Аксиологични аспекти на човешкото съществуване. Смисълът и целта на живота
1. Всичко, което съществува, е ЕНЕРГИЯ. Той е в постоянно движение и постоянно се променя.
За да разберем по-добре същността на този аспект на Божественото съществуване, предлагам да разгледаме всеки елемент от диаграмата, показана на Фигура 1. Въпреки факта, че диаграмата не е изчерпателна, тя все пак помага да се разбере принципът на изграждане на Царството на Относителното и реда на връзката му с ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА.
Ориз. 1
1.1. ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТА.
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТАняма граници и съдържа всичко, което съществува и не съществува в Царството на Относителното. Също така може да се каже, че ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА е безгранично, безкрайно и съдържа ВСИЧКО.
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТАе СЪЗДАТЕЛЯТ / ГЕНЕЗИС / ПЪРВА ОСНОВА / ИЗТОЧНИК на Царството на Относителното и всичко, което съществува в Царството на Относителното, т.е. на всичко съществуващо. Всичко излиза от ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА и в крайна сметка всичко се връща в ЦАРСТВОТО НА АБСОЛУТА.
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТА- ВИНАГИ ИМА. Следователно всичко, което пребивава в ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА, също ВИНАГИ Е. А това означава, че ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА и всичко, което се намира в НЕГО, НИКОГА не може да престане да съществува. Само това, което е създадено, може да престане да съществува. Но ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА не е създадено от никого и нищо – ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА ВИНАГИ Е. Използвайки думи и термини, които са познати и по-разбираеми за формите на Живот, проявяващи се на планетата Земя, същността на фразата „ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА Е ВИНАГИ“ може да се изрази по следния начин: „ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА е, беше , е и ВИНАГИ ще бъде.”
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТА- няма време. Тъй като времето е създадено от ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА, то е вид Енергия и производна на ЕНЕРГИЯТА.
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТА- представлява ЕДНО ЕДНО. Следователно всичко, което живее в ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА, е ЕДНО. Ето защо в ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА няма противоречия, амбиции и борби.
ЦАРСТВО НА АБСОЛЮТА- не е нищо повече от ИНФОРМАЦИЯ.
Невъзможно е да познаеш СЕБЕ СИ, да бъдеш ЕДНО ЕДНО и да бъдеш в СЕБЕ СИ (да познаеш СЕБЕ СИ спрямо СЕБЕ СИ), защото е невъзможно САМИ да почувстваш всичко, което е вътре в ТЕБЕ СЕБЕ СИ.
Познаването на СЕБЕ СИ става възможно само със съществуването на нещо друго или някой друг. Само като покажеш СЕБЕ СИ във връзка с нещо или някой друг, можеш да познаеш всичко, което съдържаш в себе си. Затова ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) създаде друго, чрез което и с помощта на което започна да опознава СЕБЕ СИ.
Да познаеш СЕБЕ СИ(т.е. знание за всичко, което се намира в НЕГО) ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) създаде Царството на Относителното (в което човек може да съществува самоспрямо друг) и форми на Живот (които пребивават в Царството на Относителното и са едното и другото, както и третото, четвъртото и т.н.). Чрез формите на Живота, ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) започва да се проявява, опознава и пресъздава СЕБЕ СИ в Царството на Относителното.
Да се създаде Относителното Царство и форми на Живот, пребиваващо в него, ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) създало (родило) ЕНЕРГИЯ, която е в Царството на Относителното, за Царството на Относителното и за всичко съществуващо - Първичния Принцип и Източник на Съществуването, чиято същност се изразява с думите ЛЮБОВ и ЖИВОТ. Това е ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ (последователността на поставяне на думите в тази фраза не е от основно значение; освен това всяка от думите може да се използва отделно от другите две, но винаги ще съдържа и изразява значението на другите две думи)осигурява Царството на Относителното и цялото Съществуване с възможност за Съществуване и Божествено развитие. Именно чрез ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) СЕ ПРОЯВЯВА във формите на Живота, а чрез формите на Живота ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) СЕ ПРОЯВЯВА в околното пространство. Това е ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, която се използва от ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) за създаване на Божествения принцип на всички форми на живот.
Да отделя една форма на живот от друга(както и от трети, четвърти и т.н.) и да осигури всяка форма на животспособността да се проявява, опознава и пресъздава себе си в околното пространство, ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) от ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ създаде Енергия и Информация. Използвайки Енергия и Информация, АБСОЛЮТНОТО ЦАРСТВО даде на пространството на Относителното Царство и пространството на формите на живот, живеещи в Относителното Царство, хетерогенни, многостепенни и многоизмерни характеристики.
За осигуряване на форми на животвъзможности за взаимодействие помежду си на различни нива и в различни измерения ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯ) създадоха енергии с различни вибрационни честоти (основата на които беше Енергията) и информация. от различен характерсъдържание (чиято основа беше Информацията) и изпълни с тях пространството на Царството на Относителното и пространството на формите на Живота.
Редът на създаване от ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯ) ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, Енергия, Информация, енергии и информация могат да бъдат показани под формата на следната диаграма:
Ориз. 2
ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ се различава от Енергията и от енергиите, както и от Информацията и информацията по степента на своята значимост за формите на Живота. Всеки от изброените компоненти изпълнява своята функция и оказва своето влияние върху състоянието на вътрешното пространство, а следователно и върху съществуването и развитието на всяка форма на Живот, създадена и обитаваща в Царството на Относителното. Повече подробности за ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, Енергия, Информация, енергии и информация ще бъдат казани при разглеждане на същността на четвъртия аспект на Божественото съществуване. Сега да продължим нашия разговор.
Преди да премина към разглеждането на следващия елемент от диаграмата, показана на фигура 1, ще обясня същността на такива термини, използвани в процеса на представяне на информация, като: "пространство", "форма на живот", "всичко, което съществува"И "структуриране".
пространство- това е ЕНЕРГИЯ (както и Енергия и енергии), структурирана от ИНФОРМАЦИЯ (съответно Информация и информация) по определен начин (начин).
Може също да се каже, че пространство- това е ЕНЕРГИЯ, изпълнена с ИНФОРМАЦИЯ с определено съдържание, която под нейно въздействие е приела определена структура (структура).
И кой или какво определя съдържанието, структурата и начина на структуриране?
от КОЙ или КАКВО работи с ЕНЕРГИЯ (Енергия и енергии) и ИНФОРМАЦИЯ (Информация и информация), създавайки форми на Живот - БОГ.
КОЙ е или КАКВО е БОГ?
Отговорът на този въпрос ще бъде даден при разглеждането на Аспекта на Божественото съществуване, който има формулировката: „Създателят на всичко съществуващо, Процеса на Божественото развитие, Законите на Божественото развитие и коригиращите механизми е БОГ.“
пространствосъществува само в Царството на Относителното, защото е поколение (творение) на ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, а ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, от своя страна, е поколение (творение) на ИНФОРМАЦИЯ. В ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) няма място, защото в ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) ИМА само ИНФОРМАЦИЯ.
пространствов Царството на Относителното е разделено на части, които съществуват една спрямо друга. Всяка част от пространството има контур (ясно очертана граница). Разделянето на пространството на части и отделянето на една част от друга, както и от трета, четвърта и т.н., допринесе за появата в Царството на Относителното вътрешно пространство и външното пространство.
Вътрешното пространство и външното пространство са относителни величини и те съществуват само ако съществува формата. Значението им за форма се определя от самата форма спрямо нейния контур (граница).
Пространството, което запълва формата отвътре (разположено по отношение на границата на формата вътре) е за формуляра вътрешно пространство.
Пространството около формуляра (разположено по отношение на границата на формата отвън) е за формата външно пространство. По друг начин такова пространство се нарича още околно (заобикалящо формата) пространство.
Вътрешното пространство на формата се различава по своята структура, характеристики и качества от околното пространство. Различните форми имат различно вътрешно пространство.
Какво е форма?
Форма- това е част от пространството, която има контур (ясно дефинирана граница) и вътрешно пространство.
Форма, изпълнена с Живот, се превръща във форма на Живот.
Какво е Животът и формата на Живота?
живот- това е Енергия, изпълнена с Информация от творческо естество, присъстваща навсякъде и във всичко, в непрекъснато движение и постоянно променяща се.
Форма на живот- това е обект, структуриран от ЕНЕРГИЯ с помощта на ИНФОРМАЦИЯ, изпълнен с Енергия и Информация, притежаващ ясно очертана граница, вътрешно пространство, определени свойства и индивидуални качества, решаващ конкретни проблеми, участващ в Процеса на Божественото развитие и движещ се по него. Пътят на божественото развитие.
Може също да се каже, че форма на живот- това е форма, изпълнена с Живот, чрез която ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА), използвайки ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, се проявява (осъзнава), опознава и пресъздава СЕБЕ СИ в Царството на Относителното във всеки един момент на “Сега” ”.
