става така? Зададохме няколко въпроса за дяконското служение днес на протодякон Михаил Беликов. Самият той служи в дяконския сан вече четвърт век.
— Отец Михаил, защо има толкова малко дякони дори в такива големи градове като Саратов?
— Има причини за това и те могат да се нарекат... по-скоро технически. Вижте: нашата духовна семинария завършва около 10-15 души всяка година. Нуждата ни от свещеници също нараства, така че завършилите много бързо са ръкоположени за свещеници, те не служат дълго като дякони.
Нещо повече, дяконатът традиционно се смята, както се казва в старите наръчници по пастирско богословие, „естествена подготовка за свещеничеството“. Така все още се гледа на дяконското служение – като на стъпало към свещенството.
- Но дяконът е необходим в църквата за нещо... За какво, между другото?
— Ще започна с етимологията. Думата "дякон" се превежда от гръцки като "слуга". Дяконатът е първата степен на свещеничеството, най-ниската.
Основната отговорност на дякона е да помага на свещеника в извършването на тайнствата, преди всичко на тайнството Евхаристия. Тоест днес основната работа на дякона е в литургичната сфера, но без свещеник той не може да служи самостоятелно. Без благословията на свещеника дяконът дори не може да се облече.
Задачата на дякона е да чете определени текстове по време на службата. От една страна, той призовава народа към молитва - чрез неговите устни се изричат ектени. Именно дяконът произнася познатите на всички ни думи: „На Господа да се помолим“, „От Господа молим“, „И целия си живот ще предадем на Христа, нашия Бог“ и т.н.? От друга страна, той е и евангелист, евангелизатор – от амвона проповядва Евангелието: апостолските четива и преди всичко, разбира се, Евангелието.
Традиционно, освен богослужебната натовареност, дяконът изпълнява и допълнителни послушания в енорията и е помощник на настоятеля в организацията на църковния живот. Преди революцията, например, задълженията на дяконите включваха преподаване в неделното училище - това беше ясно казано.
Освен това дяконът може да помага на свещеник в социалната служба, мисионерската работа, образованието и катехизическата работа.
— Значи е трудно за свещеник без дякон?
— Свещеникът по принцип може и без дякон, но все пак дяконът е голям помощник. Затова присъствието му в църквата, в енорията е много желателно.
— Случва ли се дяконът да пречи и да не помага?
— Зависи от моралните качества на човек в дяконството. Е, и от връзката му със свещеника.
— Отец Михаил, вие отдавна преподавате в семинарията. Срещали ли сте студенти, които биха искали да станат дякони след дипломирането си?
- Някак си не помня това... Освен това ето какво играе роля: в съвременна църкваЧесто се изразява мнението, както от миряните, така и от духовенството, че дяконът е украсата на службата. От това следва, че трябва да има добър глас и музикален слух. Ако всичко това е налице, тогава дяконът наистина е украса на богослужението и му придава красота. И понякога тези дякони, които имат подходящи гласови способности, не мислят за перспективата на свещеничеството. Наличието на глас и слух обаче не е пречка за свещеническото ръкополагане, както липсата на изключителни гласови способности не може да попречи на дяконското служение.
Като цяло всички служители в църквата - и свещеници, и дякони - трябва да имат поне минимални познания както от църковна, така и от класическа музика. Това много помага при богослужението и при украсата му. Блясъкът на църквата силно влияе върху моралното състояние на енориашите.
— Могат ли енориашите да поискат съвет от дякона?
- Със сигурност! Ако дяконът е духовно опитен човек, тогава той може да посъветва енориашите за нещо. Моят предшественик протодякон Василий Султанов например ми даде много съвети навремето.
Право на проповед има и дяконът. Той, както и свещеникът, получава дара на учителството по време на ръкополагането си. Като цяло, всеки християнин е длъжен да наставлява, ако е възможно, другите - миряните трябва да учат децата си да живеят във вярата, да дават личен пример християнски животсъседи.
— Отец Михаил, споменахте протодякон Василий Султанов, който служи като дякон до смъртта си. Кои други дякони, както се казва, „с опит“ познавахте и познавахте?
— Дълго време протойерей Лазар Новокръстени беше вторият протодякон в епархията — почти тридесет години. Въпреки това през 1992 г. той е ръкоположен за свещеник и става първият настоятел на храма в чест на иконата Майчице„Утоли моите мъки“, който тогава беше открит след много години на съветско запустение.
Спомням си дяконите, които срещнах през 80-те години във Волгоградската епархия - почти всички бяха възрастни хора. Спомням си един много стар човек в Урюпинск. Той беше над 90 и едва ходеше. В олтара облякоха епископа за изход, а до него - този дякон, защото той самият не можеше да завърже расото или да облече както трябва супницата. Той излезе с малки старчески стъпки към амвона и започна да произнася ектенията... с ясен, звънлив млад глас! Ясен, красив... Един ден го гледах как влезе в олтара, чух песента „Сега пускаш слугата Си, Господине, с мир, според словото Си...“ и започнах да викам: „Господи , смили се над мене, грешния...”
Спомням си дякон Александър от Троицката катедрала в Саратов - също старец, от средите на енориашите. Ръкоположен е на над 80 години! И той служи дълго време, не отстъпваше на по-младите, въпреки че годините не бяха същите. Имаше добър бас. Когато старостта напълно взе своето, отец Александър беше ръкоположен за свещеник. Спомням си, че той дори не извърши нито една литургия сам - толкова беше омърлушен, служеше на Бога само чрез съборна служба. След известно време той почина.
— Възрастта не е ли пречка за службата?
— Виждате ли, през 70-80-те години Църквата също имаше проблеми с кадрите: имаше катастрофален недостиг не само на дякони, но и на свещеници. И много игумени писаха на архиепископ Пимен (Хмелевски), който тогава беше в Саратовския престол, оплаквайки се: казват, че е трудно да се служи, няма дякон - изпратете го! Той отговори: „Е, кого ще ви изпратя? Търсете себе си сред вашите енориаши, които са благочестиви и вече са видели живота.” Така се появиха у нас дякони-старци.
— Може би дори сега е възможно да се образоват дякони сред енориашите?
- Добре, струва ми се, че първо трябва да се обърне ситуацията, когато дяконството се възприема само като стъпка към свещеничеството.
И вероятно би било препоръчително да се организира нещо като училище или дву- или тригодишни курсове в семинариите, където има мъже от средите на благочестивите енориаши, такива хора могат да бъдат намерени в града! — ще се подготвят специално за дяконската служба, за да бъдат помощници на свещеника. Но това, разбира се, е под юрисдикцията на йерархията.
Снимка на Алексей Леонтьев и свещеник Дионисий Елистратов
Вестник "Православна вяра" № 17 (493)
Последвайте всенощно бдениепреди полиелиясе прави редуващи се свещеник И дякони (см.: IV. Всенощно бдение, Продължение на празничното всенощно бдение, Велика вечерня),отзад с изключение:вечерен вход,които могат да се извършват съборно, както и литий,което почти винаги се извършва съборно.
Вечерен вход
Докато пее стихира На „Господи, плаках...“ свещеници, които той ще посочи Старши свещеник, обличат свещени дрехи: епитрахилий, ленти, фелон и обличат шапки. След дипломирането тамян всички те стоят по реда на предимство в два реда от двете страни на трона. примат стои пред трона и Старши дякон от дясната му страна срещу предния ъгъл на трона.
В началото на пеенето "И сега" догматика или стихира празник Старши дякон отваря царските двери, а след това всичко духовенство прекръстват се два пъти, целуват светия олтар (и примат и Евангелието) се кръстят трети път и се покланят примат (примат поклони от двете страни) . Тогава Старши дякон взема Кадилу клисар от дясната страна на светия престол и моли за благословение от примат.примат благославя кадилницата с молитва:„Ние ви носим кадилницата...“(см.: Мисал, Чин на светата литургия, продължение на Проскомидията)и това е всичко духовенство, бавно, през високото място излизат от олтара със северната врата към солта. Предстои разходка Старши дякон с кадилница и преди духовници, зад него свещеници по старшинство (най-младите са отпред) и завършва шествието примат
На Солея свещеници примат по старшинство (най-младите са отпред, по-близо до царските двери).
свещеници И Старши дякон примат (примат . Старши дякон, показва местни икони на Спасителя и Богородица, примат и тогава свещеници, става малко надясно примат, половин оборот спрямо него. След това, вземайки кадилницата в лявата си ръка и държейки орария с десните си три пръста, той навежда глава и се обръща към примат, тихо казвайки: "Да се помолим на Господа." примат, навеждайки глава, чете (с тих глас) молитва вход: “Вечер, и сутрин, и пладне...”(см.: Мисал, Последователност на вечернята). Старши дякон отговори: "Амин"и сочейки орара на изток, той казва с тих глас: „Благослови, Господи, светия вход.“За какво примат благославя във формата на кръст с дясната си ръка (именни пръсти) на изток, казвайки тихо: „Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков дякон отговаря тихо: "Амин",като вземе кадилницата в дясната си ръка и се отдръпне малко встрани, кади примат, стои на първоначалното си място в очакване на края на пеенето хор. Когато пеенето свърши догматика или стихира, стои при царските порти с лице към престола отпред примат и като нарисува кръст с кадилница, провъзгласява: — Мъдрост, прости ми.
Хорпее: "Тиха светлина..."
Старши дякон влиза в олтара, кади светия олтар от четирите страни, високото място и застава на северната страна на светия олтар, откъдето кади примат И свещеници при влизането им в олтара.
Свещеници прекръстват се и целуват само една икона, всеки от своята страна, или на Спасителя, или на Богородица, влизат в олтара през царските двери и заемат предишните си места на престола. примат, След като се поклони на светия престол, той се прекръства два пъти, целува иконата на Спасителя от дясната страна на царските двери и отново се прекръства. След това обръща лицето си на запад, благославя на кръст с дясната си ръка духовници, пак се прекръства два пъти, целува иконата на Богородица отляво на царските двери, пак се прекръства и влиза в олтара. Всички са тук духовенство те се кръстят заедно, целуват светия престол и се изкачват на високото място: дякон– северен, и примат южната страна на олтара, свещеници - всеки от своята страна (старейшините са отпред). Там пак се прекръстват и се покланят примат и завъртете: примат И Старши дякон с лице към богомолците в храма и свещеници застанете в същия ред, както стояха на трона: отдясно и отляво на примат по старшинство (по-възрастните са по-близо до примат) един срещу друг.
Старши дякон провъзгласява: „Да го чуем.“
примат, след като направи лък съслужители свещеници:„Мир на всички“.
Припев:„И на Твоя Дух“.
Старши дякон:"Мъдрост, нека чуем"- и след това казва прокимен ден от в поезията.
След прокимна трябва да се чете парими.
Духовенствосе кръстят, покланят се на високото място и примат. По-нататък Старши дякон затваря царските двери и свещеници отидете на местата, подготвени за тях от южната и северната страна на планинското място и седнете с лице на запад, заставайки пред началото на всяко паримия. В края на четенето на последния паримиански свещеници прекръсти се, поклони се на високото място, примат и един друг, и се оттеглят на местата си. Служител свещеник
литий
По време на молебен литания всичко свещеници, които са инструктирани да отидат при литий,обличат вепитрачел, поручи и скуфя (монаси с качулка) или камилавка (ако я имат за награда) и застават по старшинство отстрани на престола. примат стои пред трона, дякони от дясната и лявата страна на примат
В началото на пеенето стихирана литийвсичко духовенство примат, който също се кланя на двете страни. Второ дякон получава на високо място клисар кадилницаи пита припримат благословия за кадене. примат , благославя кадилницата, с молитва:„Ние ви носим кадилницата...“и това е всичко духовенство, бавно излизат от олтара през северната и южната врата и вървят отпред духовници в притвора Предстои разходка примат, зад него по двойки свещеници (старейшините са отпред) и зад тях дякони (по-старите отпред). примат отива в преддверието, като заобикаля катедрата от дясната страна и застава на приготвеното за него място (килима) с лице към олтара. Останалите застават отдясно и отляво (по ранг). духовенство (по-старите са по-близо до примат). Когато всичко си дойде на мястото, свещеници И дякони обърнат с лице към олтара, прекръстят се веднъж и се поклонят примат (примат също се покланя и на двете страни) .
Второ дякон излиза от олтара заедно с всички и изпълнява малък кадиране. Първо кади царските двери, дясната страна на иконостаса, след това лявата страна на иконостаса, след което слиза в средата на храма и там кади празничната икона на катедрата. След това отива на верандата и там кади с тамян примат И съслужителина него свещеници. След това се връща отново на солея към царските двери, обръща лицето си на запад и кади главния хор с човека върху него в хор, след това завиване на юг надясно хор. Обръщайки се отново към хората, той кади хората, които се молят в храма отляво надясно (от юг на запад, а след това на север), обръща се през дясното си рамо на изток, кади царските двери, местните икони на Спасителя и Богородица. След това отива в преддверието и там кади с тамян примат, обръща се на изток, прекръства се, покланя се примат и връща кадилницата клисар.
