Георги Иванович Гурджиев. Георги Иванович Гурджиев Ученията на Георги Гурджиев
ГЕОРГИ ИВАНОВИЧ ГУРДЖИЕВ
Роден на 28 декември 1877 г. в Александропол; майка му беше арменка, а баща му грък. Като дете учителят на Георги е ректор на руския катедрала, което оказва значително влияние върху духовното му развитие. В ранната си младост Гурджиев отиде на пътуване до Азия, до Етиопия и Соломоновите острови, може би по време на тези пътувания той общува с някои езотерични общества. Има информация, че в продължение на десет години Гурджиев е бил таен руски агент в Тибет. Той можеше да играе политическа роля, защото знаеха, че има духовни сили, а в тази страна това е най-важното, особено сред високопоставените духовници. Той беше наставник на Далай Лама и избяга с него, когато британците превзеха Тибет. Въпреки че има малко сведения за този период от живота му като цяло, от думите му се знае, че се е занимавал с археология и е изучавал ламаизъм. През този период се формира неговият собствен възглед за света, който е в основата на неговото учение по-късно.
В началото на 1916 г. Гурджиев се появява в Санкт Петербург като адепт на „висшето знание“. Там се запознава с Пьотър Успенски. Успенски описва първата си среща с Гурджиев в книгата си В търсене на чудотворното:
„Стигнахме до малко кафене на шумна, макар и не главна улица. Видях мъж ориенталски типс черни мустаци и пронизващи очи, който ме учуди преди всичко с това, че... не отговаряше напълно на мястото и атмосферата. Все още бях пълен с впечатления за Изтока и този човек с лице на индийски раджа или арабски шейх, когото беше лесно да си представим в бял бурнус или позлатен тюрбан, седеше тук... в черно палто с яка от рипсено кадифе и черна шапка бомбе и създаде странно, неочаквано и почти плашещо впечатление, като човек, който е зле прикрит, чийто външен вид те смущава, защото виждаш, че не е това, което иска да изглежда, и трябва да говориш и да действаш сякаш не го виждаш. Говореше руски неправилно, със силен кавказки акцент и този акцент, с който сме свикнали да свързваме нещо различно от философски идеи, допълнително засили странността и изненадата на впечатлението.”
Впоследствие Успенски събира общество от последователи на Гуджиев. След установяването на диктатурата на пролетариата Гурджиев се премества в Париж, където основава Института за хармонично развитие на човека и където работи със студенти в продължение на 10 години. Гурджиев усъвършенства система за обучение, насочена към съвместяване на основните функции на човека - мислене, чувстване и физическа активност. Периодично се провеждаха публични изяви, за да се демонстрират постиженията на учениците. Въздействие върху европейска култураГурджиев не, тъй като той е оставил много малко произведения, но името му често се свързва с формирането на окултни системи - както в СССР, така и в Третия райх. Най-основните идеи на неговото учение са следните, според собствените думи на Гурджиев: „Ти не разбираш собствената си ситуация. Вие сте в затвора. Всичко, което можете да искате за себе си, ако сте разумен човек, е да бъдете свободни. Но как да се освободите? Необходимо е да се изкопае тунел под стената. Един човек не може да направи нищо. Но ако, да речем, има десет-двадесет души, ако работят на ред и единият пази другия, могат да завършат тунела и да се освободят. Освен това никой не може да бъде освободен от затвора без помощта на онези, които са били освободени преди това. Само те могат да кажат какъв метод за бягство е възможен и могат да получат инструменти, файлове, всичко, което може да е необходимо. Но нито един затворник не може да намери тези хора или да влезе в контакт с тях. Нищо не може да се постигне без организация. Едно от препятствията пред тези, които искат да се освободят, е, че човечеството съществува на тази планета с цел и тази цел няма да бъде постигната, освен ако повече от няколко процента от хората не достигнат най-високите нива на съществуване - потокът на субстанцията с Най-високо ниводо най-ниското ще бъде рязко нарушено.
Гурджиев нарича главната движеща сила на Вселената Абсолюта. От Абсолюта идва безкраен брой „лъчи на творчеството“ и един от тези лъчи е родил всички планетарни системи, звезди и галактики. Стъпките в лъча на творчеството се различават по броя на законите. На нивото на Абсолюта има само един закон – единството на волята за съзидание; на следващия - три закона; на следващия - шест и т.н. Нашата Земя се управлява от четиридесет и осем закона. Тъй като живеем под четиридесет и осемте закона, ние сме много далеч от волята на Абсолюта. Ако се освободим от половината от тези закони, ще бъдем един кръг по-близо и т.н. Придвижвайки се към Абсолюта, освобождавайки се стъпка по стъпка от механичните закони, които ни ограничават, ние следваме пътя на себереализацията. От тези закони на Вселената най-важният (защото засяга всички събития, независимо къде се случват) е законът, наречен Законът на Гурджиев за трите. Този закон гласи, че всеки феномен на съществуване е резултат от действието на три сили, които могат да бъдат наречени активни, пасивни и неутрализиращи. Тези сили присъстват навсякъде, дори в първия етап на лъча на творчеството, където се обединяват, което е отразено в много световни религии: Брахма-Вишну-Шива или Отец, Син и Свети Дух. Творението зависи от комбинацията на тези сили - нищо не може да съществува, ако и трите не присъстват в него. Следващият закон е Законът на седемте. Този закон управлява последователността на събитията. Той твърди, че всеки акт на творчество се случва нелинейно. Законът на седемте обяснява защо, щом нещо започне, то не може да продължи безкрайно: защо дъждът отслабва и зимата отстъпва място на лятото. Един вид символ на този закон са седем ноти. Състоянието, в което се намира човек, според Гурджиев, се различава значително от неговата представа за това състояние. „Илюзията за единство или неизменност се създава у човека, на първо място, от усещането за собственото му тяло, от собственото му име, което в нормалните случаи остава същото, и трето, от разнообразието от навици, които се внушават на него по образование или придобит чрез подражание. Имайки винаги едни и същи физически усещания, винаги чувайки едно и също име и забелязвайки в себе си същите навици и влечения, които е имал преди, той вярва, че винаги остава същият.
В допълнение, концепцията за прераждането се появява в ученията на Гурджиев: „Безсмъртието има няколко относителни нива, които зависят от психологическата работа, извършена от индивида.“Подобно на Блаватска, Гурджиев се обръща източна религия, опитвайки се да ги интегрира със западния мироглед. Според някои доказателства Гурджиев е познавал Сталин: в книгата му „Срещи с изключителни хора„Имаше глава, наречена „Принц Нижарадзе“, която по-късно беше унищожена от самия него. Известно е, че името Нинджарадзе е един от псевдонимите на Сталин.
От книгата Тайната на името автор Зима ДмитрийГеорги Значение и произход на името: фермер (гръцки). На руски това гръцко име се използва по-често в друга форма - Юрий. Друга версия е Егор. Енергия и карма на името: крие склонност към амбиция, може би дори известна арогантност, но
От книгата Окултни тайни на НКВД и СС автор Первушин Антон Иванович1.1.4. Георги Гурджиев – философ и мистик. Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 декември 1877 г. в Александропол, Кавказ. Баща му беше грък, а майка му арменка. Въпреки такова разнообразие на кръвта, семейство Гурджиев е свързано с древното византийско семейство Палеолози
От книгата Спирала на времето, или бъдещето, което вече беше авторЦАР ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ („ЛЪЖЕДМИТРИЙ“) В Москва не престанаха слуховете, че царевич Дмитрий не е умрял в Углич, а оцелял по чудо. Московското правителство, разтревожено от новината за появата на самопровъзгласилия се княз, съобщи, че под маската на „Дмитрий” криеше беглецът Чудовски
От книгата Трети Рим автор Ходаковски Николай Иванович От книгата Уроци от бъдещето автор Клюев Александър ВасилиевичСергей Иванович Валянски и Дмитрий Виталиевич Калюжни Продължават и развиват трудовете на НА. Морозов, автори на редица книги за новата хронология са С. И. Валянски и Д. В. Калюжни. Можете да отбележите тяхната книга „Нова хронология на земните цивилизации. Съвременна версия на историята" (М., 1996).
