Това слайдшоу изисква JavaScript.

На 31 август, неделя вечерта, в манастира беше отслужено празнично богослужение - всенощно бдение с чин Погребване на плащаницата. Света Богородица.

На утренята, след специални тропари, цялата 17-та катизма се пее в статия 3 с четене на специални трогателни стихове - „Похвали“, посветени на Успение Майчице. Стиховете на самата катизма бяха изпяти от клира, а „Похвалите” бяха прочетени на свой ред от манастирските свещеници, които се събраха днес за катедралното богослужение. В богослужението взе участие и йеромонах Давид от църквата „Покров на Пресвета Богородица“ в Ереван.

В края на четенето на канона сестрите започнаха да се подреждат в центъра на катедралата за шествието. При заключителните думи на Великото славословие свещениците изнесоха украсената плащаница на Богородица и започна пищно литийно шествие из цялата обител в памет на погребението на светите апостоли и други Христови ученици и последователи при Успение на Пресвета Богородица. Майка игумения вървеше пред Плащеницата, държейки в ръцете си крин – символ на девството и чистотата на Пречистата Владичица, както някога свети апостол Йоан Богослов носеше това цвете пред леглото с тялото на преподобния. Майчице. В ръцете на сестрите и много поклонници бяха светещи фенери - като изображения на запалените свещи, с които придружаваха ковчега на Пречистата. Пътеката, по която вървях шествие, беше украсен с „килим“ от трева и цветя.

Пищното шествие завърши с поставяне на Плащеницата в църквата "Успение Богородично", в специална гробница, изградена по подобие на гробницата в Гетсимания. Преди да влязат в храма, всички преминаха под Плащеницата с умствена молба към Пречистата Богородица за застъпничество и благодатна помощ.

В шествието участваха над 300 души, от които над 30 монаси не само от Зачатието, но и от други манастири. Сестрите от Борисо-Глебския Аносински манастир дойдоха на празничната служба на погребението, дойдоха и сестри, изпълняващи послушание в Московската патриаршия. Така Небесната Царица събра за този прекрасен празник всички, които искаха да почетат Нейното Успение, да изкажат любовта и благодарността си, да изпросят нематериални дарове и според вярата на всекиго даряваше с нежност, мир и духовна радост.

Обред на погребението на Пресвета Богородица

В съвременната руска практика православна църквапразнуването на Успение Богородично често по един или друг начин се свързва с обреда на погребението, вписан също като „Възхвала или свещено спазване на светото упокоение на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария“. Ритуалът на погребението има произход от Йерусалим (Гетсимания) и е имитация на ритуала на утренята Велика събота. Този ранг е много късен; основава се на празнични припеви за 17-та катизма (такива припеви са изпълнявани на много празници през 14-16 век, а по-късно са излезли от практиката); Да се 19 векв Йерусалим тези припеви са допълнени с много елементи, взети от службата на Велика събота и леко модифицирани.

В Гетсимания ( свещено място, където се е състояло събитието Успение Богородично), погребението се извършва на 14 август според стария стил, в навечерието на Успение Богородично, но подготовката за него започва много преди това. Описанията на тържествата са дадени според статиите на А. А. Дмитриевски „Тържества в Гетсимания в чест на Успението на Божията майка“ и „За обреда на ектенията и празника на Успение на Божията майка в Светите земи ” // ЖМП, 1979, № 3.

В двора на манастира Гетсимания в Йерусалим, разположен срещу вратите на църквата "Възкресение Христово", се пази плащаница с изображение на Успение Богородично, използвана при службата "Успение Богородично". Плащеницата е заобиколена от свещници. Още от празника Преображение Господне молебен, акатист и вечерня пред плащеницата се отслужват всеки ден – до 12 август. На 12 август от 2 часа сутринта настоятелят на Гетсиманския манастир отслужва Божествена литургия. В края на литургията в 4 часа сутринта предстоятелят в пълно облекло отслужва кратък молебен пред плащеницата. След това плащаницата тържествено се пренася в Гетсимания в памет на пренасянето на тялото на Божията Майка там от Сион от апостолите. В шествието участват много представители на духовенството със свещи (днес в предпразничния канон се пее: „Сионии, запалете свещи“). Плащеницата се носи пред клира от ректора на широка копринена ремня през рамо с кадифена възглавница. Религиозното шествие обикновено е придружено от събиране на голямо числопоклонници. В Гетсимания, където шествието пристига при изгрев слънце, плащеницата се поставя в каменна пещера на леглото на Богородица. Тук тя остава до празника за поклонение.