Вътрешното пространство на формата на Живота, подобно на вътрешното пространство на формата, се различава по своята структура, характеристики и качества от околното пространство. Но за разлика от формата, формата на Живота е способна да променя околното пространство, като променя състоянието на своето вътрешно пространство.
Вътрешното пространство е различно за различните форми на Живот, тъй като за създаването му са използвани различни методи за структуриране на Енергията.
Вътрешното пространство е за формата на Живота вместилище на неговата най-висша същност. Тя осигурява формата на Живот с възможност за Съществуване и Божествено (еволюционно, естествено) развитие.
Външното (заобикалящо формата на Живот) пространство е местообитанието на формата на Живот. Тя предоставя на формата на Живота възможност за себеизява (себереализация) и себепознание (познаване на всичко, което е вътре в нея).
Състоянието на вътрешното пространство на една форма на живот има пряко влияние върху нейното Същество, живот и Съдба.
Състоянието на външното (заобикалящо формата на живот) пространство има косвено влияние върху състоянието на вътрешното пространство на формата на живот, а следователно и върху нейното Същество, живот и Съдба. Това означава, че състоянието на външното (заобикалящо формата на живот) пространство е в състояние да повлияе на съществуването, живота и съдбата на формата на живот само ако формата на живот приведе състоянието на своето вътрешно пространство в съответствие със състоянието на външното ( заобикалящо формата на живот) пространство.
Състоянието на вътрешното пространство на формата на живот и състоянието на външното (заобикалящо формата на живот) пространство са взаимосвързани и могат да се променят.
Промяна в състоянието на вътрешното пространство на форма на живот и промяна в състоянието на външното (заобикалящо формата на живот) пространство ВИНАГИ възниква в съответствие с избора, направен от формата на живот, решението, взето от формата на живот, и действията, извършвани от формата Живот, потвърждаващи направения избор и взетото решение.
Има безброй форми на живот. Те осъществяват своето Битие и Божествено (еволюционно, природно) развитие на всички нива, във всички измерения и във всички пространствено-времеви континууми на Царството на Относителното. Всички форми на Живот са различни, сред тях няма „лоши” и „добри”, те са такива, каквито БОГ ги е създал. За ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) всички форми на Живот са необходими, важни и ценни. Особеността на формите на Живот е, че тяхното вътрешно пространство е винаги външното пространство (среда) за формите на Живот, които пребивават и осъществяват своето развитие в тях.
Формите на живот са: Вселени; пространствени региони, наречени Добро и Зло; Светове; нива на битието; измервания; пространствено-времеви континууми; форми на Живот, които пребивават и извършват своето развитие в тях. Самото Царство на Относителното също е Форма на Живот. То, както всичко съществуващо в него, осъществява своето Битие и Божествено развитие.
Сега накратко за същността на понятията „всичко съществуващо“ и „структуриране“.
Всичко, което е- това са всички форми на Живот, чрез които ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) се проявява (осъзнава), опознава и пресъздава СЕБЕ СИ в Царството на Относителното, използвайки ЕНЕРГИЯ = ЛЮБОВ = ЖИВОТ.
Въпреки факта, че Царството на Относителното също е форма на Живот, когато се разглеждат Аспектите на Божественото Съществуване, то съзнателно се извежда отвъд концепцията за „всичко, което съществува“. Това беше направено, за да се елиминира възможността за объркване и да се улесни процеса на разбиране на същността на представения материал.
Структуриране- това е процес на формиране (създаване) на пространство с определени (зададени) свойства, характеристики и качества от ЕНЕРГИЯ, Енергия и енергии чрез изпълването им с ИНФОРМАЦИЯ, Информация и информация с такова съдържание, което съответства на Плана на БОГА.
Може също да се каже, че структуриране- това е процесът на запълване на ЕНЕРГИЯТА (и нейните производни) с ИНФОРМАЦИЯ (и нейните производни) с цел придаване на ЕНЕРГИЯТА свойства, характеристики и качества, определени (дадени) от БОГ.
Редът на структуриране на ЕНЕРГИЯТА (и, следователно, Енергията и енергиите) и естеството на съдържанието на ИНФОРМАЦИЯТА (и, следователно, Информацията и информацията), участващи в процеса на структуриране, представляват начин на структуриране.
Има безкраен брой начини за структуриране на ЕНЕРГИЯ, Енергия и енергии. Следователно пространствата (и, следователно, формите на Живот), създадени от ЕНЕРГИЯ, Енергията и енергиите също са безкрайно разнообразие.
1.2. Царство на роднината.
Царство на роднинатасъздадено (структурирано) от ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА (ИНФОРМАЦИЯТА) от ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ. Не ВИНАГИ е било така.
Царство на роднинатаима ясно очертани граници и вътрешно пространство. Това е разнородна, многостепенна и многоизмерна пространствена енергийно-информационна структура, изпълнена с различни форми на Живот.
Царство на роднината(нарича се и по различен начин Вселена) е местообитание за цялото Съществуване, в същото време е и форма на Живот.
Той е в непрекъснато движение и непрекъснато се променя, а с него всичко, което съществува, е в непрекъснато движение и непрекъснато се променя. Това се случва, защото ЕНЕРГИЯТА = ЛЮБОВ = ЖИВОТ, от която е създадено Царството на Относителното и цялото Съществуване, непрекъснато се движи и постоянно се променя.
Непрекъснатото движение на ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ осигурява Царството на Относителното (Вселената) и всичко Съществуващо с възможност за Съществуване и осъществяване на процеси на естествен енерго-информационен обмен, а постоянната смяна на ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ осигурява Царство на Относителното (Вселената) и всичко Съществуващо с възможност за развитие.
Царството на роднините (Вселената)съдържа различни пространствени енергоинформационни структури, които изпълняват своето предназначение и функции, решавайки много специфични проблеми. Такива структури включват: много вселени (различаващи се една от друга по степента на сложност на конструкцията и условията на съществуване на формите на живот, които живеят в тях); пространствени региони, наречени Добро и Зло; информационни носители, разположени на различни нива и наречени информационни полета; Закони на Божественото развитие; коригиращи механизми.
Всяка Вселена съдържа определен брой светове.
Всеки свят се състои от обекти с макро- и микроскопични размери.
Пространствените области, наречени Добро и Зло, са изпълнени с информация и форми на Живот, които осъществяват своето Съществуване и развитие в тях. Доброто и Злото не се противопоставят, а мирно съжителстват и се развиват.
В основата си Царството на роднините (Вселената)е ЖИВОТ, създаващ условия за Съществуването и развитието на Живота и проявяващ се чрез формите на Живота. Може също да се каже, че Царството на роднините (Вселената)е ЕНЕРГИЯ=ЛЮБОВ=ЖИВОТ, проявена чрез безброй форми на Живот.
Разнородните, многостепенни и многоизмерни характеристики на пространството на Царството на Относителното (Вселената) се постигат чрез едновременното действие на няколко фактора, които осигуряват необходимите и достатъчни условия за устойчиво съществуване и Божественото (еволюционно, природно) развитие на проявените в него форми на Живот. Тези фактори включват: специфични видове енергии и честотата на техните вибрации; начини за структуриране на енергиите, от които се създава пространството, неговите региони, нива, измерения и пространствено-времеви континууми; интензивност на запълване на пространството с енергии; скоростта на движение на енергията. Изброените фактори не са изчерпателни, но помагат да се разбере същността на процеса на формиране на Царството на Относителното (Вселената).
Нека разгледаме накратко всяка от характеристиките на пространството на Царството на Относителното (Вселената).
Хетерогенна характеристика (хетерогенност).
Разнородността на Царството на Относителното (Вселената) се проявява чрез съществуващите в него пространствени региони и обекти, притежаващи определени свойства и качества, решаващи конкретни проблеми в интерес на ЕДНО ОБЕДИНЕНО КРАЛСТВО – АБСОЛЮТНОТО ЦАРСТВО (ИНФОРМАЦИЯ). Можем също така да кажем, че хетерогенността на Царството на Относителното (Вселената) се проявява чрез форми на Живот, които осъществяват своето Съществуване на различни нива, в различни измерения и в различни пространствено-времеви континууми.
Разнородността на пространството предоставя на обектите (формите на живота) възможността да възприемат себе си като някаква отделна независима цялостна структура, а също така им предоставя поле на дейност за проява на индивидуални качества и самопознание. Разнородността на пространството показва факта, че в една и съща точка на пространството могат да съществуват едновременно различни обекти (форми на Живот) с различни свойства, качества и характеристики.
Разнородността на Царството на Относителното (Вселената) позволява на ЕДНО ЕДНО (ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА) да изрази СЕБЕ СИ чрез много форми на Живот, които имат индивидуални качества, и да опознае СЕБЕ СИ чрез тях. Следователно хетерогенността не показва разединението на всички форми на Живот, присъстващи в Царството на Относителното (Вселената), а тяхното многообразие, индивидуалност и уникалност.
Многостепенна характеристика.