Дяконинапредни свещеници в един ред с лице към олтара и след края на пеенето стихира четири специални се произнасят по реда на предимство литий петиции.
Забележка. Всички възгласи по време на катедралната служба се произнасят свещеницина свой ред по старшинство и след предварителна благословия (поклон) примат, на която свещениксъщо отговаря с поклон. При произнасяне на възклицанието с думи: "Отец и Син и Свети Дух" свещеник се прекръства към олтара и с думите: "сега и винаги"лъкове примат. приматвръща лъка свещеникобратен поклон.
След последното петициивторо свещеник примат издава възклицание: „Чуй ни, Боже...“ Дякони с възклицателни думи: "Отец и Син и Свети Дух"прекръстват се, кланят се примат и застанете зад него от дясната и лявата страна.
Припев:„Амин“.
Примат:„Мир на всички“.
Припев:— И на твоя дух.
Старши дякон:"Нека преклоним глави пред Господа."
Духовенство шапките се свалят и всички молещи се навеждат.
Припев:"На теб, Господи."
примат,с лице на изток, четене на висок глас молитва:„Премилосърдни Владико, Господи Иисусе Христе, Боже наш...“(см.:
Припев:"Амин"И литийтова свършва.
Благославяне на хлябовете
Духовенство слагат шапки, прекръстват се, кланят се примат (за какво примат също отговаря с поклон), отидете от преддверието към храма отпред духовници (те също първо се прекръстват и се покланят примат), Приближават се до литийната маса с хляб и застават пред нея. Духовници поставят свещи зад катедрата с празничната икона, а самите те застават малко встрани от свещите от дясната и лявата страна на катедрата, един срещу друг. Пристигайки в средата на храма, духовенство прекръстват се и се покланят отново примат (за какво примат също отговаря с поклон към двете страни).
След стихирана стихотворение,докато пея: „Сега пусни...“ второ дякон излиза напред, застава отляво на литиевата маса, прекръства се, покланя се примат и след това гласи: Трисвет според „Отче наш...“.След прочитането пак се прекръства и се покланя примат.
трето свещеник, след предварителен поклон примат, издава възклицание: „Защото Твое е царството...“
Хор: "Амин"и пее тропар празник (три пъти) Харта.В началото на пеенето тропарейпономари В олтара се отварят царските двери.
Забележка. По традиция на дванадесети и храмови празници за първи път тропарпеят сами духовенство.
Докато чета молитви"Отче наш" старши дякон отива от дясната страна на литиевата маса и взема кадилницата клисар. При възклицанието: „Защото Твое е царството...“прекръства се, покланя се примат и след като поиска благословията му, се ангажира кадиране литиева маса. Първо, той кади три пъти около масата от четирите й страни (веднъж за всяко песнопение тропар), после празнична икона на катедра, после примат И съслужителина него свещеници. След това той отново кади хляба на масата от лицевата страна и като даде кадилницата клисар се доближава до примат, обявявайки: "Да се помолим на Господа."
Припев: „Господи, смили се“.
Духовенство свалят им шапки.
примат взема най-горния хляб и се кръсти с него върху останалите хлябове и след това, без да го целува, го поставя върху останалите и чете на висок глас молитваза благословението на хлябовете: „Господи Иисусе Христе Боже наш...“(см.: Мисал, Последователност на вечернята).
Припев:„Амин“.
Духовенство слагам шапки, второ дякон приближава се до масата, покланя се примат, взема литията и тържествено я пренася високо през амвона и северната врата към олтара.
ДуховенствоТе влизат в олтара през северната и южната врата и застават на местата на предишното си стоене пред престола от дясната и лявата страна на престола.
Духовницисъс свещи вървят напред дякон с лития и също влизат в олтара през северната и южната врата. След това отиват на високо място, обръщат лицата си на изток, прекръстват се и се покланят примат който стои на солта, и се оттеглят по местата си.
След благословия на хлябовете хор пее: „Бъди името на Господа...“(три пъти), и първата половина 33-ти псалом:„Ще благославям Господа по всяко време...“към думите: "...те няма да бъдат лишени от никакви блага."
примат,докато пее псалм, се издига на подметка и застава пред царските двери, обърнат на изток, в очакване на своя край. След това се обръща през дясното си рамо на запад, благославя народа с думите: и влиза в олтара през северната врата.
Забележка. Преди възклицанието:„Благословението Господне е върху вас...“и благословия примат всичкосъслужители свещеници поклон му се през отворените царски двери, към които приматсъщо им отговаря с поклон.
По време на последното пеене: „Господи, отвори устните ми...“ духовенство прекръстват се два пъти, целуват ръба на трона (и примат и св. Евангелие), отново се прекръстват и се покланят примат (за какво примат също отговаря с лък на двете страни) и се оттеглят по местата си.
СтаршиИ второ дякони царските двери са затворени.
Служител свещеник заема мястото си пред предната част на светия олтар.
Полиелей
Докато чета sedalnov от кафизма духовници със свещи клисар с приготвени кадилници и свещи за духовенство отидете на високо място, прекръстете се три пъти, поклонете се примат, един друг и излезте от олтара през северната и южната врата. Духовници застанете на солта пред царските порти един срещу друг и клисар излизат в средата на храма и застават отдясно на катедрата с празничната икона.
По това време всичко духовенство, които отиват към полиелеос,облечете свещени одежди и застанете по реда на предимство от двете страни на трона. примат стои пред предната част на трона, дякони от дясната и лявата страна на примат срещу предните ъгли на трона.
В началото на пеенето полиелеосениорИ второ дякони отварят се царските двери и тогава всичко духовенство прекръстват се два пъти, целуват св. олтар, прекръстват се трети път, поклоняват се примат (за какво примат също отговаря с поклон) и бавно, преди духовници, продължете от олтара през царските двери до средата на храма . Предстои разходка примат, зад него по двойки свещеници, и зад тях дякони. примат отива в средата на храма, като заобикаля катедрата от лявата страна и застава срещу катедрата с празничната икона на приготвеното за нея място (килим) с лице към олтара. Останалите застават отдясно и отляво (по ранг). духовенство.
Забележка. Съществува и обичай на двунадесети и храмови празници преди началото на богослужението иконата на празника да се поставя в светия олтар, а не на катедрата в средата на храма. След това, при излизанеполиелеостя излиза пред всички духовенстводве царски дверивъзрастни хора свещеници и го поставят на катедра в средата на храма.
Когато всичко си дойде на мястото, свещеници И дякони обърнат с лице към олтара, прекръстят се веднъж и се поклонят примат.
Духовници също се прекръстват и се покланят примат, след това поставят свещи зад катедрата, а самите те застават на известно разстояние от свещите от дясната и лявата страна на катедрата, един срещу друг.
Старши дякон приема от клисар запалени свещи за свещеничество и им служи примат. примат раздава свещи свещеници, които се приближават към него на свой ред по старшинство първо отдясно и после отляво: едновременно примат И свещеник взаимно си целуват ръка. Следващ Старши дякон приема клисар запалена свещ и я подава в лявата си ръка примат. След това приема от клисар кадилницата и я подава в дясната му ръка примат, като преди това поиска благословията му: „Благослови кадилницата, господарю.“ примат благославя кадилницата и произнася предписаното молитва:„Ние ви кадилница...“По-нататък СтаршиИ второ дякони вземете запалените дяконски свещи и застанете зад катедрата с лице примат. Почивка дякони са една крачка назад примат, от дясната и лявата му страна.
След като последният свърши да пее стихполиелия духовенство пея величиепразник или светец веднъж, през който примат непрекъснато кади празничната икона на катедрата от нейното място.
Всеки денсе извършва в същия ред, както при кадене свещеник (см.: IV. Всенощно бдение, Проследяване на празничното всенощно бдение, Полиелейна утреня, Полиелей),само с някои функции:
1) преди кадене на хоровете се извършва кадение духовенство: първо стоящите отдясно, а след това отляво;
2) при завършване на каденето, преди каденето дякони n председател тамян първо духовенство: първо свещеници, стои от него отдясно, а след това отляво.
Следва следващ утреняпреди четенето на Евангелието се извършва в същия ред, както по време на службата на един свещеник (см.: III. Утринна служба, Особености при извършване на полиелейната утреня).Всички възклицания се произнасят свещеници на свой ред по старшинство и след предварителна благословия (поклон) примат, на която свещеник също отговаря с поклон.
След прочитане на Евангелието примат прекръства се, целува отвореното Евангелие, подава свещта, приема украсата и я облича. Свещите, които се държаха духовенство, загасен и отнесен клисари. Второ дякон, След като затвори Евангелието, той го отнася в олтара и го поставя на престола. След това се прекръства, целува Евангелието и престола, покланя се примат и стои близо до престола на обичайното дяконско място. Двама се покланят с него свещеник, четене канон.Кога дякон поставя Евангелието на престола, те напускат редиците служители свещеници и като се поклони (заедно с дякон) примат, отидете до олтара през царските двери. Там целуват трона (отстрани), премахват престъпленията и чакат изхода накрая молитви:„Спаси, Боже, Твоя народ...“(или ако е извършено литийвикайки: „С милост и щедрост...“).
След като прочетох около половината от това молитви Старши дякон (или ако не е направено литий,тов началото на празничното пеене стихира) разположен в олтара свещеници, четене канон,И второ дякон приближете се до трона от двете страни. След това се прекръстват, целуват престола, пак се прекръстват, излизат през страничните врати на подметката и застават с лице към иконостаса, отпред клисар с масло, в очакване на края дяконска молитва или празнично пеене стихира. Освен това всеки, стоящ на подметката, заедно с Старши дякон прекръстват се и се покланят примат. Старши дякон И второ дякон отидете на местата си (до примат), А свещеници, четене канон,След като се поклониха един на друг, те застанаха на катедрите с книги.
След възклицанието: „По милост и щедрост...“ примат лъкове съслужители свещеници и отива на аналога с иконата на празника. Тук той прави два поклона от кръста, сваля шапката си, целува иконата, взема клисар четка и се помазва със свето масло. След това подава четката клисар облича шапката си, прекръства се трети път и заема мястото си. Вдясно от него става клисар със съд с миро и четка.
Свещениципо двойки пристъпват към празничната икона за миропомазване. Първо се прекръстват два пъти, покланят се примат и други свещеник, стои до него. След това свалят шапки, целуват иконата, прекръстват се отново и се приближават един по един примат за помазване. примат потапя четката в светото масло и я подава на свещеника. свещеник взема четка от примат (в същото време взаимно целуват ръка), обръща се с лице към олтара, помазва се със свето масло, обръща се към примат и му дава четката (целувайки ръката си отново) и се връща на мястото си. След помазанието свещеник, стоящ в двойка с него, той се обръща на изток с него, прекръства се, покланя се примат и един към друг. Отзад свещеници Да се примат подходящи и за намазване по двойки дякони, правейки същите лъкове като свещеници при целуване на иконата и целуване на дясната ръка примат след помазване.
свещеници, четене канон,обикновено се пристъпва към помазването след 6-ти песни (това е най-удобният момент).
След помазанието свещеници И дякони обръщат лицата си на изток, прекръстват се, кланят се примат и отидете до олтара през царските двери (дякони отзад свещеници). В олтара: второИ трети свещеници застанете пред трона, дякони отдясно и отляво на тях срещу предните ъгли на трона, останалите свещеници от двете страни на трона. След това всеки се прекръства веднъж, целува престола, пак се прекръства, покланя се примат през отворените царски двери, после един към друг, оттеглят се по местата си и събличат свещените си одежди. Служител свещеник остава в одежди и стои от дясната страна на светия престол до примат няма да влезе в олтара след края на помазанието.
дякон (Ако примат помазва в средата на храма) преди произнасяне малък литания, покланя се на светия престол и служител свещеник и излиза от олтара през северната врата. На солеята той застава отляво на царските двери, след което се прекръства и се покланя примат, обръща се на изток и провъзгласява литания.Служител свещеник издава възклицание близо до светия престол, като се покланя на високото място и примат през отворените царски двери. дякон при възмущението свещеник прекръства се, покланя се с него примат, и се връща към олтара през северната врата.
Ако маже мл свещеник, но не примат, Тогава дякон поклони преди и след изказване литания ангажира служител свещеник в олтара.
След приключване на помазанието примат ръце над четката клисар покланя се пред иконата и отива до олтара. Дякони затворете царските двери и примат покланяйки се на трона и служител свещеник, се оттегля на мястото си и сваля свещените си одежди . Служител свещеник заема мястото си пред трона и приключва всенощно бдениеспоред обичайната процедура (вижте: IV. Всенощно бдение, Проследяване на празничното всенощно бдение, Полиелейна утреня).