Сутринта на 14 август, около 9–10 часа, се извършва самата служба на Погребението на Божията майка, състояща се от пеенето на 17-та катизма с припеви - възхвали, подобни на тези на Велика събота. Службата се извършва от патриарха. (Според описанието на А. А. Дмитриевски, по време на османското владичество за богослужения в Гетсимания пристигат войски от турския гарнизон, които, разположени на перголи по пътя от Йерусалим, посрещат пристигналия патриарх с военен марш.) След патриархът кади одъра с плащаницата на Богородица в Пещерата-гробница, след като в обичайното начало на богослужението (Трисвятото по Господнята молитва) одърът с плащаницата се изнася в средата на църквата под полилеят. Патриархът стои зад леглото, а отстрани от него и чак до царските двери са епископи, архимандрити и йеромонаси.

Патриархът отново влиза в пещерата, за да започне оттам каденето на целия храм, което се извършва по време на пеенето на първата част от заупокойната хвала: „В гроба животът е положен“. Статията, както и на Велика събота, завършва с ектения с възглас от патриарха. Във втората статия „Достойно е да Те величаем” предстоятелят на Църквата на Светия град кади само пещерата и леглото, а викът се произнася от най-стария епископ. На третата статия: „Понеси всички песни на Твоето погребение, Дево“, вторият епископ кади. Третата статия, както и на Велика събота, преминава в пеенето на перифразирани неделни тропари „Съборът на ангелите“. След ектенията - екзапостиларий на празника ("Апостоли от края на земята"), хвалебствени стихири и голямо славословие. По време на продължителното пеене на Трисветия свещениците пренасят ложето с плащаницата на горната площадка на базиликата, където се произнася ектения с възпоменание на имената на участващите клирици и за братството на Гроба Господен. Одърът отново се поставя в средата на църквата, докато се пеят ексапостиларията и стихирата „С гръм на облаците Спасителят изпраща апостолите при Родилата“. След това патриархът освобождава.

В Русия обредът на погребението става широко разпространен още през 16 век и под формата на похвални предмети отдавна се извършва заедно с празничната служба в Киево-Печерската лавра и в Костромския Богоявленски манастир.
При свети Филарет (Дроздов), в Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра, освен Успение Богородично, е установен празникът Възкресение и Възнесение на Божията Майка - 17 август. В навечерието на 17-ти се проведе Йерусалимското шествие, а на 17-ти след Литургията се състоя шествие с иконата на Възнесение Богородично.

През 1845 г. преводът на Йерусалимската последователност на погребението от гръцки на църковнославянски е извършен от М.С. Холмогоров за манастира Гетсимания от текст, изпратен от Таворския митрополит Йеротей (по-късно патриарх на Антиохия). Преводът е преработен и коригиран от Свети Филарет Московски, който се стреми към по-голяма яснота на текста. През 1872 г. Йерусалимският чиновник за празнуването на Успение Богородично е отпечатан от Синодалната печатница под вече споменатото по-горе заглавие: „Восхваление, или свещенослужение на светото упокоение на Пресвета Владичица наша Богородица и Приснодева Мария, пееща се на седмия десети ден на месец август, всяка година в манастира Гетсимания и в Лаврата, изпратен на петнадесети август." Днес обредът е отпечатан като част от Приложението към августовския том на Минеята.

Понастоящем обредът на погребението може да се извърши или в навечерието на празника Успение Богородично, на 14 август според стария стил, на утреня, което съответства на йерусалимската традиция; или на празнично всенощно бдение; или в някой от най-близките дни на следпразничния период (обикновено вечерта на 16 или 17 август по стар стил; 17 август е за предпочитане както символично - като трети ден след Успение Богородично, така и исторически - това е бил практика в манастира Гетсимания).

На 28 август (15 век) Православната църква чества дванадесетия празник Успение на Пресвета Богородица. В дните на честването му в много църкви се извършва обредът Погребение на Богородица. Днес ще говорим за историята на това следване, за съвременната практика на неговото прилагане.