От книгата Окултистите на Лубянка автор Андреев АлександърГлава 6. ГЕОРГИ ГУРДЖИЕВ (1873–1949) Георги Гурджиев е роден в Кавказ в отдалечено село близо до границата с Турция в семейството на дърводелец от гръцки произход, който живо се интересувал от религиозните въпроси. Като дете получих добро образование. Приятелят на баща му
От книгата Имена и фамилии. Произход и значение автор Кублицкая Инна Валериевна От книгата Тайните на Афганистан [Окултни корени на неизбежната конфронтация между християнския Запад и ислямския Изток] от Хасин МарселЖуков Иванович Сидоров и други необичайни имена В романа на Артър Конан Дойл „Родни Стоун“ главният герой, представяйки се, казва за себе си: „В нашето семейство, в семейство Стоун, мъжете от поколение на поколение са служили във флота, а нашите най-големият син винаги се наричаше в името на любим човек
От книгата 50 известни гадатели и ясновидци автор Скляренко Валентина Марковна От книгата Хиромантия и нумерология. Тайно знание от Надеждина Вера От книгата Великите мистици на 20-ти век. Кои са те - гении, пратеници или измамници? автор Лобков Денис Валериевич От книгата Голямата книга на тайните науки. Имена, сънища, лунни цикли автор Шварц Теодор От книгата на автораГеорги Значението на името е „земеделец“ (гръцки). Помощник. Любящ, щедър и великодушен. Обикновено с бистра глава. Способен на импулс. Ако иска, може да постигне много. Често работата е единствената светлина на прозореца; той не е общителен с жените. Той има склонност към
От книгата на автора От книгата на автора От книгата на автораГеорги е любящ, щедър и великодушен. Обикновено с бистра глава. Способен на импулс, често подкрепян от амбициозни интереси. Лесно се вписва в екипа, но остава малко на себе си, въпреки че първият може да се контролира
„Спомни си себе си“, каза г-н Гурджиев, „върни се при себе си“. Това, твърди той, е от съществено значение; в противен случай нашите движения, мисли, емоции са главно резултат от нашите условия: семейни, социални, образователни, религиозни. „Човекът е затвор“, каза г-н Гурджиев. По този начин съществува предизвикателство за човешкото същество да развие съзнание, за да излезе от животинското състояние и обусловеност. Единствената ни възможност е да търсим: да търсим себе си с искреност, със страст и с хумор. И имаме нужда от помощ. Не само интелектуално познание, но и нещо, което включва физическата и емоционалната част на нашето същество.
Всички виждаме, че сме способни да караме кола, да пушим цигара, да готвим, да мислим, да чувстваме, да говорим, да се движим, да работим, без да го осъзнаваме. Силни са силите на самозабравата. Изкушението да „бъдете пасивни“ е особено силно. Удобно е. Толкова лесно се оставяме да бъдем разсейвани, манипулирани, приспивани. Всичко в работата на г-н Гурджиев е много практично; той ясно прокламира значението на тялото и физическата работа при предаването на неговите учения. И той придаваше това значение на танците със специфичен подход, като движенията на Гурджиев.
Човек може да расте към по-високо и по-балансирано състояние на съзнанието и усещане за присъствие и усещане за съществуване. Методът е описан съвсем просто: когато се движите, танцувате, помнете себе си.
Психолог, философ, учен, пътешественик, хореограф, учител и мистик, основоположник на учението за „Четвъртия път” на човешката вътрешна реализация. Русия, Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 ноември 1877 г. в Александропол (от 1924 г. - Ленинакан) в Армения в смесено арменско-гръцко семейство. Той прекарва детските си години в Карс, е ученик на ректора на руската катедрала, който има голямо влияние върху Гурджиев. Въпреки че никога не е получавал системно средно образование, той знае няколко езика от детството си.
Търсенето на отговори на „вечните въпроси” го довежда до създаването на учението за „четвъртия път” на човешката вътрешна реализация. Пътуванията и скитанията (1896-1922), първо като част от малка група „Търсачи на истината“, а след това като скитник, учител и емигрант, се превръщат в своеобразен университет за Г.И. През този период Г. И. Гурджиев посещава Централна Азия, Афганистан, Монголия, Тибет, Индия, Асирия, Палестина, Русия, Етиопия, Судан, Египет, Турция, Крит, Гърция, Италия, Германия, Англия и Франция.
Търсенето на езотерично знание, „вътрешният кръг“ на човечеството го отвежда до тайните суфийски братства на Хиндукуш и до будистките манастири в Тибет. През 1915-1917 г. Гурджиев създава групи от свои ученици в Санкт Петербург и Москва. Революционните събития го принуждават да емигрира в Кавказ, след това в Турция, Германия и Франция. През 1922 г. Георги Гурджиев близо до Париж във Фонтенбло пресъздава своя Институт за хармонично развитие на човека, просъществувал до 1933 г. През този период Г. И. Гурджиев провежда практически занятия със своите ученици, тренинги по самонаблюдение, йога, медитация и работи върху ръкописите на своите книги.
По чудо, оцелявайки след автомобилна катастрофа, Гурджиев написва три книги: „Всичко и всичко“, „Срещи с прекрасни хора“, „Животът е верен само когато съм аз“, а през 1933 г. написва още една книга „Пратеникът на добрите неща“ да дойде." " През същата година закрива института и подновява пътуванията си из Европа и САЩ, като изнася лекции. Георги Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г. в Париж.
от wikipedia.ru
Георги Иванович Гурджиев (14 януари 1866 г., в други източници 14 януари 1877 г. или 28 декември 1872 г., Александропол, Руска империя- 29 октомври 1949 г., Ньой сюр Сен, Франция) - мистичен философ, композитор и пътешественик (баща гръцки, майка арменка) от първата половина на 20 век. „Гурджи” или „Гюрджи” така персите наричат грузинците, а останалата част от ислямския свят все още ги нарича грузинците и затова фамилията Гурджиев може да се преведе като Грузински или Грузинов. Фамилното име Gurdjieff или Gurdjian се носи от много гърци, мигрирали от Грузия и други области от другата страна на Кавказките планини на територията на Армения. И до днес има голяма колония от гърци в района на езерото Цалка (южна Грузия). Според Гурджиев собственият му баща и неговият духовен баща- ректор на катедралата - вдъхна му жажда за познание на жизнения процес на Земята и особено целта човешки живот. Работата му е посветена на саморазвитието на човека, израстването на неговото съзнание и битието в Ежедневието. Той също така обърна голямо внимание на физическото развитие на човек, поради което получи прякора, а през последните години от живота си се представи като „учител по танци“. По едно време той характеризира учението си като „езотерично християнство“
Братовчед на Сергей Дмитриевич Меркуров, съветски монументален скулптор.
Биография
Гурджиев започва своите пътувания рано в различни страни от Азия и Африка, където се опитва да намери отговори на въпросите, които го интересуват. Сред страните, които той, по думите му, е посетил, са Египет, Турция, Афганистан, различни области в Близкия изток и Туркестан, включително свещения мюсюлмански град Мека. Тези пътувания често са били под формата на експедиции, които Гурджиев организирал с други членове на обществото „Търсачи на истината“, което те уж създали. В пътуванията си Гурджиев изучава различни духовни традиции (включително суфизъм, будизъм и източно християнство), събира фрагменти от древни знания, понякога дори „прибягвайки до археологически разкопки“, както и фолклор (по-специално танци и музика) на страните, в които той посетени.
Четвърти начин
Продължавайки кариерата си като „учител по теософия“ [популярно движение на неомистицизма в началото на 20-ти век], която той започва в младостта си, през 1912-13 г. той идва в Москва, където успява да събере около себе си малка група студенти. През 1915 г. той се среща с П. Д. Успенски, 37-годишен философ и журналист, известен автор на редица произведения по мистицизъм и също пътешественик. В съюз с последния той създава група в Санкт Петербург. Успенски и неговият кръг от столични интелектуалци, които се заинтересуваха от знанията на Гурджиев, със своите насочващи въпроси и полемични съждения допринесоха за „подреждането и систематизирането“ на многостранния опит от изследванията на последния. В допълнение, новият сътрудник, който имаше дългогодишен независим опит във взаимодействие с езотерични школи и литература, идентифицира и разбра нови идеи източни учения, наред с други, които се появяват в презентацията на Гурджиев, и също ги адаптира към европейския манталитет, превеждайки ги на език, разбираем за западната психологическа култура. Това сътрудничество, което доведе до формирането на набор от уникални концепции и практики, беше наречено „Учението на Гурджиев-Успенски“ или „Четвъртият път“.
Институт за хармонично човешко развитие
Гурджиев няколко пъти се опитва да създаде „Институт за хармонично развитие на човека” - първо в Тифлис (Тбилиси) - 1919 г., след това в Константинопол (Истанбул) - 1920 г., от групи, прехвърлени му от Успенски. Опитът му да направи това в Германия се провали заради конфликт с властите. След това, следвайки Успенски, той се опита да се премести в Обединеното кралство. Властите обаче не позволиха на последователите му да влязат в страната. В резултат на това през 1922 г. със средства, събрани от английските групи за Успение, Гурджиев купува замък в имението Приер, близо до Фонтенбло близо до Париж. Там е основан „Институтът“, който вече не преподава сложните идеи и принципи на „Четвъртия път“ (дори самото това име е оставено на Успенски от Гурджиев), а много по-съкратено, опростено и умишлено екзотично (за романтичен Париж) „Пътят на хитростта“ или „Ида йога“.