свещеници, четене канон,след като завършат четенето, те се прекръстват, покланят се един на друг и преминават през страничните врати към олтара. Тук се кръщават, покланят се на Светия престол, примат и един друг и се оттеглят по местата си.
Може ли дякон да служи литургията без подготовка и без причастие? Свещеник, както и свещеник, отслужил една литургия, може да участва в съборното служение на друга литургия, също без да приема св. Причастие. Тине?
На този въпрос трябва да се отговори с думите на 8-ия апостолски канон, който отлъчва и свещениците, и дяконите, ако избягват св. Причастие по време на отслужването на Литургията. Мистерии, като нямат най-правдоподобната и очевидна причина, която им пречи да се приближат до Св. причастие (вж. 8 апостолско правило и тълкуването му от Валсамон, Зонара, Аристин и в Славянския кормчия). И така, според 8-ия апостолски канон, както свещеникът, който извършва литургията, така и дяконът, участващ в нейното отслужване, трябва да приемат Свето Причастие. Тайни, с изключение на всякакви особени извънредни обстоятелства, които пречат на това. Но може ли дякон, както и свещеник, да отслужи една литургия с подготовка и след нея да се причасти? Тайн, в същия ден, участват в катедралната служба на друга литургия, без да приемат св. Причастие. Тайната зад тази втора литургия? Дяконът не е извършител на тайнството Евхаристия, а само лице, което служи на епископа или презвитера по време на извършването на тайнството Евхаристия; затова понякога - поради крайна нужда - позволяваме на дякона, след като сме се подготвили една литургия и причастие след нея. Тайнство, участва в отслужването на друга литургия, но на тази литургия не се причастява Св. Тайн. Свещеникът е извършителят на тайнството Евхаристия; Така се явява той както по време, когато сам служи литургията, така и когато отслужва литургия заедно с други свещеници; Затова не ни е и не може да бъде допуснато свещеник, отслужил една литургия и след нея да се е причастил св. св. Тайн, би могъл в същия ден да участва в катедралното тържество на друга литургия и да не приема св. Причастие на тази литургия. Тайн. Поне в „Учебните вести” (под Служебника) категорично се казва, че един свещеник (както и епископ) не може да извършва повече от една литургия в един и същи ден („Ръководство за селските пастири”, 1887 г., бр. 51) .
Прави ли са някои, когато казват, че има случаи, когато може да се служи и без входна молитва, например при освещаване на храм?
Въпреки че в този случай входните молитви не се извършват, самото свещено деяние - освещаването на храма - вече надлежно подготвя духовника да започне отслужването на Божествената литургия (Църковни известия, 1899, No 6).
При четене на входните молитви преди отслужването на литургията на събора, трябва ли всички съслужаващи свещеници да носят палантини или само един презвитер?
Входните молитви, както показва самото им наименование, трябва да се произнесат преди влизане в олтара, за да няма възможност този, който ги произнася, да си сложи епитрахила. Ето защо, дори когато входът към светия олтар е изграден директно от улицата, а не през храма, свещениците правят входа без епитрахил. Ако вземете Мисала, можете да видите, че свещеникът облича епитрахила след полагането на надпреварата (т.е. одеждата) с четене на молитвата: „Благословен Бог, който излива благодат...” (Църковен бюлетин , 1900, № 24).
Трябва ли да се извършват входните молитви с или без епитрахил?
Самите входни молитви са някаква подготовка на духовника за влизане в св. олтар за извършване на най-важните свещени обреди и затова дори духовникът да е влязъл в храма през олтара, няма причина да се поставя епитрахил за извършване входните молитви (Църковни известия, 1899, № 6).
Трябва ли дяконът, след като отслужи заедно със свещеника входните молитви, непременно да целува Св. престола и кръста и евангелието върху него?
Целуване на Св. трон и лежащите на него светци. Кръстът и Евангелието се изпълняват от духовниците многократно по време на богослуженията - в знак на благоговейна почит към тях, както и за измолване на Господ за благодатно разрешение и сила за свещения обред. Следователно да се лиши човек от възможността да се докосне благоговейно до тези светини в посоченото от дякона време би било неразумно и неоснователно (Църковни известия, 1897, № 28).
Допустимо и правилно ли е извършването на проскомидия без углавно престъпление?
Извършването на проскомидия без облекло или фелон е явление, което противоречи на църковните обреди, тъй като в Книгата на службата е предписано първо да се облекат всички свещени одежди, а след това да се отиде до олтара и да се извърши проскомидия (РДСП, 1887, № 33). ).
Може ли някой, който идва на църква, да стои по време на службата с отворена книга и да следи службата от нея? Възможно ли е да стоите в олтара и на подметката по време на богослужение?
Обичаят на инославните вероизповедания е да следват богослужението от книга; в Православната църква цялата структура на богослужението е такава, че изисква от вярващия само концентрирано, благоговейно внимание; на миряните е забранено да влизат в олтара от каноните (VI Вселенски събор, правило 19; и Номоканон, 66), докато поставянето в олтара е забранено въз основа на устава за предотвратяване на престъпленията, която забрана е станала от Височайшата заповед на император Николай I, който лично забеляза разстройствата, които възникват от пълненето на солта с молещите се (Църковен бюлетин, 1899, № 35).
Възможно ли е да се чете правилото за св. Причастие по време на Всенощното бдение или утренята?
Тези богослужения сами по себе си имат значението на подготвителни, поради което „Учебни новини” препоръчва да ги слушате с особено благоговейно внимание. Вечерта духовникът трябва да прочете каноните (различни в различни дни) и акатисти, а на сутринта - служат и слушат полунощницата, утренята, часовете и канона заедно с молитвите към Св. причастие; във всеки случай, дори и да не е възможно да се изпълни цялото правило, молитвите към Св. Причастие трябва да се чете преди литургията (Църковни известия, 1893, No 10).
Може ли в краен случай свещеникът да отслужи литургията, като чете само известните молитви за св. Причастие и пропуска четенето на каноните към Спасителя, Богородица и т.н.? Или в такива случаи да служи не литургията, а часовете?
„Учебни новини“ позволява в краен случай да се остави правилото „всичко, което е останало според Божествената литургия, да бъде довършено от (свещеника), но нека молитвите за причастие да бъдат спешно произнесени преди литургията“. Разбира се, ако в навечерието на Литургията свещеникът трябва да пътува с вас цяла нощ, което се случва в многолюдни енории, и той е изключително уморен или изтощен от нощта, прекарана без сън, тогава е по-добре той да изпрати часовника и литургия вместо литургия, иначе от умора и крайно изтощение лесно може да му се случи някое нещастие по време на отслужването на литургията („Ръководство за селски пастири”, 1887, № 33).
В какви литургични действия не може да участва дякон, който по някаква причина служи без подготовка?
У нас, по задължение на съвестта и внушавайки чувство на благоговение към светинята, е прието дякон, който не е подходящо подготвен да участва в отслужването на литургията, да бъде изключен от някои богослужебни действия, а именно: 1) не отива със свещеника пред царските двери да чете начални молитви пред проскомидията; 2) не взема обичайното начало от свещеника преди „Благословено е царството“, а само тихо казва: „Благослови, господарю“ и след като получи благословия от свещеника, целува ръката му и отива на амвона, за да прогласи : „Благослови, господарю“, произнася ектенията и т.н.; 3) след големия вход не се обръща към свещеника за молитва за себе си, нито свещеникът се обръща към него, но само по същия начин, както в началото на литургията, иска благословение, като казва: „ Благослови, Владика” и след като получи просто благословение от свещеника, се оттегля на мястото си за по-нататъшно свещеническо служение; 4) когато свещеникът извика „Победна песен“, той не издига звездите, а самият свещеник прави това; 5) при освещаването на Св. Даров не приближава Св. ядене и не вдига Св. Дарове с възгласа: „Твое от Твоето“, но само след освещаването на Св. Даров кади, като пее: “Достойно есть”; 6) не приближава Св. хранене и по време на причастяване и след причастяване свещеникът не събира частици в св. чаша. Освен това на някои места също се наблюдава, че дякон, който служи без подготовка, не може да издържи Св. След даровете тя се причастява и не провъзгласява: „Со страх Божий...” („Ръководство за селските овчари”, 1888, № 17).
Може ли неслужещ свещеник да помогне на служещ свещеник да извади частици от просфорите, които енориашите служат на проскомидията?
Неслужещият свещеник или дякон, застанал в олтара, да прочете заупоменатите, да произнесе имената на лицата, за които трябва да се извадят частиците, а служещият свещеник, казвайки само „помни, Господи“, да извади частиците. себе си. И с такава помощ на служещия свещеник от страна на неслужещия свещеник или дякон, отстраняването на частици от просфората от служещия свещеник ще бъде улеснено и значително ускорено („Ръководство за селските пастири“, 1887 г., № 6 ).
Правилно ли постъпват свещениците и на какво основание, когато на проскомидията, произнасяйки думите на тропара: „Той ни изкупи екю от законната клетва“, те целуват патената „с честна кръв“ - ръба на чашата. , „прикован на кръста“ - чинията с образа на кръста, „пробощен с копие“ - копие, „безсмъртие, излъчвано от човека, Спасителю наш, слава на Тебе“ - друга чиния с изображение на лицето на Богородица?
Почти навсякъде, според неписано правило, само от благоговение към евхаристийните съдове и вещи свещениците целуват патената, чашата и звездата, когато, приближавайки се до олтара, подготвят тези съдове и вещи за предстоящия свещен обред - те ги поставят на олтара („Ръководство за селски пастири“, 1889, № 15).
В деня на Архангел Михаил, Архангел Гавраил и други безплътни сили, трябва ли да се премахне осмата частица от деветоделната просфора в чест на тези безплътни сили?
Проскомидията е споменът за Голготската жертва за нашето спасение и плодовете от това изкупителна жертване може да се простира до ангели, следователно не трябва да има частици на Св. дискотеки за безплътните сили (“Ръководство за селски овчари”, 1887, № 33).
Възможно ли е в случай на спешност да служим литургията на четири просфори, като от една и съща просфора изваждаме частици за живите и мъртвите?
Възможно е – дори и с по-малък брой просфори, както е обяснено в известното „Практическо ръководство” на прот. Хойнацки, където са събрани всякакви случаи от такава необходимост (“Църковни известия”, 1900, № 26).
Възможно ли е да стартирате проскомидията в края на утренята, например по време на четенето на 1-ви час, за да завършите службата възможно най-бързо поради студа в църквата?
Това ускоряване, макар и незначително, нарушава обичайния ред, тъй като този, който ускорява, очевидно ще започне да служи литургията без вход и без пълно облекло („Църковни известия“, 1897, № 22).
Допустимо ли е, от гледна точка на църковния устав, да се споменават живите и мъртвите на проскомидията, когато се изваждат частици от просфорите, донесени от енориаши, с общите думи на възпоменание „помни, Господи, онези, които ги донесоха , и за себе си ги принесоха” (от молитвата на приношението на проскомидията)?
Внимателното разглеждане на обредите на проскомидията ще покаже на питащия, че дадената от него формула за общо помен трябва да съществува и съществува до назованото поменуване на живи и мъртви. Следователно премахването на последния от проскомидията в никакъв случай не е приемливо и би свидетелствало само за леността на свещеника в молитвите за своето паство („Църковни известия”, 1901, № 32).
В обреда на литургията често се използва думата предложение; например: „те също си измиват ръцете в изречението, като казват: ще измия невинните си ръце“ и др.; „и такосите стават част от офертата. Същите три богослужения преди приношението, всяко казва: „Боже, очисти ме“. Как трябва да разбираме изречението в първия случай и в кой момент всъщност трябва да си измием ръцете?
Думата изречение означава „олтар“ и в този смисъл трябва да се разбира навсякъде, където се използва в нашата Служебна книга, с изключение на мястото, където се казва: „те също си измиват ръцете, когато влизат в изречението“. Тук думата „изречение“ е неточно преведена в гръцкия мисал, означаваща същинска планина, място, където се пали огън, мангал, обикновено имаме гърне с въглища. Това означава, че според инструкциите на Служебната книга духовенството измива ръцете си на мястото, където се намира планината, намираща се в олтарната част, където се намира приносът или олтарът, както все още виждаме в Киевската катедрала Света София и във Великата църква на Киево-Печерската лавра („Ръководство за селски пастири”, 1888, № 12).
Какви думи трябва да каже свещеникът на проскомидията, когато дяконът го моли за благословия да налее вино, смесено с вода, в чашата, казвайки: „Благослови, Владико, светия съюз“?
Мисалът не посочва, че свещеникът трябва да произнася каквито и да било думи и следователно свещеникът не трябва да произнася нито „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги“, нито „В името на Отца и Сина и Светия Дух ”, или каквито и да било други думи , ограничавайки се до едно благословение на вино, съчетано с вода, чрез което действие комбинацията се освещава и се изразява разрешение на дякона да налее вино и вода в чашата („Наръчник за селски овчари”, 1885 г., том 3, стр. 401).