Според легендата, която се връща към свидетелството на Дионисий Ареопагит, Пресвета Дева Мария след смъртта Си е била погребана от апостолите в Гетсимания. Където са почивали нейните праведни родители и Йосиф Обручник. Три дни след погребението апостол Тома пристига в Йерусалим. Той много скърбял, че не можел да се сбогува с Богородица. Апостолите се смилили над него и отвалили камъка от гробната пещера. Но за тяхно учудване тялото на Дева Мария не било в пещерата. Господ възкреси Своята Майка и я взе с пресветото й тяло при Себе Си, като я постави над всички ангели.

В деня на празника Успение Богородично в православни храмовеОтслужва се тържествено всенощно бдение. В съвременната практика честването на Успение на Пресвета Богородица често се свързва с обреда Погребение на Богородица. Тази служба е в една от гръцките публикации от края на 19 век. се нарича „Свещено честване на упокоението на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария“. Среща се в ръкописи – гръцки и славянски – не по-рано от XV век, съставени от гръцки песнописци, сред които е и великият ритор Емануил. Ритуалът на погребението има произход от Йерусалим (Гетсимания) и е имитация на ритуала на утренята на Велика събота.

На Светите земи

В двора на Гетсиманския манастир в Йерусалим, разположен срещу вратите на храма „Възкресение Христово“, се съхранява Плащеницата с образа на Успение на Пресвета Богородица. От празника Преображение Господне пред нея всеки ден се отслужват молебени, акатисти и вечерня. На 25 август (нов стил) в два часа сутринта настоятелят на Гетсиманския подворие отслужва Божествена литургия. В края на Литургията предстоятелят в пълно облекло отслужва кратък молебен пред Плащеницата. Тогава Плащеницата тържествено се пренася в Гетсимания. Религиозната процесия обикновено е придружена от събиране на голям брой поклонници. В Гетсимания, където шествието пристига при изгрев слънце, Плащеницата се поставя в каменна пещера на леглото на Богородица.

Сутринта на 27 август се извършва самата служба на Погребението на Божията майка, състояща се от пеенето на 17-та катизма с припеви - възхвали, подобни на тези на Велика събота. Службата се извършва от патриарха.

Руска традиция

В Русия обредът на погребението стана широко разпространен още през 16 век, но след това беше почти забравен. През синодалния период погребението на Успение Богородично се е извършвало в Русия на няколко места: в Московската катедрала Успение Богородично, в Киево-Печерската лавра, в Костромския Богоявленски манастир, в Гетсиманския манастир близо до Троице-Сергиевата лавра. Освен това в Киево-Печерската лавра този обред не представляваше отделна служба, а се извършваше на всенощното бдение на празника пред полиелея, както и в Троице-Сергиевата лавра. А в манастира Гетсимания, с благословението на св. Филарет Московски, бе отслужен опелото по йерусалимската традиция – в навечерието на празника Успение Богородично.

Ред на обредите

Понастоящем в енорийската практика обредът на погребението се извършва или в навечерието на празника Успение Богородично, на 27 август на утренята, което съответства на йерусалимската традиция, или на празнично всенощно бдение, или на един от следващите дни от периода след празника, обикновено вечерта на 29 или 30 август.

Службата на този ден започва с всенощно бдение. На „Бог е Господ...“ при пеене на специални тропари от Йерусалимската последование „Благородното лице на ученика“, „Слава“ - „Когато слезе на смърт, безсмъртна майка на корема“, „И сега“ - „Като свещен ученик в Гетсимания, носещ тялото на Богородица...”, изпята в песнопение, подобно на „Благородни Йосиф...”, духовенството излиза пред Плащеницата. По това време се четат статиите „без вина“. Преди първата статия се извършва пълно кадене, преди втората - малка, след третата статия се пеят специални тропари: „Катедралата Архангел беше изненадана, напразно вие сте приписани на мъртвите ...“ с припев „Благословена Госпожице, просвети ме със светлината на Твоя Син.“ В това време се извършва кадене на целия храм. След това малката ектения, антифонът на четвъртия тон: „От младостта ми...“, прокименът и Евангелието. След това се пее стихирата на празника, произнасят се ектения и възглас и се четат каноните от Минея.

По това време не се извършва миропомазване. Духовенството отива в олтара, а на великото славословие отново излиза пред Плащеницата. Извършват се три каденя около плащеницата, три поклона до земята и пренасяне на плащеницата около храма с кръстно шествие. Предстоятелят, облечен в пълно облекло, върви с Евангелието под Плащеницата. В това време хорът пее „Святий Боже...“. След заграждането Плащаницата се поставя на мястото й при пеенето на тропара на празника. След това се извършва кадене около Плащеницата и помазване с миро, ектения и отпуст.