Многостепенната характеристика на Царството на Относителното (Вселената) показва разделянето на неговото пространство на нива, на които различните форми на Живот осъществяват своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие. Нивата на Битието са качествено различни едно от друго. Всеки следващ е по-висок от предходния, т.к предоставя на формата на Живот значително повече възможности за себеосъществяване, самопознание и пресъздаване на себе си в по-висша версия. Нивото, на което формата на Живота съществува и познава себе си, й позволява да премине през пълен цикъл на развитие (състоящ се от определен брой етапи на Пътя на Божественото развитие), а именно да придобие нови знания, да придобие опит в прилагането им. , развива потенциала, заложен в нея от БОГ и проявява индивидуалните качества (както и способностите и талантите), дадени ѝ от БОГ. След завършване на цикъла на своето развитие на сегашното ниво на Съществуване, формата на Живота не прекратява своето Съществуване, а под ръководството и помощта на БОГ се подготвя за прехода и преминаването към ново (по-високо) ниво на Съществуване , след което продължава своето Съществуване и Божественото (еволюционно, естествено) развитие.
Многоизмерна характеристика.
Многоизмерната характеристика на Царството на Относителното (Вселената) показва, че пространството на всяко от неговите нива на Съществуване е разделено на множество измерения, разположени (вложени) едно в друго според принципа на „матрьошката”.
Измерността на пространството позволява различни форми на живот да съществуват и да се развиват в една и съща област на определено ниво на съществуване. Освен това такова съществуване има двойствен характер. От една страна, формите на Живот са изолирани една от друга чрез измерението на пространството и не пречат на еволюционното развитие на съседната. От друга страна, те са взаимосвързани и си влияят, като участват в процесите на естествен енерго-информационен обмен и използват за това енергия и информация.
Например на планетата Земя, освен човека и познатите му форми на Живот, те се проявяват, познават и пресъздават във Висша версия и други форми на живот. Такива други форми на животдоста (някои от тях имат материални тела, а други не). Те осъществяват своето Битие и Божествено развитие в други измерения и не се изявяват пред човека, докато той чрез своите деструктивни (разрушителни по характер на въздействието върху околната среда) действия не ги принуди да го направят. Проявявайки се на материално ниво под формата на явления, необясними от гледна точка на съвременната наука, такива форми на Живот се опитват да предупредят човек, че той не е сам на планетата Земя и следователно не трябва да се отнася към околната среда като потребител, не трябва да задоволява егоистичните си интереси за сметка на интересите на други форми на живот. И те правят това не от желание да навредят на човешката общност, а само за да покажат, че освен човечеството на планетата има и други представители на Живота, които също извършват Процеса на Божествено (еволюционно, естествено) развитие и не искат един да им помогне в това се намеси.
Преминала през целия цикъл на следващия етап от своя Път на Божествено (еволюционно, природно) развитие на съответното ниво на пространството и в съответното измерение на пространството, всяка форма на Живот преминава на по-високо ниво и продължава своето Съществуване. След прехода на всички форми на живот (които са били в различни измерения на текущото ниво) на по-високо ниво (също състоящо се от различни измерения), освободеното пространство се срива, тъй като е изпълнило предназначението си и е решило задачите, които са му възложени. И на негово място се разгръща ново пространство с различни условия на живот, предоставящи възможност за съществуване и развитие на други форми на Живот. Това е процесът на Божественото (еволюционно, естествено) развитие на Царството на Относителното (Вселената). Той е контролируем и безкраен.
1.3. Вселена.
Вселена- това е пространствена енергийно-информационна структура, която има разнородни, многомерни и многостепенни характеристики, съчетаваща в състава си светове и специални пространствени зони, от които се осъществява контрол и управление на всички протичащи в нея процеси.
Специалните пространствени региони на Вселената включват:
Области, в които се генерират (създават) енергиите, необходими за съществуването и Божественото (еволюционно, природно) развитие на Вселената, съставляващите я Светове и намиращите се в тях форми на Живот;
Области, от които се контролира Вселената, Световете и протичащите в тях процеси (включително области, съдържащи носители на информация, наречени информационни полета; области, съдържащи законите на Божественото развитие, адаптирани за Вселената; области, съдържащи коригиращи механизми);
Области, в които формите на Живот се подготвят да влязат във въплъщение в конкретен Свят;
Области, в които формите на живот пристигат след напускане на инкарнацията в определен Свят;
Области, в които формите на живот претърпяват така наречената рехабилитация и възстановяване след напускане на инкарнация в определен Свят;
Области, към които формите на Живот се придвижват след завършване на пълен цикъл на развитие на определено ниво на Съществуване, в които формите на Живот претърпяват трансформация и очакват последващ преход към по-високо ниво на Съществуване.
Има много вселени. Всички те се различават един от друг по реда на изграждане, нивата, на които се намират, броя на нивата и измеренията, които съдържат, условията на Съществуване и Божественото развитие. Всяка Вселена съдържа различен (но винаги ясно дефиниран) брой Светове.
Целта на всяка Вселенае да осигури на включените в неговия състав Светове всичко необходимо и достатъчно за тяхното съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие.
Вселенасъздава условия в рамките на Световете, които са необходими и достатъчни за съществуването и Божественото (еволюционно, естествено) развитие на всички форми на живот, които живеят в тях.
Всеки свят създава свои условия на съществуване. Тези условия съответстват на индивидуалните характеристики на Света и допринасят за решаването на възложените му задачи.
Функциите, изпълнявани от Вселената, включват:
Контрол и управление на процесите на непрекъснато запълване на Вселената и съставляващите я Светове с необходимите видове енергии с цел поддържане на енергийния баланс;
Поддържане на зададена степен на интензивност на енергийното напълване на Вселената и съставляващите я Светове;
Контрол на процесите на енерго-информационен обмен, т.е. записване на фактите за появата, движението, взаимодействието и изчезването на форми на живот на различни нива, в различни измерения и в различни пространствено-времеви континууми на Вселената и нейните съставни Светове;
Проследяване на процеса на божествено (еволюционно, естествено) развитие на формите на живот, присъстващи във Вселената и нейните съставни Светове;
Записване в информационните полета на различни нива на Вселената на информация за съществуващите в нея форми на Живот и опита, който те са придобили и пренасяне на тази информация в информационните носители на Царството на Относителното (Вселената), а чрез тях и в ЦАРСТВОТО. НА АБСОЛЮТА;
Активиране на коригиращи механизми с цел премахване на нарушението на енергийния баланс, възникнало във Вселената и съставляващите я Светове, в резултат на нарушаване на Законите на Божественото развитие от живеещите в тях форми на живот.
1.4. Свят.
Свят- това е пространствена енергийно-информационна структура, която е среда, в която различни форми на Живот осъществяват своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие.
Светът, подобно на Вселената и Вселената (Царството на Относителното), има разнородни, многоизмерни и многостепенни характеристики. В него се създават и поддържат условия, необходими и достатъчни за съществуването и Божественото (еволюционно, природно) развитие на присъщите му форми на Живот.
Има безброй светове. Всички те са различни. Разнообразието на световете показва тяхната индивидуалност, но не и разединеност. Всички светове са ЕДНО, както всички Същества във Вселената (Царството на Относителното) са ЕДНО. Единството на световете се постига благодарение на Енергията на Божествената Любов (която е един от компонентите на Енергията, която от своя страна е производна на ЕНЕРГИЯТА), идваща от БОГА и изпълваща всяка точка в пространството на Вселената ( Относителното царство).
Световете, подобно на вселените, се различават един от друг по реда на изграждане, нивата, на които се намират, броя на нивата и измеренията, които съдържат, условията на Съществуване и Божественото развитие.
Всеки свят е създаден за решаване на специфични проблеми, формулирани като се вземат предвид интересите на формите на живот, живеещи в него. Въпреки факта, че всеки Свят има свои собствени задачи, всички те са координирани и служат на интересите на ЕДНО (ЦАРСТВОТО НА АБСОЛЮТА), като съставни елементи на Процеса на Божественото развитие.
Световете, като цялото Съществуване, се развиват и, докато се развиват, преминават към нови (по-високи) нива на Битие, а с тях формите на Живот, които се намират в тях, се преместват към тези нива на Битие. След като Светът изпълни възложените му задачи, всички форми на Живот преминават от него в друг Свят - в Света, в който продължават своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие, а Светът, изпълнил задачите си, рухва . На негово място се създава нов Свят с различни характеристики, в който други форми на Живот ще осъществяват своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие.
Ако говорим за човека, той е създаден, съществува и осъществява своето Божествено (еволюционно, природно) развитие в определен Свят, който от своя страна се намира в конкретна Вселена на ясно определено ниво. Този Свят е пространство, структурирано по определен начин от ЕНЕРГИЯ и Енергия с помощта на ИНФОРМАЦИЯ и Информация, разделено на нива, измерения и пространствено-времеви континууми, изпълнено с Енергия и Информация, енергии и информация, както и форми на Живот, които осъществяват своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие. Има граници, в които се разгръща, съществува и се развива. Светът заема съвсем определено място във Вселената, изпълнява предназначението си и решава задачите, възложени му от БОГ. Светът участва в процесите на естествен енерго-информационен обмен и в Процеса на Божественото развитие на всичко съществуващо.