От грозде могат да се произвеждат червени и бели вина; Какво качество и цвят трябва да бъде виното за отслужване на Божествената литургия?
Като се има предвид общата консумация на червено вино в Палестина, поради което то се нарича в Свещеното писание кръвта на гроздето, кръвта на гроздето (Бит. 49:11; Втор. 32:15, 38), няма съмнение, че това беше червено вино, което Спасителят консумира на Тайната вечеря. Подражавайки на Христовите свещени обреди, Православната църква от незапомнени времена е извършвала тайнството Евхаристия с червено гроздово вино, което по своя външен вид за чувственото око по-пълно изобразява първоестествената кръв на Христос Спасителя, отслужена в Евхаристията (“ Ръководство за селски овчари”, 1893, № 18).
Възможно ли е, в случай че няма специална просфора „Богородица” (т.е. просфора с изображение на Божията майка), да се извади частица в чест и памет на Пресвета Богородица на Бога от просфората, която има кръстен знак с надпис IC върху проскомидията. ХС. NI. КА?
Просфората трябва да има четиривърх кръст (Деяния на Събора от 1667 г., гл. 1 и 1698 г., д. 26). Знак на четирилъчен кръст с надпис IC. ХС. NI. К.А. трябва да бъде на всички просфори, отслужвани на проскомидията. Просфора „Богородица” съществува само в югозападна рус; на североизток изобщо не се използват просфори с други печати, с изключение на тези със знака на четирилъчен кръст. Оттук става ясно, че местният обичай да се изважда частица в чест на Богородица от просфората „Богородица” не изключва възможността същата част да се извади от просфора, която няма надпис на името на Богородица и Нейният образ (РДСП, 1866, № 6).
За всеки жив или мъртъв трябва да се вади частица от просфората или за много хора по една частица?
Според мъдростта на Православната църква за всеки жив или мъртъв човек трябва да се извади специална частица от просфората. Чинът на проскомидията ясно гласи, че свещеникът на проскомидията поменава живите и мъртвите „поименно, като за всяко име изважда частица, като казва: „Помни, Господи“. Да се отклониш от тази инструкция и да вярваш, че изваждането на специална частица за всеки жив и мъртъв или изваждането на една частица за много са безразлични неща, означава да позволиш произвол и да поставиш собственото си съображение над разбирането на Църквата (RDSP, 1893, том 2. , стр. 181).
Кога точно се развива антиминса от три страни и трябва ли свещеникът да целува антиминса като се развие от три страни?
Антименсът се развива от три страни по времето, когато се произнася специална ектения, всъщност по време на молбата в тази ектения за местния епископ; след това духовникът целува светеца. антиминс („Ръководство за селските овчари”, 1889, № 17).
Кога точно по време на ектенията на огласените се отваря последната, горна страна на антиминса?
Въпреки че нашите свещеници отварят последната, горна страна на антиминса в момента, когато се произнася молбата за оглашените: „Ще им се открие Евангелието на истината“, последната, горна страна на антиминса трябва да се отвори след ектенията. за катехумените, когато се произнася последният възглас на тази ектения: „Да.” и те заедно с нас прославят най-почтения и великолепен твоето име" Архиерейският мисал казва, че „всеки път, когато се произнася този възглас, съслужителите протягат антиминса, а епископът също го докосва с дясната си ръка“ (виж чина на Литургията на св. Златоуст в Архиерейския мисал). („Наръчник за селски овчари”, 1889, № 17).
Възможно ли е свещеник да отиде и да посъветва опасно болен човек по покана, получена по време на пеенето на „Иже Херувим“?
Трябва да отиде, тъй като църковните правила позволяват на свещеника да не отива при покана, „да се моли за болните според Божията воля“, само когато поканата следва „след великото влизане и освещаването на Даровете“ („Новини за обучението“ “). (“Църковен бюлетин”, 1900, № 13).
Трябва ли свещеникът, като направи кръст с устните си върху отворения антиминс, да го целуне и да го постави от дясната страна на антиминса отгоре?
Служебникът на епископа казва, че след като отвори антиминса, епископът взема скуса, тоест устната, и с него прави кръст върху антиминса и след това, като го целува, го поставя „на венците на антиминса. .” В това отношение действа и свещеникът (Наръчник за селски пастири, 1889, No 17).
Трябва ли свещеник да целува Св. преди Великия вход? патен, когато я взема от олтара и я поставя върху главата на дякона, а също и целува светеца. чаша, когато я вземе от олтара в ръцете си?
Във връзка с инструкциите на Епископския мисал, преди големия изход, свещеникът, като взема патената от олтара и я поставя на главата на дякона, я целува, а също целува и чашата, когато я взема от олтара в неговите ръце; Същото прави свещеникът и след големия изход, когато снема патената от главата на дякона и когато предава патената и чашата на Св. трон. („Наръчник за селски овчари”, 1889, № 17).
Как да отидете до олтара на Литургията, след като свещеникът е прочел Херувимската песен, директно от престола до олтара или обикаляйки, покрай високото място?
В църковния устав, както и в практиката на Църквата, няма причина да се действа, в този случай, според последния посочен метод, тоест да се отиде до олтара за големия вход, „обикаляйки трон.” Мисалът директно казва: „и отива в приноса пред дякона, и светецът кади с тамян“; следователно е ясно, че свещеникът и дяконът трябва да отидат до олтара, „без да обикалят престола“ („Ръководство за селските овчари“, 1886, № 52).
По време на големия изход на Литургията трябва ли свещеникът да носи патената от Св. Агне на главата или в ръцете?
По-правилно е мнението свещеник, който служи на Литургията без дякон, да носи патената от Св. Агне на главата, но не в ръцете, както се прави на места от някои свещеници. В подкрепа на това мнение може, между другото, да се позове на много авторитетния глас на един учител на гръцката църква - Николай Кавасила, арх. Солун (живял в средата на XIV в.), който в трактата си за божествената литургия говори за пренасянето на Св. Дарове от олтара към престола: „свещеникът, като извърши хваление на Бога, отива при Даровете и като ги повдига благоговейно на главата си, излиза; като ги носи така, той излиза към олтара” („Ръководство за селските овчари”, 1888, № 32).
При пренасянето на честните Дарове от олтара на престола какво се приема в дясната ръка и какво в лявата?
Не всички свещеници действат по един и същи начин в този случай, докато в богослуженията като цяло и в частност на литургията се изисква точност, неизменност и единство на действията от страна на извършващите богослужение. Някои свещеници, когато пренасят честните Дарове от олтара на престола, приемат светата в лявата си ръка. чашата и патената отдясно, което я прави кръстовидна, както при издигането на Св. подаръци. Други вземат Св. Даровете, както стоят на олтара, тоест в дясната ръка на светеца. потир, а отляво патена. Така в една и съща точка има раздвоение, което не би трябвало да се случва. Кой постъпва правилно в случая и кой греши?
Някои от свещениците дават следните съображения по този въпрос. Дясната ръка превъзхожда шуйцата; Следователно в този случай трябва да вземете от дясната страна това, което е по-важно и за предпочитане. Ами Св. чашата е по-важна от патената, това е видно, първо, от църковната практика, когато свещеникът служи с дякона и на последния, като най-низшия член на свещенството, се дават свети дарове при носене на честни Дарове. патен; Свещеникът сам взема светата чаша. На второ място, чашата, освен практическото си предназначение, символизира и онази чаша на нечовешкото страдание, за която Богочовекът се е молил, докато се поти с кръв в Гетсимания в последните минути преди целувката на Юда. Трето, от чашата всички ние се причастяваме с едното Тяло и Кръв Христови, така че светата чаша може да се нарече не само светиня, но и свята. Патената означава само яслите, в които е положен Младенецът Исус при раждането, и е само свещено нещо. Веществата върху патената – хлябът и в чашата – виното, са само субстанции с равностойно значение, приготвени за великата и тайна жертва. Следователно от теоретична гледна точка следва, че Св. чашата е по-важна от патената и затова трябва да се приеме известно времеСв. чаша в дясната си ръка. Че точно това трябва да се направи, а не другояче, може да се подкрепи от едно място в Мисала на Преждеосвещената литургия: твърдение за някои корекции в службата на Преждеосвещената литургия. „Подобава да се знае... и свещеникът поставя въздуха върху рамката на дякона: светият дискос с Божествените Тайни се приема с дясната му ръка и се поставя на главата му: и чашата с виното се носи в неговата шуица.” Това пряко и ясно показва, че във всички останали случаи, т. е. в Литургията на Йоан Златоуст и Св. Василий Велики се прави различно: Св. потирът се приема с дясната ръка, а Св. патен шуйцею. Иначе защо авторът на „Декларацията” ще прибягва да обяснява в този случай какво трябва да се вземе в дясната ръка и какво в шуйцу, ако не е предвидил възможността от страна на слугите да направи това в обичаен начин и в литургията на Преждеосвещените. Затова той обяснява, че духовникът при пренасянето на Св. Даровете в Литургията на Преждеосвещените не трябва да се вземат в дясната ръка на светеца. потир и патена в шуйцу, както в литургията на Св. Василий Велики и Йоан Златоуст, но и обратно, тъй като на Св. Дискотеките съдържат не обикновен хляб, а Св. Агнето е Господ Исус Христос, за което Св. Патен на главата на свещеника при пренасяне. От това можем да заключим, че само в Литургията на Преждеосвещените Дарове се взема Св. патената е в дясната ръка и се носи не по друг начин, освен върху главата на духовника.
В допълнение към горните съображения, поставеният въпрос може да бъде разрешен въз основа на точни, несъмнени данни и такива данни се намират в едно от определенията на Московския събор от 1666-1667 г.: „Аз също чух, че тук, в Русия, свещениците на Св. Даровете се внасят в големия вход не по степен, сменят ръцете си и ядат светия потир с лявата си ръка. И те правят това не според правилата: преди такава заповед не е написана никъде, под светата източна църква има обичай да има такъв обичай: под тайнството на Яков се разкрива тази смяна на ръцете: само суеверие и разкол” (гл. 20-10, т. издание, 1881 г., Москва). Съборът ясно заявява, че е невъзможно да се носи чашата на големия вход с лявата ръка и осъжда този обичай въз основа на изискванията на устава и обичая на Източната църква, оставяйки настрана символичните съображения. Трябва да носите чашата с дясната си ръка, а патената - с лявата („Ръководство за селските овчари“, 1886 г., № 41).
Къде трябва да се спре за подобаващо възпоменание при големия изход – зад амвона, сред присъстващите или на амвона?
Въпреки че в книгата на службата се казва, че по време на големия изход духовниците, напускайки олтара през северните врати, „обикалят храма с молитва“, обаче, общоприето е, че това шествие не се простира извън границите на единствения, при най-високото място на което - амвона - и трябва да спре за установено честване (“Църковен бюлетин”, 1894, № 36).
Много разпространен обичай, както на големия, така и на малкия вход, е да се започват думите, положени при ходене, което може би съответства на древния ред, когато всички възпоменания на големия вход са се извършвали, докато се обикаля целият храм . Но сега, в името на хармонията и целостта на православното богослужение, и особено в такива храмове, където има много хора от други вероизповедания (както в нашите чужди), не трябва ли да се стремим да гарантираме, че гореспоменатите поменът започва и завършва на амвона?
Нищо не ни пречи да се придържаме към последния ред дори в чужди църкви, тъй като това е напълно в съответствие с инструкциите на Мисала. (“Църковен бюлетин”, 1900, № 5).
В Служебника поменът на големия вход завършва с думите: „Да помени всички вас, православни християни...”; но много свещеници го произнасят така: „вие и всички православни християни...“ и т.н. Това правилно ли е?
Би било по-правилно, разбира се, както е посочено от Служебника, въпреки че втората формула има своите основания, тъй като включва отбелязването не само на присъстващите в църквата православни, но и на всички православни като цяло („Църковен бюлетин“ , 1897, № 4).
Църковен указ за непрегъване на колене по време на службите на Св. Великден ли се отнася само за светла седмицаили продължава до деня на Възнесение Господне? Ако се разшири, тогава трябва ли да се счита за важно отклонение, подлежащо на премахване, редът, установен в учебно заведение, който ръководителят на институцията следва, давайки пример на учениците - редът за коленичене в най-важните точкиЛитургия и по време на най-важните песнопения на утренята, като „Хвалете името Господне...“ и „Велико славословие“? Това нарушава ли църковното благоприличие? Ако 20-то правило на Първия вселенски събор постановява да не се коленичи през цялата Петдесетница, то как с това може да се съгласува коленопреклонното четене на молитви на Св. Петдесетница?