Свещени движения
Prieure беше домакин на публични лекции и демонстрации на "Свещените движения" - танци и упражнения, разработени от Гурджиев, базирани на народните и храмовите танци, които той изучаваше по време на пътуванията си в Азия. Тези вечери бяха добре познати на френската екзалтирана публика. Повечето от учениците на Гурджиев (не безплатно) остават да живеят и работят в Prieure. Въпреки че някои от тях (главно тези, които емигрираха от Русия с него) Гурджиев все още подкрепяше финансово. Няколко пъти посещава групи свои студенти в САЩ, като организира там публични лекции и представления на своите „Движения”.
Скъсване с П. Д. Успенски
Януари 1924 г. е времето, когато житейските пътища на Гурджиев и Успенски се разделят; това направи възможно някои от последователите на Гурджиев да класират Успенски сред „отстъпниците“ и дори „обикновените ученици“, което не беше вярно. Защото Успенски се оказа почти единственият съратник на Гурджиев, който успя да устои на суровата воля на последния и да защити своята английска група и правото на независима Работа (която не беше от волева природа, като тази на Гурджиев, а на психологически характер). Групите на останалите 3-ма основни помощници и ученици на Гурджиев по-късно претърпяха сурова и безкомпромисна реформация, от която никога не успяха да се възстановят, загубили предишния си стил и лидерство.
През юли 1924 г., само шест месеца след раздялата с Успенски, Гурджиев претърпява автомобилна катастрофа, в която едва не губи живота си. След това Prieure става по-затворен, въпреки че много от учениците на Гурджиев остават там или продължават да посещават редовно.
"Всичко и всичко"
През този период Гурджиев започва работа по книгите си – „Всичко и всичко, или Разказите на Велзевул за неговия внук“, „Срещи със забележителни хора“ и „Животът е истински само когато съм аз“. Освен това, заедно с композитора Томас де Хартман, през този период са създадени около 150 кратки пиеси за пиано, често базирани на мелодиите на азиатските народи, както и музика за свещените движения.
Институтът в Prieure е закрит през 1932 г., след което Гурджиев живее в Париж, като продължава да посещава САЩ от време на време, където след предишните си посещения, някой си Ораж - бивш собственик на английското списание "Нова епоха" - ръководи групи негови ученици в Ню Йорк и Чикаго . След затварянето на Prieure Гурджиев продължава да работи със студенти, организирайки срещи в градските кафенета или у дома. Дейността му явно намалява, но не спира дори по време на нацистката окупация на Париж.
След Втората световна война
След края на Втората световна война Гурджиев събира в Париж студенти от различни групи, формирани въз основа на неговата система, по-специално ученици на вече починалия П. Д. Успенски. Сред последните е философът и математик Джон Бенет, авторът на фундаменталния труд „Драматичната вселена“, в който е направен опит да се развият концепциите на Гурджиев на езика на европейската философия.
През последната година от живота си Гурджиев дава указания на учениците си за издаването на две от неговите книги („Всичко и всичко“, „Срещи със забележителни хора“) и изпратения му ръкопис на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното: Фрагменти от едно неизвестно учение”, която той смята за оригиналната версия на представянето на неговите лекции, изнесени през 1915-17 г. в Русия. Самият Гурджиев умира в американска болница в Ньой сюр Сен на 29 октомври 1949 г.
Идеи
След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на своето „Труд“, се опитва да обедини ученици от различни групи, което бележи началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (Фондация Гурджиев – името в САЩ, всъщност - обединение на групите на Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Обществото на Гурджиев. Също активно разпространяващи идеите на Гурджиев бяха Джон Г. Бенет и някои други бивши ученици на П. Д. Успенски: Морис Никол, Родни Колин и лорд Пантланд. Лорд Пантланд става президент на Фондация Гурджиев, основана през 1953 г. в Ню Йорк, и я ръководи до смъртта си през 1984 г.
Сред известните ученици на Гурджиев са: Памела Травърс, автор на детската книга за Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард, Джейн Хийп - американски издател, активен участник в модернизма. След смъртта на Гурджиев известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици.
В момента групите на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговите учения) действат в много градове по света.
Учението на Гурджиев-Успенски се сравнява с много традиционни учения, сред които тибетския будизъм, суфизма и източните клонове на християнството. Освен това се отбелязват връзки с мистичните традиции на Месопотамия и Египет. Те се опитаха да свържат метафизиката и онтологията на това учение с много духовни традиции, по-специално с християнството (Б. Муравьов) и суфизма (Идрис Шах). Дори професионалните етнографи не го пренебрегнаха; в съвременния "Философски речник" се говори за смесица от елементи на йога, тантризъм, дзен будизъм и суфизъм.
Лайтмотивът на идеите на Гурджиев: значителна деградация на човека, особено през последните няколко века; и в това, макар напълно да съвпада с много мистични Учения, звучи твърде странно, понякога дори прекомерно. И това е една от многото причини, точно претенцията за „езотерично християнство“, защо руски православна църквакласифицира Гуджиев като „окултен магьосник” и предупреждава последователите си да не изучават трудовете му.
Самият Гурджиев никога не е крил факта, че е невъзможно да се разбере напълно неговото учение и никой от близките му последователи не е твърдял това. Основната идея на учителя е да събуди спяща мисъл и чувство за истинска реалност в човек. Страхувайки се, че последователите му бързо ще се удавят в абстракции вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (магически танци) и създаването на „комуни“, където хора с еднакви мисли да си помагат да се реализират. Краткият материал от откъси от неговите лекции пред неговите „студенти” свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясното представяне на ранните идеи на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното“, където авторът систематизира своите космологични, алхимични, енергийни и други концепции. По-късно в книгите си Гурджиев избира стил на писане, по-подходящ за неговите идеи, клонейки към разказ, метафора и лично обръщение към читателя, когото той често „води за носа“, така че читателят разбира писанията не чрез логиката, а като Успенски, но по интуиция. В последната, незавършена книга „ЖИВОТЪТ Е ИСТИНСКИ само когато АЗ СЪМ“ Гурджиев изразява разочарование от неуспехите на своята мисия и подчертава, че ще вземе основните тайни и тайни със себе си.
Гръко-арменски корени, мистик, духовен учител, писател, композитор, пътешественик и принуден емигрант, чиято дейност е посветена на саморазвитието на човека, израстването на неговото съзнание и битие в ежедневието и чието учение сред последователите му е наречено „ Четвърти път” (англ. Четвърти начин ).
Идеи
Според Гурджиев човекът не е завършен. Природата го развива само до определено ниво. Тогава той трябва да се развива сам, чрез собствените си усилия. За да се развивате, трябва да познавате себе си. Но човекът не познава себе си и използва само малка част от своите способности и сила. Наблюдавайки себе си, човек може да забележи, че в неговата природа се появяват четири независими една от друга функции: интелектуална (мислене), емоционална (чувства), двигателна (движения) и инстинктивна (усещания, инстинкти, вътрешна работа на тялото). Човек може също да забележи, че осъзнава реалността по различни начини: или спи, или е буден. Състоянието на будност обаче също не е еднакво.
Гурджиев разграничава четири състояния на съзнанието: „сън“ (обикновен нощен сън, в който човек осъзнава само своите сънища), „буден сън“ (в който възприемането на реалността е смесено с илюзии и сънища и в което човек е не осъзнава последствията от своите думи и действия, нито себе си), „относително пробуждане“ (при което човек осъзнава себе си, но не осъзнава обективните връзки на всичко с всичко), пълно пробуждане (при което човек осъзнава обективно както себе си, така и заобикалящата го действителност). Човек в състояние на „буден сън“ е машина, управлявана от външни влияния. Той не може да "направи" нищо. Всичко му се случва. За да „върши“, човек трябва „да бъде“, да бъде събуден.
Гурджиев също е казал, че човек има същност (всичко истинско, с което се ражда) и личност (всичко изкуствено, което придобива чрез подражание и подражание). В процеса на възпитанието човек придобива много изкуствени и дори неестествени навици и вкусове, които формират у него „фалшива личност”. Фалшивата личност потиска развитието на същността. Човек не познава своята същност, тоест естествените си предпочитания и вкусове. Той не знае какво наистина иска. В него се смесват фалшивото и истинското. Следователно човек, на първо място, трябва да отдели истинското от фалшивото в себе си. Необходимо е да се премине през вътрешната борба между „да” и „не” (трансформация на страданието). Това помага за събуждане и излизане от състоянието на „буден сън“.
Някои от основните инструменти в работата върху себе си са раздвоеното внимание, самозапомнянето и трансформирането на страданието. Самозапомнянето натрупва фини материи в тялото, а трансформацията на страданието ги кристализира във финото тяло (или Душата). Гурджиев каза, че „всеки има душа, но само тези, които са я спечелили чрез съзнателен труд и доброволно страдание, имат душа“.