1.5. Добро и зло.
В Царството на Относителното (Вселената) едното може да съществува само спрямо другото, следователно Доброто може да съществува само при условието съществуването на Злото и обратното. Добро без зло или зло без добро не може да съществува. Това е особеността на Царството на Относителното (Вселената).
Какво са доброто и злото?
добре- това е пространствена енергийно-информационна област на Царството на Относителното (Вселената), която има ясно очертана граница (контур) и вътрешно пространство, изпълнено с информация и форми на Живот, които имат творческо въздействие върху формите на Живот, създаден и осъществяващ тяхното Божествено (еволюционно, естествено) развитие във Вселените и Световете, и улесняващ проявлението на тяхната Божественост чрез такива форми на Живот.
Формите на живот, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, природно) развитие в пространствената област, наречена Добро, са представители на Добър.
зло- това е пространствена енергийно-информационна област на Царството на Относителното (Вселената), която има ясно очертана граница (контур) и вътрешно пространство, изпълнено с информация и форми на Живот, които имат разрушително въздействие върху формите на Живот, създаден и осъществяващ своето Божествено (еволюционно, естествено) развитие във Вселените и Световете, и пречейки на такива форми на Живот да проявят своята Божественост.
Формите на живот, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, природно) развитие в пространствената област, наречена Зло, са представители на Злото.
Форми на Живот, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, природно) развитие във Вселените и Световете, не сапредставители на Доброто или представители на Злото, следователно те не могат да съществуват в областите, наречени Добро и Зло.
добреИ злосъздадени от БОГ и следователно съществуват, изпълняват функциите си и изпълняват предназначението си в съответствие с НЕГОВИЯ план.
Функции на добротосе състои в създаването, възстановяването и хармонизирането на всички форми на Живот, които са взели решение да БЪДАТ и да продължат Процеса на Божествено развитие.
Функции на злотосе състои в унищожаване и последващо изхвърляне (пълно унищожаване) на всички форми на Живот, които са взели решение ДА НЕ БЪДАТ (да прекратят съществуването си) и са отказали да продължат Процеса на Божествено развитие.
Целта както на Доброто, така и на Злотое да информира формите на Живот, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, естествено) развитие в конкретни Вселени и Светове, за възможните варианти за Съществуване и последствията, които могат да настъпят за тях, ако въведат във вътрешното си пространство информация, която има творческо или разрушително въздействие.
Благодарение на Доброто и Злото, формите на Живота, създадени и осъществяващи своето Божествено развитие във Вселените и Световете, получиха възможност съзнателно да използват информация от съзидателен и разрушителен характер в процеса на себеосъзнаване, самопознание и себепознание. - отдих. Означава, че:
За да може една форма на живот да разбере природата на въздействието на разрушителната информация, тя не е задължително да въвежда такава информация във вътрешното си пространство, достатъчно е просто да погледне областта, наречена Зло;
За да разбере естеството на въздействието на творческата информация, формата на Живот също трябва да погледне областта, наречена Добро, и, ако е необходимо (например, когато се появят смущения във вътрешното й пространство), да въведе творческа информация във вътрешното си пространство ( и вземете такава информация не от областта Добро, а от вашето Божествено начало).
Фактът, че Доброто и Злото изпълняват противоположни функции в Царството на Относителното (Вселената), изобщо не означава, че Доброто и Злото са в непримиримо противоречие и си противостоят. Те просто СА и правят това, което трябва да правят според БОЖИЯ дизайн. Формите на Живот, реализиращи съществуването си в областта, наречена Добро, и формите на Живот, осъществяващи съществуването си в областта, наречена Зло, са отделени една от друга пространствено и нямат преки взаимоотношения (контакти). Докато са в съответните си области, те не се бият помежду си, а просто ЗНАЯТ за съществуването на своите антиподи.
добреИ злоне са нито "добри", нито "лоши". Те са такива, каквито СА, каквито БОГ ги е създал. Те не упражняват своето влияние върху формите на Живота, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, природно) развитие във Вселените и Световете, докато не ги осмислят (въвеждат в своето вътрешно пространство). Следователно няма нужда да се съпротивлявате на Доброто или Злото, опитвайки се да ги унищожите. Борбата с Доброто, както и борбата със Злото, е напразно и безплодно занимание, при това противно на Законите на Божественото развитие.
добреИ злосъздадени от БОГ и затова е невъзможно да бъдат унищожени.
Какво да правим, ако формите на Живота, създадени и осъществяващи своето Божествено (еволюционно, естествено) развитие във Вселените и Световете, решат да БЪДАТ, а деструктивната информация и представители на Злото им пречат да осъзнаят взето решение, продължавайки да има разрушителен ефект върху вътрешното им пространство?
Достатъчно е такива форми на Живот да освободят вътрешното си пространство от информация с разрушителен характер на влияние (като го пренапишат с информация с творчески характер на въздействие) и от представители на Злото (като ги преместят в пространствена област, наречена Зло) . Няма нужда да унищожавате нищо или никого, просто пренапишете и преместете. Такива действия съответстват на Законите на Божественото развитие и допринасят за възстановяването на процесите на естествен енерго-информационен обмен не само във вътрешното пространство на формата на Живот, взела решението да БЪДЕ, но и в околното пространство. При това развитие на събитията всички форми на Живот се оказват в изгодна позиция и продължават своето Съществуване и Божествено (еволюционно, природно) развитие в тези пространствени области на Царството на Относителното (Вселената), в които трябва да живеят и да се развиват в съответствие с Плана на БОГ.
Информация за това защо има насилие в тази Вселена и борбата между Силите на Доброто и Силите на Злото, както и какви са тези Сили, ще бъде представена в раздела „Статии“ на сайта. Сега нека да преминем към разглеждане на следващия аспект на Божественото съществуване: „Непрекъснатото движение и постоянната промяна се случват в съответствие с определен ред и представляват Процеса на Божествено (еволюционно, естествено) развитие.“
Морален аспект човешкото съществуване
А.Н. Лукин
Проблемът за отношението между доброто и злото е един от най-трудните във философията. От неговото решение зависи видът на мирогледа на индивида и културата като цяло. при което,Моралът действа като родово различие на човек - това е форма на съзнание и практическо поведение, основано на уважение към другите хора. Морален аспект могат да бъдат идентифицирани във всеки вид човешка дейност -това е оценка доколко резултатите от тази дейност ще насърчат или възпрепятстват доброто на другите и на цялото човечество. Доброто и злото са най-общите понятия на моралното съзнание, категории на етиката, които характеризират положителните и отрицателните морални ценности.добре - това е нещо полезно, добро, допринасящо за хармонизирането на човешките отношения, развитието на хората и постигането на духовно и физическо съвършенство. Добротата предполага преодоляване на егоистичните стремежи в полза на другите. Доброто се основава на свободата на индивида, който извършва действия, съзнателно съотнесени с висшите ценности, с идеала. Животно, чието поведение се определя от вродени инстинкти, не е изправено пред проблема за морален избор. Генетичните програми допринасят за неговото оцеляване.
В процеса на морален избор човек съотнася своя вътрешен свят, своята субективност със съществуващия свят. Това е възможно само в мисловния акт. Като прави избор в полза на доброто или злото, човек се вписва в света около себе си по определен начин. И тъй като моралът се основава на „автономията на човешкия дух“ (К. Маркс), човекът е свободен в това самоопределение. Той сам създава съдбата си.
Моралът дава възможност на хората да излязат от себе си, от своята индивидуалност; той е импулс, който свързва индивида с вечното, цялото. Тя се проявява в мислите и действията, в екстаза от единението. Само човек има голямата способност да изпитва морални чувства. Ако хората не хранят една култура с моралното си вдъхновение, тя ще изсъхне и ще умре.
Формирането на морала не може да се осъществи без вяра, без трудно описуемия феномен на съвестта - "призивът" (М. Хайдегер), който е в мен и в същото време извън мен.
В историята на философията онтологичният статус на доброто и злото се тълкува по различни начини. В манихейството тези принципи са от един и същи ред и са в постоянна борба. Според възгледите на Августин, В. Соловьов и много други мислители реалният световен принцип е божественото Добро като абсолютно Битие, или Бог. Тогава злото е резултат от погрешни или порочни решения на човек, който е свободен в своя избор. Ако доброто е абсолютно в пълнотата на съвършенството, то злото винаги е относително. Третият вариант за съотнасяне на тези принципи се среща при Л. Шестов, Н. Бердяев и др., които твърдят, че противопоставянето на доброто и злото е опосредствано от нещо друго (Бог, „най-висшата ценност“). Тогава в изясняването на природата на доброто е напразно да се търси неговата екзистенциална основа. Природата на Доброто не е онтологична, а аксиологична. Логиката на ценностното разсъждение може да е същата като тази на някой, който е убеден в това основни ценностисе дават на човек в откровение и на тези, които вярват, че ценностите имат „земен“ (социален и антропологичен) произход.