Правило 20 на Първия вселенски събор забранява колениченето в неделя и празници. Петдесетница; същата забрана се повтаря от VI Вселенски събор; много отци и писатели от първите 5 века (Юстин Мъченик, Тертулиан, Петър Александрийски, Василий Велики, блажени Йероним, Амвросий Медиолански, Епифаний Кипърски, блажени Августин) се позовават на същите тези решения на съборите и Василий Велики казва, че стоенето по време на молитва в тези дни означава нашето „съвъзкресение с Христос“ и че неделята е образ на бъдещия век. В Руската църква тези правила са потвърдени на Великия московски събор. Към момента те не са отменени. Но не трябва да забравяме, че Църквата, установявайки това или онова правило относно външния литургичен ред, никога не е посягала на моралната свобода на вярващите и не ги е ограничавала в изразяването на чувства, които са плод на тяхното религиозно и морално лично вдъхновение и желанието за духовно съвършенство, за което и цялата църковна дисциплина е намалена. Следователно всеки християнин може, без да противоречи на духа на църковните правила, свободно да изразява своето молитвено настроение чрез коленичене по всяко време и по време на всяко богослужение, тъй като вътрешното му чувство го подтиква към това. И само в този случай това няма да е нарушение на църковните правила. Но ако например ръководителят на учебно заведение издаде заповед или изисква всички ученици да коленичат в определени моменти от богослужението, дори и в онези дни, когато уставът не изисква това, това вече ще бъде пряко нарушение на църковната дисциплина , внасяйки „смущение” сред богомолците . Съборното правило говори да не се прекланят колене в „деня Господен“, тоест всяка неделя и „в дните на Петдесетница“, които дни според църковното изчисление завършват с вечерня на 50-ия ден, т.е. на Троица, когато се четат „коленичени” молитви, така че в това коленичене да не се види никакво противоречие с горните църковни правила (вж. „Християнско четене” 1890, 11 и 12 и стат. Кичигина, „Скитникът” 1899) . (“Църковен бюлетин”, 1902, № 24).
Правилно ли постъпват някои свещеници, когато благославят с ръката на Св. Патен и Св. чаша с възклицание: “Вземете, яжте...” и “Пийте от нея в...”?
Служебната книга не говори за благославяне, а само за посочване с ръка на патената и чашата по време на тези възгласи (Църковен бюлетин, 1897, № 28).
При възгласа на свещеника: „Твое от Твое...” дяконът вдига патената с хляба и чашата с виното така: с дясната си ръка взема патената, а с лявата – потира, като кръстосано свива ръцете си. форма, дясната ръка върху лявата. За целта други поставят лявата си ръка върху дясната върху лявата. Други поставят лявата си ръка върху дясната за това. Някои дякони само повдигат патената и потира, докато други, когато вдигат приноса, правят кръста патена и потир. Когато свещеникът служи без дякон, трябва ли да вдига патената и чашата със скръстени ръце?
Бележките в Мисалите относно изображението на дякона, вдигащ патената и чашата, не са особено ясни; Някои казват, че дяконът кръстосано свива ръцете си, а други (архиерейски служител) казват, че протодяконът издига Светия кръст. Патен и Св. чаша и не се споменава за сгъване на ръце във формата на кръст. Първият вид практика се приема навсякъде; но ако мисалът не определя коя ръка трябва да бъде поставена отгоре и коя отдолу, тогава това означава, че тук имаме работа с безразличен предмет. Ако някои дякони правят кръст с патена и потир, тогава те пристъпват без достатъчно основание - въпреки че Евхаристията се извършва в името на Голготската жертва на кръста, Мисалът не предписва това действие и следователно е произволно; дори е направо незаконно, защото прекръстването надхвърля правомощията на дякона. По време на еднократна служба на свещеник без дякон също е необходимо да се вдигнат патената и чашата в указаното време: издигането е действие, което е по-изразително и по-подходящо за важността на разглеждания момент, отколкото обикновеното указание с ръце (Църковен бюлетин, 1887 г., стр. 95-96).
Какво основание има за превъзнасяне с възклицанието „Първо си спомни, Господи“, за Божествена литургиянеговото име епархийски епископ?
Издигането на името му по време на богослужения, според указанията на Двойния събор, се извършва „според църковната традиция“, а Съборът (правила 13, 14 и 15) заплашва свещеник, който не помни своя епископ в свещени молитви по време на Литургията с изгонване и лишаване от всякаква свещеническа чест; Епископ, който не помни митрополита, се низлага, а митрополит, който не помни името на патриарха в Божествената мистерия, е пълно отчуждение на цялото свещенство. Затова в най-древните преписи на Златоустовата литургия се показва, че в молитва за живите името на местния епископ се издига пред осветената жертва; същото указание намираме в Архиерейския официал и в „Кратко изложение на литургията на Св. Йоан Златоуст за миряните“ (СПб., 1876). Викарният епископ се поменава само в църквите на окръга, на чието име е наименуван и освен това на името на епархийския епископ („Църковни известия”, 1899, № 6).
Необходимо ли е да се помни епархийският архиерей във възгласа: „Най-напред помени, Господи“ и т.н. и може ли свещеникът да носи някаква отговорност за пропускането на това поменуване на посоченото място, ако се е ръководил от Киевския мисал издание, където това отбелязване не е посочено?
В знак на своята зависимост от епископа и уважение към него, презвитерът е длъжен да издига името на своя епископ, когато извършва богослужения (Двукратен събор, правило 13). В съответствие с това правило, когато служи на Литургията, презвитерът многократно се моли за своя местен епископ, като: на проскомидията, на ектенията, на големия вход и при освещаването на Даровете. В най-древните преписи на Златоустовата литургия се показва, че в молитва за живите, преди осветената жертва, се възнася името на местния епископ. И според съществуващия чин на Златоустовата литургия, изложен в архиерейския служител, се изисква, когато литургията се служи от епископа, най-възрастният от служещите му презвитери да издига името си пред осветената жертва. Това изискване трябва да се признае за задължително и в случаите, когато литургията се служи от един свещеник. За същата необходимост от поменаване на местния архиерей непосредствено зад Светия Синод говори и публикуваното от синодалната печатница: РезюмеЛитургия на Св. Йоан Златоуст за миряните“ (изд. 1876 г.). С оглед на посочените във въпроса обстоятелства (ръководството на Мисала от киевската редакция), едва ли може да се говори за вина на свещеника; но във всеки случай той се нуждае по-скоро от разяснение, отколкото от каквото и да е наказание („Църковен бюлетин“, 1900 г., № 30).
За кого се отнася почитането с тамян след пресътворяването на Даровете на Литургията - за Богородица, която се поменава в това време, или за Св. тайни?
Всеки път с възгласа: „Много за Пресвета...” се извършва, за да се изрази честта на предложените светци. Дарове (“Църковни известия”, 1895, № 1).
Трябва ли свещеник, отслужващ Литургия без дякон, да произнася възгласа: „Именно за Пресвета”... с кадилница в ръце или без онаго?
Отсъствието на дякон в случая няма никакво значение, тъй като според Служителя при този възглас каденето на трапезата, т.е., Св. престол, отпред се поставя за епископа или свещеника, докато дяконът кади Св. храна наоколо, докато пеят „Достойно есть“ („Църковен бюлетин“, 1897, № 28).
Възможно ли е да се приеме такъв метод на кадене на „Пресвети хубави“, че свещеникът да не вземе кадилницата в ръцете си, а само да постави ръката си върху ръката на дякона, който държи тази кадилница, и да я остави три пъти?
В никакъв случай, тъй като изключително много напомня на юдео-фарисейския формализъм, който позволява всякакви странни съкращения вместо действителни ритуали („Ръководство за селските овчари“, 1885, № 52-53).
В молитвата, възложена на литургията за свещеника след „Превъзходно за Пресветия“, се казва: „... на светеца, наречен на негово име, го почитаме“. Какво име има предвид тук - на храмовия светец, или на светеца, който се е явил в деня на Литургията?
Несъмнено в тази молитва имаме предвид светеца, чиято памет се пада в деня на литургията, тъй като във всички богослужебни книги този израз се използва само по отношение на светеца, който е пристигнал (Ръководство за селските пастири, 1885, бр. 48).
Когато отправяте молитви за вашия епископ на богослужение, трябва ли винаги да се обръщате към него с „господин“
Няма солидна основа за това, тъй като например в най-древните преписи на Златоустовата литургия се посочва, че служителят „гласно“ казва: „Първо помени, Господи, нашия архиепископ такъв и такъв“ (без думата „майстор“); Не присъства и в съществуващия епископски официал. Но това допълнение, представляващо превод на гръцката дума - „деспот“, е съвсем подходящо и прилично („Църковен бюлетин“, 1897 г., № 21).
Не е ли вторичното умиване на ръцете на свещеника по време на Литургията (по време на пеенето на „Отче наш”) остатък от униатството, или произвол?
Този обичай на Южноруската църква може да бъде оправдан чрез аналогия на службата на литургията от свещеник със службата на такъв епископ... Освен това, по време на проскомидията, свещеникът трябва да вземе вързопчета с просфори и монети, донесени на премахване на частици, често мръсни и т.н. Той не може. Всичко това служи ли като достатъчна причина свещеникът, като започне да фрагментира Св. хляб, от чувство на благоговение и премахване на всяко вътрешно объркване, изми ръцете си друг път, без да заслужава вина за своя произвол или нарушаване на църковното еднообразие? Към казаното трябва да се добави, че в Йерусалим, според тези, които са били там, измиването на ръцете се извършва два пъти. („Наръчник за селски овчари”, 1886, № 19).
Трябва ли Св. да се издигне кръстосано? Агне над патената по време на вика: „Светая светих“?
Въпреки че в Служебника, издаден в Москва през 1646 г. при патриарх Йосиф, се казва: „Свещеникът взема светия хляб с две ръце с три кръста и възгласява: „Свят на светия“ и прави кръст върху светата патена на свещеният агнец” (лист 154); но в следващите издания на богослужебни книги, например в Официалника, издаден в Москва през 1798 г., в съответствие с възпоменанието на свещените обреди, се казва за възнесението: „Епископ, вземете Св. Той повдига хляба и малко го има над патената, но не създава образа на кръста” („Наръчник”, с. 463). И в мисалите, които използваме в момента, няма индикация за издигане на Св. под формата на кръст. Агне по време на думите: „Свят на светите“ („Наръчник за селските овчари“, 1886, № 40).
Възможно ли е духовник да приеме св. Причастие? Тайна ли е да изплакнете устата си и да пиете вода, особено ако сте със слаби гърди и страдате от отделяне на храчки?
Църковните правила (Картагенски събор – правила 50 и 58; VI Вселенски събор – правило 29 и „Учебни вести”) забраняват на духовника да яде храна и да пие вода, преди да се е причастил. Тайн. Разбира се, слабият човек може и преди да се причасти. Важно е да изчистите устата от храчки, но все пак трябва да се въздържате от пиене на вода („Ръководство за селски овчари“, 1886 г., № 42).
Има ли заповед от Св. Синод за разрешение за влизане в Св. пазача на олтара и миряните като цяло и може ли пазачът да осигури топлина по време на Литургията?
Такъв ред няма и не може да има, тъй като той би бил в противоречие с ясния и точен смисъл на църковните правила (VI Вселенски събор – правило 69; Лаодикийски събор – правило 19 и 44, Номоканон на Великия Требник – 66) и държавните закони. (Кодекс на законите, том XIV, чл. и харта, преди и настояще, прет.); Миряни и гвардейци се допускат до църквата „Св. олтарът е отчасти поради някаква небрежност при изпълнение на църковните правила, а отчасти поради необходимост („Църковен бюлетин”, 1900 г., № 13).
Точно преди причастието на Св. Трябва ли духовниците, обръщайки се на запад, да се покланят на народа по време на Тайнствата на литургията?
Направете поклон пред идващите хора и по този начин заявете своето сърдечно и искрено желание да приемете св. Причастие. Тайните в мир с всички са добър обичай и трябва да се подкрепят („Наръчник за селските овчари“, 1886, № 3).
Свещеникът, когато съслужи с дякон, трябва ли първо да преподаде част от Тялото Христово на дякона, а след това за себе си или обратното?
Според 18-то правило на Първия вселенски събор духовниците трябва да приемат св. Причастие. Мистериите са в йерархичен ред (първо епископите, след това презвитерите и накрая дяконите) и освен това по-нисшите трябва да приемат светите. Подаръци от най-високите. Този ред, узаконен от отците на събора, се спазва напълно в нашата Църква по време на архиерейското служение: епископът преди всичко учи себе си на част от св. Агнец, след това на архимандритите и свещениците; в същия ред всички те се причастяват от Кръвта Христова (виж Служебника на епископа). Но по някаква причина се допускаше известно отклонение от този ред, когато свещеникът отслужваше литургията; според инструкциите на мисала, свещеникът, който служи с дякона, трябва първо да преподаде част от Тялото Христово на дякона, а след това на себе си, въпреки че първо трябва да се причасти от самата кръв на Христос и след това да я преподаде към дякона. Във всеки случай самият свещеник няма право да се отклонява от реда, посочен в Служебната книга относно причастяването на духовенството по време на свещеническа служба („Ръководство за селските пастири“, 1887 г.).