През последното десетилетие ритуалът на погребението на Божията майка стана много популярен сред руския народ. В нашата църква той се празнува ежегодно в един от най-близките дни след празника Успение на Пресвета Богородица. Тази година той ще се състои вечерта на 28 август.

Чинът за погребение на Пресвета Богородица е специална служба, която обикновено се извършва в навечерието на третия ден (вечерта на втория ден) след празника Успение Богородично. По време на тази служба православната църква отбелязва погребението на Дева Мария.

Службата на погребението на Дева Мария е специална служба, състояща се от вечерня, утреня и първи час (всенощно бдение). На службите под арките на църквите се чуват специални песнопения, които издигат човешкия ум до събитието на погребението на Дева Мария, което се състоя в Йерусалим.

По време на службата на вечернята се обръща специално внимание на специални стихири за Успение, в които се възвестява надеждата, че Божията майка не изоставя вярващите дори след смъртта си. На вечернята се четат и определени места от Светото писание. Старият завет, наречена паримия.

Службата на утренята в обреда на погребението на Дева Мария е уникална. В началото на утренята, докато пеят специални тропари, духовенството изнася плащаницата на Божията майка в средата на църквата (понякога плащаницата се изнася предварително на предишни служби). Плащеницата е платно, изобразяващо погребването на Дева Мария. Извършва се кадене около плащеницата. Следва пеенето на стихирите на „заупокойната” 17-та катизма с четене на тропари, посветени на Успение Богородично. Тропарите приканват човек да се впусне в тайната на Успение Богородично и да възприеме запомненото събитие с цялото си сърце.

След завършване на статиите (17-та катизма с тропари) хорът пее специални песнопения, посветени на Богородица, наречена „блажена“ (припев към тропарите: „Благодатна Владичице, просвети ме със светлината на Твоя Син“) . По своя стил тези песнопения наподобяват неделните празнични тропари, които се пеят на всяка неделна служба.

След това в църквата се чува специален канон, посветен на Успение Богородично. В края на утренята (след пеенето на Великото славословие) духовенството и всички вярващи извършват заупокойна лития около храма с плащаницата на Божията майка. По време на религиозното шествие от камбанарията се чуват звънове. В благочестивата практика пътят около храма се украсява със свежи цветя, а пред самата плащаница се носи т. нар. „райска клонка“, символизираща клонката, която Архангел Гавраил подарява на Дева Мария три дни преди нейното успение . В края на литийното шествие се прозвучава звънът на кръста, а плащеницата отново се поставя в средата на храма за поклонение на вярващите. След това енориашите се помазват с осветено масло (масло). Скоро службата свършва.

Службата на Погребението на Пресвета Богородица е едновременно празнична и тъжна служба, защото на този ден вярващите помнят Успението (смъртта) и погребението на Богородица, но освен това в съзнанието на вярващия, остава обещанието на Божията майка за нейната защита на хората до края на времето.

Видео по темата

Съвет 2: Кога се извършва Чинът за погребение на Пресвета Богородица в православните храмове?

Чинът за погребение на Пресвета Богородица е специално богослужение в Православната църква, по време на което се възпоменава Успението и погребението на Божията Майка в Гетсимания. Това е специална служба, на която всички православни християни се опитват да присъстват.

Обредът на погребението на Пресвета Богородица включва както тъжни песнопения, посветени на успението (смъртта) на Дева Мария, така и литургични текстове, които дават на човек надежда за изпълнение на обещанието на самата Божия Майка за застъпничеството на човечеството пред Бог до края на времето.

Отслужването на Погребението на Богородица е благочестив обичай, навлязъл в литургичния живот на Църквата. В Типикона (основната книга, отразяваща богослужебния устав на Църквата) няма реално спазване на обреда на Погребението на Божията Майка и никакви указания за извършването му в православните храмове. Мълчанието на Типика за тази служба обаче не е сериозна пречка за извършването на богослужение, тъй като подобно действие проявява особената любов на човек към Божията Майка и почитта към ревностната застъпница на християните.