IN в широк смисълдобро означава, „първо, ценностна концепция, изразяваща положителната стойност на нещо във връзката му с определен стандарт, и второ, самият този стандарт“. Еталонът като идеал се определя от културната традиция, той принадлежи към най-високото ниво на йерархията на духовните ценности. При отсъствието на идеала за доброта е безсмислено да търсим проявлението му в поведението на хората. За да запази морала като едно от родовите си качества, човечеството в продължение на хилядолетия е поставяло идеала за Добро извън пределите на променящия се свят. Получил статут на трансцендентално качество, той се издига до най-високата граница в културния космос, явявайки се на човешкия ум под формата на интегрално свойство на Логоса (Парменид), централна категория в света на ейдоса (Платон) , атрибут на Бога в юдаизма, християнството и исляма и др. Невъзможно е да се избегне намаляването на статута на Доброто, преместването му в изменчивия краен свят на естественото човешко съществуване. Но атеистичната традиция беше принудена да направи това. Горната граница на една “разочарована култура” (М. Вебер) е несъизмеримо по-ниска от трансценденталния Абсолют. Съответно, възприемането на библейските заповеди от атеист ще бъде по-малко задълбочено, отколкото от вярващ. Защото християнинът ще се занимава със свещени ценности, които принадлежат на един непроменен, съвършен свят. Стреми се към този идеал религиозен човек. Това е смисълът на неговото съществуване. Доближаването до божественото съвършенство е основната цел в йерархията на жизнените стремежи. За атеиста идеалът за добро ще бъде рационално оправдан от неговата социална значимост, вкорененост в културната традиция и т.н. В същото време собственото морално усъвършенстване става не толкова цел на живота, колкото необходимо условие за лична социализация, преодоляване на изолация, разединение и отчуждение, постигане на взаимно разбирателство, морално равенство и хуманност в отношенията между хората. морал личност съзнание социализация
Ако доброто престане да заема върха на пирамидата на човешките ценности, тогава се отваря възможност за възход на злото. И. Кант твърди, че гордостта, която присъства във всеки от нас, от потенциално се превръща в истинско зло само когато заема господстващо място в йерархията на духовните ценности, заменяйки там моралния идеал. Това се вижда от твърдението на немския мислител: „Човек (дори и най-добрият) е зъл само защото изопачава реда на мотивите, когато ги възприема в своите максими: той възприема в тях моралния закон заедно с гордостта той научава, че едното до другото не може да съществува, но че едното трябва да бъде подчинено на другото, като негово най-висше условие - той прави импулсите на гордостта и нейните наклонности условие за изпълнение на моралния закон, докато последният трябва по-скоро да се възприема като най-висшето условие за задоволяване на първото в общата максима на произвола и като негов единствен мотив."
Ако в човека е възможно пресичането на природния и божествения принцип като долна и горна граница на съществуването, то това е невъзможно по отношение на моралните граници. Тук не се допуска високият статус на средата. Пред нас е дихотомия, която не може да бъде заменена с трихотомия (С. Булгаков) или монодуализъм (С. Франк). В една дихотомия пропастта между полюсите е абсолютна, тъй като злото е строго и недвусмислено противопоставено на доброто. Горната морална граница е идеалното състояние на личността, когато всички мисли и действия на човек са насочени към увеличаване на доброто в света. Съответно долната морална граница предполага намерението на човешкото съзнание само да увеличава злото и действията, съответстващи на тази цел.
Използвайки термина „лимит“, имаме предвид определена граница, след която преминаването е практически невъзможно. Всъщност също е невъзможно дори да се постигне такова състояние и да остане в него постоянно. Но наличието на морални граници предполага, че човек морално се усъвършенства и прави морален възход. Стремейки се да живее според съвестта, човек формира морален идеал, в съответствие с който се трансформира. Но това е дълъг процес, по време на който човек е в състояние на „между“ (М. Бубер).
Злото е създадено от човека и е съществувало през цялата човешка история. Следователно това е естествено явление на социалния живот. Но все пак какво означава, че има долна морална граница на човешкото съществуване? В крайна сметка това е по същество оправдание за съществуването в света на необуздани страсти, краен хедонизъм, егоизъм, зло в чиста форма. Оказва се, че блестящата висота на доброто трябва да бъде засенчена от зейналата бездна на злото, защото „безпочвено и безплодно е да се решава въпросът за злото, без да се е преживяло истинското зло“. Ако долната морална граница на културата бъде разрушена, тогава няма да има горна граница. Човек трябва да се оттласне от долната граница, за да се втурне нагоре. Необходимо ли е първо да се наситим на долни чувства, страсти и удоволствия, за да изпитаме напълно всички предимства на добродетелите на този фон? Тогава не се ли оказва, че до известна степен трябва да сме благодарни на фашистите, терористите и другите сили на злото, които косвено допринасят за запазването на милосърдието, състраданието и съпричастността?
Проблемът за целесъобразността на запазването на злото като необходима долна граница на човешкото съществуване е вълнувал философите през цялото време. В религиозната традиция този проблем се свежда до теодицеята (Г. В. Лайбниц) - желанието да се примири идеята за "добро" и "справедливо" божествено управление на света с присъствието на световното зло. Най-простата форма на теодицея е индикация, че справедливостта ще бъде възстановена отвъд земния свят. Всеки ще си получи заслуженото, било то причинно-следствена връзка между заслуги и лоши дела предишен животи обстоятелствата на последващото раждане в брахманизма и будизма или възмездието отвъд гроба в християнството и исляма. Друга форма на теодицея е да се посочи, че свободата на създадените от Бог ангели и хора да бъдат пълни включва възможността за избор на злото. Тогава Бог не е отговорен за злото, генерирано от ангели и хора. Третата форма на теодицея (Плотин, Г. Лайбниц) изхожда от факта, че конкретните недостатъци на вселената, планирани от Бога, повишават съвършенството на цялото.
В атеистичната традиция злото може да бъде представено като рудимент, наследен от животинското минало, като нещо биологично по природа, вкоренено в дълбините на човешката психика, насочено към осигуряване на самосъхранение, към победа в жестоката конкуренция на естествения подбор. Злото трябва да бъде преодоляно, за да се гарантира съществуването на колективно единство. За да се бори със злото, обществото може да се персонифицира под формата на Бог или идеология (Е. Дюркем).
Отделен аспект на разглеждания проблем е въпросът за целесъобразността от наличието на лични пороци, за да ги преодолеем в процеса на морално издигане. Вероятно няма нужда, а следователно и оправдание, злото като антипод на доброто в индивидуалната практика на индивида, тъй като човек може да го срещне и вътрешно да го преодолее, като се обърне към шедьоврите на изкуството и опита на човешката история. В процеса на инкултурация човек усвоява опита на своите велики предшественици, овладява границите на културата и става готов за съществуване, ориентирано към горната граница на морала. Оказва се, че при правилно възпитание и обучение не е необходимо индивидът да се идентифицира със злото в собствената му духовна практика, за да го преодолее.
Важното е, че злото и доброто не съществуват сами по себе си. В заобикалящата природа, извън човешкия свят, няма нито едното, нито другото. Така бурята или дъждът не могат да се нарекат нито добри, нито зли. По същия начин в поведението на животните няма морален аспект, който се определя от вродени инстинкти. Но „човешкият умствен и духовен свят е истинското място на доброто и злото“. За да не загуби една култура своята йерархичност и дисбаланс, нейните носители трябва да имат не толкова външен, колкото вътрешен опит за борба със злото на страната на доброто. Този безценен опит може да бъде усвоен в процеса на инкултурация, чрез запознаване с културното наследство. Ако приемем тази теза, тогава трябва да признаем най-високата отговорност на изкуството, медиите и цялата образователна система за това, че човек може да остане в обществото, без да се плъзга към най-ниската морална граница на човешкото съществуване. В същото време човек трябва да е готов, ако е необходимо, да се противопостави на злото, произтичащо от други хора. Можем и трябва да говорим за спирането му. Руските мислители (И. Илин, Н. Бердяев, П. Сорокин, С. Франк и др.) намират оправдание за твърдостта и последователността в борбата със злото именно в йерархията на духовната култура, защото „доброто и злото не са еквивалентни и нямат равни права.“ Моралната регулация (както и всяка друга социална регулация) се изгражда само върху йерархията на духовните ценности, които И. Илин критикува за своите идеята за „непротивопоставяне на злото чрез насилие“. Да се осъди „еднакво“ екзекуцията на злодей и убийството на праведен мъченик е възможно само от лицемерие или слепота. Само за лицемер или слепец са равни Свети Георги Победоносец и змеят, който той убива; Само лицемер или слепец може при вида на този подвиг да „запази неутралитет“ и да се обърне към „човечността“, защитавайки се и чакайки.