Наследство
След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана де Залцман ( Жана де Залцман) събра студенти от различни групи, което постави началото на общност, известна като Gurdjieff Foundation (името в САЩ, в Европа същата общност е известна като Gurdjieff Society, „Гурджиевско общество“). Също така активно разпространяващи идеите на Гурджиев бяха Джон Г. Бенет, П. Д. Успенски, Морис Никол ( Морис Никол), Родни Колин и лорд Пантланд.
Сред известните ученици на Гурджиев са: Памела Травърс, автор на детската книга Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард, Джейн Хийп, Маргарет Андерсън и много други. След смъртта на Гурджиев известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици. В момента групите на Гурджиев съществуват в много градове по света.
Гурджиев каза, че основната идея на учителя е да събуди спящата мисъл и чувството за истинска реалност в човека. Страхувайки се, че последователите бързо ще се удавят в абстракции, вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (свещени танци) и практическата работа в групи, където хора с еднакви мисли могат да си помогнат да се реализират. Краткият материал от откъси от неговите лекции пред неговите „студенти” свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясното представяне на някои от идеите на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното“, където авторът систематизира основните си концепции. Самият Гурджиев избира съвсем различен стил, за да представи своите идеи - стилът на легомонизма (англ. легомонизъм), така че читателят да разбира писанията не само чрез логика, като Успенски, но и чрез интуиция. Днес книгите на Гурджиев се издават както на Запад, така и в Русия в големи тиражи, а идеите му отекват в сърцата на читателите.
Музикални произведения на Георги Гурджиев
Гурджиев разделя музиката на субективна и обективна. Субективната музика се създава от индивидуалното състояние на композитора, всеки слушател се влияе в съответствие с неговата индивидуалност и състояние по време на слушане. Обективността изисква познаване на законите на Космоса и човешката природа. Той засяга всички хора еднакво, не само влияе на чувствата, но и въвежда публиката в състояние на вътрешна хармония, доближавайки човека до Вселената.
Постоянният съавтор на музикалните творби на Гурджиев от 1916 г. насам е композиторът Томас (Томас) де Хартман (1885-1956). Те наричат своите композиции музика за „движения“ и „свещени танци“. Запазени са записи на съвместни произведения на Хартман и Гурджиев, направени през 40-те години на 20 век в неформална обстановка. Специалистите откриват в тях ехо от дервишки танци, кюрдски, персийски, асирийски мелодии, православни и източнохристиянски химни. Влиянието на руската романтична музика от края на 19-ти и началото на 20-ти век (по-специално Сергей Рахманинов) е забележимо.
Балетът „Борбата на магьосниците“ е най-голямата музикална композиция на Гурджиев и Хартман. Сюжетът на балета: Белият магьосник учи учениците си на свобода, Черният магьосник потиска волята им, използвайки ги за егоистични интереси. Той им всява страх. Ако резултатът от дейността на първия е извисяването на духа; тогава резултатът от ученето от второто е деградация на личността.
Гурджиев не познаваше музикални ноти (въпреки че свиреше на хармоника), така че сътрудничеството му с Хартман беше от специфичен характер:
„Г-н Гурджиев си подсвиркваше или свиреше на пиано с един пръст много сложна мелодия, която въпреки привидната монотонност е ориенталска. За да се схване тази мелодия, да се запише с европейска нотация, беше необходимо нещо като „tour de force”... Музиката на г-н Гурджиев беше необичайно разнообразна. Най-голямо въздействие има това, което си спомня от пътуванията си до отдалечени азиатски манастири. Слушайки такава музика, се потапяш в дълбините на своето същество..."
А. Любимов. В търсене на забравени ритуали. Книжка за концерта. Санкт Петербургска филхармония. С. 6.
Гурджиев често почукваше ритъма върху върха на пианото. През 1929 г. Хартман прекратява сътрудничеството си с Гурджиев. По-късно той си спомни:
„Мисля, че за да ме измъчва, той започваше да повтаря мелодията, преди да съм свършил записа – обикновено с фини промени, добавяйки разкрасявания, които ме подлудяваха.“
Томас де Хартман. Животът ни с Гурджиев.
През 1949 г., след смъртта на Гурджиев, Хартман редактира произведенията, на които е съавтор. След дълга пауза музиката на Гурджиев и Хартман е изпълнена публично през 1980 г. от джаз пианиста, импровизатора и композитора Кийт Джарет, който по-късно записва диска G.I. Свещени химни на Гурджиев“. В Русия голям музикален цикъл от произведения за пиано на Гурджиев и Хартман, „Търсачи на истината (Пътуване до недостъпни места)“, беше изпълнен за първи път през януари 2016 г. от пианиста Алексей Любимов.
Особено внимание заслужава записът на отделни пиеси от Гурджиев, извършен през 2011 г. от Ансамбъла за народни инструменти на Гурджиев под ръководството на Левон Искенян, който е и автор на оригиналния аранжимент. Според Соломон Волков Искениан успява да върне в творбите „етнографското звучене“, което „Гурджиев е имал предвид, когато е композирал тези опуси“, и което е скрито в аранжимента за пиано на Хартман.
Есета
Вижте също
Напишете рецензия на статията "Гурджиев, Георги Иванович"
Бележки
Литература
- Губин В.Д.Проблемът за „творческата личност“ в източната философска традиция на „духовното наставничество“ // Философията на чуждия Изток за социалната същност на човека. - М., 1986, стр. 135-156 (Дж. Кришнамурти, Чогам Трунгпа, Г. Гурджиев).
- Крилов В.Езотерично християнство // Наука и религия. 1992, № 6/7, 9.
- Крилов В.„Неидентифициран” Гурджиев // Човек. 1992, № 2, стр.44-46.
- Кучеренко В. А.Учението за човека от Г.И. Гурджиев в контекста на духовните търсения на нашето време. Автореферат. дис. Доцент доктор. Философ Sci. - Ростов на Дон: Рост. състояние университет, 2005.
Връзки
- в YouTube
- в YouTube (на френски)
Книги и упражнения
- // lib.ru
- //fway.org
- (от ръкопис от 1939 г.)
- в YouTube
- в YouTube
Общества на последователи
Откъс, характеризиращ Гурджиев, Георги Иванович
Ростов взе портфейла в ръце и го погледна, и парите, които бяха в него, и Телянин. Лейтенантът се огледа, както си беше навик, и изведнъж сякаш стана много весел.„Ако сме във Виена, ще оставя всичко там, но сега няма къде да го сложим в тези скапани малки градчета“, каза той. - Е, хайде, младежо, аз ще отида.
Ростов мълчеше.
- Ами ти? Да закусвам ли и аз? „Хранят ме прилично“, продължи Телянин. - Хайде.
Той протегна ръка и грабна портфейла. Ростов го освободи. Телянин взе портфейла и започна да го пъха в джоба на клина си, а веждите му се повдигнаха небрежно, а устата му леко се отвори, сякаш казваше: „да, да, слагам портфейла си в джоба и много е просто и на никого не му пука.“
- Е, какво, младежо? - каза той, въздъхна и погледна в очите на Ростов изпод повдигнати вежди. Някаква светлина от очите със скоростта на електрическа искра премина от очите на Телянин към очите на Ростов и обратно, обратно и обратно, всичко в един миг.
— Ела тук — каза Ростов и хвана Телянин за ръката. Почти го завлече до прозореца. „Това са парите на Денисов, ти ги взе...“ – прошепна той в ухото му.
– Какво?... Какво?... Как смееш? Какво?...”, каза Телянин.
Но тези думи прозвучаха като тъжен, отчаян вик и молба за прошка. Щом Ростов чу този звук на гласа, огромен камък на съмнение падна от душата му. Изпита радост и в същия миг му стана жал за нещастника, който стоеше пред него; но беше необходимо да се завърши започнатата работа.
„Хората тук, Бог знае какво могат да си помислят“, измърмори Телянин, грабна шапката си и се насочи към малка празна стая, „трябва да се обясним…
„Знам това и ще го докажа“, каза Ростов.
- Аз…
Уплашеното, бледо лице на Телянин започна да трепери с всички мускули; очите все още бягаха, но някъде долу, без да се вдигат към лицето на Ростов, се чуваха ридания.
„Бройте!... не съсипвайте младежа... тези бедни пари, вземете ги...“ Той ги хвърли на масата. – Баща ми е стар човек, майка ми!...
Ростов взе парите, избягвайки погледа на Телянин, и без да каже дума, излезе от стаята. Но той спря на вратата и се обърна. „Боже мой“, каза той със сълзи на очи, „как можа да направиш това?“
— Бройте — каза Телянин, приближавайки се до кадета.