Първите ръкописи с обреда на погребението на Пресвета Богородица датират приблизително от 15-16 век. По установен благочестив обичай този обред се извършва в Йерусалим на гроба на Богородица сутринта преди празника Успение Богородично. Исторически в други църкви на Православния Изток тази служба се е извършвала заедно с празничната служба на Успение Богородично (28 август, нов стил), тоест на самия празник Успение Богородично. Хартата на Великата Константинополска църква обаче забранява такова съчетаване на чина на погребението на Пресвета Богородица с празничната служба на Успение Богородично. В Русия е запазена практиката да се извършва празничната служба на Успение в комбинация с всенощно бдение (в навечерието на Успение Богородично) с отделна част от службата от обреда на погребението. В този случай ритуалът на погребението пада на 27 август. Тази практика се провежда в Киево-Печерската лавра и в Костромския Богоявленски манастир.

В повечето църкви на Руската православна църква е обичайно да се извършва обредът на погребението на Пресвета Богородица в следващите дни след празника Успение Богородично. Най-често тази служба се извършва на третия ден след празника Успение Богородично. Ако вземем предвид, че дневният кръг на богослужението започва в навечерието на вечерта на празнуваното събитие, то самото всенощно бдение с чина Погребение се извършва на втория ден вечерта след празника Успение Богородично. Богородица - 29 август.

Практиката за извършване на обреда на погребението на Божията майка на третия ден след Успение се е утвърдила в Русия от средата на 19 век, когато тази служба започва да се чества точно в тази последователност в Гетсимания на Троица-Сергеева лавра.

Все пак си струва да се има предвид, че понякога третият ден от Успение Богородично съвпада с неделя. В този случай обредът на Погребението на Божията Майка не се извършва заедно с празничната неделна служба, а се прехвърля на четвъртия ден след Успение (съответно се извършва всенощното бдение, отслужено предната вечер). на третия ден). Това се случи през 2015 г. Празникът Успение Богородично се падна в петък, 28 август, така че третият ден съвпада с неделя. Но в навечерието на неделя в събота вечерта се провежда празнична неделна служба. Ето защо богослужебната харта препоръчва да се отложи службата на погребението на Пресвета Богородица за 4-ия ден след Успение (понеделник на 31 август). Съответно самото погребение се извършва през 2015 г. на 30 август вечерта.

Заслужава да се отбележи също, че с благословението на енорийския настоятел, поради някакви основателни причини, обредът на Погребението на Божията Майка може да бъде отслужен в други дни след празника Успение на Пресвета Богородица.

Видео по темата

На 28 август 2018 г. в катедралния храм "Света Троица" Негово Преосвещенство Сергий, епископ Вяземски и Гагарински, извърши Чина за погребение на плащаницата на Пресвета Богородица.

Тази служба се извършва в един от следващите дни след празника Успение Богородично. Обредът има гетсимански произход и в много отношения е подобен на службата на утренята на Велика събота.

Обредът на погребението на Пресвета Богородица е създаден в памет на древни събития, когато светите апостоли се събраха на смъртния си одър Света Богородица, сбогувайки се с Нея и тъгувайки за временната раздяла, но и с надежда за бъдеща среща.

Вечерното богослужение в катедралния храм, водено от епископ Сергий, беше пронизано със светлината на надеждата и тихата радост.

Предстоятелят на Вяземска епархия Негово Преосвещенство епископ Сергий съслужи с:

ректор на Света Троица катедраласвещеник Вязма Александър Курмелев,

председател Църковен съдВязменска епархия игумен Гавриил (Марков)и катедралното духовенство.

Празничните песнопения бяха изпълнени от катедралния хор под ръководството на регента Елена Платонова.

Дяконският чин оглави дяконът на катедралния храм „Света Троица” във Вязма Евгений Ткач.

Многобройни вярващи от Вязма и гости на града дойдоха да се поклонят и поклонят пред Плащаницата на Пресвета Богородица и да изразят любовта си към нашата Застъпница.

В края на празничното богослужение вярващите се поклониха с благоговение пред светата Плащаница и бяха помазани с осветено миро.

В края на службата епископ Сергийсе обърна към богомолците с архипастирско слово и поздрави предстоятеля, духовенството и всички присъстващи в храма празника.

Успение на Пресвета Богородица е един от големите Богородични празници на Църквата.