При наличието на горна нравствена граница, вкоренена в трансцендентното, индивидът се ръководи от готов нравствен идеал, който има абсолютен сакрален характер. В светския морал статусът на морален идеал не се поддържа от авторитета на Абсолюта. Следователно тя е по-податлива на промени, което предполага възможността за различна интерпретация, сравнение с други, може би дори субективно по-значими ценности.
Проблемът за конфронтацията между доброто и злото присъства във всяка културна традиция, във всяка социална система, във всички исторически епохи. Изкуството, философията, религията и други форми на обществено съзнание го смятат за един от централните. Това ни кара да приемем, че доброто и злото не са случайни спътници на човешкото съществуване. След това трябва да се постави въпросът за разбирането на функциите на моралните граници на човешкото съществуване.
Доброто, възприемано като най-висша и абсолютна ценност в културата, се разглежда като атрибут на вечния, неизменен Логос, трансцендентност. Това е идеалът за ред, справедливост, стабилност. Субектът, стремящ се към идеала за Добро, се подчинява на общи цели, координира действията си с други елементи на обществото и става изключително функционален. Но ако всички хора стриктно се придържат към моралните принципи, тогава в крайна сметка ще получим стационарна система, в която няма да настъпят промени. Това вече не е ставане, а окончателно завършване. Представителите на синергетиката наричат такава система еволюционна задънена улица.
Злото като антитеза на доброто е крайна проява на егоизъм в човека, неговото игнориране на общи цели, лишаване на хората от правото на щастлив и достоен живот, разрушаване на реда и справедливостта, причиняване на страдание на другите. Това е източникът на нарастваща ентропия и хаос в системата. Воден от зли мисли, индивидът, в името на егоистични цели, поставя под въпрос възможността за развитие на подобни същества и представлява заплаха за самия обществен живот. Човек в плен на злото е нефункционален по отношение на обществото. В този случай социалната система, когато се приближи до долната морална граница, с моралната деградация на масите, със сигурност ще се самоунищожи. Злото няма способността да създава. Носи разрушение със себе си.
В обективната реалност няма общество, изградено изключително върху морални принципи, както не може да има общество, лишено от морал. Всяка социална система съдържа определена мярка за морал, но в нея постоянно се появяват и носители на неморални ценности. Следователно можем да разглеждаме обществото като сложно организирана дисипативна система, която съдържа известна степен на ред и локализиран хаос. В една и съща епоха, в едно и също общество съжителстват най-големите аскети и носители на злото. Борбата с дисфункционалните елементи, постоянното изместване на ентропията извън обществото е вечен източник на социално развитие. В този случай идеята за постигане на пълна справедливост е симулакрум, онази ценностна цел, без която развитието е невъзможно, но тази цел в крайна сметка е непостижима. И ако се осъществи, то това би означавало именно появата на стационарна система, „краят на историята“. Дори в религиозни текстове от висок порядък такива идеални типове се представят само като божествен проект, който може да се осъществи едва след Апокалипсиса, след „края” на този свят.
Човек трябва да има изградена йерархична система от духовни ценности; едва след това можем да говорим за неговия морален избор. Не може да има избор без наличието на формирани морални граници. Но ако долната граница може лесно да бъде овладяна под въздействието на несъзнателни нагони, то горната граница е сложна конструкция на културата, резултат от духовното издигане на много поколения хора. Горната граница се усвоява от човек само в определена културна среда в процеса на дългосрочно, целенасочено обучение. Предаването на морален опит на ново поколение граждани е функционална отговорност на едно здраво общество, условие за поддържане на неговата стабилност и по-нататъшно развитие. Както отбелязва С. Франк, „следването на божествените заповеди е трудна работа, изискваща смелост и постоянство от човек, разкривайки ни нов свят- сферата на духовните основи на живота."
Съвсем очевидно е, че всички реформи имат смисъл само когато се основават на солидна основа от духовни традиции. В същото време е важно да се разбере точно кои елементи в духовната култура не трябва да се оттеглят при никакви обстоятелства.
Невъзможно е да се разруши най-високата морална граница на културата, без да се застраши сериозно цялата социална система.
Така моралните граници на културата са рязко противопоставени една на друга. Дори злото да е вечен спътник на човечеството, то борбата с него е условие за успешното функциониране на обществото. Борбата със злото може да се води само ако се формира горната граница на нравствената култура и се поддържа нейният висок статус. Индивидът трябва да си присвои йерархия от духовни ценности в процеса на своята социализация и културиране. В моралния живот на индивида не може да има висок статус на средата. Човек трябва да се стреми да се издигне възможно най-високо до горната граница на морала. Неравенството между доброто и злото трябва да остане абсолютно. Изкореняването на злото в човешкото съществуване е вечна цел. Това е симулакрум (т.е. не може да бъде окончателно постигнато). Но самият процес на нейното осъществяване е условие за успешното функциониране на социалната система. Стремежът на съзнанието на масите за тържество на доброто и преодоляване на злото формира нова социална реалност, макар и не в идеален, недостижим вариант, а във форма, която може да осигури относителната стабилност на обществото.
Литература
- 1. Философски енциклопедичен речник. М.: Гардарики, 2004. С. 244.
- 2. Кант, I. Религията в границите само на разума. Санкт Петербург : Изд. В И. Яковенко, 1908. С. 35-36.
- 3. Илин, И.А. Пътят към очевидността. М.: Република, 1993.С. 7.
Основни понятия:наука, съществуване на наука, дейност, научна дейност, социална институция, дисциплинарна организация на науката, културата.
Науката е сложен многостранен културен феномен. Тя се формира и съществува само в общество, което е достигнало определени висоти в своето развитие. Освен това, като всеки културен феномен, науката е историческа, следователно разбирането на нейната същност - цели, задачи, перспективи - изисква исторически и в същото време етични, аксиологични подходи. Има много определения за наука. Това се дължи на факта, че науката днес прониква във всички сфери на обществото, прониква в духовната култура, природата, индивидуалния свят на човека, слива се с техносферата и дори претендира да бъде доминиращ светоглед (както например смятат учените). Поради многостранността на самата наука, както и необходимостта да се отдели научното знание от ненаучното, да се определи мястото на науката в културната система, философите изтъкват нейните съществени аспекти - три аспекта на съществуването на науката.
В домашната литература по философия и методология на науката от втората половина на 20-ти век е обичайно да се разграничава в науката триследните компоненти:
а) науката като дейност;
б) науката като система от научни знания;
в) науката като социален институт.
Днес вторият аспект от съществуването на науката е представен по-широко: науката като специална сфера на културата. Тази преформулировка има логично основание: първо, значението на науката като елемент на културата в съвременните условия е нараснало толкова много, че изисква специално внимание; второ, научното познание е най-важният компонент на културата и присъства едновременно в други два компонента на науката, следователно без обсъждане на въпроса за същността и ролята на научното познание в живота на обществото не може да се избегне.
Така, три аспекта на съществуването на науката:
1) Науката като вид дейност.В този аспект може да се каже, че науката- това е специфичен тип когнитивна (т.е. когнитивна) дейност, чиято цел е да произвежда знания за свойствата, връзките и моделите на обектите. Науката, като особен вид дейност, се стреми към фактологично проверени и логически подредени знания за обекти и процеси от заобикалящата действителност. Науката като специфичен вид дейност има свой предмет, обект (предмет) на познание, цели и средства (методи) на познание. ПредметНаучната дейност включва не само отделни учени, но и групи от учени, научни общности, дори обществото като цяло, т.е. случаи, когато обществото прави социална поръчка на учен да изследва определен научен проблем. Обект (субект)знание за науката - тази част от реалността, към която е насочена тази конкретна наука (може да бъде неорганични, органични, социални елементи и системи, процеси и явления). Науката като познавателна форма на дейност има свои собствени методи на изследване (емпирични, теоретични, общологически). Целта на научната дейност е постигане на истинско знание за света.
2) Науката като специална социална институция.Този аспект от съществуването на науката разкрива същността на науката като голяма и сложна социална система, функционираща в единство с други институции. Понятието „социална институция“ отразява степента на консолидация на определен вид човешка дейност. Институционализацията предполага формализиране на всички видове отношения и преход от неорганизирани дейности и неформални отношения като споразумения и преговори към създаване на организирани структури, включващи йерархия, властово регулиране и регулации. В тази връзка те говорят за политически, социални, религиозни институции, както и за институцията на семейството, училището и институцията. В аспекта на науката като социална институция, науката се явява като професионално организирано функциониране на научната общност, ефективно регулиране на взаимоотношенията между нейните членове, както и между науката, обществото и държавата, използвайки специфична система от вътрешни ценности присъщи на дадена социална структура.
Науката като социална институция включва:
Ø учени с техните знания, квалификация и опит;
Ø разделяне и сътрудничество на научната работа;
Ø добре изградена и ефективно работеща система за научна информация;
Ø научни организации и институции, научни школи и общности;
Ø експериментално и лабораторно оборудване и др.