— Не ме докосвай — каза Ростов и се дръпна. - Ако имате нужда, вземете тези пари. „Хвърли портфейла си по него и избяга от кръчмата.
Вечерта на същия ден имаше оживен разговор между офицерите на ескадрилата в апартамента на Денисов.
„И аз ви казвам, Ростов, че трябва да се извините на командира на полка“, каза висок щаб-капитан с прошарена коса, огромни мустаци и големи черти на набръчкано лице, обръщайки се към пурпурния, развълнуван Ростов.
Щабният капитан Кирстен беше понижен във войник два пъти по въпроси на честта и служи два пъти.
– Няма да позволя на никого да ми каже, че лъжа! - изкрещя Ростов. „Той ми каза, че лъжа, а аз му казах, че лъже.“ Така и ще си остане. Може всеки ден да ме назначава на пост и да ме арестува, но никой няма да ме принуди да се извиня, защото ако той като командир на полка се смята за недостоен да ми даде удовлетворение, тогава...
- Само почакай, татко; — Чуйте ме — прекъсна щаба капитанът с басовия си глас, като спокойно приглаждаше дългите си мустаци. - Казвате на командира на полка пред други офицери, че офицерът е откраднал...
„Не съм виновен, че разговорът започна пред други служители.“ Може би не трябваше да говоря пред тях, но аз не съм дипломат. След това се присъединих към хусарите, мислех, че няма нужда от тънкости, но той ми каза, че лъжа... та нека ми даде удовлетворение...
- Всичко това е добре, никой не мисли, че сте страхливец, но не това е важното. Питайте Денисов, прилича ли ви това кадет да иска удовлетворение от командира на полка?
Денисов, хапейки мустаци, слушаше разговора с мрачен поглед, очевидно не искайки да се включва в него. На въпроса на капитанската служба той поклати отрицателно глава.
— Кажете на командира на полка за този мръсен номер пред офицерите — продължи капитанът. - Богданич (командирът на полка се казваше Богданич) ви обсади.
- Не го обсади, а каза, че лъжа.
- Ами да, и ти му каза нещо глупаво и трябва да се извиниш.
- Никога! - извика Ростов.
— Не съм мислил това от теб — каза капитанът сериозно и строго. „Не искаш да се извиняваш, но ти, татко, не само пред него, но и пред целия полк, пред всички нас, ти си напълно виновен. Ето как: да бяхте помислили и се посъветвали как да постъпите с тая работа, иначе щеше да пиеш направо пред офицерите. Какво да прави сега командирът на полка? Трябва ли офицерът да бъде съден и целият полк да бъде опетнен? Заради един негодник целият полк е опозорен? И така, какво мислите? Но според нас не е така. А Богданич е страхотен, каза ти, че лъжеш. Неприятно е, но какво да правиш, отче, сам те нападнаха. И сега, като искат да потулят въпроса, поради някакъв фанатизъм не искаш да се извиниш, а искаш да кажеш всичко. Обиден си, че си на служба, ама защо да се извиняваш на стар и честен офицер! Независимо какъв е Богданич, той все пак е честен и храбър стар полковник, колко е срамно за вас; Става ли ти да цапаш полка? – гласът на капитана започна да трепери. - Вие, отче, сте от една седмица в полка; днес тук, утре са се преместили някъде в адютанти; не ви пука какво казват: "сред павлоградските офицери има крадци!" Но ни пука. И какво, Денисов? Не всички еднакви?
Денисов мълчеше и не помръдваше, като от време на време поглеждаше Ростов с лъскавите си черни очи.
„Вие цените собственото си фанаберство, не искате да се извинявате“, продължи капитанът от щаба, „но за нас, старите, как сме израснали, и дори да умрем, дай Боже, ще ни доведат в полка, така че честта на полка ни е скъпа и Богданич знае това. О, какъв път, татко! И това не е добре, не е добре! Обиден или не, винаги ще кажа истината. Не е добре!
И капитанът на щаба се изправи и се обърна от Ростов.
- Pg "avda, chog" вземи го! - извика Денисов, скачайки. - Е, Г'скелет, добре!
Ростов, изчервявайки се и пребледнявайки, погледна първо единия офицер, после другия.
- Не, господа, не... не си мислете... Наистина разбирам, грешите, като мислите за мен така... Аз... за мен... Аз съм за честта на полк. И какво? Ще покажа това на практика и за мен честта на знамето... е, все едно, наистина, аз съм виновен!.. - Сълзи стояха в очите му. - Виновен съм, виновен съм наоколо!... Е, какво повече ви трябва?...
„Това е, графе“, извика капитанът на щаба, обърна се и го удари по рамото с голямата си ръка.
— Казвам ви — извика Денисов, — той е хубаво малко момче.
— Така е по-добре, графе — повтори капитанът от щаба, сякаш за негово признание започваха да го наричат титла. - Елате и се извинете, ваше превъзходителство, да, сър.
„Господа, ще направя всичко, никой няма да чуе нито дума от мен“, каза Ростов с умоляващ глас, „но не мога да се извиня, за Бога, не мога, каквото искате!“ Как ще се извиня, като малко дете, за прошка?
Денисов се засмя.
- За теб е по-лошо. Богданич е отмъстителен, ще си платиш за ината си“, каза Кирстен.
- За Бога, не инат! Не мога да ви опиша какво е чувството, не мога...
„Е, това е ваш избор“, каза капитанът на щаба. - Е, къде отиде този негодник? – попита той Денисов.
„Той каза, че е болен, и мениджърът нареди да го изгонят“, каза Денисов.
„Това е болест, няма друг начин да го обясним“, каза капитанът в щаба.
„Не е болест, но ако не ми хване окото, ще го убия!“ – кръвожадно изкрещя Денисов.
Жерков влезе в стаята.
- Как си? - внезапно се обърнаха офицерите към новодошлия.
- Да тръгваме, господа. Мак се предаде като пленник и с армията, напълно.
- Лъжеш!
- Видях го сам.
- Как? Виждал ли си Мак жив? с ръце, с крака?
- Поход! Поход! Дайте му бутилка за такива новини. как стигна до тук
— Отново ме върнаха в полка, за бога, заради Мак. Австрийският генерал се оплака. Поздравих го за пристигането на Мак... Ти от банята ли си, Ростов?
- Ето, братко, вече втори ден имаме такава каша.
Влезе полковият адютант и потвърди новината, донесена от Жерков. Беше ни наредено да изпълняваме утре.
- Да тръгваме, господа!
- Е, слава Богу, останахме твърде дълго.
Кутузов се оттегли във Виена, унищожавайки зад гърба си мостове на реките Ин (в Браунау) и Траун (в Линц). На 23 октомври руските войски преминават река Енс. Руски конвои, артилерия и колони от войски в средата на деня се простираха през град Енс, от тази и от другата страна на моста.
Денят беше топъл, есенен и дъждовен. Огромната перспектива, която се откриваше от височината, където руските батареи стояха, защитавайки моста, внезапно беше покрита с муселинена завеса от полегат дъжд, после внезапно се разшири и на светлината на слънцето предмети, сякаш покрити с лак, станаха видими далеч и ясно. Град се виждаше под краката му с бели къщи и червени покриви, катедрала и мост, от двете страни на който се изсипваха маси руски войски, тълпящи се. На завоя на река Дунав се виждаха кораби, остров и замък с парк, заобиколен от водите на вливането на река Енса в река Дунав; далечина на зелени върхове и сини ждрела. Виждаха се кулите на манастира, стърчащи иззад борова гора, която изглеждаше недокосната; далеч напред в планината, от другата страна на Енс, се виждаха вражески патрули.
Между оръдията, на височина, отпред стояха началникът на ариергарда, генерал и офицер от свитата, които разглеждаха терена през телескоп. Малко по-назад, Несвицки, изпратен от главнокомандващия до ариергарда, седеше на багажника на пистолет.
Казакът, придружаващ Несвицки, връчи чанта и манерка, а Несвицки почерпи офицерите с пайове и истински допелкюмел. Офицерите радостно го наобиколиха, някои на колене, други седнали с кръстосани крака на мократа трева.
- Да, този австрийски принц не е бил глупак, за да построи замък тук. Хубаво място. Защо не ядете, господа? - каза Несвицки.
„Смирено ви благодаря, княже“, отговори един от офицерите, наслаждавайки се на разговора с толкова важен щабен служител. - Красиво място. Минахме покрай самия парк, видяхме два елена и каква прекрасна къща!
„Виж, принце“, каза другият, който наистина искаше да вземе още един пай, но се засрами и затова се престори, че оглежда околността, „виж, нашата пехота вече се е качила там.“ Там, на поляната извън селото, трима влачат нещо. „Те ще пробият този дворец“, каза той с видимо одобрение.