Какъв е редът за причастие на духовници по време на катедрална служба?
Причастието трябва да става така. При произнасяне на думите: „топлина на вярата“ и т.н. свещенослужителите четат: „отпусни, остави“, всички заедно се покланят до земята (а ако е неделя, или Коледа, или между Великден и Троица, или Преображение, или Въздвижение, тогава се покланят), тогава се покланят на всички страни, казвайки: „простете ни, свети отци и братя” и др.; след това старейшината прави втори поклон, като казва: „Ето, идвам при безсмъртния Цар и моя Бог“, целува престола и с лявата си ръка поставя причастието върху дясната си ръка; в това време вторият свещеник (и всички стоящи до него) обикалят престола на високото място и, приближавайки се до патената от лявата страна на престола, със същия поклон взема частицата, целува предстоятеля по рамото с думите: “Христос е посред нас.” и “и има и ще бъде” отново се връща по планината там, където е стоял преди; и там се навежда и чете: „Вярвам, Господи, и изповядвам“. След като го остави да мине пред себе си (и не го принуждава да обикаля зад него), третият свещеник се приближава до патената и със същите действия обикаля високото място, застава до втория и чете причастната молитва, четвъртият свещеник свещеник стои до него, след това петият и т.н. Когато старшият свещеник, след като приключи с четенето на молитвата, получава св. Причастие. Тялото, след което го раздава на дяконите; старшият дякон се приближава и целува олтара, ръката и рамото на свещеника, даващ причастието, приема частицата с думите: „и е и ще бъде“ и застава до младшия свещеник; след това, до първия дякон, вторият, третият и т. н. застават с причастие. чаши и отива до олтара. Сега другите свещеници пристъпват към чашата вече не от лявата, а от дясната страна на престола, един след друг по реда на стоенето си, а най-младият, след като сам се причасти, причастява дяконите.
Какво трябва да казват духовниците по време на тройно причастие: „Свят Боже, Свети силни...“ или „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух“?
Служебната книга не предвижда никакви думи, които трябва да се произнасят по време на тройното причастие на духовенството... В практиката на духовенството този въпрос е решен по различен начин... В „Чинопричастието на Св. Тайните на най-благочестивия, богоувенчан и миропомазан цар-владетел“, съставен от Московския митрополит Филарет, се казва, че докато царят-цар докосва дясната ръка на Св. чаша, покланя я към устните си и се причастява три пъти със св. Кръв, епископът казва от себе си: „В името на Отца и Сина и Светия Дух...” („Ръководство за селските пастири”, 1886, № 42).
Възможно ли е духовник, след причастие? Мистерии, но преди да консумирате останалата Св. Дарове на олтара, пиене на топлина и закуска на антидор, с оглед на факта, че се изпращат молитви в „Бъди името Господне“, пеят се акатисти и т.н.?
Като прие св. Причастие Тайни, свещеникът да не пие топлото, нито да яде антидора, ако служи без дякон или с дякон, но не се причастява, но да прави това само когато е изконсумирал останалите в олтара Дарове, както се прави. Точно по същия начин трябва да действа свещеникът и на Преждеосвещената литургия. Частни молитви, акатисти и други необходими поправки трябва да се изпращат след края на литургията, и следователно, след потреблението на останалите светии. Дарове на олтара (Наръчник за селски овчари, 1886, № 42).
Трябва ли да се поддържа съществуващият в някои църкви обичай за поставяне на запалена свещ пред царските двери по време на пеенето на причастния стих?
Вместо свещ в свещник, в онези църкви, където има свещник на блок над царските двери, пред Деисуса, последният слиза в това време. В този обичай, освен че изразява висока почит към онези, които изпълняват в този момент пред олтара, и към хората, които тогава се появяват, Св. В тайните няма нищо, което да накара човек да се съмнява в неговата допустимост или да мисли за необходимостта от премахването му (“Църковен бюлетин”, 1902 г., № 17).
Как трябва да се причастява един дякон?
Отците на Първия вселенски събор определят, че дяконите „получават Евхаристията, научена им от епископ или презвитер по ред след презвитерите“ (пр. 18). Уставът на проститутката на дякона също забранява на дяконите „да се осмеляват да вземат от Тялото и Кръвта Христови пред свещениците“. Служебникът излага много ясно самия ред на причастяване, а именно: на първо място дяконът „приема Св. хлябът идва от свещеника и отива зад светеца. ядене, навеждане на глава и молитва като свещеник.” Последният взема с думите „дава ми се” едно парче хляб и се моли, като казва: „Вярвам, Господи”, също и „Твоята вечеря”... В края на молитвата се причастяват в ръцете на този, който го държи със страх и всяко утвърждение. След това се причестяват от Св. потир, първо свещеникът, а след това дяконът, от ръцете на свещеника. Някои обаче имат следните озадачаващи въпроси: ако един дякон не трябва да се причастява пред свещеника, то трябва ли той, след като е взел Св. хляб, внимавайте да не вкусите Св. хляб пред свещеника? Ако трябва, тогава това наблюдение на свещеника няма ли да попречи на самовглъбяването му в такъв важен момент? Ние отговаряме: дяконът трябва, като е взел Св. хляб, четете молитви на себе си, напълно потопени в тяхното значение, без да гледате в това време какво прави свещеникът. След като приключи с молитвите си, той може без вреда чрез „самопоглъщане“ да види дали свещеникът е консумирал Св. хляб. Ако той е изяден, нека изяде и неговото; не се консумира, нека чака, изпълнявайки точно закона ("Църковен бюлетин", 1895, № 26).
Как се причестяват Св. Забранено ли е духовенството? На този въпрос приснопаметният московски светител Филарет отговаря така: „Тъй като им е забранено, те не могат да свещенодействат. И тъй като те не са лишени от свещеничеството, тогава, според почитането духовен баща, може да се причасти със Св. Мистерии, служейки като свещеник в Св. олтара и в олтара: забраненият свещеник от дясната страна на престола и забраненият дякон от лявата страна на престола, с облекло за причастие в расо и тези, за които расото също е забранено” („Задушевно четене“, 1873, № 8).
Къде трябва да се причестява Св. Тайните на стихарния псалмист са на амвона или в олтара от лявата страна на Св. трон?
Симеон Солунски описва причастяването на миряните по следния начин (в гл. 79): „Иподяконите, които присъстват на всяка свещена церемония, винаги се причастяват първи, защото, макар да вървят след дяконите, за тях е неприлично да се причастяват в олтара. , защото не се освещават в олтара; след това се причестяват четците и монасите, а след това миряните. В олтара не се причастява никой освен епископите, презвитерите и дяконите: защото само тези три чина се ръкополагат вътре в олтара, а другите - извън олтара. (“Църковен бюлетин”, 1895, № 38).
Трябва ли свещеникът след причастие, подавайки чашата на дякона, да я целува и трябва ли свещеникът, приемайки чашата за последен път за показване на идващия народ с думите: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков. ," Целуни го?
Във връзка с инструкциите на епископския мисал, свещеникът трябва да целуне светеца и в двата случая. потир („Ръководство за селски овчари”, 1885, № 17).
Възможно ли е двама свещеници, които служат заедно на Литургията, да причастяват постещите от два потира, когато има много причастяващи се?
При значителна част от изповядалите се и пожелали да се причастят. По-прилично и целесъобразно би било литургията да не се служи на двама свещеници заедно, а на единия - рано, а на другия - късно, и така част от постещите да се причастяват рано, а част - късно. Литургия, и ако двама свещеници трябва да служат заедно литургията за значителен брой постещи, то те трябва да причастяват последователно постещите от една и съща чаша и по този начин, който не накърнява чувството на благоговение. за светилището процесът на причастяване ще бъде значително ускорен, тъй като нито единият, нито другият свещеник няма да се уморят от непрекъснатото и продължително причастие на постещите („Наръчник“, 1888 г., том 1, стр. 413). ).
Как един свещеник, който не служи литургията, а само помага в причастяването на миряните, трябва да бъде облечен в пълно облекло или само във фелон и краден?
Въпреки че мнозина в същото време носят само фелон и епитрахилий, би изглеждало по-прилично и съответстващо на важността на действието, което извършват, да се облекат в пълно облекло („Църковен бюлетин“, 1899 г., № 12)
Възможно ли е с големи количествапричастниците имат специална маса за поставяне на Св. чаши по време на причастие?
Ако е необходимо, за това са разрешени както специални повдигнати стойки, така и колони; но в този случай е необходимо, първо, и двамата да бъдат покрити с покривало, и второ, свещеникът да не поставя светеца върху тях, без да поддържа ръката си. чашата, но само я поддържаше, държейки я в ръката си; Иначе хората с натиска си могат да съборят такава трибуна, а с нея и Св. чаша (“Църковни известия”, 1898, № 14).
Възможно ли е при голям брой причастници и малък потир да се добавят още смеси към потира по време на причастието, както се прави на места?
Забранено е. “Teaching News” директно казва, че при недостиг на чашата на Св. Свещеникът трябва да заповяда на тези, които не са получили причастие, да „чакат до сутринта“ за кръв и да не позволяват да бъдат изливани в съда под страх от изригване („Църковен бюлетин“, 1893 г., № 23).
Ако свещеникът е много уморен, може ли дяконът да причасти постещите?
В писмото за назначаване на дякона се казва: „Освен това, те не направиха нищо повече от това да осмелят свещеника да се осмели да направи това, което е подходящо: по-ниско от това да прокомисира, по-ниско от свещениците да участват в Тялото и Кръвта Христови и да се докосват до други свети неща , по-ниско от това да причасти себе си или някой друг, когато” („Ръководство за селски пастири”, 1887 г., № 20).
Допустимо ли е да се налива в Св. Тайните на неосветеното вино?
В „Учебни новини” в случай, че липсват частици от Тялото Христово или Божествената Кръв поради голямо числона причастяващите се дава следната инструкция: „Ако няма достатъчно частици от Тялото Христово, тогава можете да излеете в чашата Божествените Тайни, съхранявани в ковчега за болните (но в никакъв случай частици Света Богородица, девет ранга на ангели и други); ако няма достатъчно Божествена кръв, тогава е заповядано да се отложи причастието на постилите до следващия ден, но да не се налива вино в чашата поради страх от смъртен грях и екзекуция на изригване.
Кога трябва да се причастяват новокръстените за първи път?
Въпросът е оставен на решението на църковната практика и местния обичай. Онези, които не приемат новокръстени бебета до 40-ия ден, се основават на факта, че бебетата не са били църковни до този момент, а тези, които ги посвещават веднага след кръщението, могат да намерят подкрепа в догматичните разсъждения относно новокръстеното и помазаното бебе като пълноценно член на Църквата („Ръководство за селски пастори“, 1863 г., том 3, стр. 400).
До каква възраст децата трябва да се причастяват само с Кръвта Христова и какви думи трябва да се произнасят, когато децата се причастяват само с Кръвта?
Разрешението на първия въпрос е оставено на наблюдението и опита на свещеника, който трябва да определи кога детето може да бъде причастено и под двата вида. Отговорът на втория въпрос е следният: трябва да произнесете думите: „Тяло и Кръв“, защото в чашата Тялото и Кръвта Христови вече са обединени и, така да се каже, разтворени („Наръчник за селските пастири“, 1867, част 3, стр. 667).
Възможно ли е да се даде причастие на Св. Тайните на един идиот, който няма признаци на съзнание?
Ако според правилата на Св. Отец (Тимотей Александрийски канон 3) дори обладаните от демони в някои случаи могат да бъдат сравнени със Св. Тайни, още повече, че човек не може да откаже това на идиот. Да предположим, че той е идиот, но по кръщение и вярата на родителите си той е християнин и затова, като децата, в периода на безсъзнание от живота си те приемат Светото причастие. Мистерии според вярата на родителите си, по същия начин може да се причасти идиот, който не се различава по развитие от бебе в безсъзнание и, разбира се, не може да става дума за изповед преди причастие („Църковен бюлетин“, 1899 г., номер 1).
Възможно ли е при консумация на Св. След литургията през зимата добавете топла вода към даровете, тъй като силният студ в студените църкви на Св. Дали направените подаръци са неподходящи, особено за тези, които страдат от зъбобол или болки в гърлото?
Според църковното правило добавянето на вода към Св. Мистериите са забранени само по време на причастие; консумация на Св. Даровете не са причастие, още повече че по време на него се използва вода за окончателното очистване на Светия Дух. триене. Освен това в този случай добавянето на вода е породено от нужда, поради което според нас е напълно допустимо. В същия случай, когато Божествената кръв замръзва в Св. потир, указанието е дадено в „Учебни вести” („Църковен бюлетин”, 1898 г., № 23).
Трябва ли отслужването на Литургията винаги да става с кръст в ръка?