В съвременната практика честването на Успение Богородично често по един или друг начин се свързва с обреда на Погребението, вписано още като „Възхвала или свещено почитане на светото упокой на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария“. Ритуалът на погребението има произход от Йерусалим (Гетсимания) и е имитация на ритуала на утренята на Велика събота. Този ранг е много късен; основава се на празнични хорове за 17-та катизма (такива хорове през 14-16 век се изпълняват на много празници, а по-късно излизат от практиката); до 19 век в Йерусалим тези припеви са допълнени с много елементи, взети от службата на Велика събота и леко модифицирани.

В Русия обредът на погребението става широко разпространен още през 16 век. и под формата на похвални статии отдавна се извършва заедно с празничната служба в Киево-Печерската лавра и в Костромския Богоявленски манастир. Нека отбележим тук указанията на старообрядческия устав според 6-та песен на канона: „ако игуменът пожелае“, „заупокойно пеене“ се извършва в средата на храма със свещи за всички - както в Киевската лавра , без ектении; „Ако има храм (на Успение Богородично), веднага трябва да има заупокойно пеене.“ Редакцията на Типика, която е в сила в момента в Руската църква, не съдържа самия чин и необходимите законови инструкции.

При Св. Филарет (Дроздов) в Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра, освен Успение Богородично, установи и празника Възкресение и Възнесение на Божията Майка - 17 август. В навечерието на 17-ти се проведе Йерусалимското шествие, а на 17-ти след литургията се проведе шествие с иконата на Възнесение Богородично.

През 1845 г. преводът на Ерусалимската последователност на погребението от гръцки на църковнославянски е извършен от М. С. Холмогоров за Гетсиманския скит от изпратен от Йеротей, митрополит. Таборски (по-късно патриарх на Антиохия). Преводът е преработен и редактиран от Св. Филарет, митрополит Москва. „Исках да комбинирам словенския тип реч с яснота, затова понякога променях реда на думите и използвах няколко думи, които бяха малко нови, вместо по-стари, неясни или общи за сегашната концепция“, пише архим. Троице-Сергиевата лавра. Свети Антоний (Медведев) на 28 октомври 1846 г. През 1872 г. Йерусалимският чиновник за празнуването на Успение Богородично е отпечатан от Синодалната печатница под заглавието, което вече споменахме: „Похвали, или свещено празнуване на светото упокоение на нашия Пресвета Владичице Богородица и Приснодева Мария, която се пее всяка година на седмия и десетия ден на месец август в манастира Гетсимания, а в Лаврата се изпраща на петнадесети август”. През 1913 г. излиза второто издание. Днес обредът е отпечатан като част от Приложението към августовския том на Минеята.

В енорийската практика (ако има плащаница на Божията майка) понастоящем обредът на погребението може да се извърши или в навечерието на празника Успение Богородично, на 14 август, стар стил, на утреня, което съответства на Йерусалимска традиция, или на празнично всенощно бдение, или в някой от следващите дни на периода след празниците (обикновено вечерта на 16 или 17 август според стария стил; 17 август е за предпочитане както символично (тъй като трети ден след Успение Богородично) и исторически (такава е била практиката в Гетсиманския манастир)).

Обредът на погребението на Божията майка в храма на Московската духовна академия

Чрез благословия Негово Светейшество патриарх, обредът на погребението на Божията майка се извършва в храма на Московската духовна академия в деня на празника вечерта (въпреки че според Хартата се предполага, че е на третия ден). Службата започва с всенощно бдение. (Първо, празнична вечерня, а след това утреня). На “Бог е Господ...” при пеене (на български песнопение) специални тропари от Йерусалимското “Следование” - “Лице благородного ученика...”, “Слава”: “Когато си слязъл на смърт, Безсмъртен” Богородица”, „И ныне”: „Святият ученик, носещ тялото на Богородица в Гетсимания...”, пее се в песнопение подобно на „Блажен Йосиф...”, духовенството отива в плащаница, а “Непорочна” се пее в 3 статии. Преди 1-ва статия се извършва пълно кадене, преди 2-ра и 3-та - малка. След 3-та статия се пеят специални тропари: „Съветът на ангелите беше изненадан, напразно ти беше приписан на мъртвите ...“ с рефрен „Благословена Дама, просвети ме със светлината на Твоя Син“. В това време се извършва кадене на целия храм. След това - малката ектения, антифонът на 4-ти тон: „От младостта ми...” (полиелей и величание не се пеят), прокименът „Ще си спомня. твоето име...“ и Евангелието на Лука, гл. 4-ти. След това - "Слава": "По молитвите на Богородица...", "И сега" - същото, "Помилуй ме, Боже..." и стихирата на празника. Следва „Спаси, Боже, Твоя народ...”, възглас и двата канона на празника, прочетени от Минея. Те са поставени и в Йерусалимското „Наследие“.