— И двете — каза Несвицки. „Не, но това, което бих искал“, добави той, дъвчейки пая в красивата си влажна уста, „е да се изкача там“.
Той посочи манастир с кули, които се виждаха на планината. Той се усмихна, очите му се присвиха и светнаха.
- Но това би било добре, господа!
Офицерите се засмяха.
- Поне изплаши тези монахини. Казват, че италианците са млади. Наистина бих дал пет години от живота си!
„Скучно им е“, каза по-смелият офицер, смеейки се.
Междувременно офицерът от свитата, стоящ отпред, сочеше нещо на генерала; генералът погледна през телескопа.
„Е, така е, така е“, каза генералът ядосано, свали слушалката от очите си и сви рамене, „и така е, те ще атакуват прелеза“. И защо се мотаят там?
От другата страна противникът и неговата батарея се виждаха с невъоръжено око, от които излизаше млечнобял дим. След дима се чу далечен изстрел и ясно се видя как нашите войски бързат към прелеза.
Несвицки, пъхтящ, се изправи и усмихнат се приближи до генерала.
- Ваше превъзходителство желаете ли да хапнете нещо? - той каза.
- Не е добре - каза генералът, без да му отговори, - нашите се поколебаха.
– Не трябва ли да тръгваме, Ваше превъзходителство? – каза Несвицки.
„Да, моля, вървете“, каза генералът, повтаряйки вече заповяданото в подробности, „и кажете на хусарите да преминат последни и да осветят моста, както заповядах, и да проверят запалимите материали на моста. ”
— Много добре — отговори Несвицки.
Той извика казака с коня, заповяда му да извади кесията и манерката и лесно хвърли тежкото му тяло върху седлото.
„Наистина, ще отида да видя монахините“, каза той на офицерите, които го погледнаха с усмивка и подкараха по криволичещата пътека надолу по планината.
- Айде къде ще отиде, капитане, спри се! - каза генералът, обръщайки се към артилериста. - Забавлявайте се със скуката.
- Слуга на оръжията! - изкомандва офицерът.
И минута по-късно артилеристите весело изтичаха от огньовете и се заредиха.
- Първо! - чу се команда.
Номер 1 отскочи умно. Оръдието иззвъня метално, оглушително, а граната прелетя със свистене над главите на всички наши хора под планината и, като не стигна до врага, показа с дим мястото на падането и избухването си.
Лицата на войниците и офицерите светнаха от този звук; всички станаха и започнаха да наблюдават ясно видимите движения на нашите войски под и пред движенията на приближаващия противник. Точно в този момент слънцето напълно излезе иззад облаците и този красив звук от единичен изстрел и блясъкът на яркото слънце се сляха в едно весело и жизнерадостно впечатление.
Над моста вече бяха прелетели две вражески гюлета и на моста настъпи трясък. В средата на моста, слязъл от коня си, притиснат с дебелото си тяло към парапета, стоеше княз Несвицки.
Той, смеейки се, погледна назад към своя казак, който с два коня начело стоеше на няколко крачки зад него.
Веднага щом принц Несвицки поиска да продължи напред, войниците и каруците отново го притиснаха и отново го притиснаха към парапета и той нямаше друг избор, освен да се усмихне.
- Какво си ти, братко! - каза казакът на фурщатския войник с каруцата, който притискаше пехотата, претъпкана със самите колела и коне, - какво си ти! Не, да чакам: разбирате ли, генералът трябва да мине.
Но Фурщат, без да обръща внимание на името на генерала, извика на войниците, които му препречиха пътя: „Хей! сънародници! дръж се наляво, чакай! „Но сънародниците, тълпящи се рамо до рамо, вкопчени с щикове и без прекъсване, се движеха по моста в една непрекъсната маса. Гледайки надолу над парапета, княз Несвицки видя бързите, шумни, ниски вълни на Енс, които, сливайки се, вълнувайки се и огъвайки се около стълбовете на моста, се изпреварваха една друга. Поглеждайки към моста, той видя еднакво монотонни живи вълни от войници, шинели, шакове с покривала, раници, щикове, дълги пушки и изпод шаките лица с широки скули, хлътнали бузи и безгрижно уморени изражения и движещи се крака по протежението на лепкава кал, влачена по дъските на моста. Понякога между монотонните войнишки вълни, като пръскане на бяла пяна във вълните на Енс, между войниците се притискаше офицер в шлифер, със собствена физиономия, различна от войниците; понякога, като чип, виещ се през река, пехотен хусар, орден или резидент беше пренесен през моста от вълни пехота; понякога като дънер, носещ се по реката, заобиколен от всички страни, по моста се носеше ротна или офицерска каруца, натрупана догоре и покрита с кожа.
— Виж, спукаха се като бент — каза казакът и спря безнадеждно. - Много ли сте още там?
– Мелион без един! - каза весел войник, който се разхождаше наблизо със скъсано палто, като намигна и изчезна; друг, стар войник вървеше зад него.
„Когато той (той е врагът) започне да пържи тапериха на моста“, мрачно каза старият войник, обръщайки се към другаря си, „ще забравите да сърбите“.
И войникът отмина. Зад него се возеше друг войник на каруца.
„Къде, по дяволите, напъха кичурите?“ - каза санитарят, тичаше след каруцата и ровеше отзад.
И този дойде с количка. Това беше последвано от весели и видимо пияни войници.
„Как може, човече, да пламне с приклада право в зъбите…“ – каза радостно един войник с високо наметната дреха и широко размаха ръка.
- Това е, сладката шунка е това. - през смях отговори другият.
И те минаха, така че Несвицки не знаеше кой е ударен в зъбите и каква е шунката.
„Те толкова бързат, че той пусна един студен, така че си мислите, че ще убият всички.“ - каза гневно и укорително подофицерът.
„Щом мине покрай мен, чичо, това гюле – каза младият войник, едва сдържайки смеха си, с огромна уста, – замръзнах“. Наистина, за бога, толкова се уплаших, че е катастрофа! - каза този войник, сякаш се хвалеше, че го е страх. И този мина. След него вървеше файтон, различен от всички минавали досега. Беше немски парен форшпан, натоварен, изглежда, с цяла къща; зад форшпана, който носеше германецът, беше вързана красива, пъстра крава с огромно виме. Една жена седеше на пухено легло с кърмаче, възрастна жена и младо, лилаво-червено, здраво немско момиче. Очевидно тези изгонени жители са били допуснати със специално разрешение. Очите на всички войници се обърнаха към жените и докато каруцата минаваше, движейки се стъпка по стъпка, всички коментари на войниците се отнасяха само до две жени. Почти една и съща усмивка на неприлични мисли за тази жена беше на всичките им лица.
- Вижте, наденицата също е премахната!
„Продайте майка“, каза друг войник, наблягайки на последната сричка, обръщайки се към германеца, който с наведени очи вървеше сърдито и уплашено с широки стъпки.
- Как изчистихте! Мамка му!
„Само ако можехте да устоите с тях, Федотов.
- Видя, братко!
- Къде отиваш? - попита пехотният офицер, който ядеше ябълка, също полуусмихнат и гледащ красивото момиче.
Германецът, затваряйки очи, показа, че не разбира.
„Ако искаш, вземи го за себе си“, каза офицерът, подавайки ябълка на момичето. Момичето се усмихна и го взе. Несвицки, както всички останали на моста, не сваляше очи от жените, докато не отминаха. Когато отминаха, пак вървяха същите войници, със същите разговори и накрая всички спряха. Както често се случва, на изхода на моста конете в каруцата на компанията се поколебаха и цялата тълпа трябваше да чака.
Георги Гуджиев е една от най-мистичните фигури на предреволюционна Русия, чиято слава на търсач на истината в суфизма, будизма и християнството нараства още в съветско време сред редки хора, съчетаващи изграждането на комунизма със страст към окултното. Сега той е известен по същия начин като Рьорих, които се характеризират с потапяне в същите „демони“.
Пътувания
Георги Гурджиев посещава много страни, като особено внимателно изследва Близкия изток. Бил в Гърция, Египет, Афганистан, Турция, Туркменистан и много други места. Това бяха експедиции, организирани от общността „Търсачи на истината“, в които се изучаваха и сравняваха духовни традиции различни нации, събрани са открити фрагменти от знания, дошли от древността, дори под формата на свещена музика и танци.
Как започна
През 1912 г. Георги Гурджиев отваря собствена школа за духовно познание в Москва, а през 1915 г. се запознава с езотерика П. Д. Успенски, който е не само философ, но и активен журналист и запален пътешественик. Гурджиев успя да заинтересува приятелите и познатите на Успенски с неговите теории за търсене на истината и създаде доста голяма група отегчени представители на творческата интелигенция. Дори беше създаден клон в Санкт Петербург.