Този обичай невинаги и невинаги се спазва, но трябва силно и повсеместно да се поддържа с оглед на факта, че обикновените хора го ценят много, имат благочестиво желание след изслушване на Литургията да се поклонят на кръста и дори смятат за грях да напуснат църквата, без да се поклонят на кръста в края на литургията („Наръчник за селските пастири“, 1889, № 17).
Кога и как да се поклоним до земята на литургията?
Една след освещаването на Св. Дарове, друг на „Отче наш“, трети при четене „Разпусни, остави“, преди св. Причастие. Тайни, а четвъртата с думите: „Ето, идвам при безсмъртния Цар“. Обичаят на някои свещеници да правят поклони през цялата литургия не заслужава никакво одобрение и не трябва да се допуска („Ръководство за селските пастири“, 1885 г., № 52-53).
Възможно ли е да се празнуват междинни часове в тези делнични дни, когато се служи Литургия, или те трябва да се четат само когато няма Литургия, а се служат само часове, например по време на Петровия пост и Рождество Христово?
Що се отнася до междинните часове, уставът само посочва, че те се извършват в дните от седмицата, с изключение на събота, и точно изброява дните и периодите от литургичния цикъл, когато изобщо не се извършват. И тъй като според указанията на литургиците, техният празник е в момента отличителна чертамонашеска служба, тогава те могат да се извършват „ако игуменът благоволи“ през всички онези дни, когато изпълнението им не е пряко забранено от устава („Църковен бюлетин“, 1899 г., № 31).
Може ли да се служи заупокойна Литургия за починали бебета?
Възможно е (примерът на патриарх Йоаким, който по искане на цар Алексей Михайлович издава заповед за поменаване на починалата му четиригодишна дъщеря - „Допълнения към историческите актове“, том VIII, стр. 28). Вместо обичайната погребална ектения, трябва да прочетете само тази, която е предписана за бебета в обреда на погребението на бебето. Вместо молитвата „Боже на духовете и всяка плът...” прочетете молитвата от обреда на погребението на младенеца „Господи Иисусе Христе...” също заимствайте Апостола и Евангелието от същия обред („Ръководство за селски Овчари”, 1887, № 8).
Много от енориашите молят да отслужат литургията за здравето на болните, докато в нашата богослужебна книга, освен инструкцията за изнасяне на частици за здраве на живите на проскомидията, нито времето, нито методът за предлагане на други са посочени молитви за здраве на живите. Какво да правим в такива случаи?
„Свещеническият молитвеник“, издаден през 1885 г. от Санкт Петербургската синодална печатница, съдържа „служба за болните, много или за един“, състояща се от специална молитва на проскомидията, осем молби за болните, добавени петиции към голямата ектения при началния възглас Литургия, тропар и кондак на малкия вход, апостолско четене от съборното писмо на Яков, евангелско четене от Матей, три прошения, добавени към специалните ектении, и накрая специално „причастие“ („Наръчник“ за селски пастири”, 1886, № 38) .
На дванадесетте празници, храмови и тържествени празници, трябва ли и двамата свещеници, служещи в една и съща църква, да извършват всенощно бдение и ако да, как могат да служат и двамата без дякон?
Всенощното бдение се отслужва от един свещеник, а други свещеници излизат само за лития и освещаване на хлябовете, както и за полиелей за величание, четене на Евангелието и целуването му, а други свещеници не произнасят всякакви молитви или възгласи, с изключение на първия. По време на съборната ектения от двама свещеници, без дякон, вторият от тях може да се редува с първия, за да произнесе молби в молитвата „Спаси, Боже“, а преди четене на Евангелието вторият свещеник може да произнесе предписаното за дяконът.
Къде трябва да се пее честването на празника: пред иконата, поставена на аналоя, вдясно от царските порти или в средата на църквата?
Тъй като след това тази икона се прилага към молещите се, обикновено преди „хвалете името Господне“, псалмистите в надписи носят катедрата до средата на църквата, където пред нея се пее величието („Църковен бюлетин“, 1897 г. № 28).
Всички клирици в олтара трябва ли да пеят кондака на литургията на Малкия вход на Дванадесетте празника?
Въпреки че на места това пеене е прието, то всъщност се предписва само по време на епископската служба („Църковен бюлетин“, 1893 г., № 49).
Необходимо ли е да се пее „Приидете, да се поклоним” на малкия вход на Дванадесети празници?
Прот. Николски в своето прочуто „Наръчник“ пише: „На големите празници: Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Преображение Господне, Ваи седмица, Великден, Великденска седмица, Петдесетница, Св. Дух, Въздвижение на Кръста, дяконът произнася „вход“, „входен стих“. Певците пеят и “входа”, а именно: “Приходите, да се поклоним” и към това добавят припева на втория антифон; Именно през делничните дни се пее: „Спаси ни, Сине Божий, дивен между светиите”; в седмиците на Великден и Великденска седмица се пее: „Спаси нас... възкръсни от мъртвите”; на Рождество Христово: “...роди се от Дева...”; в Богоявление: “Кръстилият се в Йордан...”; на седмица Ваий: „седял на жребий” и др. След влизане певците пеят тропара и кондака на празника. Но така малкият вход се извършва само по време на епископската служба в празнични дни; Обикновено не се пее „Придете, да се поклоним“, а с възгласа „Премъдрость прости“ певците изпълняват „входния стих“ и след това се пеят тропара и кондака на празника. Всъщност няма ясно споменаване на пеенето на „елате, нека се поклоним“ на празници, които имат специален „вход“ в устава. Уставът определя в дните след празниците преди празнуването на празниците да се пее „Елате, да се поклоним” с празнични припеви. Типикът за 15 септември казва: „На входа: „Спаси ни, Сине Божий, разпнат в плът, пеещ на Тебе: Алилуя“. Пеем сица „още преди да я дадем” („Наръчник”, изд. 8, с. 395-396).
Според правило 169 от Номоканона на Великия Требник не се допуска помен на мъртвите в неделни и празнични дни; според правилата за погребението на евангелията и апостолите те не се допускат в неделя и празници („Църковен бюлетин“, 1894 г., № 23).
Възможно ли е да се чете заупокойна лития на литургията на Великден, Рождество Христово и други големи празници, както и в неделя и в най-тържествените дни?
Не. Поменаването на мъртвите в празнични, тържествени дни и неделя, според устава и обичая на църквата, трябва да се извършва само на проскомидията и след освещаването на Св. Дарове по време на „Достойно есть” (Типикон, гл. 59, 169; Пр. Номоканон на Требника). (“Църковен бюлетин”, 1893, № 45 и 1894, № 10).
„Дяконът прогласява ектенията“.
Андрей Петрович Рябушкин
В православната църква дяконът е първата степен на свещеничеството. Дяконът е помощник на епископ или свещеник при извършване на богослужения. Дяконът не може да служи самостоятелно. Отличителен знак на богослужебните одежди на дякона е широка лента, орар, която е прикрепена към лявото рамо. Докато произнася молитвите, дяконът повдига с дясната си ръка предния край на орария и се прекръства. Дяконите могат да бъдат женени или да принадлежат към монашеския орден. Ако дяконът има жена, тогава в Гърция тя се нарича с уважение „кирия дякониса“, което на руски означава „дама дякониса“.
В Русия задълженията на дякона са доста оскъдни и понякога се ограничават изключително до литургични задължения. Стана обичайно да се казва, че дяконът е украсата на службата. Това означава, че само духовници с добър глас служат дълго време в дяконски сан. Останалите доста бързо преминават през диаконския етап и стават свещеници. Малко по-различна е ситуацията в гръцката, тоест гръцката православна църква.
Първо, тук дяконът е не само украса на богослужението, но и този, на когото са поверени важни енорийски отговорности. В Гърция дяконите продължават да спазват древния християнски обичай и се занимават с икономически дейности, както и с въпроси на благотворителността и образованието.
Ако в Русия, след като служи, дяконът най-често може да се прибере спокойно вкъщи, но в Гърция той е длъжен да води часове в неделното училище, да посещава болни енориаши и да следи за подобряването на територията на храма. Изобщо – да бъде активен помощник на свещеноиконом.
Има още една особеност, която отличава дяконското служение в Гърция. Ако дойдете в гръцки храм за литургията, основната православна служба, ще видите такава картина с почти 100 процента вероятност. Свещеникът, след като даде причастие на няколко души, дава чашата с причастие на дякона, а самият той причастява по-голямата част от енориашите. В Русия това е невъзможно да се види, но в Гърция на дякона е поверена такава важна функция като причастяването на миряните.
В гръцката църква също се смята, че ако дяконът може да причастява хора в църквата, то той има право да прави това извън стените й. Това означава следното. След отслужването на литургията дяконът взема чашата с останалото причастие и отива при хората, които по различни основателни причини не са могли да присъстват на службата и да се причастят. Така че дяконът причастява тези хора – едни отиват до портата на къщата си и там се причастяват, а други поради старост или болест не могат да напуснат леглото си. В този случай дяконът причастява такъв човек у дома.
Хората в Гърция уважават дяконите не по-малко от свещениците, разбирайки колко важни отговорности носят те за живота на Църквата.
Духовниците, които служат на литургията, трябва да отслужат всичко заедно входни молитви преди литургията.Предстоятелят в щолия, други свещеници без столии, но в камилавки, ако ги има, дякони в одежди, целуват светия олтар (при целуване камилавката трябва да се сваля) и излизат от олтара през северните и южните врати към ж. подметка.
На солеята всички свещеници стоят в един ред пред царските двери, а в средата е предстоятел. Предстоятелят с тих глас започва обичайното: „Боже, очисти мене грешния“ (три пъти), а всички клирици след всеки възглас правят кръстен знак и поклон. Тогава дяконът тихо казва: „Благослови, господарю“. Предстоятелят: „Благословен да бъде нашият Бог“. Дякон: „Амин. Царю небесен...”, Трисвет според Отче наш и т.н. по ред. Преди да прочетат тропара: „На пречистия Твой образ“, свещениците свалят камилавките си и, като са направили хвърляне или поклон на земята (в зависимост от правилата на деня), се покланят на иконата на Спасителя и след това, когато четете тропара: „Милосърдието е източникът“ - към иконата на Божията майка. Дяконите ги следват. След това всички свещеници, начело с предстоятеля, свеждайки глави, четат тайно: „Господи, нисподай ръката си...“, след което се покланят един на друг: дясната страна наляво, лявата надясно, а примата се кланя и надясно, и наляво. След това всички заедно се покланят на народа и влизат в олтара, всеки от своята страна. От дясната страна първо е примата. При влизане в олтара те целуват иконата на Архангел или Архидякон на северната или южната врата на олтара. При влизане в олтара всички се покланят на престола и започват да обличат одеждите си.
Проскомедияобикновено се извършва от младши или заместник свещеник. В края на проскомидията, на 6-ия час, дяконът извършва пълно кадение на цялата църква. Ако няма дякон, каденето се извършва от свещеника, извършил проскомидията.
предишна началото на литургиятасвещениците заемат местата си според старшинството от двете страни на трона. Предстоятелят стои пред престола, дяконите са от дясната и лявата страна на предстоятеля, срещу предните ъгли на престола. Приматът започва с тих глас: „Боже, очисти ме грешния“. Всички духовници заедно с него се прекръстват и трикратно се покланят от кръста. Тогава предстоятелят вдига ръце и с вдигнати ръце чете молитвите: „Царю небесни“, „Слава във висините Богу“, „Господи, отвори устните ми“. След всяка молитва духовниците се прекръстват и се покланят до кръста, но никой освен предстоятелят не вдига ръце и не чете молитвите на глас. Освен това, според реда на мисала, дяконите получават благословия от предстоятеля в началото на литургията.
По време на литургията служещите свещеници нямат право да разговарят помежду си, да напускат местата си и да четат тайни молитви на висок или тих глас. Възгласите след малките ектении и преди малкия вход се произнасят поред от свещениците.
Докато пеят „Во Царството Твое...” или антифони, когато му дойде времето малък вход, предстоятелят и дяконът правят два поклона от кръста. Целувки на примати Светото Евангелиена престола и го предава на дякона. След това предстоятелят и всички свещеници правят кръстен знак и се покланят от кръста; Свещениците, с изключение на предстоятеля, целуват престола и следват дякона по старшинство (по-младите са по-напред) през високото място и северната порта до подметката. На солеята свещениците заемат местата си в същия ред, както са стояли на престола в олтара. Входът „Господу се помолим” и входната молитва се извършват тайно, без прекъсване на пеенето. На солея дяконът, получил благословението на предстоятеля за влизане, му поднася Евангелието за целуване и в края на пеенето на „Благословен” или антифони, застанал на царските двери, казва: „Премъдрост, прости, ”, издигайки донякъде Евангелието. Дяконът влиза в олтара и поставя Евангелието в олтара. Свещениците, всеки от своята страна, целуват само един образ: или образа на Спасителя, или Богородица, влизат в олтара и застават на предишните си места на престола. Предстоятелят след тях целува иконата на Спасителя от южната страна на царските двери, благославя свещениците, целува иконата на Божията майка от северната страна на царските двери и влиза в олтара. Всички свещеници заедно с предстоятеля се покланят (на престола) с кръстно знамение и целуват престола.