По това време те не се мажат. Духовенството отива в олтара и отново излиза пред плащаницата за великото славословие. Извършва се кадене (три пъти) около плащеницата, поклон до земята и обнасяне на плащеницата около храма. Предстоятелят върви с Евангелието под плащеницата в пълно облекло. В това време хорът пее „Святий Боже...“. След закръжаването плащаницата се поставя на мястото й при пеенето на тропара на празника („Премъдрости прости” не се казва). Извършва се кадене (три пъти) около плащеницата и помазване с миро. После – ектения и отпуст.

Обредът на погребението на Божията майка в древното богослужение

На места като специална чест на празника се извършва отделно погребение за Богородица. Особено тържествено се празнува в Йерусалим, в Гетсимания (на мястото на предполагаемото погребение на Божията майка). Тази служба за погребението на Божията Майка в едно от гръцките издания от края на 19 век (Йерусалим, 1885 г.) се нарича „Свещено почитане на упокоението на нашата Пресвета Владичица и Приснодева Мария“. Открит е в ръкописи (гръцки и славянски) не по-рано от 15 век и е компилиран от няколко гръцки химна от сравнително късни времена, сред които е името на великия ретор Емануил. Богослужението се извършва по подобие на утренята на Велика събота, а основната й част - „Похвалите“, или „Непорочните“ - е много умела имитация на Великата събота „Похвала“. През 16 век е широко разпространен в Русия. Тогава тази услуга беше почти забравена.

По време на синодалния период (през 19 век) обредът на погребението на Божията майка се извършва на няколко места: в Московската катедрала "Успение Богородично"; в Киево-Печерската лавра, в Костромския Богоявленски манастир и в Гетсиманския манастир (близо до Троице-Сергиевата лавра).

В Киево-Печерската лавра тя не представляваше отделна служба, а се изпълняваше („Непорочна“ с припеви, разделени на три части) на всенощното бдение на празника преди полиелея.

В Гетсиманския скит близо до Троице-Сергиевата лавра при московския митрополит Филарет, освен Успение Богородично, на 17 август се чества и празникът Възкресение и Успение на Божията Майка на небето (с тялото); предишния ден на всенощното бдение се състоя Йерусалимското последване.

В Троице-Сергиевата лавра (според ръкописната харта на лаврата от 1645 г.) този обред в древността се е извършвал на всенощното бдение на празника (след 6-та песен на канона): четат се статиите, след това последваха антифон, прокимен и Евангелие.

В Йерусалим, в Гетсимания, това опело се извършва от патриарха и днес - в навечерието на празника, сутринта на 14 август.

Понастоящем йерусалимското „Следване на упокоението на Пресвета Богородица“ или „Похвала“ отново стана широко разпространено в много катедрални и енорийски църкви. Тази услуга обикновено се извършва на 2-рия или 3-ия ден от празника.

Пълният обред на погребението на Божията майка според Йерусалимското „Наследие” е поместен в книгата „Църковна служба за Успение Богородично” под формата на всенощно бдение (Велика вечерня и утреня) , при което не се пее само полиелей и величание. „Богослужебните указания за 1950 г.“ също съдържат „Обряда на погребението“, но вместо Велика вечерня, той съдържа последователността на Малката вечерня (подобно на службата на Велика събота) и след нея - Утреня с „Възхвала“ (според ерусалимската „последователност“).

Характеристики на всенощното бдение с погребални обреди

Възглас: “Слава на светите...”, Псалом 103, “Блажен е човекът...”. „Господи, извиках” - 8 стихира: 3 от Минея и 5 от Йерусалимското „Последствие”. „Слава и сега” е стихирата на празника. (Ако погребението се извършва в събота, тогава на „Слава“ - стихира на празника, на „И сега“ - догматикът на текущия глас). Вход. Прокимен, глас 2: „Възкресни, Господи, в Твоя покой...“ Стих: „Кълне се Господ на Давид...“ Има три паримии, които се четат на самия празник. Върху литията има 6 стихири (от Минея). В поемата има 4 стихири със собствени стихове (от Минея). При освещаване на хлябовете - тропар на празника (три пъти).

Схимоархимандрит Йоан (Маслов). Лекции по литургика.