Науката като социална институция започва да се оформя през 17-ти и 18-ти век, когато за първи път се появяват научни дружества, академии и специални научни списания. Ако в самото начало научните изследвания се извършват от отделни ентусиасти от любознателни и богати хора, то от 18 век науката постепенно се превръща в специална социална институция: появяват се първите научни списания, създават се научни дружества и бяха създадени академии. Развивайки се като социална институция, науката неизбежно стига до процеса на диференциация на научното познание, което е придружено от специализацията на научното познание, появата на нови научни дисциплини и последващото разделяне на предишните науки на отделни раздели и дисциплини (от края на 18-ти до първата половина на 19-ти век се осъществява дисциплинарната организация на научното познание) . В началото на 19-ти и 20-ти век постиженията на науката започват да се използват все повече в материалното производство и социалния живот, а през втората половина на 20 век науката се превръща в пряка производителна сила, значително ускорявайки научно-техническия прогрес . На всеки исторически етап от развитието на науката се променят формите на нейната институционализация, които се определят от основните й функции в обществото, начините за организиране на научната дейност и връзката с други социални институции на обществото.
3) Науката като специална сфера на културата. Връзката между наука и култура, от една страна, е много проста, тъй като науката е продукт, рожба на културата, от друга страна, тя е сложна и се дължи на трудното формиране на науката в рамките на техногенната цивилизация. И така, какво е култура?
Културата се явява на човек като свят от смисъл, който вдъхновява хората и ги обединява в общност (нация, религиозна или професионална група и т.н.). Този смислов свят се предава от поколение на поколение и определя начина на съществуване и възприемане на света от хората. Науката, както всичко, което е създал човек (изкуство, религия, технология, занаят и т.н.) е творение на културата, отличаващо се с изкуственото си пресъздаване, култивиране, подобряване или модифициране на естественото. Човекът създаде специален научен инструмент за познание, който му позволи да проникне в тайните на природата, да идентифицира нейните закони, движещи сили, причини и последствия от много явления и процеси. С течение на времето науката се превърна в основата на нов тип техногенна цивилизация и започна да определя мирогледа на човека. Научното знание днес е най-важният компонент на културата и дори има статут на мироглед. Ето защо изглежда важно науката да се разглежда в културната система. Постнекласическият тип наука изследва културата и нейното влияние върху научно познаниекато най-важен фактор в неговата динамика и развитие.
Резюме:Понятието наука е многостранно, обхваща всички аспекти на човешкото съществуване и обществото, поради което трябва да се разглежда в три аспекта на неговото съществуване: науката като определен вид дейност, науката като сфера на културата и науката като социален институт. Във втория и третия аспект се предполага поглед към науката от страна на социалното цяло (в институционален смисъл) или от страна на една от сферите на обществения живот (духовна сфера) в терминологията на съвременната социална наука. Необходимо е да се разбере, че тези начини за описание на науката произтичат от първия, от описанието на науката като когнитивна дейност и система от знания. Първо, науката като социална институция, тоест система от устойчиви социални отношения, както по смисъл, така и по факти, е по-късно явление от науката като дейност, освен това тези връзки предполагат именно осъществяването на науката като процес на познание. Второ, когато говорим за науката като елемент на духовната култура, разглеждайки науката наред с изкуството, религията, философията, морала, тогава науката вече се разбира като дейност, насочена към истината като основна ценност и съответно като познавателна дейност. Следователно, имайки предвид различните аспекти на съществуването на науката, главно във философията на науката те говорят за нея като за специален тип познавателна дейност, което предполага, че други контексти за разглеждане на науката произтичат от този първи.
Битието е философска категория, обозначаваща реалност, която съществува обективно, независимо от съзнанието, волята и емоциите на човек, философска категория за обозначаване на съществуването, както се мисли. Като в най-широкия смисъл на думата имаме предвид най-доброто обща концепцияза битието, за битието изобщо. Битието е всичко, което е – всичко видимо и невидимо.
Учението за битието - онтология - е един от централните проблеми на философията.
Проблемът за битието възниква, когато подобни универсални, привидно естествени предпоставки стават обект на съмнение и размисъл. И има повече от достатъчно причини за това. В края на краищата заобикалящият свят, природен и социален, постоянно задава на хората и човечеството трудни въпроси, кара ги да се замислят за неясни преди това познати факти Истински живот. Подобно на Шекспировия Хамлет, хората най-често са заети с въпроса за битието и небитието, когато усетят, че връзката на времената е прекъсната...
Когато анализира проблема за битието, философията изхожда от факта за съществуването на света и всичко, което съществува в света, но за нея изходен постулат вече не е самият този факт, а неговият смисъл.
Първият аспект на проблема за съществуването е дълга верига от мисли за съществуването, отговори на въпросите Какво съществува? - Свят. Къде съществува? - Тук и навсякъде. Колко дълго? - Сега и винаги: светът е бил, е и ще бъде. Колко дълго съществуват отделни неща, организми, хора и техните жизнени дейности?
Вторият аспект на проблема за битието се определя от факта, че за природата, обществото, човека, неговите мисли, идеи има нещо общо, а именно, че изброените обекти наистина съществуват. Благодарение на съществуването си, те образуват неразделно единство на безкрайния, нетленен свят. Светът като трайна интегрална цялост е извън и до известна степен независим от човека. Битието е предпоставка за единството на света.
Като трети аспект на проблема за битието може да се изложи позицията, че светът е реалност, която, тъй като съществува, има вътрешна логика на съществуване и развитие. Тази логика предшества, сякаш съществува предварително, съществуването на хората и тяхното съзнание и за ефективната човешка дейност е необходимо да се познае тази логика, да се изследват законите на съществуването.
Съществуването е разделено на два свята: светът на физическите неща, процесите, материалната реалност и идеалният свят, светът на съзнанието, вътрешният свят на човека, неговите психични състояния.
Тези два свята имат различни начини на съществуване. Физически, материални, естествен святсъществува обективно, независимо от волята и съзнанието на хората. Психичният свят - светът на човешкото съзнание съществува субективно, тъй като зависи от волята и желанието на хората, индивидите. Въпросът за връзката между тези два свята е основният въпрос на философията. Комбинацията от тези две основни форми на битие ни позволява да идентифицираме още няколко разновидности на форми на битие.
Човекът заема специално място в тези светове. Той е естествено същество, от една страна. От друга страна, той е надарен със съзнание, което означава, че може да съществува не само физически, но и да разсъждава за съществуването на света и собственото си съществуване. Човешкото съществуване олицетворява диалектическото единство на обективно и субективно, тяло и дух. Това явление само по себе си е уникално. Материалното и природно е основната предпоставка за човешкото съществуване. В същото време много човешки действия се регулират от социални, духовни и морални мотиви. В най-широк смисъл човечеството е общност, която включва всички индивиди, които в момента живеят или са живели преди това на Земята, както и тези, които тепърва ще се раждат. Трябва да имаме предвид, че хората съществуват преди, извън и независимо от съзнанието на всеки отделен човек. Здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за умствена дейност и здрав дух. Това също казва той народна поговорка: „В здраво тяло здрав дух“. Вярно, поговорката, която е вярна по същество, допуска изключения, тъй като човешкият интелект и неговата психика не винаги са подчинени на здравото тяло. Но духът, както знаем, има, или по-скоро е способен на огромно положително влияниевърху жизнената дейност на човешкото тяло.
Трябва да се обърне внимание и на такава особеност на човешкото съществуване като зависимостта на неговите телесни действия от социални мотиви. Докато други естествени неща и тела функционират автоматично и тяхното поведение в краткосрочен и дългосрочен план може да бъде предвидено с разумна сигурност, това не може да се направи по отношение на човешкото тяло. Неговите прояви и действия често се регулират не от биологични инстинкти, а от духовни, морални и социални мотиви.
Човешкото общество характеризира особен начин на съществуване. В социалното битие се преплитат материално и идеално, природа и дух. Съществуването на социалното се разделя на съществуването на индивида в обществото и в процеса на историята и съществуването на обществото. Ще анализираме тази форма на съществуване в разделите, посветени на обществото.
Темата за формите на битието е от голямо значение за разбирането на различията във философските възгледи. Основната разлика обикновено се отнася до това коя форма на битие се счита за основна и определяща, първоначална и кои форми на битие са производни. И така, материализмът смята естественото битие за основна форма на битието, останалите са производни, зависими от основната форма. А идеализмът смята идеалното съществуване за основна форма.
АКСИОЛОГИЯ(от гръцки αξια – ценност и λόγος – дума) – философска дисциплина, която изучава същността, видовете и функциите на ценностите. Всяка сфера на човешкото съществуване има определени ценности.
За първи път въпросът за ценностите беше повдигнат от Сократ, който го превърна в основна точка на своята мирогледна концепция и го формулира под формата на дискусия за това какво е добро за човек. Според Сократ доброто е реализирана стойност или полезност. По този начин стойността и ползата са две основни характеристики на битието.