След края на пеенето на тропари и кондаки предстоятелят произнася възгласа на Трисвятото: „Защото Ти си Свят, Боже наш“. Дяконът, излизайки през царските двери и сочейки орара към народа, завършва: „и во веки веков”. (Възгласът на дякона „Господу се помолим“ преди „Защото Той е Свят“ не трябва да се произнася, въпреки че на практика това се случва на много места.) По време на пеене на Трисвятияпредстоятелят тихо произнася: “Святий Боже, Светий Крепки, Светий Безсмъртен, помилуй нас” (три пъти), независимо от пеенето, целува престола, отива на високо място и застава от южната страна с лице на запад. Само епископите имат право да стоят и да седят на високото място. Другите свещеници, едновременно с предстоятеля, също целуват трона и се приближават до високото място, като застават по старшинство от двете страни на високото място.
Преди възгласа: “Мир на всички” предстоятелят се покланя на съслужаващите свещеници надясно и наляво. Вторият свещеник, след като завърши четенето на апостола, се покланя на предстоятеля, отива до престола и подава Евангелието на дякона. След като дяконът прочете Евангелието, всички клирици от високото място отиват по местата си, като се покланят на високото място, а предстоятелят приема Евангелието от дякона и го предава на втория свещеник, който поставя Евангелието на трон между антиминса и скинията.
На специална ектения, по време на петицията за патриарха, предстоятелят разгръща илитона и антиминса, оставяйки неразгъната само горната половина на антиминса, а на ектенията за оглашените, като прогласява: „Ще им се открие Евангелието на истината“, двама свещеници отварят горната половина на антиминса, прекръстват се и се покланят на престола, а след това и на предстоятеля.
Възгласът според специалната ектения се произнася от предстоятеля, други възгласи до Херувимската ектения се произнасят от свещениците на свой ред или по указание на предстоятеля.
На Херувимска песенсамо предстоятелят вдига ръце и чете на глас: “Като херувимите...”. Останалите свещеници се молят тайно.
На големия вход по време на катедралните служби предстоятелят върви с чашата след дякона. Останалите свещеници преминават през северните врати зад примата по ред на старшинство (най-младият в края) и в този ред застават в редица на амвона с лице към хората. Дяконът на подметката произнася: „Великият наш господин и отец (името), Негово Светейшество Патриархът на Москва и цяла Русия, да го помни Господ Бог в Своето Царство винаги, сега и винаги, и во веки веков. ”
Предстоятел: „И да помни Господ Бог нашия Преосвещен Господ (името) (неговата епархия) в Неговото царство винаги, сега и винаги, и во веки веков.
Втори свещеник: „Господ Бог да помни вас и всички православни християни в Своето царство винаги, сега и винаги, и во веки веков“. (Обикновено последният последен възглас се произнася от предстоятеля.) Не се препоръчва да се добавят други възгласи, за да се разпределят между всички служещи свещеници.
След възглас на подметката предстоятелят добавя полугласно: „Да помни Господ Бог вашето свещенство и дяконство в Своето Царство винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин". И той влиза в олтара. Дяконът и свещениците в отговор също казват с полугласен глас: „Господ Бог да си спомни твоето свещенство (архиерейство“).
предишна пеене на Символа на вярата(когато хорът пее: „Отец и Син...“) предстоятелят, а след него всички свещеници четат тайно: „Ще те възлюбя, Господи, моя крепост, Господ е моя сила и мое прибежище“, поклони се на престола и всеки, приближавайки се от лявата страна пред престола, целува патената и потира (отгоре на покривалото) и ръба на престола пред себе си, след което братски се целуват и по двете рамене и дясна ръка. Старецът казва: „Христос е сред нас“. Младшият свещеник отговаря: „И е, и ще бъде”; Те се целуват по рамената (раменете) като знак, че са еднакво подчинени на Христовото иго и Го носят с иго на раменете си.
Ако в богослужението участват двама или повече дякони, те първо целуват всеки свой орар на мястото, където е изобразен кръстът, след това се целуват по гърба и казват същото като свещениците.
След като дяконът произнася: „Двери, двери”, предстоятелят взема въздух от св. Дарове и като го държи над Даровете заедно с останалите свещеници, се клати нагоре-надолу, което изобразява осеняването на благодатта на Светия Дух. , освещаващи св. Тайни.
След Херувимската песен и Великия входВсички свещенически възгласи се произнасят от предстоятеля. На евхаристийния канон, според установената практика във всички православни църкви, предстоятелят казва: „Благодатта на Господа нашего Иисуса Христа...“ с лице към народа и го благославя с ръка. Следните възгласи: „Горко на нашите сърца” и други - с лице към трона. Всички други свещеници, участващи в принасянето на Пресветата Жертва, четат тайно всички молитви и възгласи по време на евхаристийния канон. Започвайки от думите на Господа: „Вземете, яжте” и до края на думите „И това направете...” предстоятелят високо, а останалите свещеници тихо, всички трябва да произнасят тези думи едновременно, сякаш с една уста (вижте инструкциите за това в епископския официоз).
При принасяне на св. Дарове с възгласа: „Твое от Твоето” не е необходимо да се прави чашата на кръста върху антиминса. На „Честно“ предстоятелят кади Светото Тайнство три пъти.
Причастие.Преди причастие предстоятелят заедно със своите съслужители произнася трикратно молитвата: „Боже, очисти мене грешния“ с три поклона от кръста и след като прочетат „Разреши, разпусни...“, всички се покланят на земята заедно. Предстоятелят се покланя на съслужителите и казва: „Благословете ме, свети отци, и простете мен грешния...”. Пред предстоятеля се покланят и съслужителите. След това предстоятелят, обръщайки се на запад, иска прошка от молещите се, казвайки: „Простете ни, отци и братя“. След това с думите: „Ето, идвам при Безсмъртния Цар и мой Бог” прави втори поклон до земята, целува ръба на престола и с лявата си ръка полага Пречистото Тяло Христово на дланта. от дясната си ръка, казвайки: „Честното и Пресвято Тяло на Господа и Бога и Спасителя наш ...“, и се премества от дясната страна на престола, където стоеше вторият свещеник.
По това време всички свещеници, стоящи от дясната страна, се преместват наляво и застават по ред на старшинство, за да получат Пречистото тяло в същия ред, в който е действал приматът. Вторият свещеник, като целуна престола със същия поклон, взема частицата, целува предстоятеля по дясното рамо с думите: „Христос е посред нас“ (предстоятел), „И е, и ще бъде“ (младши свещеник ), и отново се връща покрай лявата страна на трона и високото място и застава от дясната страна до примата. Не бива да ходиш зад гърба на свещениците, като държиш в ръцете си Пречистото Тяло. Следователно свещениците, които се готвят да приемат Пречистото Тяло, трябва да отстъпят от лявата страна на престола на такова разстояние, колкото е необходимо за преминаването на свещениците, които вече са приели Пречистото Тяло в ръцете си.
След втория свещеник третият свещеник се приближава до патената и със същите действия обикаля високото място и застава близо до втория; четвъртият свещеник застава до него, след това петият и т.н.
След като всички свещеници поемат в ръцете си Пречистото Тяло, предстоятелят се връща на мястото си пред престола и тихо, в ушите на служещите, чете молитвата: „Вярвам, Господи, и изповядвам...“ . След прочитането му всички свещеници едновременно с предстоятеля се причастяват със Светото тяло.
Тогава предстоятелят се причастява със Светата Кръв и призовава дяконите да им дадат Пречистото Тяло според реда, посочен в Служебната книга. (Старшият дякон се приближава и като се поклони до земята, целува олтара, причастяващата ръка и рамото на предстоятеля, приема частицата с думите: „И има и ще бъде“, отдалечава се с лявата страна. и застава близо до младшия свещеник; след това до първия дякон застава с причастието на втория, третия и т.н.) След като раздаде Тялото на дяконите, предстоятелят отива до олтара. Трябва да се отбележи, че само в катедралните служби дяконите се причастяват с Пречистото Тяло след свещениците. Когато служи само на един свещеник, дяконът се причастява със св. Тяло Христово едновременно със свещеника (вж. Мисал).
След причастие с Предстоятеля на Светата Кръв други свещеници също се приближават до чашата, но не от лявата страна, а от дясната страна на престола, един след друг според старшинството, като правят поклон, а не поклон към земя, казвайки: “Ето, идвам пак...” , а след това, като се причастява, казва: “Честна и свята Кръв... Причастявам се...”
След като всички се причастят, младшият свещеник причастява от чашата на дяконите.
Всички клирици получават топлина и мирото след причастие, с изключение на тези, които ще консумират светите Дарове след литургията.
Край на Литургията. С възгласа „Винаги, сега и винаги, и во веки веков” предстоятелят на царските двери прави кръст с чаша за спомен на последното благословение на апостолите от Господ Иисус Христос на Елеонската планина преди Неговото възнесение. в рая.
По време на ектенията „Прости ми” Предстоятелят, като целуна антиминса и устната, сгъва антиминса. Свещениците поднасят светото Евангелие на предстоятеля. При възгласа „Защото Ти си нашето освещение” предстоятелят прави кръст с Евангелието върху антиминса, целува Евангелието и го поставя върху антиминса.
Молитва зад амвонаобикновено най-младият свещеник чете. Преди да си тръгне, той се прекръства, целува престола и се покланя на предстоятеля. Той прави същото, когато се връща към олтара след прочитане на молитвата. (Излизайки в средата на храма, за да прочете молитва, той възкликва: „Ще излезем с мир.“)
Ако след „Бъди името Господне“ приматът каже дума, тогава е много редно всички свещеници да излязат на солеята и да слушат словото на примата.
На почивкаВсички свещеници излизат от олтара на подметката. Предстоятелят произнася уволнението с кръст в ръка. Всички съслужители се приближават до кръста и след това, връщайки се към олтара, четат благодарствени молитви и се събличат.
Когато служи без дякон, предстоятелят кади по време на четенето на апостола (според друга практика младшият свещеник), изнася Евангелието на малкия вход и чете Евангелието. Той също така извършва кадене по време на херувимите.
При големия вход предстоятелят изнася чаша и патена, а свещениците след него носят кръст, лъжица и копие. Предстоятелят казва: „Велики Владико“ (поменавайки Негово Светейшество Патриарха), вторият свещеник поменава управляващия архиерей; Предстоятелят завършва помена с възгласа: „Ти и всички православни християни“.
Предстоятелят произнася всички възгласи на евхаристийния канон, като се започне с „Мир на всички“ (след възгласа: „Чрез милост и щедрост“) и се стигне до възгласа: „И да бъдат милости“. Той провъзгласява: „И дай ни, Владико“, изважда чашата, казвайки: „Със страх Божий“, а след това: „Винаги, сега и винаги“. Молитвата зад амвона се чете от младши свещеник.
В края на литургията предстоятелят извършва и отпуст. (Виж Указ на Светия Синод, адресиран до Високопреосвещенство Донской, 13 септември.1874)
Скуфията и камилавките се обличат пред „Благословено Царствие” и в този вид свещениците застават пред Евангелието, като правят малкия вход с покрити глави, по примера на архимандритите, които правят този вход в митри.
По време на четенето на Евангелието скуфията и камилавката се свалят, след което се обличат отново и така свещениците стоят, докато започне пеенето на „Херувимската“. Преди да се прочете: „Никой не е достоен“, скуфията и камилавката се свалят и не се слагат през цялото по-нататъшно продължение на литургията до възгласа „Винаги сега и винаги“ в края на литургията при последното проявление на св. Подаръци за хората. След като постави Даровете в олтара, свещеникът облича скуфия или камилавка и стои в този вид до края на литургията.
На вечернята и утренята камилавките се свалят при четене на т.нар. осветление и сутрешни молитви, при четене на Евангелието, както и при четене на акатисти, молитви на молебен. На Преждеосвещената литургия камилавките се свалят при пренасянето на св. Дарове от престола в олтара, за пеенето на „Да се поправи” и като се започне от „Сега небесните сили” до „Да бъдат устните ни”. напълнена” (Наръчник за селски овчари, 1880).
В Москва и на други места има и следната практика: предстоятелят, след като прочете молитвата „Разреши, остави“ и поиска прошка, тихо чете в ушите на всички духовници молитвата: „Вярвам, Господи, и аз изповядват”, след което предстоятелят и всички те се причастяват със св. Тяло според посочения чин.
Когато литургията „съборно” се отслужва от свещеници без дякон, голямата и специална ектения се произнася от предстоятеля, а останалите ектении се произнасят последователно от свещениците. Свещеникът, който произнася ектенията, произнася и възгласа след ектенията.