Успенски помогна на Гурджиев да адаптира своите идеи за хора с европейска визия за света, тоест да ги преведе на разбираем език, достъпен за психологическата култура на Запада. По същото време учението на Гурджиев получава името „Четвъртият път“. Така годините минаваха и всичко не съвпадаше с основната мечта на духовния учител, никъде не се получаваше с Института за хармонично развитие: нито в Москва, нито в Тифлис, нито в Константинопол. Това се случи в Париж през 1922 г.
Успенски
Отново, който по това време беше станал философ от най-висок порядък, помогна. Англичаните, при които се установява, се страхуват да се забъркат с водещия световен езотерик и окултист, така че, за да предотврати разширяването на кръга от магьосници и други космолози, Гурджиев не е допуснат в Англия.
През 1921 г. той се премества в Германия и след това, използвайки парите, събрани от английските неофити на Успенски, купува замък близо до Фонтенбло, където институтът процъфтява няколко години. Георги Гурджиев, чиято биография се изучава благоговейно от привържениците на икуменизма дори и днес, беше доволен за кратко време.
Свещени танци
Много езотерици и днес твърдят, че Георги Гурджиев е повлиял не само на отделни хора, които е срещал по пътя си, но и доста силно – върху обществения живот и политиката отделни страни. Просто методите, използвани от Гурджиев (известните му свещени танци, например) са останали не напълно проучени и разбрани дори от най-близките му последователи.
През пролетта на 1915 г. в Москва, в малко, средно голямо кафене, двама души пият кафе и тихо разговарят. Един от тях беше мургав по ориенталски, с черни мустаци и пронизващ и неприятен поглед. Присъствието му тук, дори и с декора на московско заведение, някак странно не се вписваше. Сякаш беше кукер, при това зле облечен. Сякаш изобщо не е този, за който се представя. И събеседникът, който впоследствие записа хода на тази среща, трябваше едновременно да общува и да се държи така, сякаш не е забелязал нищо странно. Вторият джентълмен беше Успенски. И първият е кукерът - Георги Гурджиев. Реалните възгледи за света на този човек бяха отблъскващи в началото.
За много кратко време Успенски ще стане пламенен привърженик на учението на Гурджиев, но засега те говорят или за пътуване, чиято тема е близка и на двамата, или за лекарства, които помагат да се разбере самата природа на всички мистични явления. Във втория Гурджиев се оказа много по-силен, въпреки че Успенски успя да опита много вещества, за да се смята за достатъчно изтънчен. Въпреки това Успенски е вдъхновен, запленен и узрял за изучаване на свещени танци.
Кавказки мистик и битката на магьосниците
Около година преди срещата, описана по-горе, Успенски прочита във вестника, че някакъв индиец поставя балета „Битката на магьосниците“. Не бяха нужни много усилия да се направят запитвания. Това беше Георги Гурджиев, който винаги планираше срещи със забележителни хора точно по този начин: поръчваше се статия с най-ирационално съдържание от вестниците и притичваше езотерично настроеният интелектуален елит. Разбира се, балет – в общия смисъл на думата – не е планиран.
След първото пиене на кафе Гурджиев успява да очарова Успенски, а след няколко седмици дори получава телепатични заповеди. Освен това Успенски е убеден, че Гурджиев знае всичко на света и може да направи всичко, включително да се намеси в космическия ход на събитията. Проектът за балета „Битката на магьосниците“ се занимава специално с космологията: това трябваше да бъдат свещени танци, където всяко движение се изчислява от „знаещ човек“ и съответства точно на движението на слънцето и планетите.
Изграждане на биография
И сега има хора, достатъчно надарени, например, да пишат добра поезия, но на които липсва известна подправка, така че читателите да гледат поета с учудено обожание. Тогава славата се подпомага от легенди или дори от истински подвизи, предназначени за PR и с право включени в биографията.
Откъде идва този „индус-кавказец“, никой не знаеше със сигурност кой е той. Но имаше слухове – един от друг по-красноречив. Джордж Гурджиев, цитати от чиито книги се предаваха от уста на уста, не опроверга слуховете за себе си, а напротив, пусна малко повече мъгла тук и там. Той дори не изгради автобиография - внимателно я изтри. Можете да опитате да съставите неговата биография въз основа на произведенията, останали след него. Мнозина направиха точно това. Но Георги Гурджиев, чиито книги са исторически изключително ненадежден източник, и тук измами благодарното човечество. Останалите източници, с които разполагаме, са още по-малко надеждни.
Според слуховете
Казват, че Гурджиев Георги Иванович е роден в арменския град, който сега се нарича Гюмри. Майка му беше арменка, а баща му грък. В някои книги, написани от Георги Гурджиев, можете да намерите цитати, които разказват за детството и юношеството на автора. Нито една дата, място или име не могат да бъдат намерени в действителност. Там накратко е написано следното.
Твърди се, че като тийнейджър Гурджиев се интересува от свръхестествени явления, иска да разбере природата им и дори да се научи как да ги контролира. Затова започнал да чете много, да общува с християнски свещеници и когато не получил всички желани отговори на своите необикновени въпроси, тръгнал да пътува.
В търсене на свещено знание
Двадесет години скитане донесоха същото отвратително свещено знание, което, според Успенски, мистикът, разбира се, притежаваше. Знанието го води по пътищата на Закавказието, Египет, Близкия изток, Централна Азия, Индия и Тибет. Той пише за конкретни школи, понякога говорейки изключително неясно, мимоходом, споменавайки тибетски манастири, Атон, Читрал, персийски и бухарски суфии, дервиши от различни ордени. Георги Гуджиев описа всичко това много бегло. Затова е трудно да се разбере къде наистина е бил.
Според информация, получена от различни източници, Георги Гурджиев е водил екскурзии в Египет, след това в Йерусалим, бил е събирач на данъци от селски села за тибетски лами, работил е по железницата в Турция, рисувал е врабчета като канарчета за продан, ръководил е работилница за поправяйки счупени неща, Той дори притежаваше петролни кладенци и рибарски лодки, а също така продаваше килими. Винаги харчел всичко, което Гуджиев успявал да спечели само за пътувания.
Между бизнеса и печалбите, по време на пътуванията си, както разказват легендите, той усвоил някои техники на хипноза и телепатия, както и други свръхестествени трикове, суфийски и йогийски техники. Той беше ранен, тъй като често беше въведен във военни зони, беше сериозно болен дълго време, след което реши да спре да използва изключителна сила. Сред учениците си Георги Гуджиев е известен като пророк и магьосник. Той наричаше себе си учител по танци. Това по принцип е вярно.
Злополука
През лятото колата на магьосника и пророка неочаквано се блъска в дърво. Учителят е открит в безсъзнание. Студентите се чудеха: добре, дъждът не е виновен за инцидента, а катастрофата сигурно е инсценирана от врагове, които Гуджиев е натрупал достатъчно. Според неговите ученици Георгий Иванович Гурджиев, чиито книги се четат до дъно, е равен по знания и умения на Блаватска и всички тибетски мъдреци, взети заедно. Нямаше как да не е предвидил това дърво на пътя на колата! Ако самият Хитлер се е съветвал с Гурджиев, избирайки свастика за партийна емблема на националсоциализма, ако Георги Гурджиев и Сталин заедно са разработили метод за преработване на човешкото съзнание!
Сред откровено смешното имаше и моменти с истински смисъл. Вярно е, че Гуджиев беше изключително талантлив измамник. Беше всеядно и в паяжините му се хващаха мухи с различни размери. Гуджиев можеше да намери съмишленици във всяка прослойка на обществото. Сред бедните и богатите, евреите и антисемити, комунисти и нацисти - изобщо не го интересуваше. Определено необикновена личност.
Книги, написани за нас
Докато се възстановява от инцидента, Гурджиев обръща голямо внимание на усъвършенстването на вече написани книги и създаването на нови. „Всичко и всичко” - десет книги, разделени в три поредици: „Истории на Велзевул...”, „Срещи с прекрасни хора”, „Животът е истински...” Той го написа за потомството, тоест за нас. Дали книгите на Гурджиев са необходими - всеки ще реши сам.
Много изследователи с философско минало започват да се смеят на глас още на първите страници. Служители от различни религии единодушно казват, че много в тези книги е демонично и че при изгаряне дори хартията хвърля искри, които са напълно различни от обикновените, а от огъня, който поглъща страниците, се чува дяволско съскане. Съдейки по подробностите, вярващите в Бог вече са се опитали да направят всичко това.