Началото на аксиологията като философска наука традиционно се приписва на учението на И. Кант, който за първи път повдига въпроса за ценностите като нещо, което има смисъл на правилно и свобода. Идентифициране на А. като самостоятелна философска проблематика в края на 19 - началото на 20 век. се дължи на необходимостта от разрешаване на някои сложни философски въпроси(невъзможността да се премахнат оценъчните аспекти от умствената дейност, преразглеждане на обосновката на етичните критерии, връзката на познавателния процес не само с интелекта, но и с волята, за която ценностите са от голямо значение и др. ).
Формирането на аксиологичните проблеми като крайъгълен камък на философските конструкции се случи в края на 19 - началото на 20 век. Във философията на А. Шопенхауер, В. Дилтай, С. Киркегор и други мислители бяха поставени под въпрос основните ценности на европейската цивилизация като цяло, а Ф. Ницше предложи глобална програма за „преоценка на всички ценности“. Именно от това време развитието на философията се определя от т.нар. аксиологичен обрат. По едно време този обрат направи възможни антропологични и екзистенциални обрати във философстването през 20 век. Водещи въпроси на аксиологията: условието за възможността за оценки, техните критерии, мястото на ценностите в структурата на битието, обективността и субективността на ценностите, връзката между различните ценностни системи.
Като цяло множество предмети и явления стават ценности и това обединява отношението им към човека. Всички те са насочени към благото на човека, към неговото утвърждаване в живота. Именно това е основната характеристика на ценностите.
Тази концепция разкрива само един аспект на ценностите - обективистичният. Привържениците на тази позиция смятат, че източникът на ценности е Бог, природата, културата (историята). Така представител на обективния идеализъм, неотомизма и немската философия, който използва феноменологичния метод на Е. Хусерл в областта на етиката, културата, религията, Макс Шелер (1874-1928) твърди, че Бог първоначално определя определена скала на ценности и човекът трябва само да я осъзнае адекватно и да не я отхвърля. Материалистите определят ценностите като идващи от природата. Според тях природата на нещата и природата на човека определят факта, че много неща имат стойност за човека. Използвайки примера на първоначалните основи на философията на обективизма в новото време, беше формулирана идеята за естествените права на човека, която декларира основните ценности на буржоазното общество (правото на живот, свободата, резултатите от собствените работа), въпреки факта, че идеалистите извличат този тип право от теорията за съществуването на Бог, а материалистите са от природата. Тази идеясе смята за явна проява на обективизъм. Той провъзгласява естествените права за вечни, реално съществуващи, независещи от човешкото съзнание и волята на законодателите.
Обективистичните концепции за ценности не вземат предвид субекта, неговото съзнание. Според това определение, например, чистата атмосфера и здравето се считат за ценности безразлично, независимо дали човек го разбира или не. В субективисткия аспект стойността до голяма степен зависи от съзнанието на субекта, тъй като се разглежда само това, което субектът цени, по отношение на което той чувства неговата значимост.
Позицията на субективизма се поддържа, като начало, от психологизма, движение, чиито представители определят ценностите чрез психичните състояния на субекта. Това явление отдавна е достатъчно известен факт, дори софистите определят човек, разглеждан на нивото на умствените интереси, като мярка за всички неща - полезност, справедливост и т.н. Теорията на натуралистичния психологизъм (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) се свежда до факта, че източникът на ценности се свежда до биопсихологически интерпретирани човешки нужди, а самите ценности могат да бъдат емпирично записани в ролята на много факти. Една от най-влиятелните в това отношение е идеята на основоположника на прагматизма, американския философ Чарлз Сандърс Пърс, който разглежда ценността като факт, който задоволява човешките потребности. Но не всички философи изповядват този възглед. Например немският мислител Франц Брентано (1838-1917) вярва, че човек упорито изисква нещо, нещо, което е ценно за него. Според него ценността определя необходимостта.
Обективистичните концепции за ценности не вземат предвид субекта, неговото съзнание. По тази дефиниция чистият въздух и здравето са ценности, независимо дали човек го осъзнава или не. В субективисткия аспект стойността зависи от съзнанието на субекта, тъй като се разглежда само това, което субектът цени и на което придава значение.
Позицията на субективизма се държи преди всичко от психологизма, движение, чиито представители определят ценностите чрез психичните състояния на субекта. Както е известно, софистите провъзгласяват човека, разглеждан на нивото на умствените интереси, за мярка на всички неща - полезност, справедливост и т.н. Теорията на натуралистичния психологизъм (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) се свежда до факта, че източникът на ценности се крие в биопсихологически интерпретирани човешки нужди, а самите ценности могат да бъдат емпирично фиксирани като определени факти. Една от най-влиятелните сред съвременните психолози е концепцията на основоположника на прагматизма, американския философ Чарлз Сандърс Пърс, който разглежда ценността като нещо, което задоволява човешка потребност. Това мнение обаче не се споделя от всички философи. Например немският мислител Франц Брентано (1838-1917) вярва, че човек изисква нещо, което има стойност за него. Според него ценността определя нуждата.
За разлика от представителите на психологизма, И. Кант, неокантинианците разглеждат субект трансценденталното съзнание - съзнанието, взето от гледна точка на най-общите закони на неговото функциониране (не конкретно съзнание, а съзнание като цяло). Направление като трансцендентализма е разработено в Баденската школа на неокантианството от немските философи Вилхелм Винделбанд (1848-1915) и Хайнрих Рикерт (1863-1936) - въз основа на кантианското разграничение между съществуващо битие (съществуващо) и правилно (това което трябва да бъде). Основата на тази неокантинова концепция се счита за идеята за ценността като идеално същество, корелиращо не с емпиричното, а с „чистото“, а също и трансцендентално съзнание. Тъй като са безупречни, ценностите не зависят много от човешките нужди и желания.
Според тях е невъзможно да се изведе правилното от това, което съществува (съществуващото битие), с други думи, от това, което е, не може да се изведе това, което трябва да бъде. В живота моралните хора от време на време са нещастни, неморалните хора са щастливи. Поради това изискването „да бъдеш морален“ не може да се основава на фактите от живота. Въпреки това ценностите трябва по някакъв начин да корелират с реалността. Поради тази причина трябва или да идеализираме емпиричното съзнание, приписвайки му нормативност, или да развием идеята за „логос“, някаква свръхчовешка основа, на която се основават ценностите.
Вебер развива неокантианската идея за стойността като норма, чийто начин на съществуване се счита за значим за субекта, и я използва за тълкуване социално действие. След това, в школата на структурно-функционалния анализ (Талкот Парсънс), терминът ценности получава обобщено методологично значение като начин за идентифициране и описание на социални отношения и институции: социална система от всякакъв мащаб може да предложи наличието на много ценности споделено от всички негови членове.
Персоналистичният онтологизъм развива последната от двете гореспоменати възможности, свързани с идеята за "логос" (Шелер). Реалността на стойността е обусловена, според Шелър, от „вечна аксиологична серия в Бога“, чието несъвършено отражение е структурата на човешката личност. Типът човек се определя от присъщата му йерархия на ценностите, която формира онтологичната основа на човека. Николай Хартман в този контекст повдигна въпроса за значението на автономизирането на ценностите и освобождаването на аксиологията от религиозните предпоставки.
Много мислители смятат, че ценностите се считат за продукт на културата и историята. Тази идея стана известна като културно-исторически релативизъм. Според тях ценностите (или по-скоро фактът, който по-късно започва да се разглежда като наличие на стойност) се формират в специални културни и исторически условия. Те не се считат за вечни и дълготрайни, но що се отнася до съзнанието на индивида, те придобиват обективен характер. Например стойността на даден продукт, въпреки факта, че е продукт на съзнателната дейност на човек, не зависи от неговото съзнание, а се определя от действието на икономическите закони. Не се счита за константа и има различна стойност във всеки момент. Тази теория се свързва с името на Дилтай, който насърчава идеята за аксиологичен плурализъм, с други думи, идеята за множество равни ценностни системи, които зависят от културния и исторически контекст и са познати по време на анализа. от този тип контекст. Такива възгледи са имали и Хегел, Маркс, Манхайм и др.
Феноменологичната идея за ценностите се счита за близка до неокантинската. Най-видният му представител, немският философ Е. Хусерл и неговите последователи, твърдят, че ценностите са конституирани (усъвършенствани) трансцендентален субект, но формират собствена ценностна сфера, придобиваща обективен характер. Подобно на математическите предмети, ценностите имат вечен и непроменлив характер (в този случай тяхното мнение е близо до обективния идеализъм). Фактът, че една и съща стойност се тълкува по различен начин в различни времена, според феноменолозите не противоречи на нейната неизменна и вечна природа. По този начин феноменологията се опитва с всички сили да примири историцизма, променливостта на ценностите и утвърждаването на тяхната вечна и непроменлива природа.
Съвременната аксиология се отличава с плурализъм на направления и концепции: ценностен релативизъм на постмодернизма, сравнителна философия, херменевтика, философия и социология на познанието, философия и социология на образованието и др. Тя до голяма степен определя не само теоретичната, но и духовната и практическата отношението към света и към човека, смисъла на неговото съществуване, идеалите и императивите на човешкото съществуване.