„Погледи от реалния свят“ е една от първите книги на този екстрасенс. Оттам читателят ще извлече определени философски доктрини: че човекът не е завършен, че може да стане като бог (не е ли речта на змия? Бъдете като богове...), а природата го развива едва над нивото на животно. След това той трябва да се развива, опознавайки себе си и скритите си способности. Природата предоставя четири отделни функции: умствена (интелигентност), сетивна (емоции), двигателна и инстинктивна. Е, Аристотел е писал за това много подробно. В същото време човек има определена същност - нещо, с което се е родил, както и личност - нещо привнесено, изкуствено. Освен това вече не е според Аристотел: образованието дава на човек твърде много неестествени навици и вкусове, поради което се формира фалшива личност, която потиска развитието на същността.
И сега ето самото „кредо“, изповядвано от Гурджиев във всичките му форми: като писател, хореограф, философ и т.н. внимание. Човек не знае и не може да знае своята същност – нито предпочитания, нито вкусове, нито какво наистина иска от живота. В човека истинското и фалшивото се разтвориха едно в друго и станаха почти неотделими едно от друго. Следователно всеки човек има нужда от трансформация чрез страдание. И ако по някаква причина животът не изпраща страдание, тогава е много правилно човек да страда, така да се каже, по изкуствен начин („необходимо е, Федя, необходимо е ...“).
И послепис от Гурджиев („Срещи със забележителни хора“): основните инструменти за човек, работещ върху себе си, са разделеното внимание, самопомнянето и трансформацията на страданието. Самозапомнянето помага за натрупването на всички видове фини материи в тялото, а трансформацията на страданието кристализира фината душа от фините материи. Е, или тялото - Гурджиев не знае, затова и двете думи са в скоби: и душа, и тяло.
Нещо повече, авторът твърди, че всеки има душа, но душа има само този, който си я е спечелил чрез доброволно страдание. И всеки път отново възниква въпросът: „Може би свещениците са прави, когато говорят за демонизъм?“ И пак – имат ли нужда нормалните хора от всичко това? И накрая, съжалявам за децата, които могат да се поддадат на това.
Постановка на дългоочаквания балет
Невероятни бяха и танците, разучени с учениците. Облечени в бели дрехи, те се движеха с жестове, които можем да видим в индийските филми. В продукцията участваха хора от различни националности, но учителите разбираха всичко и не беше ясно на какъв език обясняваше упражненията. Имаше и британци, включително и такива, които спонсорираха закупуването на дворец близо до Париж, за да се постави този космически балет. А Гуджиев ги гледаше като роби. Нямаше изключения.
Точно това казва неговият последовател К. С. Нот в книгата си: срещайки Гуджиев на чаша кафе този път в уютно парижко кафене, Нот му задава въпрос за бивш ученик, който беше отнесен от Гуджиев, а след това изоставен без съжаление, на което „великият магьосник“ отговори, усмихвайки се саркастично: „Винаги съм имал нужда от плъхове за опитите си“.
И така, Гуджиев преподава танци буквално десетилетия, през което време волята на неговите последователи е напълно потисната, а дисидентите са прогонвани безмилостно. След което на парижките, лондонските и нюйоркските братя бяха показани концерти, за които се говориха всякакви неща.
Военно и следвоенно време
Гурджиев преживява окупацията на Франция спокойно и безмълвно. Сред учениците му има много нацисти, включително и тези, които Гуджиев среща в планините на Тибет, където този идеолог на Третия райх търси корените на арийската раса. След разпадането на нацистка Германия започват да възникват усложнения за „великия учител“. Почти всички студенти избягаха, мнозина го наричаха обидни прякори като гръцкия шарлатанин и американския майстор на магията. Също чудотворец от Кавказ...
Краят на пътуването
Но останалите ученици все още го идолизираха. Смятало се, че може да предсказва бъдещето (рядко и при специални заявки). Има легенда, че Георги Иванович Гурджиев предсказал смъртта на Троцки, след което Сталин наредил на Берия да се справи с този гуру. Така колата му се блъска в дърво. Но всички знаеха също, че кавказецът беше готин човек и отличен безразсъден шофьор, просто ужасен, луд шофьор. Така че най-вероятно това се случи без намесата на Йосиф Висарионович.
След инцидента Гуджиев дълго се възстановяваше, но в крайна сметка се върна към хореографията на танците. Но един ден падна в час и повече не стана. Годината беше 1949. Той поведе заклет хипнотизатор по неговия „четвърти път” - пътя на хитрия.
Гурджиев Георги Иванович е руски мистик, композитор и писател, роден през втората половина на 19 век в Армения. По произход Георги има гръцки и арменски корени (баща му е грък, майка му е арменка), но се оказва принуден емигрант и се премества в Русия.
Той също беше учител-наставник и посвети живота си на писане на книги за самоусъвършенстването на човека, разширяване на обхвата на неговото съзнание и пътя му към дълъг и щастлив живот. Гурджиев има голям принос за развитието на езотеризма и става основател на Института за хармонично човешко развитие, който съществува от 1917 до 1925 г.
Творческа дейност
Книгите на Гурджиев все още остават актуални и се четат по целия свят. Тайната на тяхната популярност може да се обясни с факта, че са написани на възможно най-простия език и са адаптирани за скептични читатели, от които много са в наше време. Принципно избира руския език за книгите си, въпреки че владее много езици.
Неговата известна колекция „Всичко и всичко“ се състои от 10 книги, които са обединени в 3 раздела и всяко от тези творения е резултат от разбирането на преживяванията на писателя, отразявайки неговите мисли и преживявания, които той е преминал през себе си.
Гурджиев, подготвяйки книги за публикуване, разбираше, че те няма веднага да намерят отговор в душата на читателя, но искрено се надяваше на това, тъй като беше уверен в своите преценки. Можем да кажем, че неговите творения могат да се разглеждат като упражнения за мозъчна гимнастика, които го карат да разширява границите на своето съзнание и да върви напред.
Може би най-важната част от учението на Гурджиев са свещените танци и движения, както и древната музика с дълги традиции, която насърчава търсенето. Не се знае точно кои танци е взаимствал, кои сам е създал на базата на придобитите знания и кои са сполучлива комбинация от първото и второто.
Според Гурджиев човекът не е завършен. Природата му помага да се развие до определено ниво и след това той трябва да се развива самостоятелно. Три неща могат да помогнат за това: внимание, самозапомняне и трансформация на страданието. Заедно те събират тънки нишки в тялото и създават подобие на Душата.
Животът като търсене на истината
В много ранна възраст Джордж започва да пътува до източните страни, с помощта на което иска да намери отговори на въпроси, които го интересуват. Това са както страните от Близкия изток, така и Египет, Афганистан, Гърция, Туркменистан и др. По време на пътуванията си Джордж изучава характеристиките на различни духовни култури, като будизма и християнството на Изтока, събира музика и черпи знания от тях държави.
По-късно, докато е в изгнание, Гурджиев ще разкаже подробности за своите пътувания с приятели в книгата „Срещи със забележителни хора“ (1919).
По-нататъшната биография на Георги Иванович може да бъде представена под формата на няколко важни раздела:
1. В Москва. През 1912-1914 г. пътешественикът е в Москва, където събира своя кръг от няколко съмишленици, които по-късно ще бъдат запомнени като „ученици на Гурджиев“. Общува с различни философи, журналисти и писатели. Интересна историясе свързва с Петър Успенски, руски писател и окултист.
Подобно на Гурджиев, Успенски обича да пътува и по това време се подготвя за ново пътуване до самото „сърце” на Азия, с цел да получи отговори на необходимите въпроси. Тяхната съдбоносна среща напълно развали плановете на Петър: той осъзна, че този непривлекателен на вид, но много образован и любознателен човек ще може да му даде всички отговори и затова няма какво да прави в Азия. От този момент нататък Успенски решава да стане ученик на Георги и продължава няколко години.
2. В изгнание. Георги Гурджиев няколко пъти се опитва по време на емиграцията си да основе своя по-късно известен Институт за хармонично човешко развитие, но поради намесата на властите опитите остават напразни. И едва през 1922 г. в малко градче в покрайнините на Франция, в закупено имение, писателят най-накрая успява да основе, нека не се страхуваме от тази дума, културен център, който се превръща в дело на живота му.
Да, наистина, целият последващ живот на писателя се върти около неговото въображение и това даде плод - и до днес книгите на Гурджиев са търсени и хората не спират да ги четат. В учението си философът твърди, че основната му идея е да събуди истинската мисъл, Истински животв човека. Той наблегна на практическото обучение, опасявайки се, че абстрактната теория няма да е достатъчна.
3. Следвоенен период. След края на Втората световна война Гурджиев събира всички свои ученици и учениците на Успенски, който вече е починал по това време, близо до себе си. Усетил, че няма да издържи дълго, затова ги помолил да издадат няколко негови творби за сборник. Движението на Гурджиев вече беше набрало скорост, така че той не искаше хората бързо да забравят за него след смъртта му.
Писателят умира в болница в едно от малките парижки градчета през 1949 г. Автор: Антонина Белокон